400 preguntas y respuestas sobre el ayuno de Ramadán

Capítulo I -Virtudes del ayuno y la obligación de ayunar Ramadán

El musulmán en Ramadán

Pregunta:

¿Qué debemos decirles a los musulmanes con motivo del comienzo del mes de Ramadán?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Allah dijo (traducción del significado):

“En el mes de Ramadân fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio. Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos" (al-Báqarah, 2: 185).

Este bendito mes es una gran oportunidad para la bondad, las bendiciones, la adoración y la obediencia a Allah.

Es un mes grandioso, una estación noble, un mes en el cual las bendiciones (hasanat) se multiplican y en el cual cometer malos actos es mucho más serio que en otros tiempos. Las puertas del Paraíso están abiertas y las puertas del Infierno se cierran, y Allah acepta el arrepentimiento de los pecadores. Es un mes cuyo comienzo es misericordia, su mitad es perdón, y su finalización es redención del Fuego.

Por lo tanto, da gracias a Él por esta estación de bondad y bendición que Él te ha conferido, y por las diversas formas de misericordia y bendiciones para las cuales te ha designado. Haz que la mayor parte de este tiempo bendito esté lleno con actos de culto y el abandono de las cosas prohibidas, para que puedas lograr una buena vida en este mundo y la felicidad después de la muerte.

Para el creyente sincero, cada mes es una ocasión para la adoración y gasta su vida entera en obedecer a Allah, pero en el mes de Ramadán tiene aún más motivaciones para hacer el bien, y su corazón está aún más concentrado en el culto, y se vuelve aún más hacia su Señor. Por Su gracia, nuestro Generoso Señor ha conferido Su misericordia a los creyentes ayunantes y multiplica la recompensa para ellos en esta ocasión bendita, entonces Él da abundantemente y recompensa generosamente las obras rectas.

El tiempo pasa rápidamente.

El día pasa rápidamente, como si fueran meros momentos. Le damos la bienvenida al Ramadán, y luego lo extrañamos cuando termina, y sólo en un corto período de tiempo pasa y ya estamos dándole la bienvenida nuevamente. Por lo tanto debemos apresurarnos a realizar buenas obras en este mes bendito y esforzarnos en cumplir con lo que Allah está complacido y con aquello que nos ayudará en el Día de la Resurrección para reunirnos con él.

¿Cómo podemos prepararnos para Ramadán?

Podemos prepararnos para Ramadán reflexionando sobre nuestros actos y reconociendo nuestras faltas para vivir según el doble testimonio de fe, o nuestros incumplimientos en los deberes, o nuestras falencias para mantenernos aparte de los deseos y las dudas en que podemos haber caído…

Debemos corregirnos para que en Ramadán obtengamos un grado más alto de fe. Porque la fe se incrementa y decrece. Se incrementa con la obediencia a Allah y decrece con la desobediencia y el pecado. El primer acto de obediencia que una persona debe lograr es ser un servidor sincero de Allah y creer que nada ni nadie tiene derecho a ser adorado excepto Allah, y entonces dirige toda clase de acto de culto hacia Él y no le asocia nada ni nadie en el culto. Cada uno de nosotros debe darse cuenta que cualquier cosa que fuera que le haya sucedido no podría haber sido de otra manera, y cualquier cosa que sea que no le sucedió, no podría haber pasado, pues todo sucede por la voluntad y el decreto de Allah.

Debemos evitar todo lo que pueda menoscabar nuestro compromiso con el doble testimonio de fe. Esto significa mantenernos alejados de las innovaciones y todo lo ajeno que haya sido introducido en la práctica de la religión. Debemos también seguir el principio de lealtad y fraternidad (al-walá' wa al-bará'), en contra del rechazo y la enemistad, hermanándonos con los creyentes y siendo sus amigos y mostrando enemistad a los hipócritas y a los incrédulos, y debemos regocijarnos cuando los musulmanes ganan una victoria contra sus enemigos.

Debemos seguir el ejemplo del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y de sus compañeros y aferrarnos a su Tradición (Sunnah), y al ejemplo de los califas rectamente guiados. Debemos amar la Tradición Profética y a aquellos que se aferran a ella y la defienden, en cualquier país en que estén y sin importar su color de piel o nacionalidad.

Después de eso debemos recapacitar y reconocer nuestras falencias al realizar actos de culto tales como rezar en congregación, rememorar a Allah (dhíkr), poner atención a los derechos de nuestros vecinos, parientes y musulmanes, difundiendo el saludo de paz (salamo 'aleicum), encomendando lo que es bueno y desaprobando lo que es malo, urgiéndonos los unos a los otros a seguir la verdad y ser pacientes y firmes al hacerlo, para evitar las malas acciones y realizar las buenas, aceptando lo que Allah decrete.

Luego debemos reflexionar sobre nuestros pecados al seguir nuestras pasiones y deseos. Debemos detenernos de persistir en ello, ya sea que el pecado sea grande o pequeño, sean pecados del ojo al mirar cosas que Allah ha prohibido, o escuchando música prohibida, o caminando hacia cosas que Allah no aprueba, o usando nuestra mano para golpear o de una forma con la que Allah no está complacido, o consumiendo cosas que Allah ha prohibido, tal como las ganancias de la usura o las apuestas, o cualquier otra forma de apropiarse ilegítimamente de la riqueza de la gente.

Nunca debemos olvidar que Allah extiende Su mano durante el día para aceptar el arrepentimiento de aquellos que han pecado por la noche, y extiende su mano durante la noche para aceptar el arrepentimiento de aquellos que han pecado durante el día. Allah dijo (traducción del significado):

“Y apresuraos a alcanzar el perdón de vuestro Señor y un Paraíso tan grande como los cielos y la Tierra, reservado para los piadosos. Quienes hacen caridad, tanto en los momentos de holgura como en la estrechez, controlan su cólera y perdonan a los hombres, sepan que Allah ama a los benefactores. Aquellos que al cometer una obscenidad o iniquidad invocan a Allah pidiendo perdón por sus pecados, y no reinciden a sabiendas, sepan que sólo Allah perdona los pecados. Para ellos la retribución será alcanzar el perdón de su Señor y jardines por donde corren los ríos, en los que estarán eternamente. ¡Qué hermosa recompensa para quienes obraron correctamente!" (Ali 'Imrán 3: 133 – 136).

“Diles [¡Oh, Muhammad! a quienes transmitan Mi Mensaje que Yo digo]: ¡Oh, siervos Míos! Vosotros que os habéis excedido [cometiendo pecados] en detrimento propio, no desesperéis de la misericordia de Allah; por cierto que Allah puede perdonar todos los pecados, porque Él es Absolvedor, Misericordioso" (az-Zúmar, 39:53).

“Quien obre mal o cometa iniquidad y luego pida perdón a Allah, encontrará que Allah es Absolvedor, Misericordioso" (an-Nisá' 4:110).

Recapacitando, arrepintiéndonos y buscando Su perdón, es como podemos dar la bienvenida al mes de Ramadán. “El hombre inteligente es aquel que recapacita y se esfuerza en hacer lo que le beneficiará antes de su muerte, y el desdichado es aquél que sigue sus deseos y sus pasiones y se complace con la autoindulgencia (asumiendo que Allah lo perdonará sin importar lo que haga y que no tiene que esforzarse haciendo buenas obras)". El mes de Ramadán es el mes de las grandes ganancias. El comerciante inteligente es aquel que aprovecha las ocasiones especiales para incrementar sus ganancias. Entonces aprovecha la mayor parte de este mes haciendo muchos actos de culto, rezando mucho, leyendo el Corán, perdonando a la gente, siendo amable con los demás y dando en caridad al pobre.

En el mes de Ramadán las puertas del Paraíso están abiertas y las puertas del Infierno están cerradas. Los demonios son encadenados, y un ángel anuncia cada noche “¡Oh, buscadores del conocimiento, adelante! ¡Oh, buscadores del mal, desistan!".

Por lo tanto, Oh servidores de Allah, cuéntense entre las personas del bien, siguiendo el camino de sus rectos antecesores que fueron guiados por la tradición de nuestro Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), para que podamos finalizar el Ramadán con nuestros pecados perdonados y nuestras obras rectas aceptadas.

Debemos señalar que el mes de Ramadán es el mejor de los meses.

Ibn al-Qayím dijo:

“Otro ejemplo de eso (es decir, de la diferencia entre las cosas que Allah ha creado), es el hecho de que el mes de Ramadán es superior a todos los demás meses, y las últimas 10 noches son superiores a todas las demás noches".

Zaad al-Ma'ád, 1/56.

Este mes es superior a otros en cuatro cosas:

1 – En él está la mejor noche del año, que es la Noche del Decreto (láilat al-qádr). Allah dijo (traducción del significado):

“Por cierto que comenzamos la revelación [del Corán] en la noche del decreto. ¿Y qué te hará comprender la importancia de la noche del decreto? [Adorar a Allah] La noche del decreto es mejor que [hacerlo] mil meses. Esa noche descienden los Ángeles y el espíritu [el Ángel Gabriel] con la anuencia de su Señor para ejecutar todas Sus órdenes. En ella hay paz hasta el comienzo del alba" (al-Qádr 97:1-5).

Por lo tanto la adoración en esta noche es mejor que mil meses de adoración.

2 – En este mes fue revelado el Libro al mejor de los profetas (la paz sea con ellos).

Allah dijo (traducción del significado):

“En el mes de Ramadân fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio" (al-Báqarah 2:185).

“Que lo hemos revelado en una noche bendita [la Noche del Decreto, en el mes de Ramadân]. Y por cierto que Nosotros os advertimos [del castigo]. En ella se decreta sabiamente cada asunto. Todo acontece por Nuestro designio, y por cierto que Nosotros os enviamos [Mensajeros]" (ad-Duján 44:3-5).

El Imam Áhmad y at-Tabarani en al-Mu'yám al-Kabir transmitieron un reporte de Wázilah ibn al-Aqsá' (que Allah esté complacido con él) en que dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Las escrituras de Abrahán (la paz sea con él) fueron reveladas el primero de Ramadán. La Torá fue revelada el 6 de Ramadán. Los Salmos fueron revelados el 18 de Ramadán, y el Corán fue revelado el 24 de Ramadán".

Clasificado como bueno por al-Albani en as-Sílsilah as-Sahihah, 1575.

2 – En este mes las puertas del Paraíso se abren y las del Infierno se cierran, y los demonios son encadenados dentro.

Se narró de Abu Hurairah (la paz sea con él) que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando el Ramadán llega, las puertas del Paraíso se abren y las del Infierno se cierran, y los demonios son encadenados dentro" (consensuado).

An-Nasá'i narró de Abu Hurairah que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando el Ramadán llega, las puertas de la misericordia se abren y las del Infierno se cierran, y los demonios son encadenados". Clasificado como auténtico por al-Albani en Sahih al-Yami', 471.

At-Tirmidhi, Ibn Máyah e Ibn Juzaimah narraron otro reporte: “Cuando la primer noche de Ramadán comienza, los demonios y los genios rebeldes son encadenados y las puertas del Infierno se cierran, y ninguna de sus puertas queda abierta. Las puertas del Paraíso se abren y ninguna de sus puertas queda cerrada. Un pregonero anuncia: “¡Oh, buscadores de la verdad, adelante! ¡Oh, buscadores del mal, desistan! Y Allah redime a aquellos del Fuego, y esto sucede cada noche". Clasificado como bueno por al-Albani en Sahih al-Yami', 759.

Si se nos preguntara, ¿cómo es posible que veamos tantas malas acciones y pecados cometidos en Ramadán, cuando los demonios fueron encadenados?

La respuesta es que las malas acciones disminuyen por aquellos que observan las condiciones y comportamiento del ayuno; o que aquellos que son encadenados son algunos demonios, digamos los más rebeldes, no todos ellos; o que lo que significa todo esto es que el mal se reduce en Ramadán, lo cual es un hecho comprobable. Si algún mal sucede en este tiempo, es menos severo que en otros. Aún si todos los demonios fueran encadenados, esto no necesariamente significa que no sucederá ningún mal ni pecado sucederá, porque hay otras causas además de los demonios, tal como las malas almas, los malos hábitos y los demonios entre la humanidad. Al-Fáth, 4/145.

4 – Hay muchas clases de culto en Ramadán, algunas de las cuales no se realizan en otros momentos, tales como el ayuno, el rezo nocturno, alimentar al pobre, el retiro espiritual en las mezquitas, la caridad, la lectura del Corán.

Le pido a Allah, El Exaltado, El Todopoderoso, que nos ayude y te ayude a ayunar y rezar por la noche, a realizar actos de culto y a evitar hacer el mal. Alabado sea Allah, El Señor del universo.

Islam Q&A

El encadenamiento de los demonios durante el mes de Ramadán

Pregunta:

Sabemos que los demonios (buscamos refugio de ellos en Allah) están encadenados durante el mes de Ramadán. Y quisiera saber si los practicantes de sihr (magia, brujería)- que la maldición de Allah esté con ellos- practican su oficio en este mes.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Sí, los demonios le susurran al hombre en Ramadán, y los practicantes de la brujería pueden llevar adelante su oficio durante Ramadán, pero eso sin duda ocurre menos que en otras ocasiones.

Fue probado que el Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando Ramadán comienza, las puertas del Paraíso se abren, las puertas del Infierno se cierran y los demonios son encadenados". Narrado por al-Bujari, 3277; Muslim, 1079. De acuerdo a al-Nasaa'i: “Los yinn más malditos están encadenados".

Esto no significa que los demonios no tienen ninguna influencia; en su lugar, quiere decir que se debilitan en Ramadán y no pueden hacer lo que sí en otras ocasiones.

Puede ser interpretado como que aquellos que están encadenados son los demonios más malditos, y no todos ellos.

Al-Qurtubi dijo: Si así se dice, ¿por qué vemos que tantas malas acciones y tantos pecados se cometen durante Ramadán? Si los demonios estuvieran encadenados, eso no ocurriría.

La respuesta es que (las malas acciones) se reducen por parte de aquellos que ayunan cumpliendo con todas las condiciones del ayuno y prestando atención a la etiqueta del ayuno.

O algunos de los demonios- es decir, los más malditos- están encadenados, no todos ellos, como fue mencionado previamente en algunos informes.

O puede significar que las malas acciones se reducen en Ramadán, lo que es algo que podemos ver. Aunque las malas acciones ocurren en Ramadán, ocurren menos que en otras ocasiones. Aun si todos los demonios estuvieran encadenados, eso no significa que no ocurriría ninguna mala acción, porque hay otras causas para la mala acción además de los demonios, tal como las almas malditas, los malos hábitos y los demonios humanos.

Tomado de Fath al-Baari.

Y Allah es quien más sabe.

Islam Q&A

Debilidad de un hadiz acerca de las virtudes de Ramadán

Pregunta:

¿Cuán sólido es el hadiz narrado de Salman al-Farisi (que Allah esté complacido con él)?, en el cuál se reporta que él dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y bendiciones de Allah sean con él) se dirigió a nosotros el último día del Sha'ban y nos dijo: 'Oh, Pueblo, ha llegado a ustedes un gran y bendito mes, un mes en el cuál hay una noche que es mejor que mil meses. Allah ha hecho que el ayuno (ese mes) sea una obligación y pasar las noches orando sea un acto de adoración voluntario. Quién se acerque a Allah este mes mediante buenas acciones es como si hiciera una acción obligatoria en cualquier otro momento, y aquél que haga una acción obligatoria durante este mes es como si hiciera setenta acciones obligatorias en cualquier otro momento. Éste es un mes que comienza con la misericordia, sigue con el perdón y culmina con el ser rescatados del Fuego…"?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Este hadiz fue narrado por Ibn Juzaymah en su Sahih, 3/191, N. º 1887. Él dijo: “Si el reporte es sahih…" pero la palabra “si" fue omitida en algunas referencias como en Targhib wa'l-Tarhib de al-Mundhiri (2/95), por esto, ellos pensaron que Ibn Juzaymah había dicho: “El reporte es sahih", sin embargo él no afirmó esto.

También fue narrado por al-Mahamili en al-Amali (293); por al-Bayhaqi en Shu'ab al-Iman (7/216); Fada'il al-Awqat, p. 146, N. º 37; por Abu'l-Shaij Ibn Hibban en Kitab al-Zawab; fue atribuido a él por al-Sa'ati en al-Fath al-Rabbani (9/233); fue mencionado por al-Suyuti en al-Darr al-Manzur, y él dijo que fue narrado por al-'Aqili y clasificado como da'if (débil); fue mencionado por al-Isbahani en al-Targhib, y por al-Munaqqi en Kanz al-'Ummal (8/477). Todos ellos lo narraron a través del Sa'id ibn al-Musaiib de Salman al-Farisi. El isnad del hadiz es da'if (débil) por las siguientes dos razones:

1 – Hay un punto de quiebre en la cadena de narradores, ya que Sa'id ibn al-Musaiib no lo escuchó de Salman al-Farisi (que Allah esté complacido con él).

2 – Su isnad incluye 'Ali ibn Zayd ibn Yad'an, de quién Ibn Sa'd dijo: “Hay algo de debilidad en él, por lo cuál no puede ser tomado como evidencia." Él fue clasificado como da'if (débil) por Ahmad, Ibn Ma'in, al-Nasa'i, Ibn Juzaymah, al-Yawzyani y otros, como dice en Siyar A'lam al-Nubala', 5/207.

Abu Hatim al-Razi declaró que este hadiz es munkar (una clase de hadiz débil). Lo mismo fue dicho por Al-'Ayni en 'Umdat al-Qari', 9/20, también por el Shaij al-Albani en Silsilat al-Ahadiz al-Da'ifah wa'l-Mawdu'ah, vol. 2/262. N. º 871. De este modo, está claro que la isnad de este hadiz y sus reportes similares son da'if (débil), y que los muhaddizin (sabios del hadiz) lo declararon munkar, además de contener frases cuya autenticidad está sujeta a investigaciones adicionales, como por ejemplo, la división del mes en tres partes, estableciendo que los primeros diez días son para la misericordia, luego el perdón y por último el ser recatados del Fuego. No hay evidencia acerca de esto, sólo el hecho de que la generosidad de Allah es inmensa, que todo el Ramadán es misericordia y perdón, y que hay algunos que Allah rescata del Fuego cada noche y al momento de terminar con el ayuno, y esto está probado por los Hadices.

Además, en este hadiz dice: “Quién se acerque a Allah este mes mediante buenas acciones es como si hiciera una acción obligatoria". No hay evidencia acerca de esto, más que el hecho de que las acciones nafil son nafil, y que las acciones obligatorias son obligatorias en Ramadán y en cualquier otro momento. Este hadiz también dice: “y aquél que haga una acción obligatoria durante este mes es como si hiciera setenta acciones obligatorias en cualquier otro momento". Este número esta sujeto a investigaciones adicionales, porque una buena acción se recompensa entre diez y setecientas veces en Ramadán y en cualquier otro momento, y nada está exento de ello, excepto ayunar, ya que su recompensa es inmensa e ilimitada, según lo establecido en el hadiz qudsi: “Cada una de las acciones de los hijos de Adán son para él, excepto ayunar, la cuál es para Mí y Yo los recompensaré por ello". Acordado y narrado de Abu Hurairah (que Allah está complacido con él).

Debemos tener cuidado con el hadiz da'if (débil) y debemos asegurarnos de su estado antes de hablar del mismo. Debemos esforzarnos por estar informados sobre los hadices sahih acerca de las virtudes de Ramadán. Que Allah nos conceda fuerza y acepte nuestro ayuno, nuestras oraciones nocturnas y nuestras buenas acciones.

Y Allah sabe mejor.

Dr. Ahmad ibn 'Abd-Allah al-Batili

¿Cómo controlar los impulsos durante el ayuno?

Pregunta:

Mi pregunta está relacionada con el ayuno. Pero no está relacionada con el mes del Ramadán. Me refiero a la abstinencia cuando uno quiere casarse pero no puede hacerlo por el momento. Sé que el Islam lo ha prescripto con este propósito, pero no conozco cuáles son las reglas correctas sobre ello. Quisiera saber cuál es el momento exacto para realizar el iftar y el suhur, cuántos días en el mes se debe ayunar, y cuál es el día exacto de la semana en el que se debe hacer. Por favor, otórguenme la mayor cantidad de detalles posible sobre el asunto. Y Allah sabe mejor. Que Su paz y Sus bendiciones desciendan sobre todos ustedes.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Esta religión puramente monoteísta surgió para enseñarles a las personas cómo controlar los instintos, para que cada individuo musulmán que sea distinguido por su carácter y comportamiento no sea prisionero de sus deseos como un animal. El Islam prescribe reglas, que son tanto obligatorias (wayib) como recomendadas (mustahabb), para proteger al musulmán de los malos efectos del hecho de ser manejado por sus deseos y pasiones. Dentro de estas reglas se encuentra la prescripción de la abstinencia para los que no pueden encontrar una vía de escape natural para estos deseos en el matrimonio, como 'Abd-Allaah ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) narró: “Éramos muchachos jóvenes con el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y no teníamos nada (es decir, no podíamos costear el matrimonio). El mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) nos dijo: “Muchachos, si hay uno de ustedes que pueda contraer matrimonio, que lo haga, porque es efectivo para proteger las miradas y cuidar la castidad. Y si hay uno de ustedes que no pueda costearlo, que ayune, porque eso será un escudo para él." (al-Bujari, 5066; Muslim, 1400). La abstinencia reduce los efectos que producen los deseos en los jóvenes.

Aunque estas reglas están dirigidas a los hombres jóvenes, puede convertirse en esencial cuando existe más tentación y aumentan los medios y motivos para cometer el mal, especialmente para quienes viven en sociedades en las que hay gran cantidad de exposición y promiscuidad. Entonces, ellos deberían realizar estos actos de adoración para proteger su castidad y su compromiso religioso. Además de practicar la abstinencia, una persona debe buscar ayuda a través de la plegaria a Allah, para que proteja su compromiso religioso y su honor, y para que facilite su matrimonio, ya que el matrimonio protege la castidad. También debería ayudarse recordando la recompensa en el Paraíso que Allah ha preparado para quienes cumplen Sus mandamientos fielmente y cuidan su castidad, es decir su al-hur al-'iyn.

Sheij Muhammad Salih Al-Munajjid

Agenda sugerida para el musulmán durante Ramadán

Pregunta:

En primer lugar, permítame felicitarlo por el comienzo del bendito mes de Ramadán; espero que Allah acepte nuestro ayuno y oraciones y las vuestras.

Yo quisiera aprovechar al máximo esta oportunidad, para hacer muchos actos de culto y ganar tanta recompensa como sea posible. Espero que pueda usted darme un programa o agenda que sea apropiado para mí y para mi familia, para que podamos pasar la mayor parte de este mes en la bondad y la obediencia.

Respuesta:

Que Allah acepte todas nuestras rectas palabras y actos, y nos ayude a ser sinceros tanto en secreto como en público.

Aquí sigue un programa sugerido para el musulmán durante este mes bendito:

El día del musulmán en Ramadán:

El musulmán comienza su día con el refrigerio de la madrugada o suhur, antes de la oración del alba. Es mejor demorar el suhur hasta la última parte de la noche.

Luego de eso el musulmán se alista para rezar la oración del alba antes del llamado a la oración.

Cuando entra a la mezquita, reza dos rak'as (tahiyát al-másyid, de salutación a la mezquita). Luego se sienta y se mantiene ocupado haciendo una súplica, leyendo el Corán y recitando oraciones para rememorar a Allah, hasta que el mu'ádzin hace el llamado a la oración. Repite lo que el mu'ádzin dice, y recita la súplica que fue narrada del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para cuando finaliza el llamado a la oración. Luego de eso reza dos rak'as (lo recomendable según la Tradición Profética antes de la oración del alba), y luego se mantiene ocupado haciendo súplicas y leyendo el Corán hasta que suena el último llamado a la oración (iqámah). Está en un estado de oración aún mientras está esperando la oración.

Luego de ofrecer la oración en congregación, recita oraciones que están prescriptas para después del salam, al final de la oración. Luego de esto si quiere se sienta en la mezquita hasta que salga el sol, recitando oraciones y leyendo el Corán, lo cual es preferible, y esto es lo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía hacer después de la oración del alba.

Luego, una hora y media después de que el sol ha salido, si quiere puede rezar la oración de la media mañana (salat ad-duhá', dos rak'as como mínimo), y esto es bueno. O si quiere puede demorarla hasta el momento preferible, que es cuando el día se ha hecho más caliente y el sol está alto en el cielo, y eso es mejor.

Luego si quiere puede dormir un rato para prepararse para ir al trabajo, con la intención de fortalecerse para los actos de culto y para ganarse la vida, para que sea recompensado, in sha Allah. Debe también seguir la etiqueta sobre dormir que está prescripta en la ley islámica, tanto en actos como en palabras.

Luego se va a trabajar, y cuando el tiempo para la oración del mediodía comienza, va a la mezquita temprano, antes del llamado a la oración o inmediatamente después de él, y debe alistarse para rezar de antemano. Entonces reza cuatro rak'as con dos taslim (lo recomendable según la Tradición Profética antes de la oración del mediodía), y luego lee el Corán hasta que anuncian el último llamado a la oración (iqámah), y reza con la congregación, y luego reza dos rak'as (lo recomendable según la Tradición Profética para después de la oración del mediodía).

Luego de la oración vuelve al trabajo hasta que termina la jornada laboral. Si falta mucho para el tiempo de la oración de la tarde después de terminar el trabajo, entonces puede descansar. Pero si no hay tiempo suficiente y teme que si duerme pueda perder la oración de la tarde, entonces debe mantenerse ocupado haciendo algo apropiado hasta que llegue el momento de la oración de la tarde, tal como yendo al mercado para comprar algunas cosas necesarias para su familia, o algo similar, o ir directamente a la mezquita cuando haya terminado su trabajo, y quedarse hasta que llegue la oración de la tarde.

Luego, después de la oración de la tarde, depende de sus circunstancias. Si puede quedarse en la mezquita y mantenerse ocupado leyendo el Corán, esto es una gran oportunidad. Pero si se siente cansado, entonces debe descansar en este momento para que esté listo para rezar la oración del Tarawih por la noche.

Antes del llamado para la oración del ocaso, debe levantarse y romper su ayuno, y debe hacer algo en este tiempo que lo beneficie, como leer el Corán, hacer una súplica, o tener una conversación útil con su esposa e hijos.

Una de las mejores cosas que puede hacer en este momento es tomar parte en servir la comida a los ayunantes para la ruptura del ayuno (iftar), ya sea trayendo la comida, ayudándoles a distribuirla, u organizándolo. Esto trae una gran alegría que nadie conoce excepto quien la haya experimentado.

Luego de la ruptura del ayuno, el musulmán va y reza la oración en la mezquita, y después de la oración obligatoria reza dos rak'as (lo recomendable según la Tradición Profética para después de la oración del ocaso). Luego vuelve a su hogar y come lo que sea que tenga disponible con su familia, sin comer demasiado. Luego busca una forma apropiada de aprovechar el tiempo con su familia, ya sea leyendo libros con enseñanzas, o conversando, o cualquier otra cosa que interese a los miembros de la familia o cualquier otra actividad que los distraiga de las cosas prohibidas que se ven a estas horas en los medios de comunicación, pues uno puede ver que transmiten sus programas más atractivos a esta hora, conteniendo cantidad de material obsceno e inmoral. Esfuérzate en apartarte de eso, y teme a Allah en el cuidado de tu rebaño (tu familia), acerca de lo cual Allah te preguntará en el Día de la Resurrección. Por lo tanto, está preparado de antemano para tener con qué responder.

Luego el musulmán se alista para la oración de la noche ('ishá), luego reza dos rak'as (lo recomendable según la Tradición Profética para después de la oración de la noche), y luego reza la oración del Tarawih detrás del imam con humildad y concentración, meditando en lo que se recita. No termines antes que el imam termine. El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien se pone de pie (y reza) con el imam hasta que él termina, se le registrará como si hubiera gastado la noche rezando". Narrado por Abu Dawud, 1370, y otros. Clasificado como auténtico por al-Albani en Salat at-Tarawih, p. 15.

Luego del Tarawih puedes hacerte un programa apropiado para tus circunstancias y compromisos personales. Pero debes prestar atención a lo siguiente: Mantente alejado de las cosas prohibidas y de lo que conduce a ellas.

Pon atención a tu familia, y asegúrate de evitar de una sabia manera que caigan en cosas prohibidas o lo que pueda conducir a ellas, y puedes preparar un programa para ellos, o llevarlos a dar un paseo agradable a lugares permisibles, y mantenlos apartados de malas compañías, o busca buenas amistades para ellos.

Mantente ocupado con cosas que sean prioritarias.

Luego debes intentar dormir temprano, poniendo atención a la etiqueta para ir a dormir como prescribe la ley islámica, tanto en actos como en palabras. Si lees algo del Corán o algún libro beneficioso antes de ir a dormir, eso es bueno, especialmente si aún no has completado tu porción diaria del Sagrado Corán, por lo tanto, no vayas a dormir sin haberla completado.

Luego levántate antes del refrigerio de la madrugada, con tiempo suficiente para recitar una súplica, porque en este tiempo (el último tercio de la noche) es el momento en que Allah desciende, y Allah ha elogiado a quienes buscan Su misericordia y perdón en estas horas, y Él ha prometido a aquellos Le invocan en estas horas que les responderá, y que Él aceptará el arrepentimiento de aquellos que se arrepienten ante Él en este tiempo. Por lo tanto, no descuides esta gran oportunidad.

El viernes:

El viernes es el mejor día de la semana, por lo tanto debes tener un programa especial de culto en este día, en el que pongas atención a lo siguiente:

- Llegar temprano a la oración comunitaria.

Estar en la mezquita después de la oración de la tarde y mantenerse ocupado leyendo el Corán y haciendo súplicas hasta las últimas horas de este día, porque este es el tiempo en que las súplicas son respondidas.

Haz de esta una oportunidad para completar algunas de tus obras que no hayas terminado durante la semana, como leer tu porción semanal del Corán, o terminar la lectura de un libro, escuchar una lección u otras buenas obras.

Los últimos diez días del mes de Ramadán:

Los últimos 10 días del mes de Ramadán incluyen la Noche del Decreto (láilat al-Qádr), que es mejor que mil meses. Por eso está prescripto que la persona observe un retiro espiritual en la mezquita (i'tikáf) durante estos últimos 10 días, como el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía hacer, buscando la Noche del Decreto. Quien pueda observar el retiro espiritual en este tiempo, esto es una gran bendición de Allah.

Quien no pueda realizar el retiro espiritual por el período completo, debe hacer tanto como le sea posible. Si no es capaz de hacer el retiro espiritual en absoluto, entonces debe intentar pasar las noches adorando a Allah. Rezar por la noche (qiyam al-láil), leer el Corán, y rememorando a Allah tanto como sea posible a través de la recitación de oraciones y súplicas. Debe prepararse para eso descansando durante el día, para que sea capaz de levantarse por la noche.

Nota: este cronograma es una sugerencia. Es una agenda flexible, que cada creyente puede adaptar a sus circunstancias.

Este programa pone especial atención al ejemplo y tradiciones que se han probado del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). No significa que todo lo mencionado es un deber obligatorio, más bien, incluye muchas cosas que son recomendables.

Las acciones más amadas por Allah son aquellas que se realizan con constancia y continuidad a lo largo del tiempo, aunque sean pocas.

Al comienzo del mes un musulmán puede estar muy entusiasmado con los actos de culto, y luego decaer. Ten cuidado con eso, y esfuérzate en persistir en todas las acciones que hagas en este bendito mes.

El musulmán debe esforzarse en organizar su tiempo en este bendito mes para que no se pierda la gran oportunidad de hacer más obras piadosas. Por ejemplo, el musulmán debe intentar comprar todo lo que su familia necesite antes de que el mes comience, y comprar sus necesidades diarias en momentos en que los comercios no estén atestados de gente, y visitara sus amigos y familia de tal forma que ello no lo distraiga de los actos de culto.

Hacer muchos actos de culto que te acerquen a Allah es una prioridad en este bendito mes.

Toma la decisión al comienzo del mes de llegar a la mezquita temprano a la hora de cada oración, y de completar la lectura y recitación del Libro de Allah, rezar regularmente por las noches en este gran mes, y gastar en caridad lo que puedas de tu riqueza.

Aprovecha la oportunidad de este mes de Ramadán para fortalecer tu conexión con el Libro de Allah, a través de lo siguiente:

Lee correctamente los versos. La forma de hacerlo es corregir tu lectura con alguien que conozca correctamente su pronunciación y significado. Si no puedes hacer eso, entonces escucha cintas recitadas por recitadores expertos.

Repasa lo que Allah te haya permitido memorizar del Libro de Allah, y memoriza un poco más.

Lee comentarios y exégesis sobre el Corán (tafsir), ya sea buscando los versos que no comprendes en libros conocidos de exégesis, tal como el Tafsir al-Bagawi, el Tafsir Ibn Kázir y el Tafsir as-Sa'di, o haciéndote un programa para leer un libro de exégesis completo. Comienza primero con el último treintavo del Corán, luego con el veintinueveavo, y así.

Esfuérzate en aplicar las normas que encuentres en el Libro de Allah.

Le pedimos a Allah que nos perfeccione en este mes bendito de Ramadán, que nos ayude a ayunar y rezar por la noche a lo largo de todo el mes, que acepte nuestros actos de culto, y que nos perdone nuestras faltas.

Islam Q&A

Una mujer Cristiana quiere ayunar

Pregunta:

Soy cristiana pero no creo más en mi religión y me lamento por eso. Creo en Allah y en su Profeta. Ahora quiero ayunar el mes de Ramadán, pero todavía soy cristiana. ¿Puedo hacer Ramadán ahora? No sé como ser una musulmana. Lo siento en mi corazón pero creo que no es suficiente.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Le pedimos a Allah que abra su corazón al Islam.

Si usted ayuna sin entrar al Islam, no obtendrá nada excepto hambre y sed, porque Allah no acepta ningún acto de adoración si no es que está basado en la creencia correcta y en un sensato compromiso religioso.

La cosa más importante para usted - y la cosa más importante en general- es empezar con el paso correcto, que es entrar al Islam.

Luego de eso puede comenzar a rezar, ayunar, a leer el Corán y a hacer todos los actos de adoración que le traigan vida y alegría a su corazón.

No es difícil para usted entrar al Islam, todo lo que necesita hacer es pronunciar Shahaadatayn (declaración doble de fe): “Ash-hadu an laa ilaaha ill-Allaah wa ash-hadu anna Muhammadan 'abduhu wa Rasuluhu (Soy testigo de que nada tiene derecho a ser adorado sino Allah y soy testigo de que Muhammad es Su Siervo y Mensajero)."

El hecho que sienta en su corazón que ya es musulmán es un buen signo, pero tiene que tomar el último y más importante paso, que le traerá felicidad en este mundo y en el más allá.

Si no cree en su religión - como dice en su pregunta- entonces ¿cuánto vale la vida si una persona no tiene religión, valores o un sistema divino por el que vivir?

¿Cree usted que la vida de este mundo no es más que ocio, actividades frívolas y deseos satisfactorios, y que entonces todo llega a su final cuando usted muere?

¡De ninguna manera! Pues luego de la muerte llega el juicio, y luego del juicio llega el paraíso o el infierno.

Debe apresurarse para hacer lo que la lleve a la salvación. No espere o dude, porque la vida pasa rápido y nadie sabe cuando llegará el final de su vida y cuando entrará en la primera etapa del Más Allá, nadie sabe cuando llegará el final ni cuando entrará en la primera etapa del Más Allá, cuando el arrepentimiento no tenga validez, y un hombre deseará poder volver a este mundo para poder creer y hacer actos piadosos.

“Cuando la muerte les sorprenda [a los incrédulos y vean el castigo] dirán: ¡Oh, Señor mío! Hazme regresar a la vida otra vez, para [creer en Ti y] realizar las obras buenas que no hice. Pero no se les dará otra oportunidad, pues son sólo palabras [que no cumplirán]. Y permanecerán en ese estado [la muerte] hasta que sean resucitados." [23:99-100 – interpretación del significado]

“¡Si pudiesen ver que serán entregados en el fuego (Infierno) dirían: “¡Si fuéramos devueltos (al mundo) no negaríamos el Ayaat (pruebas, evidencias, versos, lecciones, revelaciones, etc.) de nuestro Señor, y nosotros seríamos de los creyentes!" [6:27 – interpretación del significado]

“Pero quienes no hayan creído serán castigados con el fuego del Infierno; no morirán [como pretenderán], ni se les aliviará el tormento; así castigamos a todo incrédulo.

37. Ellos clamarán allí: ¡Señor nuestro! Sácanos [del tormento] para que obremos rectamente, y no como lo hicimos. Pero ¿acaso no os hicimos vivir largamente, donde podrías haberlo hecho, y el Mensajero se os presentó [y lo negasteis]? Sufrid pues, el castigo. No habrá defensor para los inicuos." [35:36-37- interpretación del significado]

Le pedimos a Allah que lo guíe y lo ayude a hacer lo que es bueno en este mundo y en el Más Allá.

Estamos listos para responder cualquier pregunta que tenga, in sha Allah.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Ofrecer felicitaciones por el comienzo del Ramadán

Pregunta:

¿Cuál es la regulación respecto a ofrecer felicitaciones por el comienzo del mes de Ramadán diciendo Kull'aam wa antum bi jair (Que tengas un año de mucha prosperidad)?

Respuesta:

Todas las alabanzas pertenecen a Allah.

No existen palabras específicas que deba usar el musulmán para ofrecer felicitaciones por el comienzo del Ramadán, por lo que se permite usar cualquier frase que la gente acostumbre decir, como “Kull 'aam wa antum bi jair" y otras palabras que no contengan ningún significado prohibido en el Islam.

Allah sabe lo que es mejor.

Islam Q&A

¿Por qué ayunamos los musulmanes?

Pregunta:

Vivo en Inglaterra, y a menudo muchos no musulmanes me preguntan por qué los musulmanes ayunamos. Yo sé que debería saber la respuesta, pero no sabría qué decir exactamente. ¿Qué puedo decir como respuesta?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Los musulmanes ayunamos durante el mes de Ramadán porque Allah nos ordenó hacerlo. Allah dijo (traducción del significado):

“¡Oh, creyentes! Se os prescribió el ayuno al igual que a quienes os precedieron para que alcancéis la piedad" (al-Báqarah, 2:183).

Por lo tanto nosotros adoramos a Allah realizando este acto de culto que es amado por Allah y que él nos encomendó.

Los creyentes se apresuran a obedecer las órdenes de Allah y de Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), obedeciendo Sus palabras (traducción del significado):

“En cambio los creyentes, cuando se les exhorta a respetar en sus juicios las leyes que Allah ha revelado a Su Mensajero, dicen: ¡Escuchamos y obedecemos! Ciertamente ellos son quienes prosperarán" (an-Nur 24:51).

“Un verdadero creyente o a una verdadera creyente no deben, cuando Allah y Su Mensajero hayan dictaminado un asunto, actuar en forma contraria; y sabed que quien desobedezca a Allah y a Su Mensajero se habrá desviado evidentemente" (al-Ahzáb 33:36).

En Segundo lugar, es por Su sabiduría que Allah ha prescripto los diversos actos de culto, para probar a la gente y que se ponga de manifiesto quiénes y cómo obedecen. ¿Escogerán ellos sólo lo que les complace, o complacerán a Allah? Si pensamos acerca de los 5 pilares y actos de culto: el doble testimonio de fe, la oración, la caridad, el ayuno y la peregrinación, veremos que algunos de ellos son meramente físicos, otros puramente financieros, y otros ambos, de tal manera que el miserable se distinga del generoso. Para algunas personas, puede ser fácil rezar miles de rak'as pero no dar un solo dirham; para otros, puede ser fácil dar miles de dirhams pero no rezar una sola rak'ah. Entonces el Islam llegó a prescribir una variedad de actos de culto y determinar quién obedecerá a Allah y quién seguirá sólo lo que le place.

Por ejemplo, la oración es un acto puramente físico, pero requiere previamente algunos gastos, tal como el agua para la ablución, y ropas para cubrir el cuerpo. Estas no son partes de la oración, pero sí prerrequisitos.

La caridad es puramente financiera, pero requiera actos físicos para cumplir este deber, tal como calcular nuestra riqueza y entregar la caridad social al pobre y al necesitado. Estas no son partes constitutivas del impuesto social, pero sí prerrequisitos.

La peregrinación exige gastar de la propia riqueza y actos físicos, excepto para la gente de La Meca que puede no necesitar dinero, pero son muy pocos comparados con los que viven fuera de La Meca.

La defensa del territorio musulmán por la causa de Allah (yihâd) puede requerir tanto esfuerzos físicos como económicos. Una persona puede gastar dinero por la causa de Allah y no luchar, o bien puede luchar pero no gastar dinero.

Las órdenes son de dos tipos: las que prohíben cosas hacia las que el ser humano tiene inclinación, y las órdenes de gastar cosas que son preciosas.

Abstenerse de las cosas que son deseadas incluye ayunar, como también gastar en cosas que son apreciadas incluye al impuesto social. La riqueza es algo deseado y nadie se deshace de lo que desea excepto por algo que es más amado.

Lo mismo se aplica a abstenerse de las cosas deseadas, porque una persona puede gastar fácilmente miles de dirhams, pero no ayunar un solo día, o viceversa.

Shéij Muhámmed ibn 'Uzaimín, ash-Shárh al-Mumti', 6/190.

Tercero, hay otra gran razón por la cual se ha prescripto el ayuno, que ha sido discutida en parte en la respuesta a la pregunta No. 26862.

Le preguntaron al Shéij Muhámmed ibn 'Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él), ¿cuál es la razón detrás del ayuno?

Él respondió:

“Si leemos las palabras de Allah (traducción del significado):

“¡Oh, creyentes! Se os prescribió el ayuno al igual que a quienes os precedieron para que alcancéis la piedad" (al-Báqarah 2:183).

Sabremos la razón por la cual se prescribió el ayuno, que es la piedad (taqwa) y la sumisión a Allah. La piedad significa abandonar las cosas prohibidas, y en términos generales incluye tanto abstenerse de lo prohibido como cumplir con lo encomendado. El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “De quien no abandona el discurso y el comportamiento falso y ofensivo, Allah no necesita que abandone su comida y su bebida". Narrado por al-Bujari, 6057. Ver también las preguntas No. 37658 y 37989.

Basándonos en esto, es importante para quien está ayunando cumplir con sus deberes religiosos y evitar todo lo prohibido, tanto en palabras como en actos. Por lo tanto, no se debe hablar mal de la gente, decir mentiras ni difundir rumores maliciosos entre ellos, no involucrarse en transacciones prohibidas, y se debe evitar todo lo prohibido. Si una persona hace eso durante un mes entero, el resto del año le irá bien, pero desafortunadamente en el caso de muchos que ayunan, no hay diferencia entre un día en que ayunan y un día en que no; se comportan como usualmente hacen, descuidando deberes obligatorios y haciendo cosas prohibidas. Uno no ve en ellos la dignidad que esperaría ver en un ayunante. Estas acciones no invalidan su ayuno, pero disminuyen su recompensa y pueden anularla del todo.

Fatáwa Arkán al-Islam, p. 451

Islam Q&A

¿Se multiplican las hasanat y sayi'at en momentos y lugares especiales?

Pregunta:

¿Es verdad que las sayi'at (malas acciones) se multiplican durante Ramadán? ¿Pasa lo mismo con las hasanat (buenas acciones)? ¿Existe evidencia que respalde esta idea?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Sí, tanto las hasanat como las sayi'at se multiplican en momentos y lugares especiales, pero hay una diferencia entre la multiplicación de las hasanat y la de las sayi'at. Las primeras se multiplican en cantidad y calidad. Por cantidad se entiende que aumentan en número, entonces una buena acción se multiplica por diez; y al mencionar la calidad se hace referencia a que la recompensa será vasta y amplia. Con respecto a las sayi'at, éstas se multiplican sólo en términos de calidad, es decir, el pecado es más grave y el castigo más severo. En cuanto a la cantidad, una mala acción recibe un sayi'ah, y no puede recibir más.

En Mataalib Uli al-Nuha (2/385) se expresa lo siguiente:

“Las Hasanat y las sayi'at se multiplican en lugares especiales como la Meca, Medina, y Bayt al-Maqdis (Jerusalén), y en las mezquitas; y en días especiales como los Viernes, durante los meses sagrados y en Ramadán. Con respecto a la multiplicación de las hasanat, este es un asunto en el que no hay diferencias en las opiniones entre los expertos. Con respecto a la multiplicación de las sayi'at, ésta fue la opinión de varios expertos, siguiendo a Ibn 'Abbaas e Ibn Mas'ud… algunos dijeron que lo que Ibn 'Abbaas e Ibn Mas'ud quería decir al opinar sobre la multiplicación de las sayi'at era que éstas se multiplican en calidad pero no en cantidad".

El Sheik Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) dijo: “¿El ayuno otorga expiación por los pecados leves y graves a los musulmanes? ¿Se aumenta el pecado de una mala acción durante Ramadán?

Él respondió: “Lo que se prescribe para el musulmán en Ramadán y en otros momentos es esforzarse contra su nafs (ego) que se inclina hacia el mal hasta que se tranquiliza y se inclina hacia el bien. Él debe luchar contra el enemigo de Allaah, Iblís, hasta estar a salvo del mal y sus susurros. El musulmán en este mundo está comprometido en una lucha grande y continua en contra de su nafs, sus deseos y Satán. Entonces, debe arrepentirse mucho y orar por el perdón en todo momento. Pero los momentos varían de uno a otro. El mes de Ramadán es el mejor mes del año, porque es el mes del perdón, la piedad y el rescate del Infierno. Si el mes es especial, y el lugar es especial, las hasanat por las buenas acciones se multiplican y las sayi'at por los pecados se multiplican. Una mala acción realizada en Ramadán es más pecaminosa que una realizada en cualquier otro momento, así como un acto de adoración realizado en Ramadán otorga una recompensa mayor de Allah que uno realizado en cualquier otro momento. Ésto es así porque Ramadán tiene tal nivel de importancia que cualquier acto de adoración hecho durante este mes es especialmente virtuoso y su recompensa es multiplicada, y un pecado cometido durante este mes es peor y más grave que un pecado cometido en cualquier otro momento. Entonces, el musulmán tiene que aprovechar este mes sagrado para realizar actos de adoración y acciones virtuosas, abandonando las malas acciones y ayudando a permanecer en la fidelidad a la verdad. Pero una mala acción recibirá un sayi'ah equivalente. Y no se multiplica en términos de cantidad, ni en Ramadán ni en cualquier otro momento. Sin embargo, una buena acción puede multiplicarse diez veces o más, porque Allah dice en Surat al-An'aam (interpretación del significado):

“Quienes presenten una buena obra [el Día del Juicio] serán recompensados como si hubiesen hecho diez obras buenas. En cambio, la mala obra será computada como una y se castigará conforme a ella, y nadie será oprimido."

[al-An'aam 6:160]

Existen muchos versículos similares.

Del mismo modo, en lugares especiales como los Haramayn (los Dos Santuarios, es decir en la Meca y en Medina) las acciones se multiplican en calidad y cantidad; las malas acciones no se multiplican en cantidad pero sí en calidad al realizarse en lugares y momentos especiales, como se mencionara anteriormente. Y Allah es Fuente de fortaleza.

Extraído de Maymoo' Fataawa wa Maqaalaat Mutanawwi'ah, 15/446.

El Sheik Ibn 'Uzaimin dijo lo siguiente en al-Sharh al-Mumti', 7/262:

Tanto las hasanat como las sayi'at se multiplican al realizarse en lugares y momentos especiales.

Las hasanat (buenas acciones) se multiplican en cantidad y calidad; las sayi'at (malas acciones) se multiplican en calidad pero no en cantidad, porque Allah dice en Surat al-An'aam, que fue revelado en la Meca, (interpretación del significado):

“Quienes presenten una buena obra [el Día del Juicio] serán recompensados como si hubiesen hecho diez obras buenas. En cambio, la mala obra será computada como una y se castigará conforme a ella, y nadie será oprimido."

[al-An'aam 6:160]

Y también dice (interpretación del significado):

“Ciertamente a los incrédulos que apartaren del sendero de Allah e impidan acudir a la Mezquita Sagrada [de La Meca] que establecimos para todos los hombres por igual, tanto para el residente como para el viajero, y a quienes quieran profanarla inicuamente, les haré sufrir un castigo doloroso."

[al-Hajj 22:25]

Pero Él no dijo: “Le multiplicaremos eso", más bien dijo: “les haré sufrir un castigo doloroso". Entonces las sayi'at se multiplica en términos de calidad si se realizan en la Meca o en Medina.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Castigo por romper el ayuno de Ramadán sin excusa válida

Pregunta:

No ayuno. ¿Seré castigado el Día de la Resurrección?

Respuesta:

Todas las alabanzas pertenecen a Allah.

Ayunar durante el mes de Ramadán es uno de los pilares sobre los que se construye el Islam. Allah nos dice que lo prescribió para los creyentes de esta Ummah [nación], tal como lo prescribió para aquellas naciones que los precedieron. Dijo Allah en el Corán:

“¡Oh, creyentes! Se os prescribió el ayuno al igual que a quienes os precedieron para que alcancéis la piedad.". [2:183]

“En el mes de Ramadân fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio. Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos.". [2:185]

Al-Bujari (8) y Muslim (16) narraron que Ibn 'Omar (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “El Islam se construye sobre cinco (pilares): El testimonio de que no existe otra divinidad más que Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah; realizar la oración; pagar el Zakat; peregrinar (Hai); y ayunar durante Ramadán".

Quien no ayune ha abandonado uno de los pilares del Islam, y está cometiendo un pecado grave. De hecho algunos Salaf opinan que se trata incluso de un incrédulo (kaafir) y un apóstata – que Allah nos proteja de eso.

Abu Ya'la relató en su libro Musnad de Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Los lazos del Islam y las bases de la religión son tres, y sobre ellas se basa el Islam. Quien abandone una de ellas, se convierte así en un incrédulo (kaafir) y su sangre deja de ser sagrada: El testimonio de que no existe dios excepto Allah, las oraciones prescritas, y el ayuno de Ramadán".

Este hadiz fue clasificado como Sahih por Ad-Dhahabi, y como Hasan por al-Haizami en su libro Mayma' az-Zawaa'id, 1/48, y por al-Mundhiri en su libro at-Targhib wa't-Tarhib, número 895, 1486. Clasificado como débil (da'if) por Al-Albaani en su libro as-Silsilah al-Da'ifah, número 94.

Ad-Dhahabi dijo en su libro al-Kabaa'ir, pág. 64.

“Quien no ayune en Ramadán sin estar enfermo ni tener otra excusa válida que le permita no ayunar está cometiendo un acto peor que el del adúltero o la embriaguez, de hecho, se duda sobre su Islam y que haya caído en la hipocresía y la herejía."

Un relato verídico (Sahih) que advierte contra no ayunar fue narrado por Ibn Juzaymah (1986) e Ibn Hibban (7491) de Abu Umaamah al-Baahili quien dijo: Oí al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) decir: “Mientras dormía, dos hombres se acercaron a mí, me tomaron del brazo, y me llevaron a una montaña muy escarpada. Me dijeron: 'Sube'. Les dije: 'No puedo'. Dijeron entonces: 'Haremos que sea fácil para ti'. Subí hasta la cima y luego oí voces. Les pregunté: '¿Qué son esas voces?'. Me dijeron: 'Son los aullidos de los que están en el Infierno'. Luego me llevaron hasta que vi gente colgada de sus tendones de la corva, con sus bocas partidas y sangre brotando de ellas'. Le pregunté: '¿Quiénes son ellos?'. Me dijo: 'Son personas que rompieron su ayuno antes de tiempo'". Clasificado como Sahih por Al-Albaani en su libro Sahih Mawaarid al-Zam'aan, número 1509.

Al-Albaani (que Allaah tenga piedad de él) dijo: “Este es el castigo para quienes ayunaban y quebraron deliberadamente el ayuno antes de tiempo, por eso, ¿qué será de aquellos que directamente no ayunan? Le pedimos a Allah que nos mantenga seguros y firmes en este mundo y en el Más Allá."

Nuestro consejo para el hermano que hizo esta pregunta es que tema a Allah y se cuide de Su ira y doloroso castigo. Debe arrepentirse ante Allah de inmediato antes de que la destructora de placeres que separa a las personas [o sea, la muerte] lo tome desprevenido. Hoy es el momento de ponerse en acción sin pensar, pero mañana será el día para pensar sin ponerse en acción. Advierta que todo aquel que se arrepiente, Allah aceptará su arrepentimiento, y quien se acerque un palmo a Allah, Allah lo acercará un codo hacia Él. Porque Allah es el Más Generoso, el Más Tolerante y el Más Piadoso, pues Él dice en el Corán:

“Sabed que Allah acepta el arrepentimiento [sincero] de Sus siervos y sus caridades [y les multiplica su recompensa por ellas]. Él es Indulgente, Misericordioso." [9:104]

Si intenta ayunar y descubre lo fácil que es, la paz que trae, y cómo lo acerca a Allah, no dejará nunca de hacerlo.

Piense en lo que dice Allah al final de estos versículos sobre el ayuno:

“Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla, engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos." [2:185]

La frase “así seréis agradecidos" demuestra que el ayuno es una bendición por la que debemos dar gracias. De allí que algunos Salaf solían desear que todo el año fuera Ramadán.

Le pedimos a Allah que lo ayude y guíe, y que abra su corazón a aquello que le dará felicidad en este mundo y en el Más Allá.

Y Allah sabe lo que es mejor.

Islam Q&A

¿Qué significa que los demonios están encadenados en Ramadán?

Pregunta:

¿Que dicen sobre el hecho de que los demonios están encadenados en Ramadán?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Al-Bujari (1899) y Muslim (1079) narraron de Abu Hurairah (que Allah se complazca de él) que el Mensajero de Allah (paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando llega Ramadán, las puertas del Paraíso de abren, las puertas del Infierno se cierran y los demonios son encadenados".

Los eruditos difieren con respecto al significado del hecho de que los demonios estén encadenados en Ramadán.

Al-Haafidh ibn Hayar dijo, citando a al-Halimi: Puede ser interpretado como que los demonios no pueden tentar a los musulmanes como pueden hacerlo en otro momento porque están ocupados con el ayuno que controla sus deseos, y con la lectura del Corán y el dhikr (recuerdo de Allah). Otro erudito dijo que se refiere a algunos de los demonios, es decir, a los maarids (demonios fuertes), que están encadenados.

Dijo 'Iyaad: puede ser interpretado en un sentido literal, y es como un signo para los ángeles de que el mes ha comenzado, en veneración a su santidad, y para evitar que los demonios lastimen a los musulmanes. Y puede ser interpretado como referencia a la recompensa y al perdón, y a que los demonios tientan menos a las personas, entonces es como si estuvieran encadenados. La segunda interpretación está sostenida por el hecho de que de acuerdo a un hadiz narrado por Yunus de Ibn Shihaab y registrado por Muslim dice: “Las puertas de la misericordia están abiertas". El encadenamiento de los demonios también puede ser interpretado como una metáfora, es decir que ellos no pueden tentar a las personas y hacer que sus caprichos y deseos sean atractivos. Al-Zayn ibn al-Munir dijo: La primera visión es probablemente la correcta, y no hay necesidad de tratar de entenderlo en otro sentido más que en el literal.

Fath al-Baari, 4/114.

Se le preguntó a Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga misericordia de él) sobre las palabras del Profeta (paz y bendiciones de Allah sean con él) “...y los demonios son encadenados",- aun así, la gente sufre de epilepsia durante el día en Ramadán-, ¿entonces cómo pueden estar encadenados los demonios cuando algunas personas sufren de ataques epilépticos?

Él respondió: En algunas versiones del hadiz dice “y los demonios fuertes (maarids) están encadenados- esto fue narrado por al-Nasaa'i. Este hadiz habla de los asuntos de lo oculto, entonces tenemos que aceptarlo y no discutirlo. Esto es más seguro para el compromiso religioso de la persona. Así, cuando “Abd Allah, el hijo de Imam Ahmad ibn Hanbal le dijo a su padre: “Algunas personas sufren de ataques epilépticos durante el día en Ramadán", el Imam dijo: “Esto es lo que el hadiz dice y no lo discutimos".

Además parece que el hecho de que estén encadenados significa que se evita que tienten a las personas, basándose en el hecho de que hay mucha bondad y de que muchas personas se dirigen hacia Allah durante Ramadán.

Maymu' al-Fataawa, 20.

Basándonos en esto, el encadenamiento de los demonios es algo que ocurre en sentido real, y Allah sabe más. Esto no significa que las cosas malignas no ocurran o que la gente no cometa pecados. Y Allah sabe más.

Ver también la pregunta no. 12653.

Islam Q&A

¿Porqué se destacó el acto de ayunar cuando Allah dijo: “Ayunar está dedicado a Mí y Yo los recompensaré por ello?"

Pregunta:

¿Qué es lo que hace el ayuno tan especial como para que Allah lo destaque, como cuando Él dijo: “Ayunar está dedicado a Mí y Yo los recompensaré por ello"?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Al-Bujari (1761) y Muslim (1946) narraron que Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Allah dijo: “Cada una de las acciones de los hijos de Adán son para él, excepto ayunar, la cuál es para Mí y Yo los recompensaré por ello…"

Ya que todas las acciones son para beneficio de Allah y Él es El Único que los recompensa por ellas, los sabios no están de acuerdo con el contenido de este frase, "Ayunar es para Mí y Yo los recompensaré por ello" - ¿Porqué se destaca el acto de ayunar de esta manera?

Al-Hafid ibn Hayar (que Allah se apiade de él) narró las opiniones de diez sabios que intentaron explicar el significado de este hadiz y la razón por la cual ayunar es destacado de esta manera. Lo más importante de estas opiniones es lo siguiente:

1 – El hecho de que no hay ningún tipo de alarde en ayunar, como puede suele pasar en otros actos de adoración. Al-Qurtubi dijo: Porque se puede alardear de todas las buenas acciones, pero nadie puede ver cuando una persona esta ayunando excepto Allah, es por eso que Allah hizo una conexión entre el ayuno y Él mismo. Es por eso que Él dijo en el Hadiz: “Él abandona sus deseos por mi causa". Ibn al-Yawzi dijo: Todos los actos de adoración pueden ser vistos a la hora de hacerlos, y por eso, todos pueden ser contaminados en cierta parte por medio de la ostentación, excepto el ayuno.

2 – Lo que se quiere transmitir en la frase: “Los recompensaré por ello" es lo siguiente: Yo soy El Único que conoce las extensiones de esta recompensa y El Único que sabe por cuanto serán multiplicadas estas hasanat (buenas acciones). Al-Qurtubi dijo: Lo que esto significa es que la cantidad de recompensas por buenas acciones puede ser revelada a las personas, que serán recompensadas entre diez y setecientas veces, tanto como desee Allah, excepto por el acto de ayunar, por el cual Allah los recompensará sin medida. Esto esta respaldado por un reporte narrado por Muslim (115) de lo narrado por Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) que dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cada acción de los hijos de Adán será recompensada entre diez y setecientas veces más". Allah dijo: 'Excepto el ayuno, ya que esa acción es sólo para Mí y yo los recompensaré por ello'" – es decir, Yo los recompensaré extraordinariamente, sin especificar cuanto. Esto es como aquel versículo en el que Allah dice (interpretación del significado):

“Por cierto que la retribución para quienes sean pacientes y perseverantes será ilimitada."

[al-Zumar 39:10]

3 – Lo que se quiere decir con la frase “el ayuno es para Mí", es que ayunar es el acto de adoración más apreciado para Él. Ibn 'Abd al-Barr dijo: Las palabras “el ayuno es para Mí" bastan para indicar la superioridad del ayuno sobre todos los otros actos de adoración. Al-Nasa'i (2220) narró que Abu Umamah dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Deben ayunar, ya que no hay nada parecido a hacerlo". Clasificado como sahih por al-Albani en Sahih al-Nasa'i.

4 – El hecho de que el ayuno sea mencionado en conjunción con Allah con el objeto de honrarlo, como solemos decir, “la Casa de Allah," a pesar de que todas las casas pertenecen a Allah. Al-Zayn ibn al-Munir dijo: darle un significado especial a algo general en un contexto como este, sólo puede ser entendido como una acción con el objeto de honrarlo.

El Sheik Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Este hadiz apunta hacia la virtud de ayunar de numerosas formas:

1 –Allah destaca el ayuno dedicado a Él por sobre todas las otras buenas acciones, por su honorable estado ante Él, ya que Él lo ama y porque es una demostración de sinceridad para con Él, además de ser un secreto entre la persona y su Señor, que nadie puede ver excepto Allah. La persona que ayuna puede estar en un lugar donde no haya nadie alrededor, y puede comer y beber todo lo que Allah le ha prohibido, pero no lo hace, porque sabe que tiene un Señor que puede verlo aún cuando está solo y Quién además, le ha prohibido hacerlo. Así que renuncia a todo eso en beneficio de Allah, temiendo por Su castigo y buscando Su recompensa. A causa de esto, Allah aprecia su sinceridad y destaca el ayuno destinado a Él por sobre todas las otras buenas acciones. Por lo tanto, Él dijo: “Él renuncia a sus deseos y a su alimento por Mi causa".

Los beneficios de esta elección serán vistos en el Día de la Resurrección, como Sufian ibn 'Uyaynah dijo: Cuando llegue el Día de la Resurrección, Allah traerá a su siervo para rendir cuentas y resolverá cualquier cuenta pendiente que tenga del resto de sus acciones, hasta que no quede ninguna excepto el ayuno; Allah resolverá el asunto en cuestión y lo admitirá en el Paraíso en virtud de sus ayunos.

2 – Allah dijo acerca del ayuno: “Lo recompensaré por ello". Así, vinculó la recompensa al ayuno a Él, ya que la recompensa por acciones justas es mencionada en números, y una buena acción será recompensada entre diez y setecientas veces más. Pero en relación al ayuno, Allah vinculó la recompensa a Él sin especificar ninguna cifra. Allah es el más generoso de todos los que son generosos, y el regalo refleja la generosidad de quién regala. Es por esto que la recompensa de quien ayuna será inmensa, imposible de calcular. Ayunar es tener paciencia al obedecer a Allah, tener paciencia al mantenerse alejado de las cosas prohibidas por Allah, y paciencia al aguantar lo estipulado por Allah, hambre, sed y debilidad física y mental. Así combina los tres tipos de paciencia; es por esto que la persona que ayuna merece ser considerada como una con paciencia, y Allah dice (interpretación del significado):

“Por cierto que la retribución para quienes sean pacientes y perseverantes será ilimitada."

[al-Zumar 39:10]

Mayalis Shahr Ramadan, p. 13

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Existen Hadices sahih que hablen del rescate de los vivos y los muertos durante Ramadán?

Pregunta:

Alguien me dijo que Allah rescata solo a algunos de los musulmanes muertos cada noche y de que no rescata a ningún vivo excepto en la última noche de Ramadán, cuando rescata la misma cantidad que la cantidad de muertos que rescató durante el mes. ¿Esto es cierto?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Después de investigar el tema, no encontramos ningún hadiz que diga tal cosa.

Existen hadices que dicen que Allah rescata personas del Fuego durante Ramadán y eso sucede todas las noches.

Algunos de estos hadices son sahih (sólidos), algunos son da'if (débiles) y otros son mawdu' (fabricados).

Entre los hadices sahih que hablan del tema, se encuentran los siguientes:

1 - Fue narrado que Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah estén con él) dijo: “Al llegar la primera noche del Ramadán, los demonios y los genios maliciosos son encadenados y se cierran las puertas del Infierno y no se abre ninguna de sus puertas. Se abren las puertas del Paraíso y no se cierra ninguna de sus puertas. Y un vocero anuncia: 'Oh, buscador del bien, procede; Oh, buscador del mal, desiste'. Y Allah libera (del Fuego) personas y eso sucede todos los días".

Narrado por al-Tirmidhi, 682; Ibn Mayah, 1642; clasificado como hasan por el Sheik al-Albani en Sahih al-Yami', 759.

2 - Fue narrado que Yabir (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah estén con él) dijo: “En cada interrupción del ayuno, Allah salva personas del Fuego y eso sucede todas las noches".

Narrado por Ahmad, 21698; Ibn Mayah, 1643; clasificado como sahih por el Sheik al-Albani en Sahih Ibn Mayah.

Los hadices da'if (débiles) y mawdu' (fabricados) que se han narrado sobre este tema incluyen los siguientes:

1 – El reporte de Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él), según el cual el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Al llegar la primera noche del Ramadán, Allah mira a Su creación, y si Allah mira a una persona, jamás la castigará. Y todos los días Allah rescata a un millón del Fuego. En la vigésimo novena noche, Allah rescata a una cantidad equivalente a la cantidad que ya ha rescatado durante todo el mes".

Este es un hadiz mawdu' Ver Da'if al-Targhib, 591 y al-Silsilah al-Da'ifah, 5468.

Fue narrado de Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él) que escuchó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah estén con él) decir: “El Paraíso está perfumado con incienso y adornado todo el año, preparándose para el comienzo del mes del Ramadán. La primera noche del mes del Ramadán, una brisa llamada al-mazirah sale de abajo del Trono...Y todos los días del mes del Ramadán a la hora en que se interrumpe el ayuno, Allah rescata a un millón del Fuego, todos quienes merecían ir al Infierno. Y el último día del mes del Ramadán, Allah rescata a una cantidad equivalente a todos los que rescató desde el principio hasta el final del mes.

Este es un hadiz mawdu'. Ver Da'if al-Targhib, 594.

3 – Fue narrado que al-Hasan dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah estén con él) dijo: “Cada noche del Ramadán, Allah rescata a seiscientos del Fuego. Y la última noche, Allah rescata a una cantidad equivalente a los que ya rescató".

Este es un hadiz da'if. Ver Da'if al-Targhib, 598.

Islam Q&A

Un cristiano pregunta: ¿qué hacen durante el mes del Ramadán?

Pregunta: ¿Qué hacen durante el mes del ayuno?

Respuesta: Alabado sea Allah.

Allah ha identificado al mes del Ramadán con virtudes especiales que no se encuentran en ningún otro mes. Éste es el mejor mes. Allah tiene el derecho de elegir algunos meses y noches y preferirlos sobre otros, como Él dice (interpretación del significado):

“Tu Señor es Quien crea y elige [hacer lo que quiere], y no son ellos [los hombres] quienes deciden. ¡Glorificado sea Allah! Allah está por encima de lo que Le asocian."[al-Qasas 28:68]

Allah puso en el mes del Ramadán a Lailat al-Qadr (la Noche del Decreto), de la que Él dice (interpretación del significado):

“[Adorar a Allah] La noche del decreto es mejor que [hacerlo] mil meses."

[al-Qadr 97:3]

Es decir, la adoración durante esa noche trae recompensas mayores que la adoración durante miles de meses; ésto es así gracias a la enorme generosidad de Allah hacia los musulmanes.

Lailat al-Qadr tiene lugar durante las últimas diez noches de Ramadán. Por lo tanto, los musulmanes se esfuerzan mucho en la adoración durante estos diez días más que en otros momentos, buscando esta noche bendita.

Con respecto a lo que hacemos durante Ramadán, nosotros buscamos acercarnos a Allah y nos esforzamos mucho en la adoración. Para nosotros se han prescrito varios tipos de adoración, por medio de los cuales buscamos acercarnos a Él. Éstos incluyen los siguientes:

1- El Ayuno

Ésto significa evitar la comida, la bebida y las relaciones sexuales desde antes del amanecer hasta el anochecer. Nosotros no somos la única nación para la cual Allah ha prescrito el ayuno, más bien, no existe una nación entre las naciones pasadas a las que Allah no les haya ordenado ayunar. Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“¡Oh, creyentes! Se os prescribió el ayuno al igual que a quienes os precedieron para que alcancéis la piedad."

[al-Baqarah 2:183]

2- Plegarias nocturnas (Tarawih)

Orar de noche (qiyaam al-lail) tiene un gran efecto en la purificación y la reforma de los corazones, y también es un medio para el perdón del pecado.

3- La lectura del Qur'an

Ramadán es el mes del Qur'an, en el que la revelación el Qur'an al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) comenzó por primera vez. Por lo tanto, encontrará a los musulmanes leyendo el Qur'an completo durante Ramadán, y algunos leerán el Libro completo una o dos veces, e incluso más. El musulmán sabe que leer una sola letra del Qur'an trae una decena de recompensas, y que leer una sola página trae miles de recompensas (hasanaat).

4- La caridad y alimentar a los pobres

Nuestro Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) fue la más generosa de todas las personas, y era aún más generoso durante Ramadán.

Nuestro Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) alentaba para que alimentáramos a los pobres y le diéramos alimento a las personas que ayunaban para que pudieran romper su ayuno. Nos decía que la recompensa para el que le da alimentos a las personas que ayunan, para que puedan romper su ayuno, equivale a la recompensa del que ayuna, sin desmerecer en lo más mínimo la recompensa del ayunante.

5- La súplica

Ramadán es el mes de la súplica (du'a'). Es recomendado para la persona que ayuna realizar du'a'. Porque no será rechazado el du'a' (súplica) del que ha ayunado si lo realiza en el momento de romper el ayuno.

6- I'tikaaf (“retiro espiritual")

Ésto significa permanecer en la mezquita para entregarse a la adoración a Allah. Es Sunnah en los últimos diez días de Ramadán, buscando Lailat al-Qadr.

7- Allah ha ordenado una caridad especial que se entrega al finalizar Ramadán. Ésta se llama Zakaat al-Fitr, por medio de la cual la persona que está ayunando ofrece una expiación por alguna palabra que hubiera pronunciado durante su ayuno; también es un medio para alimentar y ayudar a los pobres.

Es obligatorio para todos los musulmanes, jóvenes y ancianos, hombres y mujeres. Es una de las formas utilizadas para que la gente sienta la unidad, cohesión y compasión mutua de la comunidad musulmana.

8- Allah también ha ordenado que aquellos que han ayunado deben ofrecer la oración de Eid, como una conclusión de esas buenas acciones que han estado realizando durante Ramadán, y como una forma de unirlos para expresar su alegría y gratitud hacia Él.

El punto está en que los musulmanes pasan el mes de Ramadán ayunando, orando, ofreciendo las oraciones nocturnas (Tarawih), recordando a Allah y leyendo el Qur'an, y lo terminan con el i'tikaaf y la caridad, así como también se ha esforzado para mantener los lazos de familia y hacer buenas acciones, y ha utilizado mucho tiempo en el nombre de Allah, y para realizar otras acciones correctas. Ramadán es una buena ocasión para la persona, que realiza los actos de adoración y se libera de las cargas del pecado. Cada noche de Ramadán, Allah libera a las personas del Infierno, disculpa sus malas acciones y perdona sus pecados. Por lo tanto, el mes de Ramadán es el mes más querido por los musulmanes, quienes se sienten felices, alegres y contentos en este período, y desean que todo el año sea Ramadán.

Quizás, si usted visitara un Centro Islámico, podría ver con sus propios ojos la felicidad y regocijo que los musulmanes, tanto jóvenes como ancianos, sienten durante Ramadán. Ésto es así gracias a los efectos de la adoración y obediencia, como se mencionó anteriormente.

Le pedimos a Allah que lo guíe hacia lo que es bueno para usted y le traerá felicidad en este mundo y en el Más Allá.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Ella alcanzó la pubertad pero no es lo suficientemente fuerte para ayunar

Pregunta:

Una joven ha alcanzado la pubertad a la edad de once años y todavía es débil. ¿Tiene que ayunar? Si ella no es capaz de ayunar, entonces, ¿qué debe hacer?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si la situación es tal como has descrito, entonces ella debe ayunar porque la menstruación es uno de los signos de la pubertad de la mujer, si le llega cuando tiene nueve años o más. Si ella es capaz de ayunar entonces debe hacerlo en el momento apropiado, y si es incapaz ayunar o enfrenta una dificultad extrema al hacerlo, entonces puede no ayunar, pero debe reponer los días en que no haya ayunado cuando sea capaz de hacerlo. Fin de la cita.

Fatáwa al-Láynah ad-Dá'imah lil Buhúz al-'Ilmíyah wa al-Iftá' (10/145).

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Ella tiene trece años y no hace el ayuno de Ramadán

Pregunta:

Una joven de 12 o 13 años no ayuna durante Ramadán, ¿debe ella o su familia hacer alguna expiación? ¿Debe ayunar? ¿Qué debe hacer si no ayuna?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Una mujer comienza a ser responsable cuando cumple las condiciones, es decir ser musulmana, tener salud mental, y ser adulta. La adultez le llega cuando menstrúa, emite flujo vaginal con deseo o tiene un sueño erótico; o si le comienza a crecer vello púbico; o cuando alcanza la edad de quince años. Si esta joven reúne cualquiera de estas condiciones comienza a ser responsable para ayunar y entonces es obligatorio ayunar para ella, y debe recuperar los ayunos que no haya observado durante el tiempo que ha comenzado a ser responsable. Si ella no reúne estas condiciones, entonces no era responsable y no debe hay nada que deba hacer.

Y Allah es la fuente de toda fuerza. Que Allah bendiga y otorgue la paz a nuestro Profeta Muhámmad, a su familia y a sus compañeros. Fin de la cita.

Comité Permanente de Jurisprudencia Islámica de Arabia Saudita.

Fatáwa al-Láynah ad-Dá'imah lil-Buhúz al-'Ilmíyah wa al-Iftá' (10/146, 147).

Capítulo II -La Visualización de la Luna

El significado del versículo “Y a la luna le decretamos sus fases, hasta que [va menguando y] parece una rama seca de palmera"

Pregunta:

Assalamu Alaikum

Tengo mucho interés en el Islam. Desde 1994 comencé a leer el Corán y los hadices del Profeta desde principios de este año, y el Islam me ha dado una gran satisfacción espiritual. Pronto (Insha Allah) comenzaré a tomar lecciones sobre la oración ya que tengo pensado adoptar el Islam. No estoy seguro del significado de un versículo en particular del Corán de Surah Ya-Sin y espero que puedan ayudarme.

“Y a la luna le decretamos sus fases, hasta que [va menguando y] parece una rama seca de palmera" (36:39)

Agradezco su ayuda. Que Allah los guíe, proteja, y bendiga por la ayuda que le dan a tantas personas en todo el mundo respondiendo preguntas y resolviendo nuestros dilemas.

Yazak Allah

Respuesta:

Alabado sea Allaah.

Antes que nada, permítame felicitarlo por llegar a la convicción de que el Islam es la verdad y que es la única religión que satisface las necesidades espirituales del hombre y llena su alma con tranquilidad y alegría. Según la manera en que usted formuló la pregunta, queda claro que lo que ha leído del Islam le ha afectado de tal manera que si no hubiera dicho que es hindú, habríamos creído que ya es musulmán.

Lo más importante que quiero decir es aconsejarle que se apresure a entrar al Islam, y que lo haga lo antes posible. Una vez que una persona está convencida de la verdad, ¿qué razón hay para demorarse en adoptar el Islam?

Hay otro punto que también debe quedar en claro. Algunas personas que quieren entrar al Islam lo posponen hasta que han aprendido algunos aspectos de esta fe, como orar y demás, ya que creen que no son aptos para entrar a la religión hasta que hayan aprendido algunas de sus enseñanzas. Esto no es correcto; una vez que la persona tenga clara la verdad, es su obligación seguirla y entrar al Islam de inmediato. Una vez allí puede aprender el Corán y la Sunna y ampliar su entendimiento del Islam. El musulmán debe aprender y practicar paso a paso, tanto como pueda, porque nadie sabe si la muerte le llegará. Si una persona muere siguiendo una religión que no sea el Islam, será uno de los destinados a la perdición. Además, una persona no recibirá la recompensa y no se le registrará ninguna hasanaat hasta tanto no haya entrado al Islam, por lo que perderá muchos beneficios si pospone su entrada al Islam; el tiempo perdido no se puede recuperar.

Volvamos ahora a su pregunta, que tiene que ver con la Aleya número 39 de Surah Yaa-Sin.

En esta Aleya, Allah dice (interpretación del significado): "Y a la luna le decretamos sus fases, hasta que [va menguando y] parece una rama seca de palmera " [Yaa-Sin 36:39], es decir, Hemos evidenciado a través de sus etapas como puede medirse el paso de los meses, tal como el día y la noche pueden determinarse por el sol.

Allah dice en el Corán (interpretación de los significados): " Te preguntan [¡Oh, Muhammad!] acerca de las faces de la luna. Diles: Son un signo para que los hombres puedan fijar con ellos sus fechas y la de la peregrinación." [2:189]

"Él es Quien hizo que el sol tuviese luz propia y determinó que la luna reflejase su luz en distintas fases para que podáis computar el número de años y los meses. Allah no creó esto sino con un fin justo y verdadero; y aclara los signos para quienes los comprenden." [10:5]

Allah le ha dado al sol su propia luz y a la luna un reflejo de luz, y ha hecho que sus cursos sean diferentes, de tal manera que el sol salga todos los días y se ponga al final del día con un tipo de luz que no cambia, pero las posiciones de su salida y su puesta varían del verano al invierno, debido a lo cual los días se acortan y las noches se alargan.

En cuanto a la luna, Allah ha medido etapas para ella, de tal manera que en la primera noche del mes sale como una débil luna creciente, que casi no da luz, luego su luz va en aumento en etapas y su posición es cada noche más alta. Su posición es cada vez más alta, tiene más luz, por más que se trate del reflejo de la luz del sol, hasta que su luz se hace completa, el día catorce del mes, cuando es luna llena. Luego comienza a decrecer hasta que, al final del mes, “regresa como el viejo y seco cabo curvo de la palmera".

Ibn 'Abbaas (que Allah esté complacido con él) dijo: “Es el cabo de un racimo de dátiles". Muyaahid dijo: “Es un cabo seco". Lo que Ibn 'Abbaas quiso decir es: El cabo de un racimo de dátiles cuando se pone viejo, seco, y curvo. (Referencia: Tafsir Ibn Kazir).

Esa semejanza de la luna a finales del mes con un cabo seco y curvo es un bello ejemplo de elocuencia, al elegir una comparación del entorno de los oyentes árabes.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Ver la luna sin seguir cálculos astronómicos

Pregunta:

Hay una gran disputa entre los estudiosos musulmanes con respecto al momento del comienzo de Ramadán y el 'Eid al-Fitr. Algunos actúan al ver la luna creciente, debido al hadiz que dice: “Ayunad cuando la veáis [la luna creciente] y dejad de ayunar cuando la veáis…"; otros confían en los cálculos de los astrónomos, sosteniendo que estos científicos han progresado en tal medida en la astronomía que pueden saber cuándo comienza el mes lunar. ¿Quién tiene la razón en este asunto?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Primero: La opinión correcta sobre la cual se ha de actuar es la que indican las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él): “Ayunad cuando la veáis [la luna creciente] y dejad de ayunar cuando la veáis, y si está nublado completad el mes con treinta días". Esa es la base para determinar el comienzo y el fin del mes de Ramadán según el avistamiento real de la luna creciente. La Shari'ah islámica con la cual Allah envió a nuestro Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) es universal y eterna, hasta el Día de la Resurrección. (Es válida para todo momento y lugar, ya sea que las ciencias sean avanzadas o no, haya o no telescopios, etc., haya o no personas que puedan realizar cálculos astronómicos. Ver la luna es algo que pueden hacer personas de todo el mundo y de todos los tiempos, a diferencia de los cálculos que pueden no estar al alcance de la gente, y los telescopios pueden no estar al alcance de todos).

Segundo: Allah sabía qué progresos se harían en materia de astronomía y otras ciencias, pero a pesar de eso dijo en el Corán (interpretación del significado): “…Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar…" [al-Baqarah 2:185] y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Ayunad cuando la veáis [la luna creciente] y dejad de ayunar cuando la veáis…". Por eso el comienzo y el fin de Ramadán están relacionados con que la persona vea efectivamente la luna, y no con los cálculos de los astrónomos, aún teniendo en cuenta que Allah sabía que los astrónomos desarrollarían su ciencia al punto que llegarían a poder calcular la posición de los astros y cuerpos celestes. Los musulmanes tienen la obligación de seguir lo que Allah ha prescrito para ellos a través de Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), basando el comienzo y el fin del ayuno en el avistamiento de la luna. Ese es el consenso de los sabios y eruditos, quien difiera de esto y confíe en sus cálculos está abandonando el consenso de la Ummah y su opinión no puede ser considerada. Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Está permitido usar telescopios, etc., pero no hacer cálculos astronómicos, para ver la luna nueva de Ramadán?

Pregunta:

No es posible ver la luna nueva a simple vista antes de las 30 horas, y además, a veces no es posible verla debido a las condiciones climáticas. En esta situación ¿está permitido utilizar información astronómica para calcular el momento posible para la visualización de la luna nueva y el comienzo del Ramadán, o tenemos que ver la luna nueva antes de comenzar el ayuno del bendito mes del Ramadán?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Está permitido usar telescopios, etc., para ver la luna nueva, pero no está permitido confiar en la información astronómica para confirmar el comienzo o final del bendito mes del Ramadán, porque Allah no ha ordenado esto en Su Libro ni en la Sunnah de Su Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él). Lo que Él nos ha ordenado es que confirmemos el comienzo y el final del Ramadán viendo la luna nueva del Ramadán para comenzar el ayuno, y la luna nueva de Shawwaal para finalizar el ayuno y reunirnos para ofrecer las oraciones del Eid. Allah ha creado las lunas nuevas para marcar los períodos fijos de tiempo para la humanidad y para el Hayy, por eso no está permitido que los musulmanes utilicen otros métodos para determinar los momentos para realizar los actos de adoración como el ayuno, la celebración del Eid, la realización del Hayy, el ayuno de dos meses como expiación (kafarah) al haber cometido un asesinato accidental, o pronunciar la frase de dihar, y casos similares. Allah dice (interpretación del significado):

“…Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar…" [al-Baqarah 2:185]

“Te preguntan [¡Oh, Muhammad!] acerca de las faces de la luna. Diles: Son un signo para que los hombres puedan fijar con ellos sus fechas y la de la peregrinación…" [al-Baqarah 2:189]

El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Ayunen cuando la vean (a la luna nueva) y rompan el ayuno cuando la vean, y si está nublado, entonces completen el mes con treinta días".

Sobre ésta base, aquel que no ve la luna nueva desde el momento en el que se eleva en un día despejado o en una noche nublada, debe completar el mes (de Sha'baan) con treinta días. (Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/ 100)

Ésto sucede si la visualización de la luna nueva no ha sido confirmada en otro país; si la luna es vista según los preceptos de la Shari'ah, entonces el ayuno es obligatorio, según la opinión de la mayoría de los expertos. Y Allah sabe mejor.

Sheik Muhammad Salih Al-Munajjid

¿Importan los diferentes momentos en los que sale la luna, qué deben hacer los musulmanes en las comunidades occidentales?

Pregunta:

Como el Profeta dijo: “Comiencen el ayuno después de ver la luna", ¿cómo deben ayunar los musulmanes, cuando unos lo hacen el martes en una parte del planeta, y los otros los hacen el miércoles en otra parte del planeta? Deberíamos comenzar a ayunar todos juntos sin importar el lugar en el que vivamos.

Somos estudiantes de Estados Unidos y Canadá, y tenemos el mismo problema cada año al comienzo del Ramadán, porque los musulmanes están divididos en tres grupos: Uno que ayuna cuando se ve al luna nueva en la ciudad en la que viven; otro que ayuna cuando comienza el ayuno en Arabia Saudita; un grupo que ayuna cuando escucha noticias de las uniones de estudiantes musulmanes en los Estados Unidos y Canadá que observan a la luna nueva en diferentes partes de América, cuando la luna nueva es vista en una ciudad, ellos esparcen la información a los diferentes centros islámicos para que los musulmanes en América comiencen a ayunar ese mismo día, a pesar de las grandes distancias entre las diferentes ciudades. ¿A qué grupo debemos seguir? ¿Cuál es la visualización de la luna en la que debemos confiar? Por favor, bríndennos una fatwa, que Allah los recompense.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar: El hecho de que la luna salga en diferentes momentos en diferentes lugares es un hecho establecido; no hay discusión entre los expertos con respecto a esto. Sin embargo, los expertos difieren en cuanto a si esto es importante o no.

En segundo lugar: La pregunta sobre si los diferentes momentos en los que la luna se eleva es algo que importa, es una pregunta en la que se permite el iytihad. Los que tienen conocimientos científicos y religiosos difieren en este tema, y esta diferencia de opinión está permitida; el que tenga la opinión correcta será recompensado dos veces, una por estar en lo correcto y la otra por hacer iytihad; el que no tenga la opinión correcta también será recompensado por su iytihad.

Las diferencias de los expertos en este tema pueden describirse como una de dos: Algunos de ellos pensaban que las diferencias en los momentos en los que la luna salía eran significativos, y otros pensaban que no. Ambos grupos citan evidencia del Corán y la Sunnah, y podían citar el mismo texto, como en la aleya (interpretación del significado):

“Te preguntan [¡Oh, Muhammad!] acerca de las faces de la luna. Diles: Son un signo para que los hombres puedan fijar con ellos sus fechas y la de la peregrinación…" [al-Baqarah 2:189]

Y en el hadiz: “Ayunen cuando la vean (a la luna) y rompan el ayuno cuando la vean…". La diferencia es una interpretación de los textos, ya que cada grupo tiene diferentes métodos para obtener la evidencia.

En tercer lugar: El comité ha observado el asunto de la confirmación de la luna nueva por medio de los cálculos y lo que se ha mencionado sobre este tema en el Corán y la Sunnah, y han estudiado las opiniones de los expertos sobre este asunto. Luego han decidido de manera unánime que los cálculos astronómicos no sirven cuando se utilizan para confirmar la luna nueva con propósitos religiosos, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Ayunen cuando la vean (a la luna nueva) y rompan el ayuno cuando la vean…" y también: “No ayunen hasta que la vean (a la luna nueva) y no rompan el ayuno hasta que la vean...", y por la evidencia que deriva de estos hadices.

El Comité Permanente para la Investigación Científica y Fatwas (al-Laynah al-Daa'imah li'l-Buhuz al-'Ilmiiah wa'l-Iftaa') cree que la unión de estudiantes musulmanes (o cualquier otro grupo que represente a la comunidad musulmana) en países de gobiernos no islámicos debe ocupar el lugar del gobierno islámico en el asunto de la confirmación de la luna nueva para las personas que viven en esos países que no son islámicos.

Sobre la base de lo mencionado anteriormente, esta unión tiene que elegir entre dos opciones: Considerar significativas las diferencias de las horas en las que sale la luna, o no hacerlo. Luego debe informar su opinión a todos los musulmanes de su país, y los musulmanes deben seguir lo que se les ha dicho, para unir a los musulmanes en su ayuno y poner un punto final a las disputas y la confusión. Todos lo que vivan en esos países deben intentar ver la luna en el lugar en el que viven, y si una o más personas de confianza la ven, deben ayunar según esto, y deben informar a la unión para que esparza la noticia. Esto sucede al comienzo del Ramadán; al final del mes debe haber dos testigos que vean la luna nueva de Shawwaal o el cumplimiento de los treinta días de Ramadán, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Ayunen cuando la vean (a la luna nueva) y rompan el ayuno cuando la vean, y si está nublado, entonces completen el mes con treinta días".

Y Allah sabe mejor.

Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/ 109

¿Existe un determinado tiempo durante el cual la luna nueva tiene que estar en el cielo?

Pregunta: ¿Cuál es el método que se utiliza para confirmar el comienzo de cada año lunar? ¿Existe un determinado tiempo durante el cual la luna nueva tiene que estar en el cielo?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El hadiz sahih reportado del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) indica que cuando la luna es vista por una persona de confianza después de la puesta del sol del la noche número treinta de Sha'baan o de la noche número treinta de Ramadán, esta visualización es considerada como válida, y el comienzo del mes es establecido sin ninguna necesidad de considerar el tiempo durante el cual la luna permanezca en el cielo después de la puesta del sol, ya sean veinte minutos, algunos más o algunos menos. No hay nada en el hadiz sahih que indique cuánto tiempo debe tomar la puesta de la luna después de que se ha puesto el sol.

Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/ 91

¿Es necesario que cada musulmán vea la luna nueva de Ramadán?

Pregunta: ¿Cuáles son las reglas para las personas que no ayunan según la primera visualización de la luna nueva del Ramadán, pero que esperan para verla ellos mismos?

Su interpretación del hadiz: “Ayunen cuando la vean (a la luna nueva) y rompan el ayuno cuando la vean" ¿es correcta?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Lo que es obligatorio es el ayuno cuando la visualización de la luna está confirmada, aún cuando ésta haya sido vista sólo por un musulmán confiable, como el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) ordenó ayunar cuando un beduino atestiguó que había visto la luna nueva. La interpretación del hadiz: “Ayunen cuando la vean (a la luna nueva) y rompan el ayuno cuando la vean" como si se refiriera a que ningún individuo debe ayunar hasta que vea la luna nueva con sus propios ojos es incorrecta, porque el hadiz está diciendo que todos deben ayunar cuando la visualización esté confirmada, aún cuando sólo un musulmán de confianza vea la luna nueva. (Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/ 94)

Más evidencia de que la visualización de la luna nueva por un musulmán de confianza y honrado es suficiente para que el ayuno sea obligatorio para todas las personas, es el hadiz de Ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él), que dijo: “La gente salió a ver la luna nueva y le dije al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) que la había visto, entonces él ayunó y le dijo a las personas que ayunaran". (Informado por Abu Dawud en su Sunan, Kitaab al-Sawm, Baab fi Shahaadat al-Waahid 'ala ru'yat hilaali Ramadán).

Algunos de los que siguen innovaciones retrasan el ayuno hasta después de que todos los musulmanes han comenzado a ayunar, debido a su creencia errónea de que el ayuno no es obligatorio para una persona hasta que vea la luna con sus propios ojos. El hadiz refuta esta idea, y además nosotros les preguntamos: ¿Qué deben hacer los que son ciegos o tienen poca visión? Es como Allah dice (interpretación del significado):

“…No son sus ojos los que se enceguecen sino los corazones dentro de sus pechos." [al-Hai 22:46].

Y Allah es Quien nos guía hacia el Camino Correcto.

Islam Q&A

Sheij Muhammad Salih Al-Munajjid

Se debe confiar en ver la luna, no en los cálculos

Pregunta:

As-salamu Aleikum Wa Rahamtu Allah Wa Barakatoh. Ruego a Allah que le conceda piedad. Visite por favor el siguiente sitio web, XXXX, que trata sobre cálculos y avistamientos de la luna (Hilal). Allí sostienen que nunca ven la luna sino que todo se rige según los cálculos astronómicos.

Mi pregunta es: ¿Esta información es correcta o no, y cuál es la verdadera manera de decidir el comienzo del mes lunar (Hijri)?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El Islam es fácil y sus reglas se aplican a todos, hombres y genios (yins) por igual, más allá de si son estudiosos o analfabetos, sedentarios o nómades. Por eso Allah hizo que sea fácil para todos saber los tiempos de los actos de adoración, e hizo que los indicadores de comienzo y fin sean distinguibles por todos. Él hizo que la puesta del sol marque el comienzo del Maghrib y el fin del 'Asr, e hizo que la finalización del fulgor rojo en el cielo marque el comienzo del 'Isha'. Hizo también que el avistamiento de la luna luego de su desaparición al final del mes marque el comienzo del nuevo mes lunar y el final del anterior. No nos dio la tarea de conocer el comienzo del mes lunar de acuerdo a algo que solo conoce un grupo de gente, astrónomos y sus cálculos. Por eso son los textos del Corán y la Sunnah los que dicen que ver el comienzo de la luna es la señal de que los musulmanes deben comenzar a ayunar Ramadán; dejan de ayunar cuando ven el comienzo de la luna del mes de Shawwaal; las fechas de 'Eid al-Adhaa y el día de 'Arafaat se determinan de igual manera.

Dice Allah en el Corán (interpretación de los significados):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar…" [2:185]

“Te preguntan [¡Oh, Muhammad!] acerca de las faces de la luna. Diles: Son un signo para que los hombres puedan fijar con ellos sus fechas y la de la peregrinación." [2:189]

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Ayuna cuando la veas [la luna] y deja de ayunar cuando la veas, y si está nublado entonces completa el mes con treinta días".

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) hizo que el comienzo del ayuno esté sujeto a la condición de que se confirme la aparición de la luna de Ramadán, y que el final del ayuno esté sujeto a la condición de que se confirme la aparición de la luna de Shawwal; no lo relacionó con cálculos de los movimientos de las estrellas u otros cuerpos celestes. Así se hacía en los tiempos del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), durante el califato de los califas rectamente guiados, en los tiempos de los cuatro imames del Fiqh, y durante las tres generaciones a las que hace referencia el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) como las mejores. Recurrir a cálculos de los meses lunares para comenzar y finalizar los períodos de adoración, en lugar de ver la luna con los propios ojos, es una innovación (bid'ah) que no acarrea bien alguno y no tiene asidero en la Shari'ah. Lo mejor es seguir la senda de los primeros musulmanes (salaf) en todos los temas religiosos, y lo peor es seguir las innovaciones recientes en la religión. Que Allah nos proteja a todos los musulmanes de la tribulación, tanto la evidente como la oculta.

¿Puede un musulmán que vive en un país occidental formar comités para observar la luna?

Pregunta:

¿Está permitido que un musulmán que vive en un país que no es islámico forme un comité para ver la luna nueva de Ramadán, Shawwaal, Dhu'l-Hiiah?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Los musulmanes que viven en países no musulmanes tienen permitido formar comités para tomar la responsabilidad de confirmar la luna nueva de Ramadán, Shawwaal y Dhu'l-Hiiah.

Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/112

No está permitido diferir con las personas de la ciudad con respecto al ayuno y al Eid

Pregunta:

En nuestro circuito hay un grupo de hermanos comprometidos, pero disienten con nosotros con respecto a algunos aspectos, como el ayuno del Ramadán. Ellos no ayunan hasta que ven la luna a simple vista. A veces nosotros ayunamos dos o tres días antes que ellos en Ramadán, y ellos rompen el ayuno uno o dos días después del Eid al-Fitr. Cada vez que le preguntamos sobre el ayuno el día de Eid, ellos dicen: “No rompemos el ayuno, ni lo comenzamos hasta que vemos la luna nueva a simple vista, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Ayunen cuando la vean y rómpanlo cuando la vean." Pero no reconocen la visualización de la luna con instrumentos como ustedes lo saben. También difieren con respecto al momento de la plegaria de Eid, y no oran hasta después del Eid según su visualización. Del mismo, en Eid al-Adha, ellos difieren con nosotros con respecto al ofrecimiento del sacrificio de Eid y permanecer parado en la 'Arafaah. Ellos celebran dos días después del Eid al-Adha, es decir, ellos no ofrecen el sacrificio hasta después de que todos los musulmanes hayan ofrecido los sacrificios. ¿Están haciendo lo correcto? Que Allah los recompense con el bien.

Respuesta:

Alabados sea Allah.

Ellos deben ayunar con las personas y romper el ayuno con las personas, y deben ofrecer la plegaria de Eid con los musulmanes en su ciudad porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Ayunen cuando la ven (a la luna nueva) y rompan el ayuno cuando la vean, y si está nublado, entonces deben completar el número (de días –es decir, asumiendo que el mes tiene treinta días)". (Acordado por Al-Bujari y Muslim). Esta orden de ayunar y romper el ayuno quiere decir si la visualización de la luna está comprobada a simple vista o con un medio que ayude a verla, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “El ayuno es el día que ustedes (es decir, la comunidad musulmana) ayunan, el iftar es el día en que ustedes (todos) rompen el ayuno y el adha es el día en el que ustedes (todos) ofrecen su sacrificio". Narrado por Abu Dawud, 2324; al-Tirmidhi, 697; clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih al-Tirmidhi, 561).

Y Allah es la Fuente de fortaleza. Que Allah envíe bendiciones y paz sobre nuestro Profeta Muhammad y sobre su familia y compañeros.

Islam Q&A

Se dieron cuenta durante el día que había comenzado Ramadán, por lo que ayunaron

Pregunta:

Algunos de nuestros hermanos musulmanes se dieron cuenta de que había comenzado Ramadán recién cuando salió el sol, pero completaron su ayuno. ¿Es suficiente o deben repetir ese día de ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Hicieron lo correcto al abstenerse de comer, beber, etc., por el resto del día, pero deben ayunar un día más para recuperar ese día de ayuno.

Veredicto emitido por el Comité Permanente para la Investigación Académica y Emisión de Fatwas, 10/245.

La razón por la que deben recuperar ese día de ayuno es que no tuvieron la intención de ayunar la noche anterior. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Quien no tenga la intención de ayunar antes del alba, no habrá ayuno para él".

Narrado por Ahmad, 6/287; Abu Dawud, n° 2454; at-Tirmidhi, 730; an-Nasaa'i, 2331; clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih Abi Dawud, 2143

Islam Q&A

¿Quién es la persona de buen carácter cuya afirmación de haber visto la luna nueva puede ser aceptada?

Pregunta:

Leí en la pregunta n° 1584 que para demostrar que fue vista la luna de Ramadán es suficiente con que una persona confiable o de buen carácter la vea. La pregunta es: ¿Quién es esa persona?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En árabe, la palabra 'adl (traducida aquí como persona de buen carácter) significa recto o derecho; su antónimo es torcido.

En terminología de la shari'ah significa aquella persona que cumple con sus obligaciones y no comete pecados mayores, ni persiste en cometer pecados menores.

Las obligaciones a las que se hace referencia son las cinco plegarias diarias.

Y no comete pecados mayores como calumniar, difamar, ni hacer correr chismes maliciosos sobre alguien.

Además de tener buen carácter, debe tener una vista en muy buenas condiciones, para que la gente crea lo que dice. Si tiene una visión pobre, entonces su testimonio no puede ser aceptado aún siendo de buen carácter, porque está dando testimonio posiblemente engañoso.

La evidencia de ello está en que Allah hizo que la fuerza y la confianza sean unas de las razones para ofrecerle empleo a una persona. En la historia de Moisés y Shu'ayb, una de las dos hijas de Shu'ayb dijo:

“Una de ellas dijo: ¡Oh, padre! Contrátalo, pues qué mejor que contratar a un hombre fuerte y honesto." [28:26 – interpretación del significado]

Y el ifrit de los Yinn a quien le ordenaron traer el trono de la reina de Saba' dijo:

“Un líder de entre los genios dijo: Yo te lo traeré antes de que te levantes hoy de tu trono. Yo puedo hacerlo y soy digno de confianza." [27:39]

Estas dos características son la base de toda acción, entre ellas, dar testimonio.

As-Sharh al-Mumti', 6/323. Para más información, ver al-Mawsu'ah al-Fiqhiiah, 30/5, edición de Kuwait.

No vieron la luna de Dhu'l-Hiiah - ¿qué deben hacer?

Pregunta:

Soy musulmán Sunni y vivo en Japón. Les escribo para preguntarles sobre ver la luna de Dhu'l-Hiiah, porque los musulmanes discuten sobre el día de 'Eid.

Mi pregunta es si debemos celebrar 'Eid con Arabia Saudita o si debemos seguir al país musulmán que tengamos más cerca.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Es suficiente con que se haya comprobado la aparición de la luna en la tierra de los Dos Sagradas Mezquitas.

Y Allah sabe mejor.

Sheij Muhammad Saalih al-Munaiid

¿Deben seguir al Consejo Europeo aún cuando ellos utilizan cálculos astronómicos?

Pregunta: Dirigimos un centro islámico en una ciudad de Gran Bretaña, y queremos establecer las fechas del comienzo y el final del Ramadán para las personas que oran en nuestro centro. Nuestro objetivo es intentar unir a los musulmanes en este asunto, pero algunos de ellos piensan que debemos ver la luna mientras otros creen que debemos usar los cálculos astronómicos. El Consejo de Fatwa Europeo tiene su propia opinión sobre este tema, por favor note que éste es un organismo que controla la emisión de fatwas para los musulmanes en Europa. Nuestra pregunta es la siguiente:

¿Debemos seguir al Consejo, aún cuando ellos utilicen cálculos astronómicos para determinar el comienzo y final del Ramadán, o debemos continuar con nuestros esfuerzos para unir a las mezquitas en nuestra ciudad aún cuando estemos en contra de la opinión del Consejo?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

No está permitida la utilización de cálculos astronómicos para establecer el comienzo ni el final del Ramadán. Es obligatorio ver la luna, como el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) lo dijo: “Ayunen cuando la vean (a la luna) y rompan el ayuno cuando la vean".

Narrado por al-Bujari, 1909; Muslim, 1081. Vea también la respuesta a la pregunta número 1602.

Los musulmanes están de acuerdo con que no está permitido seguir los cálculos astronómicos en vez de ver la luna nueva si el cielo está despejado. Sin embargo, si está nublado, entonces algunos de los expertos sostienen una opinión extraña y dicen que está permitido seguir los cálculos astronómicos, pero esto sólo puede ser utilizado por la persona que realiza los cálculos.

El Sheij al-Islam Ibn Taimiah (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Es un hecho fundamental del Islam que veamos la luna creciente para el ayuno, el Hayy, el período de 'iddah, el ila' (período de cuatro meses de abstinencia que se requiere si un hombre jura que no va a tener relaciones maritales con su esposa) y otras reglas relacionadas con el calendario lunar. Hay muchos textos del Profeta en los que se indica esto, y los musulmanes están de acuerdo con esto de forma unánime. No se han conocido diferencias en las opiniones sobre esto, ni en el pasado ni en la actualidad, excepto las de algunos juristas después del tercer siglo de la Hégira, que proclamaron que si la nueva luna estaba cubierta por la nubes, estaba permitido que un astrónomo siguiera los cálculos, así, si sus cálculos indicaban que la luna podría ser vista él debía ayunar, si no, no debía hacerlo.

Esta opinión, aunque está sujeta a la condición de que debe estar nublado y rige sólo al astrónomo, es una opinión extraña que es superada por el consenso sobre la opinión contraria. Con respecto al seguimiento de los cálculos cuando el cielo está despejado, o la aplicación de los cálculos al público en general, esto es algo que los musulmanes nunca han sugerido.

Maymu' al-Fataawa, 25/132.

Basados en esto, no está permitido seguir al Consejo mencionado si ellos dependen de los cálculos astronómicos y no en la visualización de la luna creciente.

Por lo tanto, usted debe observar la luna como lo ordenó el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y como lo expresa el consenso de los musulmanes.

Que Allah lo ayude ha realizar lo que Él ama y lo que Lo complace.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Dificultades para ver la luna en áreas industrializadas

Pregunta: En mi zona no se puede ver la primera luna debido a la cantidad de industrias. ¿Qué opinan de esto, y cuál es el tamaño de la primera luna?

Respuesta: Alabado sea Allah.

No es difícil observar la primera luna cuando aparece. Aunque puede resultar difícil verla en algunos lugares debido a que hay mucho humo, no será difícil verla en otros lugares en los que el cielo está más limpio.

No importa lo alto que esté el humo, ni lo alto que sean los edificios, ellos nunca podrían cubrir la luna como las nubes. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) nos ha dicho que si está nublado y no podemos ver la luna nueva, debemos completar el mes de Sha'baan y considerarlo de treinta días.

Por lo tanto, o puede verse a través del humo y los edificios, en cuyo caso debemos ayunar cuando sea vista;

O puede verse en otro lugar en el que el cielo se encuentra más limpio, entonces debemos ayunar cuando sea vista;

O está demasiado nublado y no podemos verla, por lo que consideramos que Sha'baan tiene treinta días.

Con respecto al tamaño de la luna nueva cuando aparece, es muy pequeña y no puede verse salvo que la persona tenga muy buena visión.

Y Allah sabe mejor.

Para mayor información vea las respuestas a las preguntas número 1226, 1248, 1602.

Islam Q&A

Él vive en Alemania, ¿debe ayunar con la Sociedad Islámica Europea o con los saudíes?

Pregunta:

Estamos viviendo en Alemania y el problema es el siguiente: el imám en la mezquita dijo: “Ayunaremos con los saudíes", pero en otra mezquita dijeron: “Ayunaremos según la Sociedad Islámica Europea que se cree han tomado la misión de observar a la luna". ¿Cuál es su opinión? Que Allah lo recompense con el bien.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si la Sociedad Islámica Europea depende de la observación de la luna, entonces es mejor que los imiten a ellos en lo que tiene que ver con el comienzo y final del ayuno.

Existe una conocida y antigua diferencia entre las opiniones de los expertos en relación a este tema, ¿debe cada tierra tener su propia visión, o todos deben seguir a los que ven la luna, aún si las visiones difieren de un país a otro? Esta diferencia entre las opiniones está permitida y se basa en el iytihaad, y no hay pecado si alguien sigue una de estas dos opiniones según la evidencia que se le haya presentado. Quizás, la opinión más acertada es la que dice que la diferencia en la visión de la luna es relevante en este asunto. Hemos explicado la evidencia en la respuesta a la pregunta número 50487.

Entre la evidencia que apoya esta teoría se encuentre el informe de Muslim (1819) de Kurayb, que Umm al-Fadl bint al-Haariz le envió a Mu'aawiyah en Siria. Él dijo: Llegue a Siria y cumplí con sus recados, luego llegó la luna nueva del Ramadán mientras todavía estaba en Siria, y vi la luna el jueves por la noche. Después fui a Madinah a fin de mes y 'Abd-Allaah ibn 'Abbaas (que Allah esté complacido con él) me preguntó por la luna nueva. Él dijo: “¿Cuándo viste la luna? Le contesté: “El jueves por la noche". Él preguntó: “¿La viste?" Le contesté: “Sí, y la gente la vio, y ayunaron, y Mu'aawiyah ayunó". El dijo: “Sin embargo, nosotros la vimos el viernes por la noche, y ayunaremos hasta completar los treinta días o verla". Le dije: “¿No es suficiente para usted la observación y el ayuno de Mu'aawiyah? Él dijo: “No, esto es lo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones desciendan sobre él) nos ha ordenado".

Esto indica que cuando las tierras están apartadas, cada una tiene su propia visión, y no es obligatorio que todos ayunen cuando en una de ellas se vea la luna.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A.

¿Por qué los musulmanes no están unidos con respecto al ayuno?

Pregunta:

¿Por qué los musulmanes no son unidos con respecto a su ayuno cuando sólo hay una luna nueva para el Ramadán? En el pasado se decía que no había medios de comunicación.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

La razón más probable para que haya diferencias en el comienzo del ayuno entre los países es la diferencia al ver la luna. Esas diferencias son muy conocidas y es lógico que existan.

Basados en esto, no es posible esperar que todos los musulmanes comiencen su ayuno al mismo tiempo, porque esto significaría que algunos de ellos comiencen a ayunar antes de que la luna nueva sea vista, e incluso antes de que ella aparezca.

Al Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) se le preguntó sobre aquellos que llaman a la ummah a estar unidos en el ayuno y a basar la visualización de la luna en su avistamiento en la Meca. Él dijo:

Esto es imposible desde el punto de vista astronómico, porque la visualización de la luna nueva, como lo dijo el Sheij al-Islam Ibn Taimiah, difiere, según los científicos expertos en este tema. Debido a que es diferente, cada país debe tener sus propias reglas, según los informes y según la ciencia.

La evidencia de los informes es el versículo en el que Allah dice (interpretación del significado):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes"

[al-Baqarah 2:185]

Si sucede que las personas en una región remota del mundo no ven la luna nueva mientras las personas de la Meca sí la ven, ¿cómo se aplicarían las palabras de estos versículos a aquellos que no ven la luna nueva? El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Ayunen cuando la vean, y rompan el ayuno cuando la vean". (Acordado por Bujari y Muslim). Por lo tanto, si la gente de la Meca, por ejemplo, la ve, entonces ¿cómo podemos esperar que las personas de Pakistán y países lejanos del Este comiencen a ayunar, si nosotros sabemos que la luna nueva todavía no ha aparecido en su región, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) conectó el comienzo del Ramadán con la vista de la luna?

La evidencia científica es la analogía correcta que no podemos contradecir. Sabemos que el amanecer ocurre en las regiones orientales de la tierra antes que en las regiones occidentales, por lo tanto si amaneció en las regiones orientales ¿debemos dejar de comer aunque es de noche en el lugar en el que estamos? La respuesta es no. Si el sol se ha puesto en las regiones orientales pero todavía es de día en el lugar en el que estamos, ¿está permitido que rompamos nuestro ayuno? La respuesta es no. Y la luna nueva es exactamente como el sol. Allah dijo en el Corán (interpretación del significado):

“comed y bebed hasta que se distinga el hilo blanco [la luz del alba] del hilo negro [la oscuridad de la noche], luego completad el ayuno hasta la noche"

[al-Baqarah 2:187]

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar"

[al-Baqarah 2:185]

Por lo tanto la evidencia de ambos textos y la ciencia indican que debemos establecer reglas independientes para cada lugar con respecto al comienzo y a la finalización del ayuno, y esto debe estar conectado con el signo físico que Allah ha descrito en Su Libro, y que Su Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) estableció en su Sunnah, a saber la vista de la luna y la vista del sol o el amanecer.

Fin de cita extraída de Fataawa Arkaan al-Islam, p. 451.

Dijo el Sheij al explicar esta analogía y apoyando el argumento de los que dicen que debe haber diferentes visualizaciones de la luna:

Ellos dicen que los tiempos mensuales deben ser como las vistas diarias. Así como los diferentes países varían en el comienzo y en el final del ayuno diario, también deben tener diferencias en el comienzo y final del ayuno mensual. La diferencia en los horarios diarios es muy conocida según el consenso de los musulmanes; los que se encuentran en el este comienzan a ayunar antes que los que se encuentran en el oeste, y también rompen el ayuno primero.

Si aceptamos las diferencias en la visualización con respecto a los horarios diarios, entonces también debemos aceptarlas con respecto al mes.

Nadie puede decir que el versículo “comed y bebed hasta que se distinga el hilo blanco [la luz del alba] del hilo negro [la oscuridad de la noche], luego completad el ayuno hasta la noche" y las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) “Cuando haya llegado la noche, y el día se haya ido, y el sol se haya puesto, el ayunante puede romper su ayuno", son generales en su significado y se aplican a todos los musulmanes en todas las regiones.

Lo mismo pasa con el versículo: “Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar" y las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) “Cuando la vean ayunen, y cuando la vean dejen de ayunar".

Como puede ver, esta opinión es muy fuerte, y la analogía entre los momentos mensuales y los diarios es sólida.

Fin de cita extraída de Fataawa Ramadaan, compilado por Ashraf 'Abd al-Maqsud, p. 104

El Consejo permanente de sabios emitió una declaración importante sobre este tema, su texto es el siguiente:

En primer lugar:

La desigualdad al ver la luna es algo muy conocido, y no existen diferencias entre los expertos con respecto a este tema. Más bien, la diferencia en la opinión de los expertos es si la desigualdad en la visualización de la luna es importante o no.

En segundo lugar:

Si la diferencia en la visualización de la luna es importante o no es un asunto teórico en el que no hay espacio para la iytihad. Incluso las personas que poseen mucho conocimiento y piedad difieren en este asunto. Éste es un tipo de diferencia aceptable, en el que quien realiza iytihad y acierta, tendrá dos recompensas, una por su iytihad y la otra por acertar, y el que se equivoca será recompensado por su iytihad.

Los expertos difieren en este tema, y hay dos opiniones. Una dice que la diferencia al ver la luna es importante y la otra dice que no es importante. Cada grupo cita evidencia del Corán y la Sunnah, y a veces citan el mismo texto, como cuando ambos citan el versículo (interpretación del significado):

“Te preguntan [¡Oh, Muhammad!] acerca de las faces de la luna. Diles: Son un signo para que los hombres puedan fijar con ellos sus fechas y la de la peregrinación."

[al-Baqarah 2:189]

Y las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él): “Ayunen cuando la vean y rompan el ayuno cuando la vean".

Esto es así debido a los diferentes entendimientos de los textos, y las diferentes formas en las que cada grupo extrae su evidencia de ellos.

Basados en las consideraciones que el Consejo ha visto y examinado, y basados en el hecho que la diferencia de opinión en este asunto no tiene ningún efecto que pueda llevar a consecuencias indeseables, ya que esta religión surgió hace catorce siglos y nosotros no conocemos ningún período durante el que la ummah estuviera unida al ver la luna, los miembros del Consejo permanente de Expertos cree que los asuntos deben dejarse como están, y que este tema no debe agitarse. Cada estado islámico debe tener el derecho a elegir la opinión que prefiera, basado en las sugerencias de sus propios expertos, porque cada opinión tiene sus pruebas y evidencias.

En tercer lugar:

El Consejo permanente ha estudiado el tema de comprobar la luna nueva mediante los cálculos, y lo que ha sido narrado en el Corán y la Sunnah, y ha estudiado los comentarios de los expertos en este asunto. Ellos han decidido de manera unánime que los cálculos astronómicos no tienen ningún peso al determinar la luna nueva para los asuntos islámicos, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Ayunen cunado la vean y dejen de ayunar cuando la vean" y dijo: “No ayunen hasta que la vean, y no dejen de ayunar hasta que la vean".

Fin de cita, extraída de Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/102.

Islam Q&A

Viven en Holanda, ¿con quiénes deben comenzar a ayunar?

Pregunta:

Vivo en Holanda y la gente tiene muchas posiciones con respecto al primer día del Ramadán. Algunos ayunaron con Egipto, y otros esperaron hasta que llegó el anuncio de la Península Árabe. ¿Cuál es la opinión correcta?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Según la shari'ah, el comienzo del Ramadán no puede ser comprobado salvo viendo la luna nueva, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: "Ayunen cuando la vean y rompan el ayuno cuando la vean". Narrado por al-Bujari, 1909; Muslim, 1081. No hay espacio para el uso de cálculos astronómicos para comprobar el comienzo del mes.

Sin dudas, el hecho de ver la luna varía de un país a otro- especialmente para aquellos que están alejados. La discusión no es sobre las diferencias al ver la luna, ya que nadie lo discute. Más bien, la discusión es sobre si las diferencias al ver la luna tienen algún efecto sobre la comprobación del comienzo del Ramadán de un país a otro.

En segundo lugar:

Si los musulmanes que viven en países no musulmanes tienen una organización islámica o un consejo al cual referirse, y dependen del su visualización de la luna para confirmar que el mes a comenzado o finalizado, entonces, la Comisión Permanente ha emitido una fatwa diciendo que ese consejo tiene las mismas reglas que cualquier gobierno islámico para esos musulmanes, entonces ellos deben seguir a esa autoridad cuando se trata del comienzo y el final del mes.

Más detalles se mencionan en la respuesta a la pregunta número 1248.

Sin embargo, si no tienen una organización islámica, no hay pecado en ellos si siguen a un país en el que ellos confían, que siga la visualización de la luna según la shari'ah, y no los cálculos astronómicos, para comenzar y terminar el ayuno con ellos.

Se le preguntó al Sheik Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) sobre una persona que permanecía en España durante el Ramadán y ayunaba según la Tierra de los Dos Sagrados Santuarios.

Respondió:

Lo que usted ha mencionado sobre ayunar y romper el ayuno con nosotros, porque está en España durante Ramadán, no hay nada de malo en eso y no hay pecado en usted. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Ayunen cuando la vean (a la luna nueva) y dejen de ayunar cuando la vean, y si está nublado y no la pueden ver, completen un número de treinta días". Esto es general en su significado y se aplica a toda la ummah. La Tierra de los Dos Santuarios Sagrados es la que más merece ser seguida, porque se esfuerzan para gobernar según la shari'ah –que Allah aumente su guía – y porque usted permanece en un país que no está gobernado por el Islam, y su gente no le presta atención a las reglas islámicas.

Fin de la cita.

Maymu' Fataawa Ibn Baaz, 15/105

Para más información, por favor vea las respuestas a las preguntas número 1226, 12660 y 1602.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Está obligada a ayunar la persona que ve la luna nueva de Ramadán?

Pregunta:

Un hombre vio la luna nueva de Ramadán ¿está obligado a ayunar? Si es así, ¿hay alguna evidencia?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si un hombre vio la luna nueva de Ramadán, o vio la luna nueva de Shawal, y se lo dijo al juez o autoridad pero ellos no aceptaron su testimonio, ¿debe ayunar solo, o debe ayunar con la gente? Existen tres opiniones de los expertos con respecto a este tema:

1- Él debe actuar según su propia visión en ambos casos, por lo tanto, debe ayunar desde el comienzo del mes y romper el ayuno al final, por su cuenta. Ésta es la opinión del Imán al-Shaafi'i (que Allah tenga piedad de él). Sin embargo, debe hacerlo en secreto, para no mostrar que está haciendo algo distinto a lo que hace la gente, y para que esto no haga que ellos piensen mal de él, o que lo consideren como una persona que rompe el ayuno mientras ellos están ayunando.

2- Él debe actuar según lo que vio al comienzo del mes y ayunar por su cuenta, pero al final del mes no debe actuar según lo que vio, más bien debe romper el ayuno cuando lo hagan los demás.

Ésta es la opinión de la mayoría de los expertos, incluyendo a Abu Hanifah, Maalik y Ahmad (que Allah tenga piedad de ellos).

Esta opinión también fue la del Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) que dijo: Esto se hace así para estar seguros, para hacer lo que es seguro en cuanto al comienzo y final del ayuno. Con respecto al ayuno, le decimos: No rompa el ayuno, más bien usted debe ayunar. Fin de cita extraída de al-Sharh al-Mumti', 6/330.

3- No debe actuar según lo que vio, en ningún caso; más bien debe comenzar a ayunar y terminar el ayuno con la gente. Ésta fue la opinión del Imán Ahmad en un informe, y fue la opinión favorecida por el Sheij al-Islam Ibn Taimiah, él citó mucha evidencia para apoyarla, y dijo:

La tercera opinión dice que él debe ayunar y romper el ayuno con la gente. Ésta es la opinión más correcta, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “El ayuno es el día en el que ayunan, y la ruptura del ayuno es el día en el que rompen el ayuno, y el sacrificio es el día en el que ofrecen el sacrificio". Narrado por al-Tirmidhi, que dijo que éste es un hadiz hasan gharib. También fue narrado por Abu Dawud, y por Ibn Maayah, que mencionaron sólo la ruptura del ayuno y el sacrificio.

También fue narrado por al-Tirmidhi del hadiz de 'Abd-Allaah ibn Ya'far de 'Uzhmaan ibn Muhammad de al-Maqbari de Abu Hurairah, que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “El ayuno es el día en el que ayunan, y la ruptura del ayuno es el día en el que rompen el ayuno, y el sacrificio es el día en el que ofrecen el sacrificio".

Al-Tirmidhi dijo: Éste es un hadiz hasan gharib. Y algunos expertos lo interpretaron como que uno debe comenzar y romper el ayuno con la comunidad y la mayoría de la gente. Fin de la cita extraída de Maymu' al-Fataawa, 25/114.

Él también citó como evidencia que incluso si veía la luna nueva de Dhu'l-Hiiah por su cuenta, ninguno de los expertos sugería que debía cumplir con la permanencia en 'Arafah por su cuenta.

Dijo que el principio básico relacionado con este asunto dice que la regla está conectada con la luna nueva del mes. Allah dice (interpretación del significado):

“Te preguntan [¡Oh, Muhammad!] acerca de las fases de la luna. Diles: Son un signo para que los hombres puedan fijar con ellos sus fechas y la de la peregrinación."

[al-Baqarah 2:189]

fases - Hilal (pl. ahillah) en árabe se refiere a cuando algo es anunciado y todos lo conocen. Si el hilal se muestra en el cielo pero la gente no lo reconoce y anuncia su visualización, entonces no es un hilal.

Del mismo modo, la palabra shahr (mes) se toma de la palabra shahr (fama); si no es muy conocido entre las personas, el mes no ha comenzado. Muchas personas cometen un error con respecto a este tema, y creen que cuando la luna aparece en el cielo, esa noche es la primer noche del mes, ya sea que aparezca para las personas y ellas lo anuncien o no. Pero éste no es el caso, más bien tiene que aparecer para la gente y deben anunciar el comienzo del mes cuando la ven. Por eso el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “El ayuno es el día en el que ayunan, y la ruptura del ayuno es el día en el que rompen el ayuno, y elu sacrificio es el día en el que ofrecen el sacrificio", es decir, ese día en el que anuncian el comienzo o final del ayuno o sacrificio. Si no lo reconocen, entonces ninguna regla puede basarse en esto. Fin de la cita extraída de Maymu' al-Fataawa, 25/202.

Esta opinión fue expresada en una fatwa emitida por el Sheij 'Abd al-'Aziz ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él).

Maymu' Fataawa al-Sheij, 15/72.

El hadiz: “El ayuno es el día en el que ayunan…" fue clasificado como sahih por al-Albaani (que Allah tenga piedad de él) en Sahih Sunan al-Tirmidhi, número 561.

Vea las opiniones de los fuqaha' en al-Mughni, 3/47, 49; al-Maymu', 6/290; al-Mawsu'ah al-Fiqhiiah, 28/18.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Debemos seguir a las personas del lugar para determinar el comienzo y la finalización del ayuno?

Pregunta:

La visualización de la luna en mi país se atrasó por dos días, y hay un grupo de personas que siguen la visualización general y ayunan con Arabia Saudita y otras tierras vecinas. Comencé a seguir a este grupo este año y ayuné un día antes que mi país. ¿Debo recuperar el ayuno, sabiendo que la visualización fue comprobada después de esto? ¿Debo romper mi ayuno con mi país o cuando se vea la luna en cualquier otro lugar?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En la respuesta a la pregunta número 12660 hemos mencionado que si un musulmán se encuentra en un país musulmán que confía en la visualización de la luna para marcar el comienzo o el final del mes, entonces, debemos seguir a ese país, y no está permitido disentir con esto al comenzar o finalizar el ayuno.

El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “El ayuno es el día en el que ayunan, la ruptura del ayuno es el día en el que rompen el ayuno y el sacrificio es el día en el que ofrecen su sacrificio". Narrado por Abu Dawud, 2324; al-Tirmidhi, 697; clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih al-Tirmidhi, 561.

Los expertos difieren con respecto a la pregunta de si, cuando la luna es vista en un lugar, todos los musulmanes están obligados a ayunar, o sólo los países cercanos están obligados y no los países más alejados, o ¿aquellos cuya visualización coincide con la de éste lugar están obligados a ayunar, y no lo están aquellos países en los que la visualización no coincide con ésta? Existen muchas opiniones.

Los musulmanes deben seguir a los expertos de su país en la opinión que ellos crean que es la más correcta, basados en la evidencia que tengan disponible, y no deben comenzar ni finalizar el ayuno por su cuenta.

Hemos citado la declaración del Consejo Mayor de Expertos sobre este tema en la respuesta a la pregunta número 50487, en la que dicen:

…los miembros del Consejo Superior de Expertos creen que los asuntos deben dejarse tranquilo y que este tema no debe ser agitado. Cada estado islámico debe tener el derecho de elegir la opinión que desee, basados en las opiniones de sus propios expertos, porque cada opinión tiene sus evidencias y sus pruebas.

Por favor, lea esta declaración completa, porque es importante.

Basados en esto, usted debe seguir a su país que confía en la visualización de la luna para establecer el comienzo y el final del mes, y el comienzo y el final del ayuno. Si lo hace, lo habrá hecho bien, y no tendrá que recuperar su ayuno.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Puede romper su ayuno, imitando a los saudíes, mientras la gente de su país continúa con el ayuno?

Pregunta:

En nuestro país completamos el ayuno de Ramadán el día 30, pero en Arabia Saudita ayunan 29 días. Me sorprendí cuando uno de mis amigos no ayunó el día 30. Él me dijo que era haraam ayunar ese día, porque la luna ha aparecido en Arabia Saudita. Mi pregunta es: ¿Cuáles son las reglas sobre lo que hizo mi amigo?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si un musulmán se encuentra en un país en el que se fían de la visión de la luna para determinar el comienzo y el fin del mes, entonces está prescripto que él comience y termine el ayuno cuando la gente de dicho país lo haga. Hemos expresado lo mismo en la respuesta a la pregunta número 12660.

Pero si un musulmán se encuentra en una tierra kaafir, o en una tierra en la que las personas acomodan el comienzo o final del mes según sus caprichos y deseos, y no prestan atención a la visión de la luna, como lo prescribe el Islam, entonces no hay pecado en él si imita a aquellos que se fían de la visión de la luna siendo fieles a las reglas islámicas. Vea la respuesta a la pregunta número 50522, en la que encontrará información adicional.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Es esencial ver la luna?

Pregunta:

¿Es esencial que la gente vea la luna nueva de Ramadán?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La mayoría de los expertos opinan que ver la luna nueva de Ramadán la primera noche del mes es una obligación de la comunidad, y si todas las personas fallan al hacerlo, están pecando. Ésta también es la opinión de los Hanafis.

Algunos de los juristas opinaron que ver la luna es recomendable (mustahab).

En Mayma' al-Anhaar (1/283) dice: Es una obligación comunal para las personas ver la luna nueva la noche veintinueve de Sha'ban o de Ramadán, y también de Dhu'l-Qa'dah, y es obligatorio para el que gobierna ordenar que las personas lo hagan.

En al-Fataawa al-Hindiiah (1/197) se expresa: Es una obligación comunal que las personas busquen la luna nueva la noche del día veintinueve de Sha'ban al anochecer, y si la ven deben ayunar. Si está nublado, deben completar el mes como si tuviera treinta días. Fin de la cita.

Vea: Fath al-Qadir (2/313).

En Kashshaaf al-Qinaa' (2/300) se expresa: Es mustahab que las personas observen la luna de Ramadán la noche anterior a la número treinta del Sha'ban.

Es mustahab ver la luna nueva para estar seguros con respecto al ayuno, y para evitar cualquier discusión. Se narró que 'Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) solía contar los días en Sha'ban más cuidadosamente que en otro momento, entonces ayunaba al ver (la luna nueva) de Ramadán.

Narrado por al-Daraqutni con un isnad sahih.

Se narró de Abu Hurairah en un informe marfu': “Cuenten los días de Sha'ban debido a Ramadán". Narrado por al-Tirmidhi. Fin de la cita.

Este hadiz fue clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih al-Tirmidhi (678).

En Tuhfat al-Ahwadhi dice: Ibn Hayar (que Allah tenga piedad de él) dijo: Ellos deben esforzarse por contar los días de manera precisa. Y esto debe hacerse mirando el crecimiento y la menguación de la luna, para estar seguros de cuándo esperar la luna nueva de Ramadán y no perder ningún día de ayuno. Fin de cita.

En al-Mawsu'ah al-Fiqhiiah (22/23) dice: Ver la luna nueva es algo que ha sido ordenado por el hecho de que algunos actos de adoración están conectados con momentos específicos. Para los musulmanes está prescrito que se esfuercen para buscarla, y es más importante durante la noche anterior al treinta de Sha'ban, para saber si ha comenzado Ramadán, y la noche anterior al treinta de Ramadán, para saber si el mes ha terminado y ha comenzado Shawal, y la noche anterior al treinta de Dhu'l-Qa'dah para saber si ha comenzado Dhu'l-Hijjah. Estos tres meses están relacionados con los dos pilares del Islam, a saber, el ayuno y el Hayy, y con el establecimiento de las fechas para el 'Eid al-Fitr y el 'Eid al-Adha.

El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) alentaba la búsqueda para ver la luna. Fue narrado que Abu Hurairah dijo: El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Ayunen cuando la vean y rompan el ayuno cuando la vean, y si está nublado, completen el número (de días) de Sha'ban con treinta".

También se narró de 'Abd-Allaah ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “El mes tiene veintinueve días, por eso no ayunen hasta que la vean, y si está demasiado nublado completen el mes con treinta días". El primer hadiz ordena ayunar el mes del Ramadán cuando es vista la luna nueva o cuando el mes de Sha'ban se completa con treinta días, y ordena terminar el ayuno cuando se ve la luna nueva de Shawal, o cuando Ramadán ha sido completado con treinta días. El segundo hadiz prohíbe el ayuno de Ramadán antes de ver la luna nueva, o antes de que Sha'ban está completo si está nublado.

En un hadiz del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) en el que él ordena prestar atención a la luna nueva de Sha'ban debido a Ramadán. Dijo: “Cuenten los días de Sha'ban cuidadosamente debido a Ramadán". Este hadiz muestra la importancia que tiene prestar atención al mes de Sha'ban para saber cuándo comienza Ramadán. Se narró de 'Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella) que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) solía contar los días en Sha'ban más cuidadosamente que en otros meses, luego ayunaba cuando la veía (a la luna nueva de Ramadán), y si estaba nublado contaba treinta días y ayunaba.

Los comentaristas del Hadiz dijeron: es decir, se aseguraba de contar los días de Sha'ban cuidadosamente para comenzar el ayuno de Ramadán en el momento correcto. Durante la vida del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y después de su muerte, los Sahabah (que Allah esté complacido con ellos) se preocuparon por ver la luna nueva de Ramadán y solían buscarla.

Se narró que 'Abd-Allaah ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él) dijo: Las personas vieron la luna nueva y yo se lo dije al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y él ayunó y le dijo a la gente que ayunara.

Se narró que Anas ibn Maalik (que Allah esté complacido con él) dijo: Estábamos con 'Umar entre La Meca y Madina, y buscábamos la luna nueva. Yo era un hombre que tenía buena vista y la vi, pero nadie decía que la había visto salvo yo. Le comencé a decir a 'Umar: ¿No la ves? Y él no podía verla.

Los Hanafis consideran la vista de la luna nueva de Ramadán la noche anterior al día treinta de Sha'ban como una obligación comunal, y si la veían ayunaban, de otro modo, completaban los treinta días del mes y luego ayunaban, porque lo que es esencial para la realización de una tarea obligatoria, también es obligatorio.

Los Hanbalis dicen que es recomendable (mustahab) ver las lunas nuevas para hacer lo correcto con respecto al ayuno y evitar disputas. No encontramos ninguna opinión clara de los Malikis y los Shafi'is con respecto a este tema. Fin de la cita.

Se le preguntó al Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) lo siguiente: ¿Están pecando todos los musulmanes si ninguno ve la luna nueva al comienzo o al final de Ramadán?

Respondió:

Ver la luna nueva de Ramadán o de Shawal es algo que fue establecido en tiempos de los Sahabah (que Allah esté complacido con ellos), porque Ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él) dijo: Las personas buscaban la luna nueva, y yo le dije al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) que la había visto, entonces ayunó y le dijo a las personas que ayunaran.

Sin lugar a dudas, el camino de los Sahabah (que Allah esté complacido con ellos) es la mejor y más completa guía. Fin de la cita extraída de 48 Su'aalan fi'-Sawm, número 21.

Entonces, parece que ver la luna nueva de Ramadán, Shawwaal y Dhu'l-Hiiah es una obligación comunal, porque está conectada con los dos pilares del Islam: el ayuno y el Hayy.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Él dijo: “Si mañana es Ramadán, entonces voy a ayunar"

Pregunta:

Si no se hubiera hecho ningún anuncio sobre el comienzo de Ramadán, y una persona se acuesta temprano y dice: “Si mañana es el primer día de Ramadán, entonces voy a ayunar", ¿es su intención suficiente y su ayuno válido?

Respuesta:

Alabado sea Allah

Los juristas (fuqahá') difieren en este asunto, y hay dos puntos de vista basados en sus diferentes opiniones sobre una intención específica. El problema es si él tiene que pensar específicamente en el ayuno de Ramadán, o si es suficiente tener la intención de ayunar; y si lo siente como un ayuno obligatorio o voluntario (náfil).

La mayoría de los málikis, sháfi'is y hánbalis sostienen el punto de vista de que la persona debe tener la intención de ayunar para Ramadán.

Los hánafis sostienen el punto de vista de que no necesita tener una intención específica. Esto fue narrado por Áhmad.

Basándonos en este punto de vista, el ayuno de quien dice “Si mañana es Ramadán entonces es mi obligación ayunar" es válido.

Dice en al-Furu' (3/40): “Es esencial una forma específica de intención para cada ayuno obligatorio, de acuerdo a Málik y a ash-Sháfi'i. Esto significa que la persona debe tener la intención de ayunar en Ramadán, o al reponer un día de ayuno perdido, o al cumplir con un ayuno que forma parte de una promesa, porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cada persona obtendrá lo que ha intentado".

Otro punto de vista fue narrado por el imam Áhmad, según el cual no hay que formular una intención para Ramadán, lo que es semejante al punto de vista de Abu Hanifah, porque la intención tiene el propósito de distinguir, y el tiempo de Ramadán es ya distinto a otros tiempos, por lo tanto la intención general de ayunar es válida. Si alguien tiene la intención de observar un ayuno obligatorio pero no estuviera seguro…

Cuando él dijo: “Si alguien tiene la intención de observar un ayuno obligatorio pero no estuviera seguro", es como si tuviera la intención en la noche sin dudarlo, diciendo: “Si mañana es Ramadán, entonces mi ayuno será obligatorio y si no lo es entonces será voluntario", esto no es válido, de acuerdo al primer punto de vista, hasta que tenga la certeza de que va ayunar para Ramadán. Pero de acuerdo al segundo punto de vista sí es válido". Fin de la cita.

Dice en al-Insáf (3/295): Si su intención es: “Si mañana es Ramadán sería obligatorio ayunar, y si no sería un ayuno voluntario", el ayuno no es válido. Este es nuestro punto de vista y es el de la mayoría de nuestros compañeros. Esto se basa en el hecho de que es esencial una forma específica de intención. Se narró del imam Áhmad que sí es válido, y está basado en un reporte que dice que no es esencial tener una forma específica de intención para ayunar en el caso de Ramadán. Este punto de vista fue favorecido por el shéij al-Islam Taqí ad-Din. Quien dijo en al-Fá'iq: “Esto fue apoyado por el autor de al-Muhárrar y por nuestro shéij, y este es el punto de vista favorecido". Fin de la cita.

Ver: al-Bahr ar-Rá'iq, 2/280; Maymu' al-Anhár, 1/233; Mughni al-Muhtáy, 2/150; al-Mughni, 3/9; al-Mawsu'ah al-Fiqhíyah, 5/165, 28/22.

El shéij Ibn 'Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) dijo, comentando el punto de vista del autor de az-Zaad: “Si su intención es “Si mañana es Ramadán entonces es mi obligación ayunar", entonces no es válido".

Este problema es importante y se da frecuentemente. Por ejemplo: un hombre se durmió temprano en la noche antes del día treinta de Sha'bán, y esta noche es muy posible que sea el primer día de Ramadán, entonces se dijo: “Si mañana es Ramadán entonces mi ayuno será obligatorio", o dijo: “Si mañana es Ramadán entonces voy a ayunar", o, “Si mañana es Ramadán entonces mi obligación es ayunar, y si no lo es, entonces será obligatoria una expiación" y cosas parecidas. Nuestro punto de vista es que esto no es válido, porque estas palabras “Si es Ramadán, entonces es mi obligación es ayunar" muestran una especie de incertidumbre, y las intenciones deben estar basadas en la certeza. Entonces, si no se ha levantado aún después del amanecer y encuentra que ya llegó Ramadán, debe levantarse este día, de acuerdo al autor.

El segundo punto de vista narrado por el imam Áhmad es que su ayuno es válido si descubre que ya comenzó Ramadán. Este punto de vista fue favorecido por el shéij al-Islam Ibn Taimíah (que Allah tenga misericordia de él). Tal vez esto está incluido en los significados generales de las palabras del Profeta (que la paz y bendiciones de Allah sean con él) a Dubá'ah bint az-Zubáir: “Vayan a hacer la Peregrinación (Hai), y estipulen que si algo evita que continúen, saldrán del estado de ihrám (consagración ritual para la peregrinación) en ese momento, y Allah aceptará lo que ustedes hayan estipulado". Este hombre hizo su intención condicional porque él no sabía si al día siguiente sería Ramadán, entonces su vacilación estaba basada en la incertidumbre acerca el mes, pero no tenía incertidumbre acerca de su intención de ayunar. Por lo tanto, si él dijo en la noche anterior al primer día de Ramadán: “Mañana voy a ayunar, o tal vez no", decimos que esto no es válido porque no estaba seguro de ello… Basándonos en esto, si nos vamos a dormir en la noche anterior al día 30 de Sha'bán, perfectamente podríamos pensar que si al día siguiente es Ramadán, ayunaríamos".

Fin de la cita de ash-Sharh al-Mumtí', 6/375.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

¿Cómo debe ayunar una persona si viaja durante Ramadán a un país en el que el ayuno comienza a una fecha distinta que en el suyo?

Pregunta:

Si un musulmán viaja, durante Ramadán, a un país en el que el ayuno se comienza antes o después que en el suyo, y permanece allí hasta el Eid, ¿con cuál de los dos países debe romper su ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si una persona viaja de un país a otro en el que la visualización de la luna es diferente, el principio básico dice que debe comenzar y finalizar el ayuno según el país en el que se encuentre cuando se establezca la finalización del mes. Sin embargo, si esto implica que su ayuno sea de menos de veintinueve días, entonces, debe completar este número, porque el mes lunar no puede ser de menos de veintinueve días. Este principio se basa en las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él): “Cuando la veas (a la luna) ayuna, y cuando la veas, rompe el ayuno", y: “El mes tiene veintinueve días, entonces no ayunes hasta que la veas, y no dejes de ayunar hasta que la veas". Y en el hadiz de Kurayb se expresa que Mu'aawiyah en Siria lo envió a Ibn 'Abbaas (que Allah esté complacido con él), y Kurayb le dijo que la gente había visto la luna nueva del Ramadán el viernes en Siria. Ibn 'Abbaas dijo: “Pero nosotros la vimos el sábado por la noche, por eso vamos a continuar ayunando hasta que completemos los treinta días o hasta que la veamos". Kurayb dijo: “¿No es suficiente para ustedes la visualización y el ayuno de Mu'aawiyah?" Él respondió: “No, esto es lo que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) nos ha ordenado".

A continuación se presentan ejemplos que explican este principio:

1- Un hombre viaja desde una tierra en la que las personas comenzaron a ayunar el domingo a otra en la que comenzaron el ayuno el sábado, y rompen el ayuno el domingo después de veintinueve días de ayuno. Él puede romper el ayuno con ellos pero tiene que recuperar un día más.

2- Un hombre viaja desde una tierra en la que las personas comenzaron a ayunar el domingo hacia una tierra en la que el ayuno comenzó el lunes. Ellos rompen el ayuno el miércoles después de treinta días de ayuno. Él debe seguir ayunando con ellos, aún cuando esto signifique que va a realizar más de treinta días de ayuno, porque se encuentra en un lugar en el que la luna nueva no ha sido vista, por lo tanto no está permitido que rompa el ayuno. Ésta es una situación similar a la que se da cuando una persona viaja mientras está ayunando desde un lugar en el que el sol se pone a las 6 p.m., hacia otro en el que el sol no se pone hasta las 7 p.m., él no debe romper el ayuno hasta que el sol se ponga a las 7 p.m., porque Allah dice (interpretación del significado):

“Durante las noches del mes de ayuno os es lícito mantener relaciones maritales con vuestras mujeres. Ellas son vuestra protección y vosotros la suya. Allah sabe que os engañabais a vosotros mismos, y os perdonó y absolvió. Ahora podéis mantener relaciones con ellas y buscar lo que Allah os decrete [hijos]; y comed y bebed hasta que se distinga el hilo blanco [la luz del alba] del hilo negro [la oscuridad de la noche], luego completad el ayuno hasta la noche, y no tengáis relaciones con ellas si estáis haciendo retiro en las mezquitas. Éstos son los límites de Allah, no oséis transgredirlos. Así aclara Allah Sus preceptos a los hombres para que sepan como obedecerle."

[al-Baqarah 2:187]

3- Un hombre viaja desde una tierra en la que las personas comenzaron el ayuno el domingo hacia una tierra en la que el ayuno comenzó el lunes, y rompen su ayuno el martes, después de veintinueve días. Él debe romper el ayuno con ellos, y su ayuno será de veintinueve días y el de él de treinta.

4- Un hombre viaja de una tierra en la que las personas comenzaron el ayuno el domingo y lo rompieron el martes, después de treinta días, hacia una tierra en la que el ayuno comenzó el domingo y terminó el lunes, después de veintinueve días. Él debe romper el ayuno con ellos, y no tiene que recuperar ningún día, porque ha completado los veintinueve.

La evidencia sobre cuándo se debe romper el ayuno en el primer ejemplo es que se ha visto la luna nueva, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Cuando la vean, rompan el ayuno". La evidencia sobre el recupero de un día se encuentra en las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él): “El mes tiene veintinueve días", por lo tanto no pude hacerse de menos de veintinueve días.

La evidencia sobre el hecho de que debe continuar ayunando por más de treinta días en el segundo ejemplo se encuentra en las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él): “Cuando la vean, rompan el ayuno". Por lo tanto, la finalización del ayuno está relacionada con la visualización de la luna, y si ella no se ve, entonces en ese lugar ese día es Ramadán, por lo tanto no está permitido romper el ayuno.

Las reglas del tercer y cuarto ejemplo son obvias.

Esto es lo que creemos con respecto a este asunto, y está basado en la opinión más acertada, que dice que las reglas varían según la visualización de la luna. Con respecto a la opinión que dice que las reglas no varían según la visualización de la luna, y que cuando se ve la luna según las condiciones shar'i en un lugar, todas las personas deben comenzar o terminar su ayuno, estas reglas dependen de la evidencia de la visualización de la luna, pero debe comenzar o terminar su ayuno discretamente para que no parezca que se encuentra en contra de la comunidad.

Fin de cita.

Islam Q&A

Rezos y ayunos de un prisionero que no sabe los horarios

Pregunta:

¿Cómo puede rezar una persona que está encarcelada en una habitación bajo techo mientras está encadenada, sin saber los horarios de la oración y sin saber que Ramadán comenzó?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar, le pedimos a Allah que le garantice a todos los prisioneros musulmanes una rápida liberación, que les garantice la paciencia y el consuelo por Su generosidad, que llene sus corazones con paz y firmeza en la fe, y les facilite a los musulmanes el camino guiados de tal manera que Sus amigos más cercanos sean honrados y Sus enemigos sean humillados.

En segundo lugar, los eruditos han determinado que la oración y el ayuno no son revocados para prisioneros y detenidos, y que deben tratar de hacer su mejor esfuerzo para calcular de los horarios debidos. Si el prisionero piensa que el horario de la oración muy probablemente ha llegado, entonces debe rezar, y si piensa que lo más probable es que Ramadán haya llegado, entonces debe ayunar. Él puede calcular los horarios de oración en base a los momentos en que ha comido, o preguntando a los guardas, o algo así.

Si él intenta calcular los horarios correctos para rezar y ayunar, entonces sus actos de culto serán válidos y aceptables, ya sea que luego descubra que lo hizo en los tiempos correctos o no pueda averiguar nada, porque Allah dijo (interpretación del significado):

“Allah no exige a nadie por encima de sus posibilidades". Al-Báqarah 2:286.

“Allah no exige a nadie más allá de las capacidades que le ha concedido". At-Talaq 65:7.

Pero si encuentra que ayunó en los días del 'Id, debe reponerlo, porque ayunar en el días de 'Id no es válido.

Pero si encuentra que se le hizo tarde y que rezó o ayunó antes del horario apropiado, debe repetir el ayuno o la oración.

Dice en al-Mawsu'ah al-Fiqhíyah (28/84-85):

La mayoría de los juristas sostienen el punto de vista de que si los meses parecen ser iguales para una persona, el ayuno de Ramadán no deja de ser una responsabilidad para él, y aún seguiría siendo obligatorio porque es responsable y las reglas se le aplican.

Si trata de calcularlo y ayuna, entonces uno de los siguientes cinco casos se aplican:

1 – El problema continúa y no puede averiguarlo, entonces no sabe si hizo su ayuno durante Ramadán o si fue antes o después. En este caso su ayuno es válido y no tiene que repetirlo, porque él hizo lo mejor que pudo, y no se le requeriría hacer más que esto.

2 – El ayuno del prisionero coincide con Ramadán, entonces este es aceptable.

3 – Si su ayuno sucedió después de Ramadán, es aceptable de acuerdo a la mayoría de los juristas.

4 – En el cuarto escenario, hay dos posibilidades:

a) Si comenzó a ayunar antes de Ramadán, y encontró que lo hizo antes de que Ramadán viniera, entonces debe ayunar cuando Ramadán llega, y no hay diferencia de opinión entre los sabios con respecto a esto.

b) Si comenzó a ayunar antes de Ramadán, y no supo que esto había sucedido hasta que finalizó. Hay dos opiniones sobre si esto es aceptable:

I) Que no es aceptable para Ramadán, entonces debe recuperarlo. Este es el punto de vista de los málikis y hánbalis.

II) Que es aceptable como ayuno de Ramadán, tal como si los peregrinos estuvieran inseguros sobre el día de 'Arafah y lo observaran antes del día. Este es el punto de vista de los sháfi'is.

5 – Si el ayuno del prisionero coincide con una parte de Ramadán y otra no, entonces, la que coincide con Ramadán o la que viene después es aceptable, y la que fue realizada antes no es aceptable". Fin de la cita.

Ver: al-Maymu' (3/72-73) y al-Mughni (3/96).

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Ellos ayunaron y regresaron a su tierra natal, donde Ramadán no había comenzado

Pregunta:

Mi pregunta es sobre si es obligatorio ayunar cuando hay diferencias en el avistamiento de la luna entre dos países. Nosotros dejamos el territorio saudí después de que comprobamos que el mes de Ramadán había comenzado, y entramos a territorio jordano, en donde vivimos, después de la oración del mediodía de ese día, y no había comenzado Ramadán en Jordania. Muchos viajeros no hicieron su ayuno este día, porque no sabían las normas legales con respecto a esto. ¿Cuáles son sus reglas? ¿Deben recuperar el ayuno de ese día? Con respecto a los viajeros que ayunaron ese día, ¿es válido su ayuno y deben completar el ayuno en Jordania aún si el número de días ayunados para ellos será de 31 días?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar, en la respuesta a la pregunta No.50487 hemos establecido cómo divisar la luna puede diferir, entonces cada país debe ayunar de acuerdo a su propio avistamiento y no deben comenzar a ayunar cuando la luna ha sido vista en otro país.

En segundo lugar, al parecer (y Allah sabe mejor), si Ramadán comienza cuando una persona está en un país se debe ayunar con la gente de ese país, aún si está viajando en ese mismo día a otro país donde el mes de ayuno aún no ha sido anunciado. Esto es porque ayunar este día es obligatorio para él cuando el mes de Ramadán comienza y cuando ha estado primero en su país, porque Allah dijo (interpretación del significado):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar". Al-Báqara 2:185.

Esta persona estaba presente durante el mes, por lo tanto debe ayunar.

Con respecto al mandato de contar el número de días del mes, y las diferentes opiniones sobre cómo el Ramadán se debe completar de acuerdo al conteo del primer país, o de acuerdo al conteo del país en el que está viajando, el principio básico ha sido mencionado por muchos de los sabios con respecto a esta materia es que quien viaja a otro país debe seguir las reglas del país al que ha llegado, como fue dicho en al-Maymu' por an-Nawawi (6/274). Si la gente en el segundo país completa el ayuno en los treinta días, él debe ayunar con ellos, aún si tuviera que ayunar treinta y un días. Pero si ellos ayunaron por veintinueve días, no hay problema en este caso, porque entonces él debe completar los treinta días y el mes será de veintinueve o treinta días.

An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo en al-Maymu' (6/274):

“Si él comenzó a ayunar en un país y viajó a un país distante donde no se había visto la luna nueva mientras que la gente del primer país ya la vio, y completa treinta días desde el momento en que comenzó su ayuno, si asumimos que cada país tiene sus propias reglas, entonces hay dos puntos de vista, el más correcto de los cuales es que debe ayunar con ellos porque ahora es uno de ellos.

¿Y qué si vio la luna nueva en un país y celebró el 'Eid con ellos, entonces viajó o navegó a otro país y encontró a la gente ayunando?

El shéij Abu Muhámmad dijo: “Él debe abstenerse de comer o beber por el resto del día, si decimos que cada país tiene sus propias reglas". Fin de la cita.

Dice en Tuhfát al-Muhtáy (3/383) que Ibn Hajar al-Haitami (que Allah tenga misericordia con él) dijo:

“Si nosotros no decimos que la gente de otro país debe ayunar a causa de los diferentes avistamientos de la luna, cuando una persona viaja de una tierra a otra donde la luna fue avistada, el punto de vista más correcto es que él debe unirse a ellos en el ayuno hasta el fin de su mes, aún si hubo completado treinta días, porque al irse con ellos ha venido a ser uno de ellos". Fin de la cita.

Dice en al-Insáf, que es un libro hánbali (3/273):

“Dice en ar-Ri'áiat al-Kubra: “Si viaja de un territorio donde la luna ya fue avistada la noche antes del viernes, a una tierra donde la luna fue avistada la noche antes del sábado, y ha completado un mes de ayuno pero no han visto la luna nueva, debe ayunar con ellos". Fin de la cita.

Nosotros hemos citado anteriormente en este sitio de internet muchos dictámenes de sabios contemporáneos que afirman esta regla. Ver las respuestas a las preguntas No. 38101, 45545 y 71203.

De lo anterior puede entenderse que quien ayunó y completó el ayuno en el primer día de Ramadán hizo lo correcto, porque estaba en un país donde el avistamiento de la luna había sido confirmado para ese día, entonces estaba obligado a ayunar, aún si estuviera enterado de que en su propio país no se había anunciado del comienzo de Ramadán, durante este día.

Entonces cuando viajaste a tu país en el cual el ayuno comenzó un día después que en el primer país, debes continuar ayunando con la gente del lugar, aún si esto significa ayunar treinta y uno días.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A.

El shéij al-Islam comenta que la palabra hilaal se refiere a lo que comenzó y la gente vio

Pregunta:

El shéij al-Islam Ibn Taimíyah dijo: “El asunto es que Allah, glorificado y exaltado Sea, ha conectado algunas normas legales con lo que se conoce como hilal y sháhr" …pero algunas personas debaten sobre si al-hilaal es un nombre referente a lo que aparece en el cielo, aún si la gente no lo ha visto, y con lo que comienza el mes, o si al-hilaal es un nombre que se refiere al tiempo en que la gente decide el inicio del mes (iustahíl-lu) y la palabra sháhr se refiere lo que es bien conocido entre ellos (ashtahara), ¿es así? Hay dos puntos de vista, y el shéij al-Islam se inclinó a favor del segundo punto de vista, el cual establece que al-hilal se refiere al día en que la gente decide el inicio del mes. Basado en esto, él favoreció este punto de vista de que quien vio la luna por sí mismo no debe empezar a ayunar sin la gente, porque el hilal es el día en que la gente decide el inicio del mes. Este es el punto de vista con el que yo me siento más cómodo, que el ayuno es el día cuando la gente ayuna. Pero hay algo que no entiendo completamente con respecto a su punto de vista sobre lo que significan las palabras hilaal y shaar. ¿Cuál es la evidencia de quienes han sugerido esto? Y, ¿cómo puede ser esto así, cuando el Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: ¿ayunen cuando la vean (la luna)? Por lo tanto no estoy de acuerdo con la definición de que hilal es el día en que la gente decide el inicio del mes. Para mí el hilal es la luna creciente en el cielo. ¿Significa eso considerar inválidas las normas concernientes a quien ha visto la luna creciente por sí mismo y que afirma que el ayuno es el día en que la gente ayuna?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar, el shéij al-Islam sostuvo el punto de vista que el hilal es un nombre referente al día en que la gente decide in iniciar el mes, y que sháhr (mes) se refiere a lo que viene a ser bien conocido entre ellos. Esto basándose en la gran cantidad de evidencia, entre las cuales están:

1 – Que Allah relacionó las normas legales sobre lo que llamamos como hilal y sháhr, tales como el inicio y el fin del ayuno, y el sacrificio. Allah dijo (interpretación del significado):

“Ellos te preguntan acerca de la luna nueva: Di: Estos son los signos que marcan los periodos de tiempo para la humanidad y para el peregrinaje". Al-Báqarah 2:183.

Aquí Allah afirma que las nuevas lunas (ahillah, plural de hilal) son signos para marcar los períodos de tiempo fijados a la humanidad y para la peregrinación. Y Allah también dijo (interpretación del significado):

“¡Oh, creyentes! Se os prescribió el ayuno al igual que a quienes os precedieron para que alcancéis la piedad. Ayunad días contados [el mes de Ramadán]. Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes". Al-Báqarah 2:183, 185.

La palabra hilal (luna nueva) es tomada de istihlál, que significa levantar la voz, y la palabra sháhr (mes) es tomada de ishtihár, que significa 'algo que se vuelve bien conocido'. Que la gente no alce sus voces y algo no se convierta en bien conocido no puede ser hilál o sháhr.

2 – La analogía con la luna nueva de Dul-Híiah. El Shéij al-Islam dijo: “Nunca conocí a alguien que dijera que quien ha visto la luna debía ponerse de pie por sí mismo (en 'Arafáh) excluyendo a los otros peregrinos, u ofrecer su sacrificio o lanzar las piedras al Yamrat al-'Aqábah, o salir de la consagración ritual (ihram) sin los demás peregrinos. ¿Y qué diferencia hay entre la luna nueva (hilal) de Ramadán y la luna nueva (hilal) de Dul-Híiah? ¿Cómo puede alguien actuar en base a su propio avistamiento y diferir del resto de los musulmanes en Ramadán y no actuar en base a su propio avistamiento con la luna nueva de Dul-Híiah?".

3 – El reporte: “El ayuno es el día en que ayunas, la ruptura del ayuno es el día en que rompes el ayuno, y el sacrificio es el día en que ofreces sacrificio" Narrado por at-Tirmidhi (697); clasificado como auténtico por al-Albani en Sílsilat al-Ahaadíz al-Sahihah, 244. Lo que este reporte significa es que el ayuno, el rompimiento del ayuno y el sacrificio deben hacerse conjuntamente con el resto de la comunidad de musulmanes, y nadie debe actuar solo en ninguno de estos actos de culto. Por eso el imam Áhmad dijo, de acuerdo a uno de sus reportes: “Uno debe ayunar con el gobernante y con la comunidad principal musulmana". La Mano de Allah está con la comunidad.

Esta evidencia ofrece fuerte apoyo al punto de vista favorecido por el shéij (que Allah tenga misericordia de él).

Ver: Maymu' Fatáwa Ibn Taimíyah (25/109-118).

En segundo lugar, indudablemente este asunto es uno de los que están sujetos a opinión individual y juicio (ijtihád) y los sabios difieren con respecto a esto. Lo que se requiere de los musulmanes que están capacitados para examinar diversos asuntos y encontrar cuál es el más correcto en base a la evidencia, es un acto sobre el cual él cree que sea más correcto.

Si no te sientes cómodo con la evidencia antes mencionada, y piensas que la opinión de quienes dicen que quien vio la luna nueva de Ramadán por sí mismo debe ayunar, es más correcta, entonces debes actuar en base a lo que crees más correcto, de acuerdo a tu punto de vista.

El shéij Ibn 'Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Si una persona está segura de que el mes ha llegado porque divisó la luna nueva, pero no es capaz de informar a la corte de la shari'ah, ¿debe ayunar?

Los eruditos difieren con respecto a esto. Algunos de ellos dijeron que no tiene que ayunar. Esto está basado en el punto de vista de que hilal no es un nombre referente al día en que la gente decide el inicio del mes, y que sháhr es lo que es bien conocido entre ellos.

Y algunos de ellos dicen que sí tiene que ayunar porque el hilal es lo que se ha visto después de haberse puesto el sol, ya sea que se sepa entre la gente o no.

Lo que me parece que es el caso si una persona lo ve y tiene certeza de lo que vio, pero está en un lugar alejado en el que nadie más lo vio con él, o que nadie más salió con él y lo vio, entonces debe ayunar, por el significado general de las palabras de Allah (interpretación del significado):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar". Al-Báqarah.

Y porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si lo ves, entonces ayuna". Pero si está en una ciudad y testifica ante una corte y su testimonio no es aceptado, entonces puede ayunar secretamente, pero que no lo haga abiertamente para no diferir con las otras personas". Fin de la cita de Maymu' Fatáwa ash-Shéij Ibn 'Uzaimín, 19/74.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Él viajó durante el Ramadán hacia un país en el que la gente comenzó con el ayuno de Ramadán otro día

Pregunta:

Si comencé el ayuno en mi país y luego viajé hacia otro país en el que la gente comenzó a ayunar un día después, ¿debo continuar con los musulmanes de ese lugar y ayunar durante 31 días?

Pregunta:

Alabado sea Allah.

Lo que importa cuando una persona comienza a ayunar en un país y finaliza ayunando en otro al que viajó, es que si el número total de días ayunados es veintiocho, él recupere un día, porque el mes lunar no puede ser de menos de veintinueve días. Si él ya ayunó treinta días pero la gente en el país al que viajó todavía tiene un día más de ayuno, por ejemplo, entonces él debe ayunar con ellos y así romperá su ayuno con ellos el día de Eid, y ofrecerá la plegaria del Eid con ellos.

Fataawa al-Laynah al-Daa'imah li'l-Buhuz al-'Ilmiiah wa'l-Ifta (10/129).

Cada persona que esté residiendo en un país está obligada a comenzar y terminar el ayuno con esa gente

Pregunta:

Nosotros somos de la tierra de las Dos Sagradas Mezquitas, y trabajamos en la embajada de uno de los países musulmanes asiáticos (Pakistán). ¿Debemos comenzar y terminar el ayuno con el reino saudí o con el país en el cual estamos viviendo?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Lo que parece ser en este caso, basado en la evidencia legal es que cada persona que está viviendo en un país debe comenzar el ayuno con la gente de este país, porque el Profeta (que la paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El inicio del ayuno es el día que comienzan a ayunar, y el final del ayuno es el día que terminan, y el día del sacrificio es el día en que ofrecen el sacrifico". Y porque es sabido en el Islam que se nos ha ordenado estar unidos y que se nos ha advertido contra las divisiones y las diferencias, y porque el avistamiento de la luna puede diferir de una región a otra, de acuerdo al consenso de los sabios, como el shéij al-Islam Ibn Taimíah (que Allah tenga misericordia de él) dijo.

Basándonos en esto, el empleado de la embajada en Pakistán que comienza ayunar con los paquistaníes está más cerca del camino correcto que quien comienza su ayuno con los saudíes, a causa de la distancia entre los dos países y la diferencia entre el avistamiento de la luna que hay en ellos. Indudablemente cuando los musulmanes comienzan y terminan el ayuno, cuando se ha avistado la luna o se han completado los 30 días del mes en algún país musulmán, entonces están más cerca del significado aparente de la evidencia legal. Pero si eso no es posible, entonces lo más cercano es lo que hemos mencionado arriba. Y Allah, glorificado sea, es la fuente de toda fuerza. Fin de la cita.

Shéij ´Abd al-'Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia de él).

Maymu' Fatáwa wa Maqaalát Mutanáwwi'ah (15/98, 99).

Le preguntaron al shéij Ibn Baaz: “El avistamiento de la luna nueva de Ramadán y Shawwál puede ser dos días después en Pakistán que en Arabia Saudita. ¿Deben ellos ayunar con Arabia Saudita o con Pakistán?".

Él respondió:

“Lo que vemos en este caso es que deben ayunar con los musulmanes en donde ustedes estén, por dos razones. La primera es lo que el Profeta (que la paz y bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El comienzo del ayuno es el día que comienzan a ayunar, y el fin del ayuno es el día que terminan de ayunar, el día del sacrificio es el día que ofrecen el sacrificio". (Narrado por Abu Dawud y otros con una cadena de transmisión buena), por lo tanto tú y tus hermanos, en tanto permanezcan en Pakistán, deben ayunar con los paquistaníes cuando ellos ayunan y romper el ayuno con ellos cuando ellos lo hagan, porque ustedes están incluidos en estas palabras del Profeta y porque el avistamiento de la luna varía de un lugar a otro. Algunos de los eruditos, incluyendo a Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él) sostuvo el vista de que la gente de cada región tiene su propio avistamiento de la luna.

La otra razón es que si difieres de los musulmanes entre los que estás residiendo con respecto al inicio o al fin del ayuno, eso puede causar confusión, provocar preguntas y objeciones, y dar lugar a disputas y discusiones. El Islam anima el acuerdo, la armonía y la cooperación en la rectitud y la piedad, y anima a la gente a evitar pelear y discutir, porque Allah dijo (interpretación del significado):

“Aferraos todos a la religión de Allah y no os dividáis". Aal 'Imrán 3:103.

Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo, cuando envió a Mu'ádh y a Abu Musa a Yemen: “Albricien a la gente y no la ahuyenten; únanla, y no los hagan divergir". Fin de la cita.

Maymu' al-Fatáwa wa Maqaalát Mutanáwwi'ah (15/103, 104).

Islam Q&A

Los musulmanes deben cooperar en el avistamiento de la luna e informar a las autoridades

Pregunta:

¿Qué debe hacer una persona si vio la luna nueva de Ramadán o Dul-Híiah, y no se lo dijo a las autoridades pertinentes para esto?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Lo que quien ve la luna nueva en la noche del treinta de Sha'bán o el treinta de Ramadán o el treinta de Shawwál o el treinta de Dul-Qá'idah debe hacer es informar a la corte de su ciudad, a menos que él sepa que el avistamiento de la luna nueva ha sido confirmado por alguien más, de acuerdo con las palabras de Allah (interpretación del significado):

“Ayudaos unos a otros a obrar el bien y apartarse del mal". al-Má'idah 5:2.

“Temed a Allah cuanto podáis, escuchadle, obedecedle". At-Taghabun 64:16.

Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El musulmán debe escuchar y obedecer". Narrado por Muslim (1839).

Y también dijo: “Te insisto en que temas a Allah y escuches y obedezcas (a tus autoridades), aún si quien fue designado sobre ti es un esclavo".

Es bien sabido que el gobernante a través del más alto Concejo judicial islámico requiere que quien avista la luna nueva le informe a las autoridades. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ayunen cuando la vean (es decir la luna nueva) y detengan el ayuna cuando la vean (nuevamente),… pero si está muy nublado, entonces completen el número (de días)". Por lo tanto, no hay forma de seguir estos reportes excepto con la ayuda de Allah, y luego con la cooperación entre los musulmanes para avistar la luna nueva, e informarlo a las autoridades cuando la hayan visto. Quien la vea debe informar a las autoridades oficiales de esto. Así se logra la obediencia de la orden legal de cooperar en la rectitud y piedad. Y Allah es la fuente de toda fuerza. Fin de la cita.

Maymu' Fatáwa wa Maqaalát Mutanáwwi'ah (15/9).

Las normas sobre el ayuno y la finalización del ayuno por parte de alguien cuyo testimonio fue rechazado o que no fue capaz de informarlo a las autoridades

Pregunta:

Si una persona ve la luna de Ramadán pero no pudo informarlo a sus superiores o, cuando les dijo no le creyeron ¿debe ayunar solo? ¿qué me dicen del caso del Eid? ¿Debe finalizar su ayuno él solo?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Algunos de los expertos comparten la opinión de que debe ayunar solo, sin embargo, la postura correcta es que no está permitido que él comience o finalice su ayuno por sí mismo; por el contrario, debe ayunar con las personas y finalizar el ayuno con ellas, ya que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El ayuno es el día cuando ustedes (plural) realizan el ayuno y la finalización del ayuno es cuando ustedes terminan de ayunar". No obstante, si una persona está en el desierto y no tiene a nadie alrededor, puede comenzar y finalizar su ayuno dejándose llevar por la luna. Fin de la cita.

Shaij 'Abd al-'Aziz ibn Baáz (que Allah se apiade de él)

Maymu' Fatáwa wa Maqálát Mutanawwi'iah (15/72, 73).

La ley islámica les exige a los musulmanes estar unidos al comenzar y terminar el ayuno, ¿cómo puede lograrse esto?

Pregunta:

¿Por qué los musulmanes no están unidos en el comienzo y en el final de Ramadán? ¿Cómo puede lograrse esto?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Indudablemente que los musulmanes estén unidos al comenzar y finalizar el ayuno es algo deseable y algo requerido por la ley islámica tanto como sea posible, y hay sólo dos condiciones para lograr esto:

1 – Todos los eruditos musulmanes deben hacer a un lado los métodos de cálculo en los que confían, como el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y las tempranas generaciones de esta comunidad hicieron, y seguir el avistamiento de la luna o completar el número de días (del mes) como fue explicado por el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en los reportes auténticos. El shéij al-Islam Ibn Taimíah (que Allah esté complacido con él) dijo en al-Fatáwa (25/132, 133) que los eruditos estuvieron unánimemente de acuerdo en que no es permisible confiar en cálculos para probar el inicio y el final del ayuno, etc.

Al- Háfid narró en al-Fáth (4/127) que al-Báyi dijo: “El consenso de los rectos sucesores es que no se debe confiar en los cálculos, y su consenso es una prueba para los que vinieron después".

2 – Deben comprometerse a seguir el avistamiento de la luna en cualquier Estado musulmán que siga la ley de Allah y se adhiera a sus normas. Cuando está comprobado en ese país ha sido vista la luna nueva con una prueba legal, con respecto al inicio o al fin del ayuno, entonces deben seguir esto, de acuerdo con las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Ayunen cuando la vean, y cesen el ayuno cuando la vean (nuevamente), y si está muy nublado, entonces completen el número (de días)" y “Nosotros somos una nación iletrada, no escribimos ni calculamos. El mes es tal y tal", y gesticuló con sus manos tres veces, y sostuvo abajo su dedo pulgar la tercera vez, entonces dijo, “o el mes es tal y tal" y gesticuló con todos sus dedos, indicando que el mes puede ser de veintinueve o treinta días. Hay muchos reportes con significados parecidos, de Ibn 'Umar, Abu Hurairah, Hudhaifa ibn al-Iamán y otros (que Allah esté complacido con ellos). Es bien sabido que lo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo no estaba dirigido sólo a la gente de Medina, sino a la comunidad entera de todos los tiempos y todos los lugares hasta el Día de la Resurrección. Cuando se reúnan todas estas condiciones, entonces todos los países musulmanes serán capaces de ayunar juntos y de romper su ayuno juntos, y le pedimos a Allah que les permita hacer esto y ayudarlos a regirse por la ley islámica y rechazar lo que vaya contra ella. Indudablemente esto es una obligación para ellos porque Allah dijo (interpretación del significado):

“Pero no, [juro] por tu Señor que no creerán a menos que te acepten como juez de sus disputas; y no se resistan a aceptar tu decisión y se sometan completamente". An-Nisá' 4:65.

Y hay versículos similares.

También no hay duda que regir todos sus asuntos de acuerdo con la ley islámica está en lo mejor de sus intereses, y los unirá y ayudará contra sus enemigos y les ayudará a lograr la felicidad en este mundo y en el Más Allá. Le pedimos a Allah que abra sus corazones y les ayude para que lo logren, porque Él es el Omnioyente, El Omnipresente. Fin de la cita.

Shéij 'Abd al-'Azíz ibn Baaz (que Allah esté complacido con él).

Maymu' Fatáwa wa Maqaalát Mutanáwwi'ah (15/74-76).

Alguien comenta una respuesta previa sobre el ayuno, y el reporte de Ibn 'Abbás sobre el testimonio de un beduino que avistó el cuarto creciente.

Pregunta:

En su respuesta a la pregunta número 26894, usted afirmó que está permitido aceptar la opinión de gente confiable sobre el avistamiento de la Luna, pero esto contradice el reporte en que un beduino llegó ante el Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo que había visto la luna. Cuando el Mensajero le preguntó, “¿Atestiguas que no hay más divinidad que Allah y que Muhámmad es el Mensajero de Allah?" y él respondió afirmativamente, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le preguntó: “¿Atestiguas que has visto la luna?". Por lo cual este reporte es la evidencia de que es permisible aceptar el testimonio del avistamiento de la Luna de cualquier musulmán.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El reporte al que te refieres es:

Se narró que Ibn 'Abbás (que Allah esté complacido con él) dijo: “Un beduino llegó al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: “He visto la luna nueva esta noche". El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: “¿Das testimonio de que no hay más divinidad que Allah y que Muhámmad es el Mensajero de Allah?". Él beduino respondió “Sí". Entonces el Profeta dijo: “Levántate Bilal, anuncia a la gente que mañana debemos ayunar".

Narrado por at-Tirmidhi (691), Abu Dawud (2340), an-Nasá'i (2112), e Ibn Máyah (1652). El reporte es débil, no fue clasificado como auténtico. Fue clasificado como débil por an-Nasá'i, al-Albani, y otros.

Como el reporte es débil, no hay contradicción entre esto y lo que hemos mencionado acerca de que es esencial que quien avista la luna sea confiable Aún si asumimos que el reporte fuera auténtico, puede ser interpretado de diversas maneras, tal como:

1 – Que aceptar el testimonio de quien ha visto la luna nueva y determinar si la persona es confiable y de buen carácter depende de la decisión de un juez. Si está seguro, a causa de su experiencia con la gente, que esta persona que ha visto la Luna es confiable en su testimonio, puede aceptarlo, aún si nadie lo conoce ni es capaz de confirmar que es una persona de buen carácter y confiable.

El shéij al-Albani (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Así, vemos en este reporte que él le ordenó a Bilal que anunciara a la gente que deberían ayunar al día siguiente. Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estuvo conforme con el testimonio de este hombre, a quien no conocía, sobre la base de que él dio testimonio de que no hay más divinidad que Allah y que Muhámmad es el Mensajero de Allah. Es decir, él supo que era musulmán, pero no lo investigó más ni intentó averiguar cuán inteligente era, como sucedió en el caso del primer reporte en el que el testigo fue 'Abd Allah ibn 'Umar ibn al-Jattáb. Sin embargo, a pesar de eso, aceptó su testimonio. Este reporte facilita las cosas a la gente, y lo que significa es que el juez debe estar conforme con el testigo tal como éste parece ser, sin necesidad de averiguar si alguien lo conoce y puede testificar que es una persona de buen carácter, como fue la costumbre de los jueces desde tiempos inmemoriales. Más bien, es suficiente saber que es musulmán. Este hombre era un beduino, de quien el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no tenía conocimiento previo, y él se conformó con que él hubiera pronunciado el doble testimonio de fe ante él. Por lo tanto, él era un musulmán, con los mismos derechos y deberes que cualquier otro, y basándose en su testimonio y en el hecho de que fuera musulmán, le dijo a Bilal: “Anúnciale a la gente que deben ayunar mañana".

At-Ta'liq 'ala Kitab Bulúgh al-Marám, (cinta de audio), reporte 5, Libro del Ayuno (Kitab as-Siam).

2 – Que este reporte sea evidencia para establecer el principio de que un musulmán debe ser considerado confiable a menos que se pruebe lo contrario. As-San'áni (que Allah tenga misericordia de él) dijo acerca de lo que puede aprenderse del reporte de Ibn 'Abbás:

Esto indica que el principio básico con respecto a los musulmanes es que ellos son confiables, porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no le pidió al beduino nada más excepto que pronunciara el testimonio de fe".

Subul as-Salam, por es-San'áni, 2/153.

3 – Que esta norma se aplica solamente a los compañeros del Profeta (que Allah esté complacido con ellos), porque todos ellos fueron confiables. No hay duda de que este beduino está incluido como uno de sus compañeros (significando por 'compañeros' a sus seguidores contemporáneos, que Allah esté complacido con todos ellos), y por eso debía ser considerado confiable, uno de a quienes no había necesidad de examinar para aceptar de él un testimonio.

El shéij Muhámmad ibn Sálih al-'Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Todos los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) son confiables, y la narración de cualquiera de ellos debe ser aceptada, aún si su nombre no es conocido. Por eso ellos dicen: “No conocer el nombre de un compañero del Profeta no afecta la validez del reporte".

La evidencia para esto que hemos afirmado acerca de los compañeros del Profeta (que Allah esté complacido con ellos) es que Allah y Su Mensajero los elogiaron en numerosos textos, y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) aceptaba el testimonio de cualquiera de ellos una vez que fuera conocido que era musulmán, y no se detenía a investigarlos ni inquirir más. Se narró que Ibn 'Abbás (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Un beduino vino al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo: “He visto la Luna nueva", queriendo decir que había comenzado el mes de ayuno de Ramadán".

Fin de la cita de Mustálah al-Hadíz, de su sitio web.

Hay algo más que apoya lo que hemos afirmado arriba, y es el hecho de que este testimonio llegó durante el tiempo de la Revelación, y el testimonio de este beduino acerca de uno de los actos de culto, no habría sido aceptado si fuera falso.

Pero como el reporte es débil (da'íf), no hay necesidad de discutir su significado. Alabado sea Allah, El Señor del Universo.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Si comienza a ayunar en un país que se usan cálculos astronómicos, ¿debe romper el ayuno con ellos?

Pregunta:

Soy un estudiante residente en el estado de Karnataka, la India. Los musulmanes aquí difieren acerca del comienzo y final del Ramadán. El Estado aquí determina el comienzo de Ramadán al principio del año, lo que significa que ellos no se basan en el avistamiento de la Luna. Esto deja asombrados a algunos de los musulmanes, en especial a los árabes, que los ignoran y comienzan el Ramadán con Arabia Saudita. ¿Es esto correcto? ¿Qué debe hacer quien ayuna con ellos ahora?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si un musulmán está viviendo en un país que confía en el apropiado avistamiento legal de la Luna para establecer el comienzo y finalización del mes, entonces debe seguirlos en esto, en el comienzo y finalización del mes. Esto ha sido explicado en la respuesta a la pregunta No. 12660. Pero si el musulmán está viviendo en un país incrédulo o en un país en donde se toman a su antojo el comienzo y la finalización del mes, de acuerdo a sus deseos y caprichos, y no ponen atención al apropiado avistamiento legal de la Luna, entonces el musulmán debe seguir al país que tenga más cercano, donde pongan atención al avistamiento de la Luna. Si ayuna con un país cuyo avistamiento de la Luna es confiable, como la tierra de las Dos Sagradas Mezquitas, no hay nada de malo en eso.

Basándonos en esto, si la India comienza a ayunar un día después, por ejemplo, que los países donde se presta atención al avistaje de la Luna, entonces puede decirse que uno debe ayunar con ellos: no rompas el ayuno con la India, más bien, rompe el ayuno con el país que ponga atención al avistamiento de la Luna y repone un día para reemplazar el primer día de Ramadán.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Lo que cuenta para determinar el comienzo y el fin del mes es el avistamiento de la Luna

Pregunta:

Alguna gente reclama que ha visto la luna nueva de Ramadán, mientras los astrónomos y aquellos que siguen los cálculos dicen que no es posible que la hayan visto esa noche. No hay confusión para mí a causa de esto, porque los cálculos pueden estar mal. Pero lo que me confunde es que los astrónomos y aquellos que hacen cálculos dicen que han intentado avistar la Luna esa noche con telescopios y otros equipos, pero no han podido. ¿Cómo puede haber sido visible a simple vista y no haber sido visible con los modernos telescopios? Si hubiese sido al revés, y ellos la vieron con sus equipos y telescopios pero no fuera visible a simple vista, habría sido entendible y justificada alguna diferencia de opinión sobre si debemos ayunar o no, y sobre si la gente debe romper el ayuno o no. Pero el problema es: ¿Cómo puede alguien haberla visto a simple vista y que no haya sido visible con los modernos telescopios? De hecho, yo quisiera explicarle claramente para disipar mi confusión e incertidumbre acerca del asunto, porque no creo que yo esté solo en este asunto.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Lo que cuenta para confirmar el comienzo del mes de Ramadán es el avistamiento de la Luna nueva o que se completen los treinta días del mes anterior (Sha'bán) si la luna no ha sido avistada. Esto es lo que ha sido indicado en la Tradición Profética auténtica, y los eruditos están unánimemente de acuerdo en esto. Al-Bujari (1909) y Muslim (1081) narraron que Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) dijo: El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ayunen cuando la vean, y rompan el ayuno cuando la vean, y si está nublado entonces calculen treinta días para el mes".

Los cálculos astronómicos no cuentan. El principio básico con respecto al avistamiento es que debe hacerse a simple vista, pero si el cuarto creciente es avistado con equipamiento moderno, entonces este avistamiento es válido y puede tomarse en cuenta, como afirmamos en la respuesta a la pregunta No. 106489. Con respecto a cómo la Luna nueva es avistada a simple vista cuando no puede ser vista con telescopios y equipamientos modernos, esto puede deberse a las diferencias entre los sitios de avistamiento.

Cual sea el caso, las normas dependen del avistamiento de la luna nueva. En tanto y en cuanto haya sido vista por uno o dos musulmanes confiables, entonces es obligatorio actuar en base a este avistamiento.

El shéij Sálih ibn Muhámmad al-Lahaidán, presidente del Alto Consejo Judicial (que Allah lo preserve) dijo: “Hay un hermano llamado Abdallah al-Judairi que es famoso por avistar la Luna, y es uno de los que se han hecho conocidos por avistarla en diferentes etapas, aún en otras etapas que la de la luna nueva. Algunos astrónomos se reunieron con él en la región de Hawtah Sadir. Y él me dijo que ellos habían estimado que la luna aparecería esa noche en determinado lugar de acuerdo a los cálculos que hicieron por computadora, pero él les dijo que no aparecería en el lugar que ellos dijeron, porque él la había visto la noche anterior y conocía los estadíos de la Luna y el lugar por el que aparecía cada noche. Entonces cuando la Luna apareció, lo hizo por el lugar que él había mencionado, y no por el que habían mencionado los astrónomos. Pero él los disculpó porque sus conclusiones no estaban basadas en el avistamiento directo de la luna, sino en los cálculos que habían hecho por computadora". Fin de la cita de una entrevista con él en el diario al-Riyadh.

http://www.alriyadh.com/2007/10/12/article286271_shtml

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Si sigue el avistaje de la Luna desde otro país, ¿es aceptable demorar la oración de la festividad ('Id) para que pueda rezar con la gente de su país?

Pregunta:

Con respecto al comienzo del ayuno y los horarios para romperlo en el mes de Ramadán, yo no observé el cuarto creciente, pero comencé a ayunar el sagrado mes basándome en el testimonio de dos musulmanes confiables. El problema es que la gente en mi país siempre comienza a ayunar un día más tarde y rompe el ayuno un día después, y rompen el ayuno un día antes que todos los musulmanes alrededor del mundo. Yo tengo la opinión de que todos debemos estar unidos en tiempos de ayuno, entonces comienzo y termino mi ayuno con la mayoría. Todos nosotros somos musulmanes, desde Marruecos hasta Indonesia.

Mi pregunta es acerca de la oración del 'Id, ¿puedo viajar para rezar el 'Id, si la rezo en mi país sabiendo que será después? ¿Es aceptable? ¿O no debo rezar con ellos (y perder las recompensas y bendiciones de eso)? Finalmente, no encuentro otra cosa para decir que “Todo poder de cambio está realmente en Allah".

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si la gente de tu país confía en el avistaje de la Luna como prescribe la ley islámica, entonces deberías comenzar y terminar de ayunar con ellos y no seguir el avistaje de la Luna en otro país, porque el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El ayuno comienza cuando llega el día del ayuno, termina cuando llega el día del 'Id al-Fítr, y el día de 'Id al-Ad há es cuando deber ofrecer un sacrificio". Narrado por at-Tirmidi, 697, quien dijo: “Algunos de los eruditos interpretaron este reporte significando que el comienzo y el final del ayuno deben observarse con las mayorías, con el cuerpo principal de los musulmanes. Este reporte fue clasificado como auténtico por al-Albani en Sahih At-Tirmidi.

Si sigues la escuela de jurisprudencia de aquellos que piensan que el avistaje de la Luna en un país es vinculante para todos los países, y esto significa que la festividad para ti llegaría antes de su festividad, entonces debes ocultar el hecho de que has roto el ayuno y ofrecer la oración de la festividad con ellos en el día siguiente.

El Shéij Muhámmed ibn al-'Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “Si piensas que la primera opinión es la más correcta, y que si el avistaje de la Luna nueva se ha probado en cualquier parte del mundo musulmán en la forma prescripta por la ley islámica es vinculante, pero tu país no sigue ese punto de vista y sigue una de las otras dos opiniones, entonces no debes mostrar abiertamente que estás en desacuerdo con ellos, porque eso resultará en discordias, discusiones y confusión. Puedes ayunar secretamente al comienzo del Ramadán y romper el ayuno secretamente al comienzo del mes de Shawwál. Diferir abiertamente no es algo recomendable".

Fin de la cita de Maymu' al-Fatáwa Shéij Muhámmed ibn al-'Uzaimín, 19/44.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Capítulo III - Los que tienen excusa para no ayunar

Trabaja para el ejército - ¿tiene permitido no ayunar?

Pregunta:

Trabajo para el ejército y se acerca el mes de Ramadán. ¿Tengo permitido no ayunar, teniendo en cuenta que mis circunstancias no me permiten ayunar fácilmente?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

No está permitido no ayunar en Ramadán, y usted tiene la obligación de ayunar a menos que se encuentre de viaje o enfermo con alguna dolencia que no le permita ayunar, porque Allah dice (interpretación del significado):

“...y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes." [2:185]

“...y no os prescribió nada que no podáis cumplir." [22:78]

“Allah no exige a nadie por encima de sus posibilidades." [2:286]

Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Si os ordeno hacer una cosa, hacedla tanto como podáis"

Y Allah es la Fuente de fuerza. Que Allah envíe paz y bendiciones sobre nuestro Profeta Muhammad y su familia y compañeros.

Comité Permanente para la Investigación y Emisión de Fatwas 10/232

El hadiz “Todo aquel que ayune tendrá una recompensa y todo aquel que rompa su ayuno tendrá dos recompensas"

Pregunta:

¿Cuál es el significado de las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él): “Todo aquel que ayune tendrá una recompensa y todo aquel que rompa su ayuno tendrá dos recompensas"?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El conocido hadiz relacionado a esto es el que fue narrado por Muslim en su Sahih de Anas (que Allah esté complacido con él) quien dijo: “Estábamos con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) en un viaje. Algunos de nosotros ayunábamos y otros no. Nos detuvimos a descansar en un día muy caluroso. Los que teníamos más sombra éramos los que teníamos túnicas, y algunos nos cubríamos del sol con las manos. Los que ayunaban no podían moverse y los que no ayunaban se ponían de pie y armaban tiendas y les daban agua a los animales. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: 'Los que no están ayunando han obtenido hoy la recompensa'". (Narrado por al-Bujari, 3/224; Muslim, 1119). Según otra versión narrada por Muslim, dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) se encontraba de viaje y algunos ayunaban y otros no. Los que no ayunaban trabajaban duro, pero los que ayunaban estaban muy débiles para hacer algunos trabajos. Dijo con respecto a ello: 'Los que no están ayunando han obtenido hoy la recompensa'".

El significado de ambos hadices es claro, que darse a uno mismo la concesión de permitirle a una persona no ayunar mientras está viajando cuando sea muy difícil hacerlo y esté muy caluroso es mejor que tomar la opción más ambiciosa que es ayunar.

Con respecto al hadiz que usted mencionó, no conozco ninguna fuente del mismo.

Y Allah es la Fuente de fuerza, que Allah envíe paz y bendiciones sobre nuestro Profeta Muhammad y sobre su familia y compañeros.

Islam Q&A

Trabajan en lugares difíciles, como fundidoras de metales

Pregunta:

¿Qué regla de la shari'ah islámica se aplica en el caso de aquellos trabajadores que tienen trabajos agotadores, especialmente en los meses de verano? Un ejemplo son aquellas personas que trabajan fundiendo metales en hornos. ¿Está permitido que no ayunen en Ramadán?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Uno de los aspectos básicos del Islam, que ningún musulmán tiene excusa para no conocer, es que ayunar en el mes de Ramadán es obligatorio para toda persona que tenga la obligación de hacerlo y es uno de los pilares del Islam. Por eso toda persona que esté obligada a ayunar debe esforzarse para tratar de cumplir con la obligación que Allah le ha impuesto, ansiando Su recompensa y temiendo Su castigo, sin olvidar bondades permitidas de este mundo y sin preferir este mundo por sobre el Más Allá. Si existe un conflicto entre realizar los actos de adoración a Allah y trabajar para ganarse la vida en este mundo, la persona debe equilibrarlos de tal manera que pueda realizar ambos. En el ejemplo mencionado, esa persona debería hacer de la noche el momento para ganarse la vida en este mundo, y si eso no es posible, entonces debe tomarse licencia de trabajo durante Ramadán, aún si fuera sin goce de sueldo. Si eso no es posible, debe buscar un trabajo que le permita cumplir con ambas obligaciones.

Los intereses de este mundo no deben afectar los intereses del Más Allá. Hay muchos trabajos y las distintas maneras de ganarse la vida no se limitan a ese tipo de trabajo tan difícil. Por Allah, el musulmán querrá tener una manera de ganarse la vida que le permita también realizar los actos de adoración que Allah le ha ordenado hacer. Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“...y sabed que Allah siempre le dará una salida a quien Le tema, y le sustentará de donde menos lo espera. Y quien se encomiende a Allah, sepa que Él le será suficiente; y que Allah siempre hace que se ejecuten Sus órdenes. Ciertamente Él ha establecido a cada cosa su justa medida." [65:2-3]

Si suponemos que esa persona no puede encontrar otro trabajo que no sea el mencionado, que le provoca dificultades, entonces debe partir en nombre de su religión de esa tierra hacia otro lugar donde le resulte fácil cumplir con sus obligaciones religiosas y mundanas, y donde pueda cooperar con otros musulmanes en probidad y piedad, pues la tierra de Allah es vasta. Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“Quien emigre por la causa de Allah encontrará en la Tierra muchos lugares para refugiarse y sustentarse." [4:100]

“Diles [¡Oh, Muhammad!]: ¡Oh, siervos creyentes! Temed a vuestro Señor, y sabed que quienes obren bien en este mundo recibirán una bella recompensa, y que la Tierra de Allah es amplia [y si os impiden adorarlo, emigrad a otros territorios]. Por cierto que la retribución para quienes sean pacientes y perseverantes será ilimitada." [39:10]

Pero si no logra hacer ninguna de esas cosas y se ve obligado a hacer el tipo de trabajo arduo mencionado en la pregunta, entonces debe ayunar hasta que sienta que no puede seguir haciéndolo, y luego comer y beber lo suficiente como para subsistir, y luego abstenerse de comer y beber nuevamente. Y debe recuperar los ayunos perdidos en días en que le sea fácil ayunar.

Y Allah es la Fuente de fuerza. Que Allah envíe paz y bendiciones sobre el Profeta Muhammad y su familia y compañeros.

Comité Permanente para la Investigación y la Emisión de Fatwas 10/233_234.

Los exámenes no son excusa para no ayunar en Ramadán

Pregunta:

Tengo un examen en Ramadán durante 6 horas y media continuadas con un receso de 45 minutos durante el examen. El año pasado tomé ese examen, pero no me pude concentrar debido al ayuno. ¿Puedo romper el ayuno el día de mi examen?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

No está permitido romper el ayuno por la razón que usted menciona, sino que se trata de algo haraam, porque no está incluido en las razones por las cuales una persona puede no ayunar en Ramadán.

Tomado de los veredictos emitidos por el consejo permanente de sabios Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, vol. 10, pág. 240

Cabe advertir que ayunar en Ramadán es una obligación que deben cumplir todos los musulmanes, y nadie está excusado de ella al momento de ayunar excepto aquellos que tienen excusas válidas, que reciben la concesión de poder no ayunar, como los enfermos, viajeros, embarazadas y mujeres que están amantando, ancianos y aquellos a quienes les han obligado romper su ayuno.

Islam Q&A

El ayuno de quien pierde la conciencia

Pregunta:

Me gustaría saber si es obligatorio que una persona ayune si sufre de epilepsia.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Sí, la persona que sufre epilepsia debe ayunar en Ramadán, y no está eximido de ayunar debido a esa enfermedad.

El Sheij Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) recibió la siguiente pregunta:

¿Debe ayunar un hombre que pierde la conciencia durante unas horas?

La respuesta fue:

Si solo perdió la conciencia por unas horas, entonces debe ayunar, al igual que la persona que duerme durante un breve lapso. El hecho de que pierda la conciencia durante unas horas durante el día o la noche no significa que no esté obligado a ayunar.

Fataawa al-Sheij Ibn Baaz, 15/210.

Pero si está inconsciente durante todo el día (es decir, desde el alba hasta el atardecer), entonces su ayuno no es válido y debe recuperar ese día más tarde. Pero si se despierta durante el día, entonces su ayuno es válido.

Ver también preguntas 9245 y 12425.

Islam Q&A

Una nueva musulmana quiere ayunar en secreto

Pregunta:

Tengo una amiga que ha adoptado el Islam recientemente. Durante un tiempo tiene que mantener en secreto el tema de la conversión. Ella ha expresado su sincero deseo de ayunar, pero como está viviendo en un albergue, le resulta extremadamente difícil ocultar su ayuno al resto de sus amigos. Se encuentra frente a un dilema. Le pido que me aconseje qué debe hacer ella bajo las circunstancias mencionadas.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Antes que nada, felicitamos a nuestra hermana por ingresar al Islam y le pedimos a Allah que la mantenga firme en cumplir con Su religión y que muera como musulmana, y que la mantenga por el camino correcto.

Le sugerimos a nuestra hermana que evite – en la medida de lo posible – aquellos lugares en los que se desobedece a Allah. Por lo que entendemos de la pregunta, ella estudia en un lugar mixto y vive en lugar mixto. Esto implica peligro para ella y para su compromiso religioso. Las hermanas musulmanas tienen que explicarle, de la mejor manera, cuál es la regla que se aplica a su situación y de los peligros que ésta representa, y aconsejarle que debe irse de allí, si es posible, y tratar de no caer en una situación peor.

Segundo:

Usted no puede tener amigas, ni tampoco ella puede tener amigos varones. Las relaciones entre hombres y mujeres se rigen por la Shari'ah islámica, y la shari'ah no les da a los hombres y mujeres la libertad de entablar amistad entre sí sin límites, porque eso le abre la puerta al mal. Esa es una de las trampas de Shaytaan por medio de la cual él engaña a la gente y les hace cometer actos inmorales como estrecharse la mano, estar a solas entre sí, y cosas aún más serias.

Tercero:

Con respecto a su ayuno: Ella debe ayunar y no tiene permitido romper su ayuno. Si se encuentra entre otros estudiantes, entonces es más fácil que si estuviera entre su familia y parientes. Puede hacerles creer a los demás que no está ayunando llevando un vaso de jugo en la mano – por ejemplo – y hacer de cuenta que lo bebe, o puede decir que está enferma, implicando con ello que está enferma del corazón por lo que la gente hace, tal como dijo Ibrahim (que la paz descienda sobre él): “Estoy enfermo" – o algún otro tipo de truco permitido.

Ella debe temer a Allah y obedecerle lo más que pueda, y todo aquel que tema y obedezca a Allah, recibirá de Él una salida.

Le pedimos a Allah que le dé fortaleza.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

El flujo que emite una mujer constantemente no afecta en absoluto el ayuno

Pregunta:

Si segrego constantemente un líquido transparente como agua que se vuelve blanco al secarse, ¿son válidos mi ayuno y mis oraciones? ¿Es necesario hacer el ghusl? Les pido que me respondan esta inquietud porque es algo muy común en mi ropa interior, al punto que realizo el ghusl 2 o 3 veces al día para que mi ayuno y mis oraciones sean válidos. Gracias por su respuesta.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Ese tipo de flujo o descarga es muy común en las mujeres. Es puro (taahir) y no es impuro (naayis), y no hay necesidad de realizar el ghusl a causa del mismo. Lo único que provoca es la invalidación del wudu'.

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) fue consultado sobre este tema y su respuesta fue la siguiente:

Luego de investigar sobre el tema, llegué a la conclusión de que ese flujo emitido por las mujeres, si no viene de la vejiga sino del útero, y es taahir…

Esa es la regla que se aplica a dicha sustancia con respecto a la pureza (tahaarah) – es pura y no contamina la ropa ni el cuerpo.

Con respecto al wudu', la regla es que el mismo queda invalidado por esa secreción, a menos que sea continua, en cuyo caso no invalida el wudu', pero la mujer no debe realizar el wudu' para cada oración hasta tanto no comience la hora de la misma, y debe usar algún tipo de apósito o protección absorbente.

Pero si esa secreción comienza y se detiene, y normalmente se detiene a la hora de la plegaria, entonces la mujer debe posponer la oración hasta el momento en que ese flujo cese, siempre y cuando tenga la seguridad de que no terminará la hora de realizar la oración. Si teme que puede perderse esa oración, entonces debe realizar el wudu', colocarse algún tipo de protección, y orar. No hay diferencia alguna en cuanto a la cantidad secretada, porque todo viene del mismo conducto, y ya sea poco o mucho, el wudu' queda invalidado.

Maymu' Fataawa Ibn 'Uzaimin, 11/284

Usar protección significa colocarse algún trozo de tela o algodón, etc., en la vagina de tal manera que esa secreción no salga, y para evitar que pueda contaminar la ropa o el cuerpo.

Según esto, no hay necesidad de realizar el ghusl debido a ese flujo, y no afecta el ayuno. Con respecto a la oración, se debe realizar el wudu' para cada plegaria después de la hora de comienzo de la misma, en caso que el flujo sea continuo.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Cuándo se considera nifaas la sangre que sale después de un aborto?

Pregunta:

Una mujer acaba de tener un aborto, ¿puede ayunar o debe esperar cierto tiempo?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

No está permitido que ayune la mujer que está sangrando después de dar a luz, y su ayuno no es válido. Debe recuperar esos días perdidos ya que se trata de nifaas (sangre post-parto).

Nifaas es la sangre que una mujer expulsa debido al alumbramiento en sí.

Pero si una mujer pierde un embarazo (o tiene un aborto), entonces esa sangre no es considerada nifaas a menos que el feto tenga rasgos humanos.

Los rasgos humanos no aparecen en el feto hasta los ochenta y un días de embarazo, porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “La creación de cualquiera de ustedes se forma en el vientre de la madre durante cuarenta días, luego se convierte en un 'alaqah (coágulo de sangre espesa) durante un lapso similar, y luego se torna en una especie de trozo masticado de carne durante el mismo período, luego de ello Allah envía un ángel que tiene la misión de escribir cuatro cosas, y se le dice: 'Escribe sus acciones, su provisión, los años de vida que tendrá, y si estará destinado al Infierno o al Paraíso. Luego se le insufla el alma". Narrado por al-Bujari, 3208.

Este hadiz indica que el ser humano atraviesa diversas etapas durante el embarazo.

Durante cuarenta días es una nutfah (mezcla de gotas de flujos masculinos y femeninos), en los siguientes cuarenta días es un 'alaqah (coágulo de sangre espesa), y en los próximos cuarenta días es un mudghah (trozo de carne), después de ese tiempo, recibe el alma de un soplo al pasar ciento veinte días.

Los rasgos humanos aparecen en la etapa de mudghah, no antes, porque Allah dice (interpretación del significado):

“¡Oh, hombres! Si tenéis dudas de que tenemos poder para resucitaros, sabed que Nosotros hemos creado [a Adán] de barro, luego [a toda su descendencia] de un cigoto que luego se transforma en un embrión, luego en una masa de tejidos, algunos ya formados y otros por formarse; ello es una evidencia [de Nuestro poder y sabiduría]; y preservamos en los úteros maternos a aquellos que decretamos que completen su gestación."

[al-hai 22:5]

Allah describió a este estado de mudghah como formado y no formado. Lo que quiere decir con formado es que aparecen rasgos embrionarios de cómo será el aspecto del cuerpo, como la cabeza, las extremidades, etc.

Según esto, si la mujer tuvo un aborto, y sucedió antes de los ochenta días de embarazo, entonces la sangre expulsada no es nifaas, sino que es istihaadah (sangre no menstrual o metrorrgia), lo que no le impide orar ni ayunar, pero debe realizar el wudu' para cada oración.

Si el aborto tuvo lugar después de que el feto recibió el alma, es decir, después del día ciento veinte, entonces la sangre es nifaas sin lugar a dudas.

En cambio si el aborto sucedió entre los ochenta y ciento veinte días, el embrión debe ser examinado. Si tiene rasgos humanos, entonces la sangre es nifaas; si no es así, entonces esa sangre se considera istihaadah.

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo en su ensayo al-Dima' al-Tabi'iiah li'l-Nisa' (Las hemorragias naturales de las mujeres), p.40:

La sangre de nifaas no se determina como tal a menos que el embrión expulsado tenga rasgos humanos. Si la mujer elimina un embrión pequeño que no tiene rasgo humano alguno, entonces la sangre que acompaña no es nifaas, sino que es sangre patológica, por lo que entra bajo la mismas reglas que la metrorragia (istihaadah). El tiempo mínimo para que aparezcan caracteres humanos es de ochenta días a partir de la concepción, pero usualmente aparecen a partir de los noventa días.

La mujer con nifaas debe dejar de orar y ayunar hasta que vuelva a ser pura. Cuando se le detenga la sangre y recupere la pureza, debe realizar el ghusl y orar y ayunar. Si la sangre dura más de cuarenta días, y si esa sangre coincide con el ciclo menstrual habitual, entonces es haid (menstruación); si no coincide con los días del ciclo habitual, se considera istihaadah (metrorragia), por lo que debe realizar el ghusl y orar y ayunar, y hacer todo lo que hacen las mujeres en estado de puereza (taahir).

Ver preguntas 10488 y 37662.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Cuando el período de una mujer termina antes del Fayr

Pregunta:

Estaba menstruando y terminó mi período antes del adhaan para el Fayr, pero estaba muy cansada y no realicé el ghusl hasta que dieron el adhaan para Fayr. ¿Debo completar el ayuno de ese día, sabiendo que tuve la intención de ayunar ese día antes del adhaan?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si una mujer que está menstruando recupera la pureza antes del Fayr, entonces tiene que haber tenido la intención de ayunar y su ayuno es válido, aún si recién realiza el ghusl después del alba.

La misma regla se aplica para quien está en estado de impureza después de haber mantenido relaciones sexuales si no realiza el ghusl hasta después del alba.

Al-Bujari (1962) y Muslim (1109) narraron de Sulaymaan ibn Yasaar que éste le preguntó a Umm Salamah (que Allah esté complacido con ella) sobre un hombre que se despierta yunub, ¿puede ayunar?. Ella respondió: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) solía despertarse yunub, no por un sueño erótico, y ayunaba.

Al-Nawawi (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Los eruditos de estas ciudades sostienen de manera unánime que el ayuno de la persona yunub es válido, ya sea como resultado de un sueño erótico o de haber mantenido relaciones sexuales.

Si la sangre de la menstruación o nifaas (sangrado posparto) se detiene durante la noche, y llega el alba y la mujer realiza el ghusl, entonces su ayuno es válido y debe completarlo, ya sea que no hizo el ghusl adrede o porque olvidó hacerlo, con o sin excusa. Lo mismo se aplica a quien está yunub. Esa es nuestra opinión y la de todos los expertos, aparte de lo narrado por algunos de los salaf, pero no tenemos la certeza de si es auténticamente dicho por ellos o no.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Un maestro rompe su ayuno para poder mantener firme su voz

Pregunta:

Soy docente y mi trabajo implica utilizar mi voz. El año pasado mientras ayunaba, el no beber agua me provocaba un gran desgaste en la garganta y la voz. Tuve que beber agua (pero no me fue necesario comer) para poder mantener la voz. Como consecuencia no ayuné durante el horario escolar, pero recuperé los ayunos perdidos durante las vacaciones de Navidad. Por favor indíquenme si esto está permitido.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Ayunar en Ramadán es uno de los pilares del Islam, y una de las obligaciones religiosas más importantes. El musulmán no debe tomarse este tema a la ligera en absoluto.

Si existe un conflicto entre los intereses religiosos y mundanos, los religiosos deben tener preponderancia.

Lo que usted debe hacer es tratar de conciliar su trabajo con el ayuno, lo cual es fácil in sha Allah ya que muchos musulmanes siguen ayunando mientras ejercen la docencia, o de lo contrario debe tomar licencia del trabajo, aún si fuera licencia sin goce de haberes, durante este mes para poder así ayunar.

Ver también pregunta n° 12592.

¿Está permitido salir de la mezquita para aquel que se encuentre cumpliendo el retiro espiritual (i'tikaaf)?

Pregunta:

Me gustaría saber cómo debe realizarse el i'tikaaf en la mezquita durante los últimos diez días de Ramadán, aclarando que salgo de trabajar a las 2 de la tarde. ¿Debo quedarme en la mezquita todo el tiempo?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si el mu'takif (persona que cumple el i'tikaaf) sale de la mezquita, su i'tikaaf queda invalidado, porque i'tikaaf significa permanecer en la mezquita para adorar a Allah.

Esta regla se aplica a menos que el mu'takif salga por una razón inevitable, como realizar sus necesidades fisiológicas, realizar el wudu' o el ghusl, o traer comida si no tiene a nadie que le traiga comida a la mezquita, y otros factores similares que no pueden evitarse y que no pueden realizarse en la mezquita.

Al-Bujari (2092) y Muslim (297) narraron que 'Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) solía no entrar a la casa excepto para aquellas cosas que una persona necesita cuando está cumpliendo el i'tikaaf.

Ibn Qudaamah (que Allah tenga piedad de él) dijo en su libro al-Mughni (4/466):

Lo que se quiere decir con lo que una persona necesita es orinar y defecar, porque toda persona necesita hacer eso. De igual manera, también necesita comer y beber. Si no tiene a nadie que le traiga comida y bebida, entonces puede salir y traer lo que necesite. La persona puede salir de la mezquita para todo aquello que no puede hacer en la mezquita y que sea imprescindible, y eso no invalida su i'tikaaf, siempre y cuando no se demore mucho en hacerlo.

Si el mu'takif sale a trabajar, eso invalida su i'tikaaf.

El Comité Permanente de sabios jurisprudentes recibió la siguiente pregunta:

¿El mu'takif tiene permitido visitar a un enfermo o aceptar alguna invitación o atender las necesidades de su familia, asistir a un funeral o ir a trabajar?

La respuesta fue la siguiente:

La Sunnah es que el mu'takif no debe visitar a un enfermo durante su i'tikaaf, ni aceptar ninguna invitación, ni atender las necesidades de su familia, ni asistir a un funeral, ni ir a trabajar fuera de la mezquita, porque está comprobado que 'Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: “La Sunnah es que el mu'takif no debe visitar a un enfermo, ni asistir a un funeral, ni tocar a su esposa o mantener relaciones con ella, ni salir con algún fin que no sean los que no pueden evitarse".

Narrado por Abu Dawud, 2473.

Veredicto emitido por el Consejo permanente de sabios jusprudentes-Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/410.

¿Puede romper el ayuno porque su trabajo es demasiado pesado?

Pregunta:

¿Está permitido que los que realizan trabajos demasiado duros rompan el ayuno durante Ramadán, como aquellos que trabajan en la fundición o en las fábricas y realizan otros tipos de trabajo pesado?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Algunos expertos han emitido fatwas que dicen que está permitido que estas personas no ayunen. Le envié la fatwa al Sheij 'Abd-Allaah ibn Muhammad ibn Humayd y al Sheij 'Abd al-'Aziz ibn Baaz (que Allah tenga piedad de ellos) para tener sus comentarios, y ellos dijeron:

El principio básico dice que es obligatorio ayunar en Ramadán, y formar la intención de ayunar desde la noche anterior, para todos los musulmanes adultos, que deben comenzar el día ayunando, salvo aquellos para los que Allah ha otorgado concesiones y que tienen permitido no ayunar - a saber, los enfermos, los viajeros y los que se encuentran en estas categorías. Aquellos que realizan trabajos pesados se encuentran en la categoría de los que están obligados a ayunar y no son como los enfermos ni como los viajeros. Ellos deben tener la intención de cumplir con el ayuno del Ramadán desde la noche anterior, y deben comenzar el día con el ayuno. Si alguno de ellos se ve obligado a romper el ayuno, entonces está permitido que lo haga con lo necesario para evitar cualquier daño, luego debe evitar comer y beber durante el resto del día, y debe recuperar el ayuno en el momento apropiado. Si no existe tal necesidad, entonces es obligatorio completar el ayuno. Esto es lo indicado por la evidencia del Corán y la Sunnah, y fue indicado por las palabras de los expertos de todos los madhabs.

Aquellos que tienen posiciones de autoridad entre los musulmanes, entre los que se encuentran personas que realizan trabajos pesados, deben examinar sus casos al llegar Ramadán, y si es posible, no deben cargar a las personas con demasiado trabajo que las obliguen a romper el ayuno durante el día en Ramadán, más bien deberían realizar el trabajo durante la noche, o distribuir las horas de trabajo de una manera justa para que las personas puedan trabajar y ayunar.

En cuanto a la fatwa mencionada, ésta tiene que ver con un caso individual en el que ellos emitieron una fatwa basada en su iytihad por la que se les debe agradecer, pero no mencionaron las condiciones que hemos mencionado, o las opiniones de los expertos de todos los madhabs.

Le pedimos a Allah que nos ayude a hacer lo que está bien.

Fin de la cita.

Sheij 'Abd-Allaah ibn Muhammad ibn Humayd (que Allah tenga piedad de él).

Sheij 'Abd al-'Aziz ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él).

Maymu' Fataawa Ibn Baaz, 14/245

Y Allah sabe mejor

Islam Q&A

Romper el ayuno en Ramadán debido a los exámenes

Pregunta:

Cuando estaba en la universidad no podía estudiar mientras ayunaba en Ramadán. Durante dos años rompí el ayuno varias veces. ¿Tengo que recuperar esos ayunos, u ofrecer una expiación, o debo realizar ambas cosas?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El ayuno del Ramadán es uno de los pilares en los que se basa el Islam. Al-Bujari (8) y Muslim (16) narraron que Ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “El Islam se construye sobre cinco (pilares): el testimonio de que no existe dios excepto Allah y que Muhammad es el Mensajero de Allah; establecer la oración regular; pagar el zakah; ayunar en Ramadán, y realizar la Peregrinación a la Casa (la Ka'bah)".

El que no ayuna ha abandonado uno de los pilares del Islam, y ha cometido un pecado grave. De hecho, algunos de los salaf opinaban que el que hace esto deviene kafir - Allah no lo permita.

Al-Dhahabi (que Allah tenga piedad de él) dijo en al-Kabaa'ir (p. 64):

Los creyentes acuerdan unánimemente con que el que renuncia al ayuno de Ramadán cuando no está enfermo y no tiene otra excusa para hacerlo, se comporta peor que un adúltero o un adicto al alcohol. Dudan si esa persona es musulmán y creen que es un hereje y se encuentra desviado. Fin de cita.

En segundo lugar:

En cuanto a la ruptura del ayuno debido a los exámenes, al Sheij Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) se le preguntó sobre esto y él respondió:

No está permitido que un adulto en su sano juicio rompa el ayuno durante Ramadán por los exámenes, porque ésta no es una de las excusas permitidas en el Islam. Más bien él debe ayunar y estudiar de noche si es difícil para él hacerlo durante el día. Aquellos que se encargan de los exámenes deben ser benevolentes con los estudiantes y deben concertarlos en fechas que no sean durante Ramadán, para servir dos propósitos: el de ayunar y dar tiempo a los estudiantes para prepararse para los exámenes. Fue narrado en un informe sahih que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Oh, Allah, a quien se encargue de los asuntos de mi ummah y la trate amablemente, trátalo amablemente; y a quien se encargue de los asuntos de mi ummah y la trate con dureza, trátalo duramente". Narrado por Muslim en su Sahih.

Por lo tanto, mi consejo para los que están a cargo de los exámenes es que sean benévolos con los estudiantes y no organicen los exámenes durante Ramadán, más bien deben tomarlos antes o después de él.

Le pedimos a Allah que nos guíe a todos. Fin de cita.

Fataawa al-Sheij Ibn Baaz, 4/223.

Se le preguntó a la Comisión Permanente: Voy a tener un examen en Ramadán durante un período de seis horas y media consecutivas, con cuarenta y cinco minutos de recreo. Realicé el mismo examen el año pasado, pero no pude concentrarme debido al ayuno. ¿Está permitido que rompa el ayuno el día del examen?

Ellos respondieron: No está permitido romper el ayuno por la razón que usted menciona, más bien eso es haram, porque no está incluido entre las justificaciones por las que se permite romper el ayuno de Ramadán. Fin de cita.

Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/240.

En tercer lugar:

En cuanto a si es obligatorio recuperar los ayunos, eso depende.

Si usted rompió el ayuno porque pensaba que estaba permitido hacerlo debido a los exámenes, entonces debe recuperarlo, porque está justificado por su pensamiento equivocado; y usted no cometió una acción haram deliberadamente.

Pero si rompe su ayuno y usted sabía que era haram hacerlo, entonces debe arrepentirse de este pecado, y decidirse a no cometer este grave pecado otra vez.

En cuanto a recuperarlo, si usted rompe el ayuno durante el día después de haber comenzado el ayuno, debe recuperarlo, pero si no ayunó nada, y no tiene que recuperarlo, y es suficiente con que se arrepienta ante Allah sinceramente. Y debe realizar muchas buenas acciones como realizar ayunos voluntarios, etc.; esto subsanará el error al cumplir con los deberes obligatorios.

Se le preguntó al Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) sobre las reglas de la ruptura del ayuno durante el día de Ramadán sin una razón legítima.

Respondió:

Romper el ayuno durante el día en Ramadán sin una razón legítima es uno de los pecados más graves, por el cual una persona puede ser considerada un fasiq (desobediente, rebelde) que debe arrepentirse ante Allah y recuperar el día en que rompieron el ayuno, es decir, si él ayunaba y después rompió el ayuno sin excusa, ha cometido un pecado, y debe recuperar ese día porque cuando comenzó el ayuno se comprometió a completarlo, por lo tanto, debe recuperarlo, como una promesa. Pero si no ayunó en todo el día, deliberadamente y sin excusa, entonces la opinión correcta dice que no debe recuperarlo, porque esto no lo beneficiará de ninguna manera, ya que no será aceptado de su parte. El principio básico relacionado con los actos de adoración que están conectados a momentos específicos dice que si una persona los retrasa más allá de ese momento específico sin excusa, ellos no serán aceptados, porque el Profeta dijo:

“Quien realiza una acción que no esté de acuerdo con nuestros asuntos, le será rechazada". Y porque ésta es una trasgresión a los límites sagrados de Allah, glorificado y alabado sea Él, y la trasgresión a los límites de Allah es Dulm (injusticia), y las acciones del Dalim (injusto) no son aceptadas. Allah dice (interpretación del significado):

“Éstas son las leyes de Allah, no las quebrantéis, pues. Quienes las quebranten serán inicuos."

[al-Baqarah 2:229]

Si realiza este acto de adoración tempranamente –es decir, antes del momento en el que comienza – no será aceptado, y lo mismo sucede si lo realiza tarde, no le será aceptado, salvo que tenga una justificación. Fin de cita.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin, 19; pregunta número 45.

En cuarto lugar:

Usted debe arrepentirse ante Allah por retrasar el recupero de los ayunos de esos años. Quien debe días de Ramadán debe recuperarlos antes del siguiente Ramadán. Si lo retrasa, comete una acción haram, pero ¿debe ofrecer una expiación o alimentar a una persona pobre por cada día por este retraso? Hay una discusión entre los expertos sobre este tema, pero la opinión más correcta dice que no tiene que hacerlo, pero si lo hace para encontrarse en el camino correcto, está bien.

Vea la respuesta a la pregunta número 26865.

En conclusión:

Usted debe recuperar los ayunos si cree que estaba permitido romper el ayuno debido a sus exámenes, o si rompe el ayuno durante el día, pero no debe ofrecer ninguna expiación además de recuperarlos.

Le pedimos a Allah que acepte su arrepentimiento.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Está permitido que rompa el ayuno porque su trabajo es difícil?

Pregunta:

Vivimos en un país de occidente, que no presta atención ni al ayuno ni a la gente que está ayunando. Mi esposo está trabajando por un año para completar su último año en el área farmacéutica, y el trabajo es parte del último año de estudios, es decir, un año de trabajo práctico en el área. El problema que afrontamos es que el trabajo está demasiado lejos, a una hora de viaje en auto, y el lugar de trabajo está repleto de pacientes. Él comenzó a marearse, y a tener dolores de cabeza cuando trabaja, y comenzó a darles a los pacientes la medicina equivocada. Ahora, está pensando en dejar de ayunar por esta razón, aún cuando la distancia de casa al trabajo es menor a 77,25 kilómetros, que es la distancia mencionada en sus respuestas. El viaje le lleva una hora para ir y otra para volver, y el horario laboral es de 12 horas sin descanso. ¿Está permitido que no ayune, sobre la base de que lo podrá recuperar al finalizar el año, cuando termine su año de práctica?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El ayuno es uno de los pilares del Islam, establecido por el Corán y la Sunnah, y por el consenso de la ummah. No está permitido que el musulmán rompa su ayuno sin una razón autorizada por la shar'ia, como una enfermedad o un viaje. Una persona puede experimentar grandes dificultades durante el ayuno, pero debe ser paciente y buscar la ayuda de Allah. Si una persona tiene sed durante el día en Ramadán, no hay nada de malo en que vuelque agua sobre su cabeza para refrescarse, o que humedezca sus labios con agua. En caso de que su sed vaya a causarle un gran daño, o tiene miedo de morir de sed, está permitido que rompa su ayuno, pero debe recuperarlo más tarde.

Pero si su trabajo es la causa de la dificultad que está padeciendo, esto no es una razón aceptable para que rompa su ayuno, en el caso en que pueda tomar una licencia durante Ramadán, o reducir su carga horaria durante este mes, o cambiar su trabajo por algo que sea más fácil.

Los expertos del Consejo Permanente para la Emisión de Fatwas dijeron:

Es sabido en el Islam, y ningún musulmán tiene excusas para no saberlo, que el ayuno en el mes del Ramadán es obligatorio para todos los musulmanes adultos, y que es uno de los pilares del Islam. Todos los musulmanes adultos deben esforzarse para ayunar durante este mes, obedeciendo al mandamiento de Allah, esperando Su recompensa y por temor a Su castigo, sin rechazar sus asuntos mundanos, y sin dejar que sus asuntos mundanos afecten sus intereses en el Más Allá. Si existe un conflicto entre los actos de veneración que Allah ha prescripto y su trabajo para ganarse la vida en este mundo, entonces, debe esforzarse para cuidar de ambas actividades. En el ejemplo que se menciona en la pregunta, él puede hacer que su turno de trabajo sea de noche, y en caso de no ser posible, pude pedir una licencia durante el mes de Ramadán, aún sin goce de sueldo. Si no es posible, debe buscar otro trabajo, en el que pueda combinar las dos obligaciones, y en el que sus obligaciones mundanas no afecten las obligaciones relacionadas con el Más Allá. Hay muchos tipos de trabajos, y las formas de ganar dinero no se limitan a este difícil trabajo. Los musulmanes nunca se quedarán sin formas permitidas de ganarse la vida, lo que les permitirá también realizar los actos de veneración que Allah ha prescripto, in sha Allaah.

“y sabed que Allah siempre le dará una salida a quien Le tema, y le sustentará de donde menos lo espera. Y quien se encomiende a Allah, sepa que Él le será suficiente; y que Allah siempre hace que se ejecuten Sus órdenes. Ciertamente Él ha establecido a cada cosa su justa medida."

[al-Talaaq 65:2-3]

Si asumimos que él no puede conseguir otro trabajo más que el mencionado, el que le causa tantas dificultades, y el temor de que las reglas del trabajo sean tan estrictas que no pueda practicar completamente su religión, o que no pueda realizar alguna de sus obligaciones, entonces debe escapar de esa tierra, en nombre de su religión, hacia una tierra en la que pueda cumplir con sus obligaciones religiosas y mundanas, y pueda cooperar con otros musulmanes en la honradez y la piedad. La tierra de Allah es espaciosa. Allah dice (interpretación del significado):

“Quien emigre por la causa de Allah encontrará en la Tierra muchos lugares para refugiarse y sustentarse. Y quien deje tras de sí su hogar para emigrar por la causa de Allah y la de Su Mensajero, y lo sorprenda la muerte, Allah le concederá la misma recompensa de quien emigró. Allah es Absolvedor, Misericordioso."

[al-Nisa' 4:100]

“Diles [¡Oh, Muhammad!]: ¡Oh, siervos creyentes! Temed a vuestro Señor, y sabed que quienes obren bien en este mundo recibirán una bella recompensa, y que la Tierra de Allah es amplia [y si os impiden adorarlo, emigrad a otros territorios]. Por cierto que la retribución para quienes sean pacientes y perseverantes será ilimitada.'"

[al-Zumar 39:10]

Si ninguna de estas opciones es posible y está obligado a realizar este trabajo pesado que se menciona en la pregunta, entonces, debe ayunar hasta que sienta que no puede soportarlo más, luego debe tomar la cantidad necesaria de comida y bebida para seguir adelante, después debe abstenerse de comer y beber, y tendrá que recuperar esos días de ayuno durante los días que le sea más fácil ayunar. (Fin de la cita).

Fataawa al-Laynah al-Daa'imah li'l-Buhuz al-'Ilmiiah wa'l-Ifta, 10/234-236.

También se les preguntó sobre un hombre que trabaja en una panadería, y tiene mucha sed y transpira mucho. ¿Está permitido que rompa su ayuno?

Respondieron:

No está permitido que rompa su ayuno, más bien debe ayunar. El hecho de que esté trabajando en una panadería durante el día en Ramadán no es una excusa para que no ayune. Debe ayunar como pueda hacerlo.

Fataawa al-Laynah al-Daa'imah li'l-Buhuz al-'Ilmiiah wa'l-Ifta, 10/238.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Él trabaja como buzo ¿cómo puede hacer para ayunar cuando el agua puede entrar en su garganta?

Pregunta:

Trabajo como buzo todos los días en el mar, y a veces gotas de agua entran a mi boca y llegan a la garganta, pero no a mi estómago. ¿Esto invalida mi ayuno? Si no puedo ayunar debido a mi trabajo, ¿qué puedo hacer?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

En la respuesta a la pregunta número 39232, hemos expresado que no hay nada de malo en una persona que ayuna y que bucea, pero debe evitar, tanto como le sea posible, que el agua entre a su estómago.

En segundo lugar:

El ayuno del Ramadán es uno de los pilares del Islam y no está permitido que un musulmán lo rechace o no le preste atención debido a las dificultades que se le presenten por su trabajo. Lo que debe hacer es esforzarse para combinar el ayuno y su trabajo, si es posible. En caso de no ser posible, y necesita trabajar, debe dar prioridad al ayuno, y tomar un receso en su trabajo, si pudiera hacerlo. Si esto no fuera posible, y necesita trabajar, entonces debe formar la intención de ayunar desde la noche anterior al comienzo del ayuno y comenzar a ayunar por la mañana; luego, si le resulta muy difícil, está permitido que rompa su ayuno debido a su necesidad, pero deberá recuperar ese día. Si no se le torna demasiado difícil, y puede completar su ayuno, debe hacerlo.

Vea la respuesta a la pregunta número 43772.

Vea también Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/234.

En tercer lugar:

Si una persona que se encuentra ayunando nada en el agua y ésta entra en su garganta sin que él tenga la intención de que así sea, esto no romper el ayuno, porque no lo hizo intencionalmente. Ésta es la opinión del Imán Ahmad (que Allah tenga piedad de él).

Vea al-Mughni, 3/358; al-Insaaf, 7/434; al-Sharh al-Mumti', 6/393

En cuarto lugar:

La persona que pregunta dice que el agua llega a su garganta pero no entra a su estómago.

Los expertos difieren en cuanto a las cosas que invalidan el ayuno -¿lo que importa es si la comida o la bebida llegan a la garganta o al estómago?

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo en al-Sharh al-Mumti' (6/393): El autor (que Allah tenga piedad de él) mencionó seis asuntos en los que las reglas dependen de si el agua llega a la garganta de la persona que está ayunando. Entonces, las reglas se basan en si el agua llegó a la garganta o al estómago. El significado aparente de las palabras del Sheij al-Islam Ibn Taimiah es que las reglas se basan en si lo que rompe el ayuno llega al estómago. No hay dudas de que esto es lo que quiere decir, como no hay ningún informe en el Corán o la Sunnah que sugiera que las reglas se basan en si esto llega a la garganta, pero los juristas (que Allah tenga piedad de ellos) dijeron que si esto llega a la garganta debe asumirse que ha llegado al estómago, o que la regla se basa en si lo que rompe el ayuno llega a alguna parte interna del cuerpo, y la garganta es una parte interna. Fin de la cita.

Conclusión:

No hay nada de malo en nadar o bucear en el agua durante el ayuno. Si algo de agua llega a la garganta o al estómago sin que usted tenga la intención, esto no rompe el ayuno.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

No ayunar debido a los desfiles militares y las marchas, y por el miedo a morir

Pregunta:

Salimos en Ramadán en un desfile militar en Palestina, marchamos durante casi cuatro horas. Al finalizar, regresamos y nos encontrábamos a punto de morir. Hubo algunas personas que rompieron el ayuno porque no pudieron soportar el cansancio y parecía que iban a morir. ¿Está mal lo que hicieron algunas de estas personas jóvenes al romper el ayuno? ¿Cuál es la solución si esto estuvo mal?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Le pedimos a Allah que nos muestre un día en el que los judíos que usurparon la tierra de los musulmanes sean humillados, y que haga que el Islam predomine y restablezca los derechos de las personas. Y le pedimos a Allah que acepte a esos musulmanes que murieron defendiendo su religión, su honor y su tierra como mártires. Le pedimos a Allah que ayude a los soldados y a aquellos que se esfuerzan por servir al Islam y apoyar a los oprimidos.

En segundo lugar:

Romper el ayuno durante el día en Ramadán para los que tienen justificaciones legítimas está permitido sin lugar a dudas, y puede ser obligatorio en algunos casos. Esto incluye a la ruptura del ayuno al enfrentar al enemigo, o antes, para prepararse para encontrarlos y luchar en su contra. Existe evidencia en la Sunnah sahih que indica que esto es obligatorio.

Se narró que Abu Sa'id al-Judri (que Allah esté complacido con él) dijo: Viajamos con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) hacia la Meca cuando ayunábamos. Nos detuvimos, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo:

“Se han acercado a su enemigo, y romper el ayuno los fortalecerá". Ésta fue una concesión, entonces algunos de nosotros ayunamos y algunos no. Luego nos detuvimos nuevamente y él dijo: “Por la mañana van a enfrentar a su enemigo. Y romper el ayuno los fortalecerá, entonces rompan el ayuno". Él enfatizó esto (la segunda vez), entonces rompimos el ayuno. Narrado por Muslim 91120.

Para saber más detalles sobre esto, por favor vea la respuesta a la pregunta número 12641.

Si lo que ustedes hicieron era un entrenamiento urgente para prepararse para enfrentar a los soldados judíos, entonces está permitido para el que quiere enfrentar al enemigo para ayudarse evitando el ayuno y fortaleciéndose para la lucha. Pero si lo que hizo fue un entrenamiento que podría haberse retrasado, o era un desfile después del cual no enfrentarían al enemigo, entonces no está permitido que usted rompiera el ayuno. Debe hacerse una diferenciación entre los dos asuntos, y no está permitido confundirlos. En el primer caso, en el que está permitido o es obligatorio romper el ayuno sucede cuando es muy probable su encuentro con el enemigo, y el segundo caso en el que no está permitido romper el ayuno sucede cuando existe un entrenamiento militar en el que no se están preparando para enfrentar pronto al enemigo, o cuando se puede retrasar hasta el anochecer, entonces las tropas podrán realizar el entrenamiento y ayunar.

El Sheij Muhammad ibn Saalih al-'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Un ejemplo surge cuando alguien que necesita romper el ayuno para obtener fuerzas para el combate contra el enemigo. Él puede romper el ayuno y debe recuperar lo que pierda, ya sea que se encuentre viajando o en su tierra, si el enemigo llega hasta allí, porque esto es defender a los musulmanes y transformar a la palabra de Allah en suprema. En Sahih Muslim se narra que Abu Sa'id al-judri (que Allah esté complacido con él) dijo: Viajamos con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) hacia la Meca cuando estábamos ayunando…y él citó el hadiz. Este hadiz sugiere que obtener fuerzas para luchar es una razón distinta al viaje, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dio la razón para la ruptura del ayuno como la obtención de fuerzas para luchar en contra del enemigo, no el viaje. De aquí que no les dijo que rompan el ayuno en la primer parada.

Mayaalis Shahr Ramadaan (octava sesión).

En al-Mawsu'ah al-Fiqhiiah (28/57) dice:

Ellos (los expertos) agregaron al agotamiento del hambre y la sed, el miedo a la debilidad física al enfrentar al enemigo que uno tiene posibilidades de enfrentar, como cuando uno se encuentra rodeado. Si el guerrero sabe certeramente o cree que es posible que exista una lucha porque está enfrentando al enemigo, y teme estar demasiado débil para pelear, y no está viajando, entonces puede romper el ayuno antes de luchar.

Al-Buhuti dijo: Si alguien está peleando contra el enemigo o el enemigo ha rodeado su población y el ayuno lo debilitará demasiado para pelear, entonces romper el ayuno se justifica incluso si no está viajando, porque existe la necesidad de hacerlo. Fin de cita.

En tercer lugar:

Si los que rompieron el ayuno con usted creyeron que era posible continuar ayunando, luego por esa razón se unieron a la marcha con usted, pero se les hizo tan difícil que temieron morir, ellos tenían permitido romper el ayuno, y de hecho esto era obligatorio para ellos, siempre y cuando lo rompieran comiendo y bebiendo sólo lo necesario para evitar el miedo a morir después de lo cual debían evitar la comida y la bebida hasta el anochecer. Ellos deben recuperar ese día y no hacer esto otra vez siempre y cuando no tengan una concesión que lo permita.

Los expertos de la Comisión Permanente dijeron:

Si la persona que ayuna necesita romper el ayuno durante el día, y si no rompe el ayuno teme morir, debe romper el ayuno en el momento que debe hacerlo, y después de consumir lo que necesite para mantener su cuerpo y alma juntos, debe evitar la comida y la bebida hasta que llegue la noche, y debe recuperar el día cuando rompa su ayuno después del final del Ramadán, debido al sentido general de las palabras de Allah (interpretación del significado):

“Allah no quiere imponeros ninguna carga, sólo quiere purificaros y completar Su gracia sobre vosotros para que seáis agradecidos."

[al-Maa'idah 5:6]

Mayallat al-Buhuz al-Islamiiah (24/67).

Se le preguntó al Sheij Muhammad ibn Saalih al-'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él):

¿Cuáles son las reglas sobre quien arruina un ayuno obligatorio debido a la sed?

Él respondió:

La regla dice que es haram para el que está cumpliendo con un ayuno obligatorio, ya sea en Ramadán o al recuperarlo, o al ayunar por una expiación (kafarah) o una compensación (fidyah- en el caso de errores durante el Hayy) que arruinen su ayuno. Pero si esta sed se convierte en muy intensa que él teme perjudicarse o morir, entonces está permitido que rompa su ayuno y no hay pecado en él. Incluso si pasa en Ramadán, si teme perjudicarse físicamente o morir, está permitido que rompa el ayuno.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin (19/pregunta número 149).

En al-Mawsu'ah al-Fiqhiiah (28/56) dice:

Si una persona sufre mucha hambre y sed, puede romper el ayuno y recuperarlo más adelante.

Los Hanafis lo limitaron a dos condiciones:

1- Si el teme morir, y cree que esto es muy probable, y no es algo que imagina, o teme perder la cordura o alguna de sus facultades, como las mujeres embarazadas o que amamantan, si ellas temen morir o que sus hijos mueran.

Los Maalikis dijeron que si una persona teme por su vida, es haram que ayune porque preservar la vida y las facultades es obligatorio.

2- Él no debe cansarse deliberadamente. Fin de cita.

Islam Q&A

Capítulo IV- El ayuno del enfermo

Regla sobre el ayuno de la persona diabética. ¿Cuándo tiene permitido no ayunar?

Pregunta:

Tengo diabetes tipo II, la cual es una diabetes NIDM que no requiere insulina, no tomo ningún medicamento, solo me cuido con la dieta y hago algo de ejercicios físicos para mantener controlados los niveles de azúcar en la sangre. Hace un año y dos meses que padezco esta enfermedad. El último Ramadán ayuné durante algunos días pero no pude continuar debido a mis bajos niveles de azúcar en la sangre. Este año me siento bien (Alhamdu Lillah), solo siento dolor de cabeza durante el ayuno. Mi pregunta es: ¿es mi obligación ayunar a pesar de mi enfermedad? ¿Puedo hacerme análisis de sangre durante las épocas de ayuno sacándome sangre de los dedos?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Las personas enfermas no deben ayunar en Ramadán si eso les provocará perjuicio o empeorará la enfermedad, o si necesitan tratamiento durante el día en forma de píldoras que deban tragarse, porque Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“...y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla."[2:185]

Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Allah ama que las personas se beneficien de sus concesiones (rujsah) tanto como odia que cometan pecados". Según otra versión: “Como ama que se cumplan Sus órdenes".

Con respecto a sacarse sangre para análisis, etc., la opinión correcta es que esto no rompe el ayuno, pero si se hace con frecuencia, es mejor dejarlo para la noche. Si se hace durante el día, entonces es mejor asegurarse de recuperar ese día de ayuno, porque es similar a la aplicación de ventosas".

(Fatwa del Sheij Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él), tomada de Fataawa Islamiiah, vol. 2, pág. 139)

Las enfermedades se clasifican de varias maneras:

1 – Aquellas que no afectan el ayuno, como un resfrío, una jaqueca, o un dolor de muelas leve, o algo similar. En este caso no está permitido romper el ayuno, aunque algunos expertos lo permitieron debido a la Aleya Coránica que dice (interpretación del significado):

“…y quien estuviere enfermo…"[ 2:185]

Pero decimos que esta regla se basa en una razón, que dice que no ayunar es más fácil. Si ese es el caso, entonces diríamos que no ayunar es mejor, pero si ayunar no provoca ningún efecto negativo o perjudicial en él, entonces no está permitido romper el ayuno, y por lo tanto debe ayunar.

2 - Si ayunar es difícil para la persona, pero no le provoca ningún perjuicio, entonces es desaconsejable (makruh) que ayune y es Sunnah que rompa su ayuno.

3 – Si ayunar es difícil para esa persona y le provocará algún daño, como el hombre que tiene alguna enfermedad renal o diabetes y casos similares en los que el ayuno provoca daño. En este caso ayunar es haraam. En base a ello concluimos que algunas personas enfermas cometen un error cuando ayunar es difícil para ellos y puede llegar a provocarles algún daño, pero se niegan a romper el ayuno. Decimos que cometen un error porque se niegan a aceptar la bondad de Allah y la concesión que Él les ha otorgado, y se están dañando a sí mismos, aunque Allah diga en el Corán (interpretación del significado):

“… y no os matéis a vosotros mismos... "[4:29]

al-Sharh al-Mumti' del Sheij Ibn 'Uzaimin, vol. 6, 352-254.

Islam Q&A

Sheikh Muhammad Salih Al-Munajjid

¿Es mejor que una mujer embarazada ayune o no?

Pregunta:

¿Es mejor islámicamente que una mujer musulmana embarazada ayune o no durante el mes de Ramadán?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La mujer musulmana está obligada a ayunar, como cualquier otra persona, a menos que tema por ella o por su bebé, en cuyo caso tiene permiso de no ayunar.

Ibn 'Abbaas (que Allah esté complacido con él) dijo con respecto al versículo (interpretación del significado):

“Y quienes pudiendo ayunar no lo hicieren deberán alimentar a un pobre [por cada día no ayunado]" [2:184]

Esta es una concesión que se les otorga a los ancianos que pueden ayunar pero a quienes les cuesta mucho hacerlo, por eso se les permite no ayunar, y deben dar de comer a una persona pobre por cada día; y para los enfermos y embarazadas, si temen por sus hijos, se les permite no ayunar y deben dar de comer (a una persona pobre por cada día)". Narrado por Abu Dawud, 2317; clasificado como sahih por al-Albaani en Irwa' al-Ghalil, 4/25, 18.

Cabe notar que para una mujer embarazada no ayunar puede ser permitido, obligatorio o haraam.

Es permitido no ayunar para ella si el ayuno le cuesta mucho, pero no le provocará daño alguno.

Es obligatorio no ayunar si el ayuno le provocará algún daño a ella o a su bebé.

Es haraam no ayunar si ayunar no le provoca ninguna dificultad.

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo:

En el caso de una mujer embarazada, debe aplicarse una de las siguientes situaciones:

1 – Es una mujer fuerte y activa, y el ayuno no le causa ninguna dificultad a ella ni a su bebé. Esta mujer está obligada a ayunar, porque no tiene excusa para no hacerlo.

2 – Cuando una mujer no puede ayunar, debido a que tiene un embarazo difícil, o porque está débil físicamente, o por alguna otra razón. En este caso debe romper el ayuno, especialmente si el mismo le provocará algún daño a ella o a su bebé – en cuyo caso está obligada a no ayunar.

Veredictos emitidos por el Sheij Ibn 'Uzaimin. Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin, 1/487

Las mujeres embarazadas y en período de lactancia entran bajo la misma regla de quienes están enfermos. Si el ayuno es muy difícil para ellas, deben romper el ayuno, y tienen que recuperar los días perdidos cuando puedan hacerlo, tal como quien está enfermo. Algunos sabios sostienen que es suficiente con que den de comer a una persona pobre por cada día perdido, pero se trata de una opinión da'if (débil). La opinión correcta es que deben recuperar los días perdidos, tal como es el caso de los enfermos y personas que están de viaje, porque Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“Quien de vosotros estuviese enfermo o de viaje y no ayunase, deberá reponer posteriormente los días no ayunados." [2:184]

Esto también queda indicado por el hadiz de Anas ibn Maalik al-Ka'bi, según el cual el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: 'Allah ha eximido al viajero de la obligación de ayunar y le ha reducido las oraciones a la mitad, y ha eximido a las mujeres embarazadas y que amamantan de la obligación de ayunar". (Narrado por los cinco).

Tomado de Tuhfat al-Ijwaan bi Aywabah Muhimmah tata'allaq bi Arkaan al-Islam, pág. 171

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Es mejor que la persona enferma no ayune en Ramadán?

Pregunta:

¿Es mejor que la persona enferma no ayune, o debe tolerar las dificultades y ayunar?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si ayunar es muy difícil para la persona que está enferma, entonces es mejor que no ayune y recupere esos días más tarde. No es recomendable (mustahabb) que ayune si le resulta muy difícil.

La evidencia de ello es la siguiente:

1 – Ahmad (5832) narró que Ibn 'Umar dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Allah ama que Sus concesiones sean aceptadas tal como odia que se cometan actos de desobediencia". Clasificado como sahih por al-Albaani en Irwa' al-Ghalil, 564.

2 – al-Bujari (6786) y Muslim (2327) narraron que 'Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) siempre que tuvo la opción de elegir entre dos cosas, elegía la más fácil, a menos que fuera un pecado. Si era un pecado, era la persona más alejada de ella.

Al-Nawawi (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Esto demuestra que es recomendable (mustahabb) elegir la opción más fácil y cómoda, siempre y cuando no sea ilícita (haraam) ni detestable (makruh).

Por eso es makruh si la persona enferma ayuna, si el ayuno le resulta muy difícil. Su ayuno puede incluso ser haraam si existe el temor de que pueda sufrir algún daño por ayunar.

Al-Qurtubi (que Allah tenga piedad de él) dijo: (2/276):

En el caso de quien está enfermo, se pueden aplicar dos situaciones:

1 – La persona no puede ayunar en absoluto, por lo que tiene que romper su ayuno y es obligación que no ayune.

2 – Sí puede ayunar, pero eso le provocará algún daño y siendo difícil para él. En este caso es mustahabb que rompa su ayuno y no ayune; sólo una persona ignorante ayunaría en este caso.

Ibn Qudaamah (que Allah tenga piedad de él) dijo en su libro de jurisprudencia islámica al-Mughni, 4/404:

Si una persona enferma puede posponer su ayuno y no lo hace, ha hecho algo que es makruh, debido al daño que resulta de ello y porque ha descuidado lo que Allah ha concedido.

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo en su libro al-Sharh al-Mumti' (6/352):

De allí nos damos cuenta del error cometido por los muyaahidin y los enfermos a quienes les resulta difícil ayunar y que pueden llegar incluso a dañarse por ello, pero que se niegan a romper su ayuno. Están cometiendo un error al no aceptar la bondad de Allah y lo que Él ha concedido, y se están provocando un daño. Allah dice (interpretación del significado):

“No os matéis a vosotros mismos" [4:29]

Ver también pregunta n° 1319.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Cuál es la enfermedad que le permite a una persona romper su ayuno?

Pregunta:

¿Cuál es la enfermedad que le permite a una persona romper su ayuno en Ramadán? ¿Es permitido romper el ayuno por una enfermedad, aunque se trate de algo menor?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La mayoría de los expertos – entre ellos los cuatro imames – apoyan la idea de que la persona enferma no puede romper su ayuno de Ramadán a menos que se trate de una enfermedad seria.

Una enfermedad seria implica lo siguiente:

1 – La enfermedad se empeora con el ayuno.

2 – La recuperación se atrasa con el ayuno.

3 – El ayuno provoca una dificultad intensa, aún si no empeora la enfermedad ni atrasa la recuperación.

4 – Los estudiosos también incluyeron a quienes temen que pueden enfermarse si ayunan.

Ibn Qudaamah (que Allah tenga piedad de él) dijo en su libro al-Mughni (4/403):

El tipo de enfermedad en que se permite romper el ayuno es aquella enfermedad intensa que se verá empeorada por ayunar o en la que se teme que la recuperación se vea demorada. A Ahmad le dijeron: ¿Cuándo puede la persona enferma romper su ayuno? Respondió: Cuando no pueda ayunar. Le preguntaron: ¿Como una fiebre?, a lo que respondió: ¿Qué enfermedad es peor que la fiebre?

La persona sana que teme enfermarse si ayuna es como la persona enferma que teme que su enfermedad puede empeorar, ambos pueden romper sus ayunos, porque la persona enferma puede hacerlo debido al miedo de que su ayuno pueda empeorar y prolongar su enfermedad, y el miedo de que el ayuno pueda causar una enfermedad es similar a ese.

El sabio Al-Nawawi dijo en su libro al-Maymu', 6/261:

La persona que no puede ayunar debido a una enfermedad que ansía superar no está obligada a ayunar… Esto se aplica si se encuentra con una dificultad obvia para ayunar y no está sujeto a la condición de llegar al punto de no poder ayunar. Nuestros compañeros dijeron: El permiso de no ayunar está sujeto a la condición de que el ayuno le provoca dificultades que son difíciles de soportar para él".

Algunos de los estudiosos y expertos sostenían que toda persona enferma puede romper su ayuno y que no es esencial que el mismo le cause dificultades.

Es una opinión algo extraña que fue rechazada por los estudiosos.

Al-Nawawi dijo:

Con respecto a la persona que tiene una enfermedad leve y que no sufre de ninguna dificultad obvia, no está permitido que rompa su ayuno, y no hay diferencia de opinión entre nosotros con respecto a ello.

Al-Maymu', 6/261

El Sheij Ibn 'Uzaimin dijo:

La persona enferma que no se vea afectada por el ayuno, como quien tiene un resfrío leve o una jaqueca, o un dolor de muelas leve o similar, no puede dejar de ayunar. Aunque algunos estudiosos lo permitían debido al versículo que dice (interpretación del significado):

“…y quien estuviese enfermo…" [2:185],

Decimos que la regla mencionada en este versículo se relaciona con una condición, que es cuando romper el ayuno aliviará de la dificultad a la persona, pero si el ayuno no le afecta, entonces no está permitido que rompa el ayuno, y tiene que ayunar.

Al Sharh al-Mumti', 6/352.

Islam Q&A

Razones por las que se puede no ayunar en Ramadán

Pregunta:

¿Cuáles son las razones por las que se puede no ayunar en Ramadán?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Una de las maneras en que Allah ha hecho las cosas fáciles para Sus siervos es que solo ha ordenado el ayuno a aquellos que pueden hacerlo, y ha liberado del mismo a quienes no pueden ayunar por una razón consentida por la shari'ah. Las razones legítimas por las que una persona puede no ayunar son las siguientes:

1 – Enfermedad

Enfermedad implica todo aquello que haga que una persona no esté sana.

Ibn Qudaamah dijo: Los expertos sostienen que la persona enferma puede no ayunar en general. La base de ello es la Aleya en el que Allah dice (interpretación del significado):

“Quien de vosotros estuviese enfermo o de viaje y no ayunase, deberá reponer posteriormente los días no ayunados."[2:184]

Fue narrado que Salamah ibn al-Akwa' (que Allah esté complacido con él) dijo: “Cuando esta aleya fue revelada - 'Y quienes pudiendo ayunar no lo hicieren deberán alimentar a un pobre [por cada día no ayunado].' [2:184] – los que querían no ayunar podían hacerlo, y pagar la fidyah (es decir, dar de comer a un pobre por cada día). Ese siguió siendo el caso hasta que se reveló la siguiente aleya, es decir, el versículo:

'En el mes de Ramadân fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio. Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos.' [2:185] – por eso fue anulado.

La persona enferma que teme que su ayuno empeore su enfermedad o que demore su recuperación o dañe alguna parte de su cuerpo, tiene la opción de no ayunar, y de hecho es Sunnah que no ayune y es desaconsejable (makruh) que complete su ayuno, porque eso puede causarle la muerte. Por eso debe tener precaución y protegerse. Aún más, si la persona enferma se encuentra en un estado muy delicado, está permitido que no ayune. Pero si una persona sana teme que haya dificultades o cansancio, no está permitido que rompa su ayuno, si lo único que le sucede al ayunar es que se canse.

2 – Viajar

Para que el viaje sea una concesión que excuse a una persona del ayuno, deben cumplirse las siguientes condiciones:

a – El viaje debe ser lo suficientemente largo para que las oraciones se acorten.

b – El viajero no debe tener la intención de instalarse definitivamente en el lugar de destino.

c – Su viaje no debe ser con ningún fin pecaminoso, sino que debe tener una finalidad firme, según lo que opinan la mayoría de los eruditos. Esto se debe a que el permiso de no ayunar es una concesión y un alivio que el pecador no se merece en su viaje, porque el fin de su viaje es cometer un pecado – como quien viaja para cometer actos de bandolerismo, por ejemplo.

Cancelación de la concesión por viajar:

Esta concesión por viajar se cancela por dos motivos:

1. Cuando el viajero regresa a su casa e ingresa a su lugar de residencia, que es la ciudad o pueblo donde vive.
2. Cuando el viajero decide instalarse indefinidamente, o por un tiempo largo en un lugar, y ese lugar es apto para instalarse. De esa manera se convierte en residente (o no viajero), por lo que debe realizar sus oraciones en su tiempo determinado y no romper su ayuno en Ramadán, porque ya no se aplica la regla del viaje en él.

3 – Embarazo y lactancia

Los sabios jurisprudentes (fuqaha') sostienen que las mujeres embarazadas y que amamantan pueden romper su ayuno en Ramadán, siempre bajo la condición de que crean que exista riesgo de que ellas o sus hijos puedan enfermarse o empeorar si ya están enfermos, o que corra riesgo su vida. La evidencia de esta concesión se encuentra en la aleya que dice (interpretación del significado):

“y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes"[2:185]

Esto no se refiere solamente a estar enfermo, puesto que la persona enferma que no se verá dañada por el ayuno tiene la libertad de romper su ayuno; aquí la enfermedad se menciona como una metáfora para cualquier situación en la que el ayuno de la persona enferma pueda provocar perjuicio. Eso es lo que significa enfermedad aquí. Ese puede ser el caso de las mujeres embarazadas y que amamantan, por eso se incluyen estos dos casos en la concesión de romper el ayuno. La evidencia de que las mujeres de estos casos pueden no ayunar es el hadiz narrado por Anas ibn Maalik al-Ka'bi (que Allah esté complacido con él), quien dijo que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Allah ha aliviado al viajero del ayuno y la mitad de la oración, y ha aliviado a las embarazadas y mujeres que amamantan de ayunar".

4 – Senilidad y ancianidad

La senilidad y la ancianidad se refieren a la persona anciana que ha perdido su fuerza o que se acerca a su muerte, de tal manera que cada día se debilita más, hasta que muere, o que sufre de una enfermedad terminal o incurable y no tiene esperanzas de recuperación. La evidencia de ello se halla en la aleya Coránica que dice (interpretación del significado):

“Y quienes pudiendo ayunar no lo hicieren deberán alimentar a un pobre [por cada día no ayunado]" [2:184]

Ibn 'Abbaas (que Allah esté complacido con él) dijo que esta aleya no ha sido abrogada, y se aplica a los hombres y mujeres de edad avanzada que no pueden ayunar, por eso por cada día deben dar de comer a un pobre.

5 – Hambre y sed intensas

Si una persona se ve apoderada por un hambre intensa o una sed insoportable, entonces debe romper su ayuno y comer lo necesario como para alejar esa situación, luego debe abstenerse de comer el resto del día, y recuperar más tarde ese ayuno.

Los eruditos han agregado al hambre y la sed intensas el temor a la debilidad a la hora de enfrentarse con el enemigo, o el temor a esperar un ataque, como cuando uno se encuentra rodeado. Por eso si un soldado tiene la seguridad o cree que es muy probable que haya pelea porque está a punto de enfrentarse con el enemigo, y teme que el ayuno lo debilite al pelear, y no está viajando, entonces puede romper su ayuno antes de pelear.

6 – Obligado contra su voluntad

Esto es cuando una persona obliga a otra a hacer o no hacer algo contra su voluntad, ya sea por medio de amenazas o imposición física.

Ver Al-Mawsu'ah al-Fiqhiiah, vol. 28, pág. 73.

¿Debe ayunar una mujer embarazada?

Pregunta:

Mi esposa está embarazada de siete meses. ¿Debe ayunar? En caso negativo, ¿qué debe hacer en vez de ayunar?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La opinión más correcta es la que compara a las mujeres embarazadas o que estén amamantando con los enfermos, por lo que tienen permitido no ayunar, y lo único que deben hacer es recuperar los días que han perdido, ya sea que teman por la salud propia o de sus hijos. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Allah ha aliviado al viajero de la obligación de ayunar y de la mitad de las oraciones, y ha aliviado a la mujer embarazada y a la madre que amamanta de la obligación de ayunar". Narrado por al-Tirmidhi, 715; Ibn Maayah, 1667; clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih al-Tirmidhi, 575.

Tomado del libro Saba'una Mas'alah fi'l-Siyaam (setenta asuntos relacionados con el ayuno)

Si una mujer embarazada teme que su ayuno pueda dañar su salud o la de su bebé, entonces debe seguir la misma regla que quien está enfermo. Por eso puede romper su ayuno y tiene que recuperar los días que no ayunó, porque Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“...y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes." [2:185]

Pero si no teme por su salud o por la de su bebé, entonces tiene que ayunar, puesto que Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar..." [2:185]

En la mayoría de los casos, el ayuno es difícil para las mujeres embarazadas, especialmente en los meses finales, y el ayuno puede afectar el embarazo. Por eso debe acudir a un médico confiable para obtener opinión calificada.

Ver libro al-Sharh al-Mumti', 6/359.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Persona enferma que no puede ayunar

Pregunta:

Tengo muchos días que recuperar de ayunos perdidos en años anteriores. Lamentablemente, este año estoy padeciendo una condición médica relacionada con el estómago que me impide ayunar. No sé si podré ayunar en el futuro (puede que esta condición sea permanente). ¿Qué debo hacer con este Ramadán y con los ayunos perdidos antes?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Le rogamos a Allah, Señor del Trono Poderoso, que lo cure de sus dolencias.

Usted debe acudir a un médico confiable. Si la enfermedad que usted padece tiene esperanzas de recuperación, entonces debe recuperar luego los ayunos perdidos durante este Ramadán y el Ramadán anterior, porque Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“...y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes..." [2:185]

Pero si la enfermedad es permanente y no hay esperanzas de recuperación, entonces usted debe dar de comer a una persona pobre por cada día que no ayunó en este Ramadán y en el anterior, porque Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“Y quienes pudiendo ayunar no lo hicieren deberán alimentar a un pobre [por cada día no ayunado]." [2:184]

Ibn 'Abbaas dijo: Esto se refiere al anciano o la anciana que no puede ayunar, por eso por cada día deben dar de comer a una persona pobre. Narrado por al-Bujari, 4505. La persona enferma que no tiene esperanzas de recuperación entra en la misma regla que los ancianos.

Ibn Qudaamah dijo en su libro al-Mughni, 4/396:

La persona enferma que no tiene esperanzas de recuperación no debe ayunar, y por cada día debe dar de comer a una persona pobre, porque es como un anciano.

El Sheij Ibn 'Uzaimin dijo en Mayaalis Ramadaan, pág. 32:

La persona que no puede ayunar permanente y no tiene esperanzas de recuperación – como los ancianos o los enfermos incurables, tales como los que padecen cáncer, etc. – no tienen que ayunar si no pueden hacerlo. Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“Temed a Allah cuanto podáis, escuchadle, obedecedle, y haced caridad, pues es lo mejor para vosotros." [64:16]

“Allah no exige a nadie por encima de sus posibilidades." [2:286]

En lugar de ayunar, tiene que dar de comer a una persona pobre por cada día.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Sufre de dolores estomacales

Pregunta:

Tengo un problema estomacal que me hace muy difícil ayunar. Al principio de Ramadán dono dinero para dar de comer a un musulmán por cada día hasta el final de Ramadán. ¿Hay algo más que pueda hacer por no ayunar?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si esta enfermedad que le impide ayunar es algo incurable, entonces lo que usted hace es correcto, porque quien sufre una enfermedad incurable tiene que dar de comer a una persona por cada día, y no tiene que hacer nada más.

Pero si la enfermedad que usted padece tiene esperanzas de recuperación, entonces si usted se mejora, debe recuperar los días que no ayunó, y en este caso no está permitido dar de comer a los pobres siendo que puede luego recuperar los ayunos.

Islam Q&A

¿Sufrir migrañas significa que uno puede no ayunar?

Pregunta:

Tengo una amiga que no ayuna porque sufre de migrañas. ¿Está bien eso? ¿Cómo puede recuperarlos?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La persona enferma puede no ayunar en Ramadán, porque Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“...y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes." [2:185]

Esto tiene que ver con enfermedades serias en las que se hace muy difícil ayunar.

Con respecto a las enfermedades leves en las que no se hace difícil ayunar, no se consideran una excusa para no ayunar en Ramadán.

Ver también pregunta n° 12488

Si la migraña le hace muy difícil ayunar, entonces puede no hacerlo, y debe recuperar los días perdidos después de Ramadán.

Si la migraña es continua y no puede recuperar los ayunos, debe entonces dar de comer a una persona pobre por cada día que no ayunó.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Tiene diabetes y no ayuna

Pregunta:

Tengo diabetes y debo inyectarme insulina dos veces al día. Por esa razón no ayuno y pago la compensación (fidyah) en efectivo por el número de días que no ayuno. ¿Está permitido pagar la compensación (fidyah) de esta manera, es decir, en dinero en efectivo, especialmente teniendo en cuenta que rompo mi ayuno en un restaurante y no estoy casado? ¿Puedo distribuir esta fidyah entre tres o más personas pobres, ya que no encuentro a nadie que necesite recibir ese alimento a la hora del desayuno (iftaar)?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si usted puede ayunar, entonces debe hacerlo, y en este caso no está permitido que rompa el ayuno y dé de comer a otros. Las inyecciones de insulina no rompen el ayuno; usted puede ayunar y a la vez recibir la insulina. Y debe recuperar los ayunos perdidos. Ver pregunta n° 1319.

Pero si el ayuno le provocará algún año, o si le causará muchas dificultades, o si necesita tomar medicamentos durante el día, entonces está permitido que no ayune en ese caso. Si nunca podrá recuperar los ayunos en el futuro, entonces usted debe dar de comer a una persona pobre por cada día.

No está permitido pagar la compensación (fidyah) en efectivo, sino que tiene que hacerlo con comida, porque Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“Y quienes pudiendo ayunar no lo hicieren deberán alimentar a un pobre [por cada día no ayunado]." [2:184]

Por eso usted tiene que buscar personas pobres que necesiten ese alimento, o darle dinero a alguien que pueda comprar alimentos y asegurarse que llegue a los pobres en nombre suyo.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Puede romper su ayuno durante el día en Ramadán debido a un examen médico?

Pregunta:

Tengo que realizarme un diagnóstico por imágenes en el hospital, y esto significa que no puedo ayunar ese día. Si no me realizo ese estudio ahora, no me darán otro turno hasta dentro de varios meses. ¿Puedo romper mi ayuno para realizarme ese examen?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La persona enferma puede romper su ayuno, y debe recuperar los días que no ayune debido a la enfermedad, porque Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“...y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes." [2:185]

El tipo de enfermedad que le permite a una persona no ayunar es aquella enfermedad severa que le provoca daño o dificultad a la persona si ayuna, o que se teme que la enfermedad empeore o que se demore mucho la recuperación debido al ayuno. Los estudiosos también afirman que esto se aplica si existe el temor de que la persona pueda enfermarse debido al ayuno.

Si su enfermedad entra en alguna de esas categorías (como parece ser el caso), usted sí tiene permitido no ayunar, porque el diagnóstico por imágenes ayuda a determinar la enfermedad y así evitar que empeore o que se demore la recuperación.

Pero si su enfermedad no entra en ninguna de esas categorías, entonces usted no tiene permitido romper el ayuno, y debe tratar de realizar el diagnóstico por imágenes en la noche, o esperar a que termine Ramadán.

El Sheij Muhammad al-Saalih al-'Uzaimin dijo:

La persona que padece una enfermedad pasajera entra en alguna de las siguientes categorías:

1 – Aquellos para quienes ayunar no es difícil y no les provoca dificultad. Deben ayunar y no tienen excusa alguna.

2 – Aquellos para quienes ayunar es difícil pero que no les provoca daño alguno. Ayunar es desaconsejable (makruh) para ellos porque están rechazando una concesión que Allah les otorga, a la vez que están siendo duros con sí mismos.

3 – Aquellos para quienes ayunar es perjudicial. Ayunar es ilícito (haraam) para ellos porque están auto provocándose daño. Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“...no os matéis a vosotros mismos" [4:29]

“…no os autodestruyáis" [2:195]

Según el hadiz, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “No debe haber daño ni daño recíproco". Narrado por Ibn Maayah y al-Haakim. Al-Nawawi dijo: Tiene cadenas de narración (isnaad) que se fortalecen entre sí. El hecho de que el ayuno sea o no dañino para una persona se determina por cómo la persona se siente o por lo que determine su médico de confianza.

Si una persona enferma rompe su ayuno, tiene que recuperar el número de días perdidos cuando se recupere. Si muere antes de recuperarse, entonces esa obligación ya no se aplica porque el mandamiento es recuperar los ayunos de otros días, pero no vivió para ver esos otros días.

Ver libro Fusul fi'l-Siyaam wa'l-Taraawih (parte 3).

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

La goma de mascar para una persona que está ayunando y tiene una enfermedad en la mandíbula

Pregunta:

Mi padre está enfermo y sufre dolores en la mandíbula. El doctor le sugirió que mastique goma de mascar para ejercitar su mandíbula. ¿Será válido su ayuno si lo hace?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La goma de mascar no está libre de sustancias que se disuelven al ser mascadas y entran al estómago, por lo tanto no está permitido consumirla durante el día en Ramadán cuando uno se encuentra ayunando. Él puede evitarla y en cambio hacer ejercicios con la mandíbula, y mascar la goma después de que el sol se haya puesto y hasta que amanezca.

Si él puede encontrar un tipo de goma de mascar que no contenga sustancias que se disuelven en la boca al ser mascadas, entonces está permitido que la use porque no romperán su ayuno, ya que nada de esto entrará al estómago. Pero se le debe advertir a su padre que no la consuma frente a las personas que no saben sobre su situación y justificación, para que ellos no lo acusen de rechazar su compromiso religioso. Si no puede encontrar este tipo de goma de mascar, o su padre necesita mascar la goma común durante el día, y si no hacerlo retrasaría su recuperación o empeoraría su enfermedad, entonces está permitido que rompa su ayuno en Ramadán, y él deberá recuperar los ayunos de los días que perdió, porque Allah dice (interpretación del significado):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes."

[al-Baqarah 2:185]

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Para las mujeres embarazadas o que amamantan y que no ayunan: deben recuperar los ayunos que no realicen y no es suficiente con que alimenten a los ayunantes

Pregunta:

He leído que a las mujeres embarazadas y que amamantan se les permite que no ayunen, y que pueden alimentar a los ayunantes pobres y no tienen que recuperar ningún día del ayuno que perdieron. Citaron como evidencia el hadiz narrado de Ibn 'Umar relacionado con este tema. ¿Qué tan cierto es esto? Por favor, respóndanme con evidencia, que Allah los bendiga.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Los expertos disienten en cuanto a las reglas sobre las mujeres embarazadas y las que amamantan si no ayunan. Existen varias opiniones.

1- Que sólo deben recuperar los ayunos. Ésta es la opinión del Imán Abu Hanifah (que Allah tenga piedad de él). Entre los Sahaabah, ésta fue la opinión de 'Ali ibn Abi Taalib (que Allah esté complacido con él).

2- Que si temen por su vida, sólo deben recuperar el ayuno, y si temen por sus hijos, entonces deben recuperar los ayunos y alimentar a una persona por cada día. Ésta es la opinión del Imán al-Shaafi'i y el Imán Ahmad. Al-yassaas también narró esto de Ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él).

3- Que sólo tienen que alimentar a los ayunantes pobres, y no tienen que recuperar los ayunos. Entre los Sahaabah, ésta era la opinión de 'Abd-Allaah ibn 'Abbaas (que Allah esté complacido con él). Ibn Qudaamah también narró esto en al-Mughni (3/37) de Ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él).

Abu Dawud (2318) narró de Ibn 'Abbaas y 'Ali que esta frase- “quienes pudiendo ayunar no lo hicieren…" [al-Baqarah 2:184] fue una concesión otorgada a los ancianos y ancianas a las que se les hace difícil ayunar, permitiéndoles que no ayunen y que en su lugar alimenten a una persona pobre por día, y lo mismo se les permitió a las mujeres embarazadas y que amamantan si tienen miedo por su salud y lactancia. Abu Dawud dijo: es decir, por sus hijos – ellas pueden no ayunar y alimentar (a los pobres) en su lugar. Al-Nawawi dijo: este isnad es hasan.

Esto también fue narrado por al-Bazzaar que al final agregó: Ibn 'Abbaas solía decir a una de sus esposas que estaba embarazada: “Tú eres como el que no puede ayunar, por lo tanto debes pagar la fidyah, pero no tienes que recuperar los ayunos".Al-Daaraqutni clasificó este isnad como sahih, como lo expresó al-Haafidh en al-Taljis.

Al-Yassaas narró en Ahkaam al-Qur'aan que los expertos difieren con respecto a este tema. Él dijo:

Los Salaf diferían con respecto a este tema, y hubo tres puntos de vista. 'Ali dijo: Deben recuperar el ayuno si no ayunan, pero no deben pagar la fidyah. Ibn 'Abbaas dijo: Deben pagar la fidyah pero no deben recuperar los ayunos. Ibn 'Umar dijo: Deben pagar la fidyah y recuperar los ayunos.

Los que dijeron que sólo deben recuperar los ayunos citaron lo siguiente como evidencia:

1- El informe narrado por al-Nasaa'i (2274) de Anas, que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Allah ha eximido de la mitad de la plegaria y del ayuno, al viajero, y a las que están embarazadas y amamantando". Clasificado como sahih por -Albaani en Sahih al-Nasaa'i. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo que la regla sobre las mujeres embarazadas y que amamantan es igual a la del viajero. El viajero puede dejar de ayunar y recuperarlo más adelante, y esto también se aplica a las mujeres embarazadas y que amamantan. Vea Ahkaam al-Qur'aan de al-Yassaas.

2- La analogía con los enfermos. Así como los enfermos tienen permitido no ayunar y recuperarlo más adelante, lo mismo se aplica a las mujeres embarazadas y que amamantan. Vea al-Mughni, 3/37; al-Maymu', 6/273.

Esta opinión fue favorecida por varios expertos.

El Sheij Ibn Baaz dijo en Maymu' al-Fataawa, 15/225.

Las mujeres embarazadas y que amamantan se rigen por las mismas reglas que los enfermos. Si es muy difícil ayunar para ellas, entonces, está prescrito que ellas no ayunen, pero deberán recuperarlo cuando puedan hacerlo, como lo hacen los enfermos. Algunos de los expertos opinan que es suficiente para ellas alimentar a una persona pobre por cada día de ayuno que perdieron, pero ésta es una opinión débil. La opinión correcta dice que deben recuperar los ayunos perdidos, así como lo hacen los enfermos, porque Allah dice (interpretación del significado):

“Quien de vosotros estuviese enfermo o de viaje y no ayunase, deberá reponer posteriormente los días no ayunados"

[al-Baqarah 2:184]

También dijo en Maymu' al-Fataawa, 15/227:

La opinión correcta con respecto a este tema dice que las mujeres embarazadas y que amamantan tienen que recuperar los ayunos. Y lo que fue narrado por Ibn 'Abbaas e Ibn 'Umar, que ellas en lugar del ayuno deben alimentar a los pobres es una opinión débil que está en contra de la evidencia shar'i. Allah dice (interpretación del significado):

“Quien de vosotros estuviese enfermo o de viaje y no ayunase, deberá reponer posteriormente los días no ayunados"

[al-Baqarah 2:184]

Las mujeres embarazadas y que amamantan son comparadas con los enfermos, y no están clasificadas como los ancianos que no pueden ayunar. Más bien ellas se encuentran bajo las reglas que rigen a los enfermos, por lo tanto deben recuperar los ayunos cuando les sea posible, incluso si lo hacen con atraso.

En Fataawa al-Laynah al-Daa'imah (10/220) dice:

Si una mujer embarazada teme por su vida o la de su feto debido al ayuno de Ramadán, ella puede romper el ayuno y sólo debe recuperar los ayunos perdidos. En este aspecto, ella es como el que está enfermo y no puede ayunar o teme que el ayuno lo perjudique. Allah dice (interpretación del significado):

“Quien de vosotros estuviese enfermo o de viaje y no ayunase, deberá reponer posteriormente los días no ayunados"

[al-Baqarah 2:184]

Del mismo modo, si una mujer que amamanta teme por su vida al amamantar a su hijo durante Ramadán, o si teme por su hijo si ayuna y no lo amamanta, entonces puede dejar de ayunar, y sólo debe recuperar los ayunos no realizados.

En Fataawa al-Laynah al-Daa'imah (10/226) también dice:

Una mujer embarazada debe ayunar durante el embarazo, salvo que tema por su vida o la de su feto si ayuna, en ese caso ella tiene permitido no ayunar, pero deberá recuperar los ayunos perdidos después de dar a luz y purificarse de su puerperio... no es suficiente que en su lugar alimente a una persona pobre, sino que debe ayunar y no tiene que alimentar a una persona pobre si lo hace.

El Sheij Ibn 'Uzaimin dijo en al-Sharh al-Mumti', 6/220, después de mencionar la diferencia entre las opiniones de los expertos sobre este tema, y expresando su preferencia por la opinión que dice que ella sólo debe recuperar los ayunos:

Ésta es la opinión que probablemente es la más correcta desde mi punto de vista, porque ellas son como el enfermo o el viajero, que sólo debe recuperar los ayunos perdidos.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

No tenía permitido comer porque estaba enfermo, ¿debe ayunar?

Pregunta:

Me operaron y no tenía permitido beber nada durante tres días, luego me dejaron beber agua y jugo solamente, durante tres días. El día siguiente fue el primer día de Ramadán, y el doctor me dijo que comenzara a comer ese día. No ayuné el primer día de Ramadán porque estaba hambriento, y no pude ayunar, y tampoco ayunaré el segundo día de Ramadán. ¿Está permitido hacerlo?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Parece que usted está eximido del ayuno, porque todavía no se encuentra bien. Allah ha eximido de la obligación del ayuno a aquellos que están enfermos, porque dice (interpretación del significado):

“Ayunad días contados [el mes de Ramadân]. Quien de vosotros estuviese enfermo o de viaje y no ayunase, deberá reponer posteriormente los días no ayunados"

[al-Baqarah 2:184]

Usted tiene permitido no ayunar el primer y segundo día de Ramadán por su enfermedad. Lo que usted tiene que hacer es recuperar esos días cuando termine Ramadán. Puede recuperarlos por separado o uno después del otro, teniendo en cuenta lo fácil que le resulte hacerlo. Es mejor apresurarse a recuperarlos ni bien termine Ramadán.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Reglas sobre tener una inoculación por hepatitis durante el día en Ramadán.

Pregunta:

¿Cuáles son las reglas que se aplican al tener una inoculación en el hombro derecho por hepatitis durante el día en Ramadán?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Esto no daña ni afecta el ayuno, porque esta inoculación no es lo mismo que recibir nutrientes.

Islam Q&A

Para ella es muy difícil ayunar ¿puede no hacerlo?

Pregunta:

Tengo sed intensa durante el Ramadán, a tal punto que tengo vómitos, mareos y siento todo mi cuerpo débil. Esto me lleva a beber sólo agua, y por eso me siento muy culpable al hacerlo. Por favor, tenga en cuenta que ofrezco todas mis plegarias a tiempo y recito el Dikr y leo el Corán con regularidad.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Allah ha prescrito el ayuno y lo ha hecho sencillo, por lo tanto Allah dice en los versículos sobre el ayuno (interpretación del significado):

“En el mes de Ramadân fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio. Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos."

[al-Baqarah 2:185]

Allah ha permitido que los que están enfermos no ayunen en Ramadán.

La persona enferma que lo tiene permitido es la que tiene una enfermedad de la que se teme que empeore o que su recuperación se retrase, o que tenga una enfermedad que ocurra debido al ayuno. Hemos explicado esto en la respuesta a la pregunta número 12488.

Basados en esto, si el ayuno hace que la persona que pregunta vomite o se maree debido a la debilidad física, no hay nada de malo en que no ayune durante Ramadán, pero deberá recuperar los ayunos, si puede hacerlo. Si no puede hacerlo, debe alimentar a una persona pobre por cada día.

Se le preguntó al Sheik Muhammad ibn Saalih al-'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él):

¿Cuáles son las reglas sobre el que rompe el ayuno obligatorio debido a la sed?

Él respondió:

Según la regla, es pecado para el que está cumpliendo con un ayuno obligatorio romper el ayuno – ya sea en Ramadán o durante el recupero de un ayuno, o al cumplir con una ayuno expiatorio o compensatorio. Sin embargo, si la sed es tan intensa que la persona teme que le haga daño o teme morir, entonces, está permitido que rompa el ayuno y no hay pecado en esa persona, incluso si es Ramadán, si es tan malo que teme que le haga daño o morir. En ese caso está permitido que rompa el ayuno. Fin de la cita.

Y Allah sabe mejor.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin, 19/pregunta número 149.

Islam Q&A

¿Están estas personas obligadas a ayunar? ¿Están obligadas a recuperar el ayuno?

Pregunta:

Hay un muchacho que solía ayunar en Ramadán antes de alcanzar la pubertad. Mientras se encontraba ayunando durante el día en Ramadán alcanzó la pubertad. ¿Debe recuperar ese día? ¿Qué pasa con los kafir que se convierten en musulmanes, o las mujeres que menstrúan y se purifican, o una persona insana que se cura, o un viajero que regresa a casa y no estaba ayunando, o una persona enferma que se recupera y no estaba ayunando? ¿Qué deben hacer estas personas con respecto a la comida y la bebida durante el resto del día y la recuperación de los ayunos?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Las personas mencionadas en la pregunta no se rigen por las mismas reglas. Hemos mencionado las diferencias en las opiniones entre los expertos y algunas de sus palabras en la respuesta a la pregunta número 49008.

Podemos dividir a las personas mencionadas en dos categorías:

El muchacho que alcanza la pubertad, el kafir que se convierte en musulmán y la persona insana que recupera el juicio se rigen por la mima regla, que dice que ellos deben evitar la comida y la bebida por el resto del día, pero no deben recuperar el ayuno.

En cuanto a la mujer que está menstruando y se vuelve pura, el viajero que se establece y la persona enferma que se recupera, se rigen por la misma regla, que dice que no tienen que evitar la comida y la bebida, y no se beneficiarán si lo hacen, pero deben recuperar el ayuno.

La diferencia entre el primer y el segundo grupo es que el primer grupo tiene las condiciones de estar obligado al ayuno, es decir, ser adulto, musulmán y sano. Una vez que se comprueba que están obligados a ayunar deben evitar la comida y la bebida, pero no tienen que recuperar el ayuno porque lo evitaron cuando era obligatorio para ellos hacerlo, y anteriormente no estaban obligados a ayunar.

Con respecto al segundo grupo, el mandamiento del ayuno está dirigido a ellos por eso era obligatorio en su caso, pero ellos tenían justificaciones que les permitieron no ayunar, como la menstruación, el viaje o la enfermedad; por lo tanto, Allah les ha otorgado una concesión y les permitió que no ayunen. La santidad del día no se aplica en sus casos, pero cuando desaparecen estas justificaciones durante el día, ellos no se beneficiarán si evitan la comida y la bebida, pero deberán recuperar ese día cuando termine Ramadán.

El Sheij Muhammad ibn Saalih ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Si un viajero llega a su casa y no está ayunando, entonces no está obligado a evitar la comida y la bebida, y puede comer y beber durante el resto del día, porque evitarlo no lo beneficiará de ninguna manera, ya que deberá recuperar ese día. Ésta es la opinión correcta y es la opinión de Maalik y al-Shaafi'i, y es una de las dos opiniones narradas por el Imám Ahmad (que Allah tenga piedad de él). Sin embargo, no debe comer y beber abiertamente. Fin de la cita.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin (19/pregunta número 58).

También dijo:

Si una mujer que está menstruando o sangrando después del parto, se vuelve pura durante el día, ella no tiene que evitar la comida y la bebida, y puede comer y beber, porque no hacerlo no la beneficiará de ninguna manera, ya que está obligada a recuperar ese día. Ésta es la opinión de Maalik y al-Shaafi'i, y es una de las dos opiniones narradas por el Imám Ahmad. Se narró que Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) dijo: “Dejen que el que coma al comienzo del día lo haga al final", es decir, si estaba permitido que esa persona comiera al comienzo del día, está permitido que también coma al final. Fin de la cita.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin, 19/ pregunta número 59.

Si una persona no ayuna durante el día en Ramadán porque tiene una justificación legítima, ¿está permitido que coma y beba durante el resto del día?

Respondió:

Está permitido que coma y beba, porque rompió el ayuno por una justificación legítima, y si lo rompe de ese modo la santidad de este día no se aplica en este caso, y él tiene permitido comer y beber, a diferencia del que rompe el ayuno en Ramadán sin ninguna excusa, en su caso decimos que está obligado a evitar la comida y la bebida, aunque esté obligado a recuperar ese día. Debe prestarse atención a las diferencias en estos dos casos. Fin de la cita.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin, 19/ pregunta número 60.

También dijo:

Durante nuestra discusión sobre el ayuno, expresamos que si una mujer está menstruando y se vuelve pura durante el día, los expertos difieren en si ella está obligada a evitar la comida y la bebida, o si tiene permitido comer y beber por el resto del día. Nosotros decimos que se han narrado dos opiniones sobre este tema del Imám Ahmad, una de las cuales – que es la conocida opinión de los madhab – dice que ella debe evitar la comida y la bebida. La otra opinión expresa que no debe evitarlas, y ella tiene permitido comer y beber. La segunda opinión es la de Maalik y al-Shaafi'i (que Allah tenga piedad de ellos), y esto es lo que se narró de Ibn Mas'ud (que Allah tenga piedad de él) porque él dijo: “Dejen que el que coma al comienzo del día lo haga al final". Y nosotros decimos que lo que debe hacer quien busca el conocimiento con respecto a temas en los que existe una diferencia de opinión, es observar la evidencia, y adoptar la opinión que cree que es la más correcta y no prestar atención a cualquier otra opinión mientras tenga evidencias, porque estamos obligados a seguir a nuestro Mensajero, como lo dice Allah en el Corán (interpretación del significado):

“Y el día que [Allah] les convoque y les pregunte: ¿Cuál fue vuestra respuesta a los Mensajeros?"

[al-Qasas 28:65]

Con respecto a citar como evidencia el hadiz sahih en el que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) emitió para ordenar el ayuno 'Ashura' durante el día, y la gente evitó comer y beber durante el resto del día, le decimos: No tienen evidencia de este hadiz, porque ayunar el día de 'Ashura' no es igual al caso en el que la razón para no ayunar deja de existir. Más bien es la confirmación de la obligación del ayuno. Existe una diferencia entre el cese de una razón para no hacer algo y la confirmación de que algo es obligatorio, porque confirmar que algo es obligatorio significa que la regla que es obligatoria no se encontraba allí antes, mientras que el cese de una razón para no hacer algo significa que la regla está establecida pero hay una razón para no cumplirla.

Un caso similar se daría si un kafir se convierte en musulmán durante el día. Si una persona se convierte en musulmana, la obligación está confirmada para él. Lo mismo pasa si un muchacho alcanza la pubertad durante el día cuando no está ayunando, la obligación se confirma para él. Por lo tanto le decimos a quien se convierte en musulmán durante el día: usted debe evitar la comida y la bebida, pero no debe recuperar ese día. Y le decimos al muchacho que alcanza la pubertad: usted debe evitar la comida y la bebida, pero no debe recuperar ese día. Esto es contrario al caso de la mujer que está menstruando y se vuelve pura; en este caso los expertos acuerdan unánimemente que ella debe recuperar ese día. Si una mujer que está menstruando se vuelve pura durante el día, los expertos acuerdan unánimemente que si ella evita la comida y la bebida, esto no la beneficiará porque debe recuperar ese día de todas formas. Aquí podemos ver la diferencia entre la confirmación de la obligación y el cese de una razón para no hacer algo. Si una mujer que está menstruando se vuelve pura, esto se clasifica como el cese de una razón para no hacer algo; si un muchacho alcanza la pubertad, o como lo menciona la persona que hace esta pregunta, el ayuno del día de 'Ashura' fue ordenado antes que el ayuno del Ramadán, esto se clasifica como confirmación de una obligación.

Y Allah es la Fuente de fortaleza. Fin de la cita.

Maymu Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin, 19/ pregunta número 60.

Islam Q&A

Está enfermo y debe tomar medicamentos durante el día

Pregunta:

Estoy medicado debido a un problema mental. Tengo que tomar mi medicina por la mañana y al atardecer. Esta última me provoca cansancio y a veces no me puedo despertar para el suhur y entonces tampoco tomo mi medicina matinal. Y es tarde para tomar mis medicinas matinales en el momento del iftar. ¿Qué debo hacer? He estado ayunando durante unos pocos días pero hoy me detuve debido a mi medicación. ¿Es posible que pague una sadaqa al finalizar Ramadán?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Le pedimos a Allah, el Señor del Trono Poderoso, que lo cure y lo recompense.

En la respuesta a la pregunta número 12488 hemos descrito los tipos de enfermedades que permiten que una persona rompa el ayuno. Éstos son cualquier tipo de enfermedades que cause dificultades extremas para el que ayuna, o si se teme que la enfermedad empeore o la recuperación se retrase debido al ayuno. Si su situación es similar, entonces está permitido que no ayune en Ramadán.

En segundo lugar:

Si usted puede tomar la medicación una vez al romper el ayuno y una vez al momento del suhur, esto es lo que debe hacer, y no está permitido que rompa el ayuno en ese caso, porque no hay justificación que lo permita.

Sin embargo, si esto no es posible, y usted no tiene opción, salvo tomar la medicación durante el día, entonces está permitido que usted no ayune.

En tercer lugar:

Con respecto al acto de hacer caridad en lugar de ayunar usted debe referirse a sus doctores de confianza. Si existe la esperanza de recuperación de su enfermedad, entonces debe recuperar los ayunos y no está permitido que alimente a los demás, porque Allah dice (interpretación del significado):

“Quien de vosotros estuviese enfermo o de viaje y no ayunase, deberá reponer posteriormente los días no ayunados." [al-Baqarah 2:184].

Por lo tanto usted debe esperar hasta que Allah lo cure y después debe recuperar los días que no ayunó.

Pero si no existe la esperanza de recuperación de su enfermedad, entonces no debe recuperar los ayunos perdidos, y debe alimentar a una persona pobre por cada día.

Debe señalarse que se requiere la entrega de alimentos, y que entregar dinero en lugar de los alimentos no es válido. Esto ha sido explicado en la respuesta a la pregunta número 39234.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Puede cumplir con el ayuno durante la noche en Ramadán en nombre de alguien que está enfermo?

Pregunta:

Si otro miembro de nuestra familia no está bien, ¿cuenta como un ayuno si permanezco 24 horas ayunando (sin comer en sehri)?.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Si una persona está enferma y no puede ayunar, se puede aplicar uno de estos dos escenarios: la enfermedad es temporal, por lo tanto tiene permitido no ayunar y debe recuperar los ayunos después de recuperarse y cuando pueda ayunar, o si su enfermedad es crónica, en cuyo caso tiene permitido no ayunar pero debe alimentar a una persona pobre por cada día que no ayune.

Vea la respuesta a la pregunta número 37761.

En segundo lugar:

El ayuno sólo debe hacerse durante el día, desde el amanecer hasta el anochecer. La noche no es momento para el ayuno. Allah dice en el Sagrado Corán (interpretación del significado):

“Durante las noches del mes de ayuno os es lícito mantener relaciones maritales con vuestras mujeres. Ellas son vuestra protección y vosotros la suya. Allah sabe que os engañabais a vosotros mismos, y os perdonó y absolvió. Ahora podéis mantener relaciones con ellas y buscar lo que Allah os decrete [hijos]; y comed y bebed hasta que se distinga el hilo blanco [la luz del alba] del hilo negro [la oscuridad de la noche], luego completad el ayuno hasta la noche, y no tengáis relaciones con ellas si estáis haciendo retiro en las mezquitas. Éstos son los límites de Allah, no oséis transgredirlos. Así aclara Allah Sus preceptos a los hombres para que sepan como obedecerle."

[al-Baqarah 2:187]

Este versículo describe el momento del ayuno –que es el día- y el momento para romperlo –que es la noche. No es válido, en ninguna circunstancia, transformar las noches de Ramadán en momentos de ayuno.

Está comprobado que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) prohibió el ayuno continuo. Esto fue narrado por al-Bujari (1062) y Muslim (1102).

El ayuno continuo significa no romper el ayuno por la noche y continuar ayunando durante la noche y el día.

El Imám al-Bujari (que Allah tenga piedad de él) dijo: “El capítulo sobre el ayuno continuo y los que dicen que no se debe ayunar durante la noche debido a las palabras de Allah: 'luego completad el ayuno hasta la noche' y la prohibición del Profeta por piedad hacia ellos y para evitarles dificultades.

En tercer lugar:

El principio básico con respecto a los actos físicos de adoración dice que los musulmanes deben realizarlos por ellos mismos, y no pueden ser realizados en el nombre de los demás. No está permitido que alguien ore en nombre de otro, o ayune en nombre de alguien más, según el consenso de los expertos. Sólo el Hayy y la 'Umrah pueden ser realizados en nombre de alguien que no puede cumplir con ellos a lo largo de su vida, como ha sido expresado en los hadices auténticos.

Ibn 'Abd al-Barr (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Con respecto a la plegaria, el consenso de los expertos dice que nadie puede orar en nombre de alguien más, ya sea una plegaria obligatoria o una plegaria Sunnah o nafil, en nombre de alguien que está vivo o muerto. Del mismo modo, ayunar en nombre de alguien que está vivo no es válido y no puede realizarse en nombre de ninguna otra persona. Existe consenso en todo esto, y no hay diferencias en las opiniones.

Sin embargo, si una persona ha muerto y todavía debe algunos ayunos, los expertos, tanto antiguos como modernos, difieren en cuanto a este asunto. Fin de la cita.

Al-Istidhkaar, 3/340

Conclusión:

El ayuno debe ser realizado durante el día, y no durante la noche. El ayuno por la noche no es válido.

No es válido que alguien ayune en nombre de otra persona que está enferma. Si existe la esperanza de que la persona enferma se recupere, entonces debe recuperar los ayunos después de mejorar. Si no existe dicha esperanza, debe alimentar a una persona pobre por cada día.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Ella no puede encontrar a una persona pobre para alimentar en lugar de hacer el ayuno en Ramadán - ¿debe entregar el dinero en caridad?

Pregunta:

Soy una mujer que sufre una enfermedad crónica. Mi doctor me aconsejó que no ayune y no puedo encontrar a una persona pobre para alimentar. ¿Cuánto dinero debo entregar a cambio?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Le pedimos a Allah que la bendiga con la curación y que haga de esta enfermedad una expiación para sus pecados y la eleve en estatus en el Más Allá.

La persona que tiene una enfermedad crónica y no puede ayunar ni recuperar los ayunos perdidos no está obligada a ayunar, pero debe alimentar a una persona pobre por cada día que no ayune, porque Allah dice (interpretación del significado):

“Ayunad días contados [el mes de Ramadán]. Quien de vosotros estuviese enfermo o de viaje y no ayunase, deberá reponer posteriormente los días no ayunados. Y quienes pudiendo ayunar no lo hicieren deberán alimentar a un pobre [por cada día no ayunado]. Pero quien voluntariamente alimentara a más de un pobre será más beneficioso para él. Y ayunar es mejor para vosotros, si lo supierais."

[al-Baqarah 2:184]

'Abd-Allaah ibn 'Abbaas (que Allah esté complacido con él) dijo: Esto no ha sido abrogado. Se refiere a un hombre anciano, o una mujer anciana que no pueden ayunar; ellos deben alimentar a una persona por cada día. Narrado por al-Bujari, 4505.

La persona que está enferma sin esperanza de recuperación, está clasificada como un hombre anciano.

Ibn Qudaamah (que Allah tenga piedad de él) dijo:

La persona que está enferma sin esperanza de recuperación puede romper el ayuno, y debe alimentar a una persona pobre por cada día, siendo analogaza su situación a la de un anciano. Fin de la cita.

Al-Mughni, 4/396

Las tierras musulmanas están repletas de personas pobres y necesitadas que no pueden encontrar lo suficiente para alimentarse y alimentar a sus familias. No existe ningún estado sin pobres, incluso cuando en algunos países son difíciles de encontrar. No hay países sin sus comisiones de caridad que tienen la tarea de asegurar que el zakah y la caridad lleguen a las personas que lo merecen.

Incluso si no puede encontrar una persona para alimentar ¿qué va a hacer con el dinero que equivale al valor de los alimentos? ¿A quién se lo entregará? Esto significa que el problema todavía está allí. No está permitido que entregue este dinero –incluso si estuviera permitido darlo en forma de dinero – a nadie excepto a los pobres y necesitados que tienen derecho a recibirlo.

Cualquiera sea el caso, debe esforzarse por encontrar gente pobre y necesitada en su país. Aunque no los conozca, usted se lo puede delegar a una persona que tenga un compromiso religioso en el que usted confía, para que entregue estos alimentos a aquel que tenga derechos. Es lo mismo que sea un individuo o una organización de caridad.

Recuerde que no está permitido entregar dinero –no importa el monto- en vez de entregar la compensación que se le ha ordenado, porque Allah le ha ordenado “deberán alimentar a un pobre", y Él no le ha ordenado que entregue dinero. Allah dice (interpretación del significado):

“Y quienes pudiendo ayunar no lo hicieren deberán alimentar a un pobre [por cada día no ayunado]. Pero quien voluntariamente alimentara a más de un pobre será más beneficioso para él. Y ayunar es mejor para vosotros, si lo supierais."

[al-Baqarah 2:184]

Hemos explicado esto en la respuesta a la pregunta número 39234.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Ella sufre una enfermedad mental, ¿cómo puede orar y ayunar?

Pregunta:

Mi hija sufre una enfermedad mental (depresión) y el último Ramadán no ayunó porque tuvo una recaída y no estaba completamente consciente de lo que sucedía a su alrededor. He sufrido con ella durante muchos meses. ¿Qué debo hacer? Mi segunda pregunta es: Cuando ella se va a dormir no puedo despertarla para ninguna de las oraciones hasta que se despierta por sí misma, esto es debido a las dificultades que tengo con ella. ¿Hay algún pecado en la madre? La muchacha tiene 23 años y ha estado enferma por 4 años. Sufre recaídas dos veces por año. Por favor, oren por ella para que sea sanada.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Le pedimos a Allah, alabado sea Él, que cure a su hija y encamine sus asuntos.

En segundo lugar:

Si la enfermedad es tan severa que ella pierde la conciencia durante el día en Ramadán, entonces no tiene que recuperar los días que ha perdido, porque ella no está obligada a ayunar en este caso.

Sin embargo, si la enfermedad es depresión, y ella permanece consciente, se puede haber dos escenarios:

1. Su enfermedad tiene una esperanza de recuperación según los doctores, en este caso ella debe recuperar los días que perdió cuando su enfermedad termine.
2. Su enfermedad es una en la que no existe ninguna esperanza de recuperación, en este caso ella no está obligada a ayunar, más bien debe alimentar a una persona pobre por cada día.

Al Sheij Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) se le preguntó lo siguiente: Había una persona enferma que durante un tiempo en Ramadán no estuvo enferma, luego perdió la consciencia y todavía permanece en ese estado. ¿Deben sus hijos recuperar los ayunos en su nombre?

Respondió:

No debe recuperar los ayunos si perdió el juicio o está inconsciente. Cuando recupere la consciencia no debe recuperar esos días. Su caso es como el de una persona demente o retrasada mental, que no tiene que recuperar sus ayunos. Pero si su inconsciencia sólo duró un corto tiempo, por uno o dos días, o tres como mucho, entonces no hay nada de malo si recupera los ayunos perdidos para estar seguro. Pero si duró por un tiempo más largo, entonces él es como un retrasado mental, y no tiene que recuperarlos. Si Allah le devuelve su salud, él puede reanudar sus obligaciones. Fin de la cita extraída de Mayjmu' Fataawa al-Sheij Ibn Baaz (15/209).

En tercer lugar:

Si su hija no se despierta para realizar las oraciones a tiempo y usted no la puede despertar, no hay pecado en usted in sha Allah. Cuando se despierte ella deberá recuperar las oraciones que no ha realizado, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Para el que olvide una oración, o se duerma y no la realice, la expiación es ofrecerla cuando lo recuerde". Narrado por Muslim, 684.

Sin embargo, si es muy difícil para ella ofrecer la oración a tiempo, entonces debe unir la de Duhr y 'Asr, y Maghrib e 'Isha', en el momento de la oración que se ofrece temprano o tarde, dependiendo de lo que sea más fácil para ella.

El Sheij al-Islam Ibn Taimiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo:

La reducción de las oraciones sólo debe realizarse al viajar, y no está permitido hacerlo si no se está viajando. Sin embargo, la unión de las oraciones puede hacerse en casos de necesidad y con justificación. Si la persona tiene la necesidad, puede unir las plegarias si está viajando, sin importar si el viaje es largo o corto, y las oraciones pueden unirse en el caso de lluvia y cosas parecidas, y en el caso de una enfermedad, y por otras razones. El objetivo es evitarle las dificultades a la ummah. Fin de la cita extraída de Maymu' al-Fataawa, 22/293.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Tipos de medicación para el asma y reglas de uso durante el día en Ramadán

Pregunta:

Existen muchos tipos de medicación para el asma, incluyendo al conocido inhalador. Hay medicamentos en cápsulas que se colocan en envases especiales para ser inhalados por la boca; se eleva en el envase y es inhalado. Y hay un dispositivo en el que el medicamento se coloca en forma líquida, luego el dispositivo se coloca cerca del rostro y el líquido sale en forma de rocío, como un gas. ¿Se considera que estas cosas rompen el ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Hay muchas clases de medicación para el asma, algunas de ellas rompen el ayuno y otras no. Las más conocidas de estas medicinas y tratamientos son los inhaladores, el oxigeno, los vaporizadores y las cápsulas.

El inhalador utiliza gas comprimido que es usado por el paciente, este gas llega a los pulmones a través de la traquea para expandirlos. No es comida ni bebida ni algo nutriente. Los expertos de la Comisión Permanente determinaron que el ayuno no se rompe usando este tipo de medicinas. Esto es lo que también determinó el Sheij Ibn 'Uzaimin y la mayoría de nuestros expertos.

Vea la respuesta a la pregunta número 37650 para obtener más información sobre sus fatwas.

Con respecto al oxígeno, tampoco es comida ni bebida. Basados en esto, se puede usar durante el ayuno sin problemas.

En cuanto a los vaporizadores, estos aparatos generalmente cambian la medicina –que usualmente se lleva en una base de sodio – del estado líquido a gaseoso y partículas finas. La medicina se coloca en un pequeño envase y cuando se activa el aparato, se expulsa aire a una velocidad rápida que hace que la medicina se vuelva gaseosa para poder ser inhalada por el paciente, ya sea a través de una máscara o a través de un tubo que se coloca en la boca.

Es inevitable que algunas gotas de agua y sal lleguen al estómago a través de este aparato, y el paciente no podrá evitarlo. Basados en esto, si él usa este método, debe romper su ayuno y recuperar ese día más adelante.

Las cápsulas contienen la medicina en forma de polvo fino. Estas cápsulas se colocan en un aparato específico que rompe la cápsula para expulsar la medicina, que es inhalada desde el aparato a través de la boca. Usar estas cápsulas invalida el ayuno, porque algo de este polvo se mezcla con la saliva y baja al estómago.

Se le preguntó lo siguiente al Sheij Muhammad al-Saalih al-'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él):

Algunas personas tienen asma y deben usar inhalador mientras están ayunando. ¿Cuáles son las reglas en estos casos?

Respondió:

Algunas personas están afectadas por una contracción en la respiración conocida como asma. Le pedimos a Allah que nos mantenga sanos. Se utilizan dos tipos de medicina, una de ellas son las cápsulas. Este tipo rompe el ayuno porque es un polvo que tiene una sustancia y puede ingresar al estómago. La persona que ayuna no debe usarlas durante Ramadán, salvo en casos de necesidad. Si la usa en casos de necesidad, romperá su ayuno y puede comer y beber durante el resto del día, y deberá recuperar ese día en otro momento. Si sucede que la enfermedad continúa, la persona es considerada como un anciano que debe alimentar a una persona pobre por cada día, y no debe ayunar.

El segundo tipo de medicina para el asma es un gas que no contiene nada excepto aire que abre las vías respiratorias para que la persona pueda respirar fácilmente. Esto no rompe el ayuno, la persona que ayuna puede usarla y el ayuno es válido. Fin de la cita.

(19/pregunta número 159)

Se le preguntó al Sheij (que Allah tenga piedad de él):

Hay una persona con asma que no puede leer el Corán sin utilizar oxígeno. ¿Puede usarlo durante Ramadán?

Respondió:

Si no es esencial que use oxígeno, es mejor que no lo use. La persona que está ayunando no está obligada a leer el Corán, del mismo modo podríamos decir que debe usarlo para leer el Corán. Sin embargo, algunos de los que están afectados por esta enfermedad dicen: “No puedo dejar de usarlo, y si no lo uso tengo miedo de no poder respirar". Por lo tanto decimos que no hay nada de malo en usar oxígeno, porque según lo que sabemos, éste no llega al estómago, más bien llega a los pulmones y facilita la respiración. Si éste es el caso, no hay nada de malo.

Pero existe un tipo de pastillas que se les da a los pacientes con asma, que es una cápsula que contiene polvo. No está permitido usarlas cuando se está cumpliendo un ayuno obligatorio, porque al mezclarse con la saliva llega al estómago, y así rompen el ayuno. Si una persona debe usarlas, debe romper el ayuno y recuperar ese día más adelante. Si tiene que usarlas todo el tiempo, debe romper el ayuno y alimentar a una persona pobre por cada día que no ayune.

Y Allah sabe mejor.

Fin de la cita

(19/pregunta número 163).

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Ella está enferma y entra sangre en su garganta. ¿Qué debe hacer?

Pregunta:

Hay una mujer que sufre una enfermedad que causa la ruptura de los glóbulos de la sangre. Cuando ayuna, ella siente el gusto de la sangre en la garganta. Esto no sucede todo el tiempo, pero sí la mayoría. Cuando recupera los ayunos le sucede lo mismo. ¿Qué debe hacer al ayunar? ¿Invalida su ayuno el gusto a sangre que siente en su garganta, o el ayuno se invalida si la sangre entra en su estómago porque ella no tiene control sobre eso?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La persona enferma que tiene una concesión que le permite no ayunar debe darse cuenta de que es makruh ayunar si se le hace muy difícil, y es haram si esto la perjudicará. Allah le ha concedido una concesión que le permite no ayunar, por eso no está permitido que ella se imponga una dificultad ni que se dañe a sí misma.

Tragar sangre en uno de los actos que invalida el ayuno, pero si algo de sangre entra en la garganta de la persona de manera involuntaria, sin que la persona tenga la intención de que esto suceda, no hay pecado en ella y no invalida su ayuno, pero si lo hace voluntariamente su ayuno se invalidará.

Ibn Qudaamah (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Si su boca sangra, y él traga la sangre, habrá roto su ayuno, incluso si traga una pequeña cantidad, porque la boca se rige por las mismas reglas que las cosas externas, y el principio básico expresa que el ayuno se rompe con todo lo que proviene del exterior. Sin embargo, la saliva está excluida de esto, porque es imposible evitarla. Todo lo demás se rige por este principio. Si la escupe de su boca y su boca permanece impura, o su boca se vuelve impura con algo del exterior, y él traga su saliva, si hay algo de la impureza con esto, entonces su ayuno se rompe por esa razón, de otro modo no. Fin de cita.

Al-Mughni (3/36).

Los expertos de la Comisión Permanente dijeron:

Si existen úlceras en sus encías o el miswak las hace sangrar, no está permitido tragar la sangre, y la persona debe escupirla. Pero si entra a la garganta sin que ella tenga la intención de hacerlo, no hay pecado en ella. Lo mismo pasa en el caso del vómito, si regresa a la garganta sin que la persona tenga esa intención, su ayuno sigue siendo válido. Fin de cita.

Fataawa al-Laynah al-Daa'imah (10/254).

Se le preguntó al Sheij Muhammad al-Saalih al-'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) lo siguiente:

¿Invalida su ayuno una persona que sangra cuando le sacan una muela?

Él respondió:

El sangrado al sacar una muela no afecta de ninguna manera a la persona que ayuna, pero debe evitar tragar la sangre, porque la sangre es algo externo y extraordinario, y tragarla sí rompe el ayuno, no como la saliva que no rompe el ayuno cuando se la traga. La persona que ayuna y a la que se le extrae una muela debe ser cuidadosa y evitar que la sangre llegue a su estómago, porque esto romperá su ayuno. Pero si la sangre entra a su estómago accidentalmente, entonces esto no importa, porque no lo hizo deliberadamente. Fin de cita.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin (19/pregunta número 213).

El Sheij (que Allah tenga piedad de él) también dijo:

Si a una persona le sangra la nariz, y algo de sangre llega a su garganta y algo sale, esto no rompe su ayuno, porque aquello que llegó a la garganta lo hizo sin que la persona tuviera la intención de que así fuera, y lo que salió no lo afectó. Fin de cita.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin (19/pregunta número 328).

Conclusión:

Es mustahab que ella no ayune si esto es demasiado difícil para ella, y es obligatorio que ella no ayune si el ayuno la perjudicará. Si no puede ayunar, ella debe recuperar los días que perdió, si puede hacerlo. Si no puede recuperarlos, debe ofrecer una compensación (fidyah) que es alimentar a una persona pobre por cada día.

Le pedimos a Allah, Señor de los Mundos, que ordene recompensas para ella, por su paciencia, y para curarla lo más rápido posible.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Ellos creyeron que no existía una esperanza de recuperación de su enfermedad, entonces pagó la compensación (fidyah), luego Allah lo curó. ¿Debe recuperar los ayunos perdidos?

Pregunta:

Debido a una úlcera estomacal no pude ayunar en Ramadán durante varios años; no sé cuántos, y pagué la fidyah por eso. Luego mejoré, alabado sea Allah. ¿Debo recuperar esos ayunos?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Allah ha permitido que los enfermos rompan el ayuno en Ramadán y lo recuperen más adelante, porque Él dijo (interpretación del significado):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes."

[al-Baqarah 2:185]

Esto se aplica si se espera una recuperación de esta enfermedad. Si no existe la esperanza de recuperación de esta enfermedad -según la opinión de los doctores- entonces él puede romper el ayuno y alimentar a una persona pobre por cada día.

Esto ha sido discutido en la respuesta a la pregunta número 37761.

En segundo lugar:

Si una persona enferma no ayuna, y no existe esperanza de recuperación de su enfermedad, y alimenta a una persona pobre por cada día, y luego Allah lo cura, él no debe recuperar los ayunos, porque él hizo lo que se le requería, y cumplió con su obligación al hacerlo. Vea al-Insaaf (3/285).

Se le preguntó al Sheij Ibn 'Uzaimin: Si una persona se recupera de una enfermedad de la cual los doctores dijeron previamente que no había esperanza de recuperación, y esto sucede varios días después de Ramadán, ¿debe recuperar los días previos?

Respondió:

Si una persona no ayuna en Ramadán debido a una enfermedad en la que no existe esperanza de recuperación, ya sea porque éste es el patrón normal en esta enfermedad o porque los doctores de confianza así lo han expresado, entonces debe alimentar a una persona pobre por cada día. Si hace esto, y luego Allah decreta que la persona recupere su salud, no debe recuperar los ayunos por los que ha alimentar a una persona pobre, porque su obligación fue cumplida al alimentarlas en lugar de su ayuno.

Si su compromiso fue cumplido, no está seguido por ninguna otra obligación. Esto es similar a los que los juristas (fuqaha' - que Allah tenga piedad de ellos) mencionaron sobre un hombre que no puede realizar las obligaciones durante el Hayy debido a una razón de la que no existe esperanza que cese, y alguien realiza el Hayy en su nombre, luego él se recupera: él no tiene que realizar el Hayy otra vez.

Fin de cita extraída de Maymu'ah Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin (19/126).

Alabamos a Allah porque lo ha curado, y le pedimos más de Su generosidad para usted y para todos nosotros.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Cantidad de compensación (fidyah) que se paga por el que no puede ayunar debido a la vejez o a una enfermedad

Pregunta:

Mi padre no ayunó durante Ramadán porque no podía hacerlo porque era anciano y estaba enfermo, luego falleció sin haber recuperado los ayunos de ese mes. Realizamos una expiación en su nombre entregando dinero a los pobres, pero luego supimos que la expiación sólo es válida si se entregan alimentos. ¿Debemos ofrecer otra expiación? ¿Cuánto debemos entregar?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

La mayoría de los juristas Maaliki, Shaafi'i y Hanbali opinan que entregar dinero en efectivo no es válido como fidyah por no ayunar, y que lo que debemos dar es comida, porque Allah dice (interpretación del significado):

“Y quienes pudiendo ayunar no lo hicieren deberán alimentar a un pobre [por cada día no ayunado]. Pero quien voluntariamente alimentara a más de un pobre será más beneficioso para él. Y ayunar es mejor para vosotros, si lo supierais."

[al-Baqarah 2:184]

Ibn 'Abbaas (que Allah esté complacido con él) dijo: Esto hace referencia a los hombres y mujeres ancianos que no pueden ayunar, ellos deben alimentar a una persona pobre por día. Narrado por al-Bujari, 4505.

En Fataawa al-Laynah al-Daa'imah (10/198) se expresa: Si los doctores determinan que tener esta enfermedad significa no ayunar, y no hay esperanzas de recuperación, entonces usted debe alimentar a una persona pobre por cada día, entregando medio saa' de comida básica local, ya sea dátiles u otra cosa, por los meses que pasaron y los que vendrán. Si usted le entrega a una persona pobre la cena o el desayuno durante el número de días que no ayunó, será suficiente. En cuanto a la entrega de dinero, ésta no es válida. Fin de cita.

Por lo tanto, la persona anciana o enferma para la que no existe esperanza de recuperación debe alimentar a una persona pobre por cada día, entregando medio saa' de trigo, dátiles, arroz o alimentos básicos similares. Esto equivale aproximadamente a un kilo y medio. Vea Fataawa Ramadaan, p. 545.

Puede entregar todo al finalizar el mes, por ejemplo, 45 kilos de arroz, o si prepara algo de comer e invita a los pobres a comer, esto está bien, porque es lo que hizo Anas (que Allah esté complacido con él).

En segundo lugar:

Si usted entregó la fidyah en forma de dinero, siguiendo la opinión de un experto que emitió una fatwa a tal efecto, entonces no debe entregarla de nuevo. Pero si lo hizo por su propia voluntad, sí debe entregarla de nuevo, para estar seguro y para honrar a su padre, que Allah tenga piedad de él y lo perdone.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Ella está enferma y no entiende nada de los que pasa a su alrededor. ¿Debe alimentar a los pobres (en lugar de ayunar)?

Pregunta:

Tengo una hermana que ha estado enferma por tres años, y no ayunó el año pasado ni el anterior. Su problema es una atrofia en el cerebro, y no existen esperanzas de recuperación. Ella no habla ni entiende nada, y tampoco sabe lo que pasa a su alrededor, sólo sabe nuestros nombres, el suyo y el de su hija. No controla sus acciones y tiene un nivel de demencia. Está confinada a su cama y no reza porque no se da cuenta de nada. En su caso, ¿cuáles son las reglas islámicas si ella no ayuna? Si ella tiene que alimentar a los pobres ¿cuánto es el monto en riyales?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Para que el ayuno sea obligatorio, está estipulado que la persona tenga pleno uso de sus facultades mentales, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “La Pluma se ha levantado sobre tres: de la persona demente hasta que recupere el juicio, del que duerme hasta que despierte, y del menor hasta que alcance la pubertad". Narrado por Abu Dawud (4399); clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih Abi Dawud.

Como su hermana se encuentra en un estado en el que no sabe ni distingue nada, ella no está obligada a ayunar, y no debe recuperar los ayunos que pierda ni alimentar a los pobres en su lugar.

La oración es igual al ayuno; tampoco está obligada a orar.

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo en al-Sharh al-Mumti' (6/202):

Aquel que no se encuentre mentalmente sano no rinde cuentas, y no tiene que realizar ninguna de las obligaciones ordenadas por el Islam, como la oración, el ayuno, la alimentación de los pobres, es decir, no tiene que hacer nada. Basados en esto, el que tenga problemas mentales no tiene que ayunar ni alimentar a los pobres, porque ha perdido la característica que lo clasificaba para realizarlo, a saber, la razón. Fin de cita.

Islam Q&A

Ella no puede ayunar a menos que tome medicinas

Pregunta:

¿Cuáles son las normas sobre quien puede ayunar sólo tomando medicinas, o de otra forma tendrá severas migrañas y náuseas? Por temor a eso y desde una corta edad ella no pudo recuperar los días que no ayunó. Y no ha mejorado porque tiene alergias. ¿Puede pagar una expiación por los días que no ayunó dando en caridad a los pobres?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si ayunar es demasiado difícil para ella entonces es permisible que no ayune, y no necesita tomar medicinas para ser capaz de ayunar.

Si un doctor confiable le ha dicho que existe la esperanza de que se recupere de esa enfermedad, entonces deberá recuperar los días que no ayunó, y alimentar a los pobres no será aceptable si será capaz de ayunar.

Pero si el doctor le dijo que no hay esperanzas de que su situación cambie, y ayunar le causará severas migrañas, entonces puede no ayunar y deberá ofrecer una expiación por los días que no ayunó.

Debe intentar calcular el número de días que no ayunó desde que alcanzó la pubertad, y pagar la expiación por ellos.

La evidencia por la cual es permisible que una persona enferma no ayune está en el verso en que Allah dijo (traducción del significado):

“En el mes de Ramadân fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio. Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos" (al-Báqarah, 2:185).

Este verso se aplica a la persona enferma que es capaz de reponer los ayunos posteriormente.

Pero si no hay esperanzas de recuperación de la enfermedad, de acuerdo a los doctores, entonces puede no ayunar y debe alimentar a un pobre por cada día no ayunado, dando medio sa' (aproximadamente 2 kilos y medio) de arroz o algo similar. En este caso es igual que la persona anciana que no puede ayunar, acerca de la cual Allah dijo (traducción del significado):

“Y quienes pudiendo ayunar no lo hicieren deberán alimentar a un pobre [por cada día no ayunado]. Pero quien voluntariamente alimentara a más de un pobre será más beneficioso para él. Y ayunar es mejor para vosotros, si lo supierais" (al-Báqarah 2:184).

Al-Bujari (4505) narró que Ibn 'Abbás (que Allah esté complacido con él) dijo: “Esto se aplica a la persona anciana que no puede ayunar; ellos deben alimentar a una persona pobre por cada día".

El Imam An-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) dijo: “El Imam Ash-Sháfi'i y sus compañeros han dicho que la persona anciana para la cual ayunar es muy difícil, y la persona enferma para la cual no hay esperanzas de recuperación, no deben ayunar, y no hay diferencia de opinión entre los eruditos acerca de esto. Veremos debajo que Ibn al-Mundir narró que había consenso entre los sabios acerca de este punto. Pero deben pagar una expiación, de acuerdo al punto de vista más correcto entre las dos opiniones". Fin de la cita de Al-Maymu', 6/261.

Le pedimos a Allah que te cure y te de salud.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Su familia la obligó a romper su ayuno porque estaba enferma. ¿Pecaron al hacerlo? ¿Puede ella ayunar si lo desea?

Pregunta:

Mi tía materna tuvo un accidente cuando era joven y perdió uno de sus ojos, y los doctores decidieron que no debía llorar ni tener hambre, porque esto podría afectar el ojo que aún conservaba. Entonces, su padre no la dejó ayunar cuando el ayuno era obligatorio para ella, basándose en los informes del doctor. Ella es una mujer con mucho compromiso religioso, y después de casarse pensó que el ayuno no la afectaría, entonces ayunó. Mi pregunta es la siguiente: Ahora ella ayuna la mayoría de los días (del Ramadán) para que su padre no sea castigado, porque ella lo quiere mucho (que Allah tenga piedad de él) y ella quiere preguntarles: ¿Han pecado sus padres? ¿Debe ella recuperar todos los ayunos que perdió?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La enfermedad es una de las justificaciones que permiten que una persona no ayune. Allah dice (interpretación del significado):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes."

[al-Baqarah 2:185]

Las reglas que se refieren a una persona enferma que ayuna dicen que es makruh o haram. Es makruh si el ayuno es muy difícil para ella cuando está enferma, y es haram cuando el ayuno la perjudica.

Para obtener más información, por favor lea las preguntas número 50555 y 38532.

Una persona enferma no debe detener su ayuno salvo que un doctor confiable especializado en tal enfermedad testifique que debe hacerlo; algunos expertos estipulan que el doctor debe ser musulmán.

Si la persona no ayuna debido al consejo del doctor, no comete pecado. Si la enfermedad es crónica -permanente- no debe ayunar y debe alimentar a una persona pobre por cada día. Si la enfermedad es temporal, entonces debe romper el ayuno y recuperar los días cuando se recupere.

El Sheij 'Abd al-'Aziz ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Si un doctor especialista determina que esta enfermedad es una en la que no existe la esperanza de cura, entonces debe alimentar a una persona pobre por cada día de Ramadán, y no tiene que ayunar. La medida para los alimentos que se entregan es de medio saa' de alimentos básicos locales, ya sean dátiles, arroz o algo diferente. Si usted invita a una persona con una comida, almuerzo o cena, esto será suficiente. Sin embargo, si el doctor determina que existen las esperanzas de recuperación de su enfermedad, usted no tiene que alimentar a una persona pobre, sino que debe recuperar los ayunos que perdió cuando Allah le otorgue la curación, porque Allah dice (interpretación del significado):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes."

[al-Baqarah 2:185]

Le pido a Allah que la bendiga con la salud y la recuperación pronta y que convierta lo que le ha ocurrido en una purificación y una expiación de sus pecados, y que le permita ser paciente y buscar recompensas, porque Él es el Único a quien se le debe pedir. Fin de cita.

Fataawa al-Sheij Ibn Baaz (15/221).

Según lo expresado en la pregunta, nos parece que el padre de la mujer enferma no cometió ningún pecado, porque sólo evitó que ayunara por consejo médico.

Se les preguntó a los expertos del Consejo Permanente para la Emisión de Fatwas lo siguiente:

Estuve enfermo con un mal en el riñón y me operaron dos veces. Los doctores me aconsejaron tomar agua de noche y de día, no menos de dos litros y medio por día. También me dijeron que el ayuno y el evitar la ingesta de agua por tres horas consecutivas me expondría al peligro. ¿Debo seguir su consejo, o debo confiar en Allah y ayunar aunque los médicos dicen que soy propenso al desarrollo de cálculos renales? ¿Qué debo hacer? Si no ayuno, ¿cuál es la expiación que debo cumplir?

Ellos respondieron:

Si la situación es tal como usted la describe, y estos doctores están altamente capacitados en medicina, entonces lo que está prescrito para usted es que no ayune, para proteger su salud y cuidarse de cualquier daño. Después, si se recupera y puede recuperar los ayunos sin dificultades, tiene que recuperarlos, pero si la enfermedad que usted tiene continúa, o existe el peligro de que desarrolle cálculos renales si no bebe agua continuamente, y los doctores determinan que no se va a recuperar de esto, entonces tiene que alimentar a una persona pobre por cada día que no ayune. Fin de cita.

Sheij 'Abd al-'Aziz ibn Baaz, Sheij 'Abd al-Razzaaq 'Afifi, Sheij 'Abd-Allaah ibn Ghadyaan, Sheij 'Abd-Allaah ibn Munay'.

Fataawa al-Laynah al-Daa'imah (10/179, 180)

Si la hermana que está enferma siente que puede ayunar sin afectar a su ojo, entonces no hay nada de malo en que ayune, pero debe hacerlo después de consultar doctores de confianza, para no ser engañada porque aparenta estar bien, pero en realidad el ayuno afecta la salud de su ojo.

En cuanto a la recuperación de los días que no ayunó en el pasado, parece que no tiene que hacerlo, y es suficiente con que alimente a una persona pobre por cada día, porque ella evitó el ayuno debido a una recomendación médica.

Se le preguntó al Sheij Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) sobre una persona que se encontraba afectada por una enfermedad crónica y los doctores le aconsejaron que nunca ayunara, pero consultó a otros doctores en otro país y fue sanada con el permiso de Allah. Pasaron cinco Ramadanes que la persona no ayunó. ¿Qué debe hacer una vez que Allah la curó? ¿Debe recuperar esos ayunos?

Él respondió:

Si los doctores que le aconsejaron no ayunar eran musulmanes, de confianza y sabían sobre la enfermedad, y le dijeron que no había esperanza de cura, entonces no debe recuperarlos, y es suficiente con que esta persona alimente a las personas pobres (por cada día que perdió), pero debe ayunar en el futuro.

Fataawa al-Sheij Ibn Baaz (15/355).

En conclusión:

No hay pecado en sus padres por lo que hicieron al evitar que su hija ayune basándose en el consejo médico, pero ella debe pagar la fidyah (compensación) alimentando a una persona pobre por cada día que no ayunó después de haber alcanzado la pubertad. Si son de confianza, los doctores especialistas determinan que ella puede ayunar ahora, sin dificultades ni temor a que sea perjudicada, entonces ella debe ayunar en Ramadán, y no tiene excusa para no ayunar. Y si desea cumplir con los ayunos voluntarios, no hay nada de malo en eso.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Normas sobre quien no ha recuperado ayunos que debe desde hace dos años, y todavía es incapaz de reponerlos

Pregunta:

Mi hermana no ayunó por algunos días en Ramadán, hace dos años, cuando estaba embarazada, y todavía es incapaz de reponerlos. ¿Qué debe hacer?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si la mujer que está embarazada o amamantando teme por ella misma o el niño, entonces puede romper su ayuno en Ramadán, y sólo tiene que reponer esos días más adelante, porque ella cae bajo las mismas normas que la persona enferma, que está excusada de ayunar. Esto ha sido discutido en la respuesta a la pregunta No. 50005 y 49848.

Entonces si es capaz de reponerlos antes del siguiente Ramadán, está obligada a hacerlo y no es permisible que demore su reposición hasta que el siguiente Ramadán comience. Si la situación por la que está excusada persiste, porque tiene un nuevo embarazo, amamantamiento, una enfermedad o viaje, hasta que comienza el siguiente mes de ayuno, entonces no hay pecado sobre ella y debe reponer esos días cuando sea capaz de hacerlo.

Le preguntaron al Shéij Muhámmed ibn al-'Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él):

“Había una mujer que no ayunó en Ramadán a causa de su sangrado post-parto, y luego no podía reponer sus ayunos porque estaba amamantando, hasta que el llegó el siguiente Ramadán. ¿Qué debe hacer?"

Él respondió:

“Lo que debe hacer es reponer sus días no ayunados, aún si lo hace después del siguiente mes de Ramadán, porque ella sólo se vio impedida de reponerlos entre el primer Ramadán y el segundo a causa de esta excusa válida. Pero si no es demasiado difícil para ella reponerlos durante el invierno y aún cuando está amamantando, incluso si no es un día después de otro, entonces debe hacerlo. Por lo tanto debe hacer lo mejor que pueda para reponer los ayunos perdidos antes de que el siguiente Ramadán llegue. Si no puede hacerlo entonces no hay nada de malo en ello, y puede demorarlos hasta el siguiente Ramadán". Fin de la cita, 19/respuesta a la pregunta No. 360.

También le preguntaron (que Allah tenga misericordia de él):

“Hay una mujer que no ayunó durante el mes de Ramadán porque dio a luz, y no repuso ese mes. Luego pasó un largo tiempo y no fue capaz de ayunar. ¿Cuáles son las normas?"

Él respondió:

“No es permisible demorar la reposición de los ayunos perdidos hasta el Ramadán siguiente excepto con una excusa legal válida. Si es capaz de ayunar, aunque sea de a un día, entonces debe hacerlo. Si no puede hacerlo por alguna razón permanente, entonces debe alimentar a un pobre por cada día no ayunado. Si es por una razón temporaria, debe esperar hasta que esta razón desaparezca, y luego reponer los ayunos que debe". Fin de la cita, 10/respuesta a la pregunta No. 361.

Quien hizo la consulta no aclaró en detalle la razón por la cual esta hermana no repuso sus ayunos. Si la excusa es temporaria y se espera que termine (embarazo, amamantamiento o enfermedad), entonces ella debe reponerlos si es capaz de hacerlo.

Si la excusa es permanente, como una enfermedad crónica para la cual no hay esperanza de cura, entonces no debe reponer los ayunos, pero debe alimentar a un pobre por cada día no ayunado.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Tiene tuberculosis y los doctores le han aconsejado que no ayune por cinco años

Pregunta:

Yo soy un paciente con tuberculosis. Estuve bajo tratamiento por dos años y los doctores me aconsejaron no ayunar, y me dijeron que si ayunaba la enfermedad volvería, lo cual me asustó. Ellos me aconsejaron no ayunar por cinco años. ¿Cuáles son las normas sobre esto?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

“En el mes de Ramadân fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio. Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos" (Al-Báqarah, 2:185).

Es decir, si una persona está físicamente enferma y es demasiado dificultoso para ella el ayuno o puede perjudicarla, o si está viajando, entonces es permisible para ella no ayunar, pero debe reponer la misma cantidad de días más adelante, cuando pueda. Por eso Allah dijo (traducción del significado):

“Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos" (Al-Báqarah 2:185).

Los eruditos han afirmado que si un doctor musulmán confiable afirma que el ayuno será perjudicial para la persona enferma, o hará que la enfermedad empeore o demorará su recuperación, entonces en este caso es permisible que no ayune de acuerdo a la ley islámica. Si el doctor no es musulmán, o es musulmán pero no es de buen carácter, entonces esta opinión no debe ser aceptada excepto en última instancia, tal como si no fuera posible consultar a otro doctor. Si la necesidad u otros factores indican que el doctor no musulmán está siendo honesto en su consejo y no oculta ninguna animadversión contra la religión islámica o los musulmanes, como por ejemplo si la persona enferma se da cuenta que la opinión del doctor es correcta y evidente, o es algo bien conocido que esta enfermedad se pone peor con el ayuno y eso dificultará la recuperación, entonces es permisible en este caso no ayunar hasta que Allah le permita recuperarse totalmente y esté lo suficientemente fuerte para soportar las horas de ayuno sin efectos adversos para su salud.

Con respecto a los meses pasados, debes recuperarlos cuando te hayas recuperado completamente de tu enfermedad, y no hay debes ofrecer expiación alguna por haberlo demorado, porque no lo has demorado intencionalmente sino porque estabas enfermo. Fin de la cita.

Fatáwa ash-Sháij Muhámmad ibn Ibrahím (que Allah tenga misericordia de él), 4/182-183.

Tiene úlcera estomacal y los doctores le aconsejaron que no ayune

Pregunta:

Hay un hombre que ha tenido una úlcera estomacal por ocho años, y todavía está bajo tratamiento. Los doctores le han aconsejado que no ayune, para que su enfermedad no empeore. ¿Es permisible que no ayune?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Es permisible para él no ayunar, pero debe reponerlos cuando se haya recuperado, si hay alguna esperanza de que se recupere. Si ese no es el caso y no es posible que se recupere de esta enfermedad, entonces puede alimentar a una persona pobre por cada día del mes de Ramadán. Fin de la cita.

Dictámenes legales del Shéij Muhámmad Ibn Ibrahím (que Allah tenga misericordia de él), 4/180.

Su enfermedad no tenía esperanza una cura, pero Allah la curó

Pregunta:

A una mujer se le había ordenado no ayunar debido a una enfermedad incurable del corazón. Ella no ayunó y solía dar una expiación por cada día de Ramadán. Luego usando una avanzada técnica médica, se sometió a una operación en la válvula de su corazón. Ella estuvo bajo tratamiento por algún tiempo y su salud mejoró un montón, alabado sea Allah, y ella pudo ayunar sus Ramadanes previos. Ella pregunta por los días que no ayunó cuando estaba enferma, que fueron ciento ochenta, ¿debe recuperarlos? ¿O no debe recuperarlos porque ya pagó la expiación en su momento?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La expiación que ella pagó es suficiente para los días pasados en que no ayunó, y ella no tiene que recuperar estos meses, porque estaba excusada de ayunar en ese entonces, e hizo lo que debía hacer.

Fatáwa al-Láynah ad-Dá'imah lil Buhuz al-'Ilmíyah wa al-Iftá', 10/195-196.

Los doctores le han dicho que nunca ayune, pero se recuperó cinco años más tarde

Pregunta:

Una persona tenía una enfermedad crónica y los doctores le aconsejaron no ayunar. Él vio a otros doctores en el exterior y fue curado, por la gracia de Allah, después de cinco años. Durante estos cinco años no ayunó durante Ramadán. ¿Qué debe hacer ahora? ¿Debe reponer estos meses o no?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si los doctores que le dieron este consejo eran confiables y musulmanes que comprendían la naturaleza de esta enfermedad, y le dijeron que no había esperanzas de recuperación, entonces no debe recuperar los ayunos perdidos, y es suficiente que alimente a los pobres, pero debe ayunar en el futuro". Fin de la cita.

Shéij 'Abd el-'Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia de él), Maymu' al-Fatáwa wa Maqaalát Mutanawíyah, 15/254,355.

Está enfermo y el doctor le dijo que no ayune

Pregunta:

Yo soy un hombre discapacitado. Mi parte inferior está paralizada, y uso una silla de ruedas. El doctor me ha dicho que no ayune, porque mi cuerpo necesita agua regularmente a lo largo del día y no beber puede dañar mis riñones. Yo no le hice caso, y ayuné el Ramadán anterior. ¿Estoy pecando? ¿Debo ayunar el siguiente Ramadán? Por favor, guíeme. Tenga en mente que el doctor es musulmán.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El ayuno es obligatorio para cada adulto musulmán que sea capaz de ayunar. Si un musulmán es incapaz de ayunar a causa de una enfermedad o discapacidad y resultará perjudicado o su enfermedad empeorará, o si necesita medicación durante el día en Ramadán como píldoras, medicinas u otras cosas que implican comer y beber, entonces en este caso está prescripto que no ayune, porque Allah dijo (traducción del significado):

“… y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos" (al-Báqarah, 2:185).

Y el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “A Allah le gusta que sus siervos se sirvan de las concesiones que Él les ha otorgado, así como detesta que Le desobedezcan". Narrado por el Imam Áhmad (5839) y clasificado como auténtico por al-Albani en Irwa' al-Galíl, 564.

Para más información, consulta por favor la respuesta a la pregunta No. 11107.

Basándonos en esto, si se ha probado que ayunar perjudicará tu salud, basándose en el testimonio de un doctor confiable, entonces no debes ayunar pues no es permisible para ti, porque Allah dijo (traducción del significado):

“Y contribuid por la causa de Allah y no os autodestruyáis, y haced el bien; ciertamente Allah ama a los benefactores" (al-Báqarah, 2:195).

Y el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Nadie debe lastimarse a sí mismo ni lastimar a otros". Narrado por Ibn Máyah (2341) y clasificado como auténtico por al-Albani en Sahih Sunan Ibn Máyah.

Pero como tú ayunaste el último Ramadán y eso no te perjudicó, lo que nosotros pensamos es que deberías consultar a otro doctor confiable que conozca y entienda tu condición, quizás mejor que el primero. Si él te dice que puedes ayunar entonces hazlo, y si te dice que no ayunes entonces no es permisible que lo hagas.

Con respecto a reponer los ayunos perdidos, si tu enfermedad es temporaria entonces debes esperar hasta que Allah te conceda salud, si Él quiere, y luego reponer los días que no hayas ayunado, porque Allah dijo (traducción del significado):

“Quien de vosotros estuviese enfermo o de viaje y no ayunase, deberá reponer posteriormente los días no ayunados" (al-Báqarah 2:184).

Pero si tu enfermedad es permanente y no hay esperanzas de recuperación, entonces debes alimentar a una persona pobre por cada día no ayunado.

Para más información sobre cómo alimentar a los pobres, por favor consulta la respuesta a la pregunta No. 39234.

Le pedimos a Allah que te cure y te conceda bienestar, para ti y para todos los musulmanes enfermos.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Tiene severos dolores de cabeza durante Ramadán

Pregunta:

Tiene severos dolores de cabeza durante Ramadán, a causa de un dolor de muelas. ¿Puedo tomar píldoras cuando estoy ayunando?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Los dolores de cabeza severos son una de las razones por las cuales es permisible romper el ayuno en Ramadán, especialmente porque ayunar lo empeora. Por lo tanto, no hay nada de malo en que quien está afectado por ello rompa su ayuno para tomar medicina, y puede comer y beber para aliviar su dolor. Pero debe reponer los días que no ayune en Ramadán cuando éste haya terminado, porque Allah dijo (traducción del significado):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes" (al-Báqarah, 2:185).

Dice en al-Yawharah an-Nubairah (hánafi) (1/142):

“La persona enferma para quien es permisible romper el ayuno si ayunar hará que su fiebre empeore o se incremente su dolor, por ejemplo en los ojos o en la cabeza". Fin de la cita.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Ella sufrió daño cerebral en el nacimiento, ¿debe rezar y ayunar?

Pregunta:

Tengo una hermana de 25 años que nació discapacitada, es cuadripléjica, y además es incapaz de hablar. Desde la infancia ella ha sido discapacitada, y es incapaz de comer o beber o ir al baño por sí misma, entonces mi madre le da de comer, le da de beber y la lleva al baño. Ella también es incapaz de mover sus brazos. Mentalmente, ella comprende bastante, es capaz de sentir alegría o pena, reconoce a la gente, sabe leer la hora y escucha el Corán. Mi pregunta es: ¿debe ella realizar todos los deberes obligatorios tales como la oración, el ayuno y la peregrinación, aún cuando es incapaz de realizar la ablución y no puede memorizar el Corán ni es capaz de hacerlo, puesto que no es capaz de sentarse ni moverse por sí misma durante la oración? Yo he intentado muchas veces enseñarle cómo rezar, pero ella no conoce el número de rak'as, lo olvida y comete errores, se vuelve hacia la derecha y la izquierda, y a veces se ríe involuntariamente. ¿Y qué acerca del ayuno? ¿Debe ayunar, o no debe hacerlo y se debe dar en caridad a su nombre?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si la situación es como describes, y esta hermana no comprende el significado de la oración ni cómo hacerla, ni el significado del ayuno y lo que ello implica, entonces no se la puede considerar responsable por sus actos, a causa de su discapacidad física y mental, porque el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El cálamo se ha levantado para tres (es decir, no registra sus obras): la persona durmiente, hasta que despierta; el niño pequeño, hasta que crece; y la persona mentalmente insana, hasta que recupera la cordura". Narrado por Abu Dawud, 4403; At-Tirmidi, 1423; An-Nasá'i, 3432; e Ibn Máyah, 2041; fue clasificado como auténtico por al-Albani en Sahih Abu Dawud.

Por lo tanto ella no es responsable ante la ley, y no necesita ayunar ni alimentar a los pobres en su lugar.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

No ayunó y alimentó a un pobre porque tenía una enfermedad crónica, luego Allah lo curó

Pregunta:

Había una persona que tenía una enfermedad crónica y los doctores le aconsejaron no ayunar en absoluto, pero él consultó a los doctores en otro país y fue curado, por la gracia de Allah, cinco años después, cuando habían pasado cinco Ramadánes en los cuales él no ayunó. ¿Qué debe hacer después de que Allah lo curo? ¿Debe reponer los ayunos o no?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si los doctores que le aconsejaron no ayunar en absoluto eran musulmanes confiables y tenían conocimiento de esta clase de enfermedad, y ellos le dijeron que no tenía esperanza de recuperarse, entonces no debe reponer nada, y que haya alimentado a los pobres es suficiente, pero debe ayunar en el futuro". Fin de la cita.

Shéij 'Abd el-'Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia de él).

Fatáwa ash-Shéij Ibn Baaz, 15/355.

Normas sobre ayunar para quien debe tomar una medicina cada 12 horas

Pregunta:

Yo tengo una afección mental y recurrí al doctor, quien me dio una medicina en forma de píldoras que yo tengo que tomar durante los siguientes 5 años, una cada 12 horas. ¿Qué debo hacer, especialmente en el mes de Ramadán, cuando el ayuno dura 15 horas al día? Si demoro tomando esta mediación, aún por menos de una hora, puedo sufrir un ataque, pues tengo epilepsia. Por favor, aconséjeme, que Allah le recompense.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Allah, glorificado y exaltado sea, dijo (traducción del significado):

“Por lo tanto, observen sus deberes hacia Allah y témanle tanto como puedan" (at-Taghabún, 64:16).

Si puedes sufrir un ataque como resultado de demorar la dosis de tu medicina, no hay nada de malo en que no ayunes si el día es largo, tal como quince horas, como dura actualmente. No hay nada de malo en tomar las píldoras como te ha sido prescripto por el médico y romper el ayuno por esa razón, y reponer tu ayuno luego. Debes tomar las pastillas y abstenerte de comer y beber, y reponer tu ayuno luego, porque rompiste tu ayuno tomando estas pastillas, y debes abstenerte de comer y beber y reponer tu ayuno luego. Pero si es posible demorarlo sin perjuicio para tu salud, entonces debes demorar la toma de estas pastillas para que puedas tomarlas por la noche.

Pero si no puedes hacerlo, no hay pecado sobre ti, y puedes reponer este día cuando los días sean más cortos, durante días más fríos en que el ayuno dura menos de 12 horas.

Fin de la cita de Fatáwa Nur 'ala Dárb, 3/1228.

Shéij 'Abd el-'Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia de él)

Una musulmana que ayuna cuando está embarazada y con pérdida de sangre

Pregunta:

Ayuné el mes completo de Ramadán, pero pienso que muy probablemente mi ayuno no sea válido, porque estaba embarazada y tenía sangrados. Ahora mi salud no es buena, y no puedo ayunar. Si mi ayuno no fue válido, ¿qué debo hacer?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si una mujer ayuna y está embarazada, entonces su ayuno es válido, porque el sangrado que experimenta mientras está embarazada no se considera como menstruación o nifás, ya que su hijo aún está en el útero. Esto no se considera menstruación, porque en la mayoría de los casos las mujeres embarazadas no menstrúan. De acuerdo al punto de vista de quienes dicen que la mujer embarazada puede menstruar, ellos estipulan que el sangrado debe ocurrir en el período usual previo de su ciclo.

Si has encontrado que no estaba claro qué tipo de sangrado tuviste y parecía diferente a un ciclo menstrual que hayas experimentado antes del embarazo, entonces es un sagrado irregular y tu ayuno es válido. No debes en tal caso reponer tus días de ayuno, alabado sea Allah, porque el sangrado que aparece durante el embarazo es usualmente irregular y se incrementa o decrece, surge más tarde o más temprano que un ciclo menstrual habitual, varía, entonces no debes prestarle atención.

Pero si asumiéramos que el sangrado era igual al de un período menstrual regular, entonces algunos de los eruditos dicen que esto es menstruación, debes detener el ayuno y las oraciones. Este fue el punto de vista de algunos eruditos.

Algunos otros sabios sostienen el punto de vista de que aún el sangrado que se presenta como un ciclo menstrual regular, se considera que ella no está menstruando porque está embarazada. Este es un punto de vista bien conocido entre los eruditos. Pero en la mayoría de los casos, el sangrado que la mujer embarazada experimenta cambia, no permanece igual todo el tiempo y de acuerdo a todos los eruditos esto no cuenta como menstruación y no se le debe prestar atención. Por lo tanto tu ayuno y tus oraciones durante este tiempo son válidos.

Teniendo en cuenta esto, debes protegerte con una pieza de algodón o algo similar y realizar la ablución menor (wudú) para cada oración. Entonces, cuando el tiempo para cada oración comienza, debes realizar la ablución y rezar con esa ablución aún si todavía tienes sangrado, porque es el mismo caso que quien tiene incontinencia urinaria o la mujer que sufre sangrados vaginales no menstruales (istihada) y que no está menstruando. Este sangrado irregular no afecta sus oraciones ni su ayuno.

Pero debes higienizar tus partes privadas después y luego realizar la ablución menor antes de cada oración, de acuerdo a la situación.

Si juntas las oraciones del mediodía y la de la tarde (dhúhr y 'ásr), y las del ocaso y de la noche (mágrib e 'ishá), como el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) enseñó a algunas de las mujeres de su tiempo, si realizas una ablución mayor (gúsl) para la oración del mediodía y otra para la del ocaso y la de la noche, para higienizarte y sentirte mejor, esto está bien, porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) aconsejó a una de las mujeres que tenía sangrados no menstruales (istihádah) que hiciera esto". Fin de la cita.

Shéij 'Abd el-'Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia de él).

Fatáwa Nur 'ala Dárb, 3/1227

Las consecuencias del reflujo de comida cuando uno se encuentra ayunando

Pregunta:

Tengo una afección en mi estómago que provoca que regurgite la comida cada vez que tomo líquido, y esto me sucedió durante el Ramadaan. ¿Es necesario que compense ese día?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En el caso de que a una persona que esté ayunando se le vuelva la comida del estómago a la boca, esa persona debe escupirla; si la tragase deliberadamente, se invalida su ayuno, pero, si lo hiciera sin intención, no deberá compensar ese día.

Comité Permanente para la Investigación Académica y la Emisión de Fatwas

Fataawa al-Lajnah al-Daa'imah - vol. 2 (9/211)

¿Es correcto el punto de vista de quien dice que es obligatorio que el enfermo y los viajeros rompan su ayuno, y que si ayunan su ayuno no es válido?

Pregunta:

¿Cuál es su opinión sobre el punto de vista de quien dice que la persona enferma y el viajero están obligados a romper su ayuno y reponerlo luego, y que no es permisible para ellos que ayunen, porque Allah, glorificado y exaltado sea, dijo (traducción del significado): “y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos" (al-Báqarah 2:185), y que por lo tanto es obligatorio para ellos no ayunar, y que esto significa que no deben hacerlo?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Se les ha garantizado una concesión o licencia a quien está en dificultades para ayunar, tanto para la persona enferma como para el viajero, para que rompan su ayuno en el mes de Ramadán, porque Allah dijo (traducción del significado): “y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos" (al-Báqarah 2:185).

Pero si ayunan, entonces su ayuno es válido, a causa del reporte de 'Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella), de acuerdo al cual Hámzah ibn 'Amr al-Aslami (que Allah esté complacido con él) le dijo al Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “¿Puedo ayunar mientras viajo?", pues él era un hombre que ayunaba mucho. Entonces el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: “Si quieres, ayuna; y si no quieres, no ayunes".

Pero si ellos temen por sus vidas si ayunan, entonces es obligatorio que rompan su ayuno, a causa del reporte de Yábir (que Allah esté complacido con él), quien dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió en un viaje y vio un grupo de gente y un hombre al que le estaban haciendo sombra (por el sol). Él dijo: “¿Qué está sucediendo?". Le dijeron: “Él está ayunando". El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) respondió: “No es parte de la piedad ayunar cuando se está viajando".

La concesión que permite al viajero no ayunar es también de aplicación general, a causa del reporte de Hámzah ibn 'Umar al-Aslami, en el cuál él le dijo: “Oh, Mensajero de Allah, yo encuentro que tengo fuerzas para ayunar, ¿hay algo de malo en que lo haga?". Él le respondió: “Es una concesión de Allah, glorificado y exaltado sea, por lo tanto quien se sirva de ella ha hecho bien, y quien quiera ayunar de todas formas, no hay nada de malo en ello". Narrado por Muslim.

Con respecto al verso del capítulo al-Báqarah, la confusión acerca de su significado evidente puede ser dispersada, si Allah quiere, una vez que uno sabe lo que este verso implica, que es “romper el ayuno", es decir, quien entre ellos esté enfermo o de viaje y rompa el ayuno, entonces “el mismo número (de días que uno no ayunó, debe recuperar) en otros días". Los eruditos han explicado esto y hay muchos otros ejemplos similares en el Corán y la Tradición Profética y la lengua árabe.

Y Allah es la Fuente de toda fuerza; que Allah bendiga y otorgue la paz a nuestro Profeta Muhámmad, a su familia y a sus compañeros. Fin de la cita.

Comité Permanente de Jurisprudencia Islámica de Arabia Saudita.

Él murió debiendo dos días de ayuno de Ramadán porque estaba enfermo, ¿qué deben hacer sus hijos?

Pregunta:

Mi padre falleció debiendo dos días de Ramadán porque estaba enfermo, en el año anterior al que murió. Él falleció en Shawwál y dijo que iba a alimentar a los pobres por esos días en que no ayunó. ¿Cuáles son las normas y qué debemos hacer con respecto a eso? ¿Debemos ayunar en su nombre y alimentar a los pobres, o alimentar a los pobres solamente? Nosotros no sabemos si él alimentó a las personas pobres o si ayunó para reponer estos días, porque tenía diabetes y solía ayunar en Ramadán aún cuando era dificultoso para él.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si tu padre era capaz de reponer los días que debía de su Ramadán anterior, pero descuidó reponerlos antes del Ramadán porque falleció, entonces es mejor si uno de ustedes ayuna y repone estos dos días que él debía, porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien muere debiendo ayunos, sus herederos deben ayunar en su nombre" (Consensuado). Y si alimentas al pobre en su nombre dando un sá' (medida de peso equivalente a 3 kilogramos) de la comida local, eso será suficiente.

Pero si antes de que el mes de Ramadán llegara él ya era incapaz de ayunar para reponer los dos días a causa de su enfermedad, entonces no debes reponer los ayunos ni alimentar al pobre, porque él no descuidó su deber.

Y Allah es la fuente de toda fuerza; que Allah bendiga y otorgue la paz a nuestro Profeta Muhámmed, a su familia y a sus compañeros. Fin de la cita.

Comité Permanente de Jurisprudencia Islámica de Arabia Saudita.

Fatáwa al-Láynah ad-Dá'imah, 9/261.

Sangró después de que le dieran una inyección anticonceptiva temporaria, ¿qué debe hacer?

Pregunta:

Tengo una pariente que está casada; ella tiene treinta años, tiene diabetes y alta presión arterial, y tuvo un infarto el último año que afectó su salud en general. Luego le dieron una inyección anticonceptiva que le duraría 3 meses. Antes de que el período termine, comenzó a sangrar, un rastro ligero al principio antes del Ramadán, que duró hasta Ramadán terminó, y ella continuó rezando y ayunando. Ella también me dijo que ahora había recuperado 16 días. ¿Cuáles son las normas sobre esta inyección en su caso? ¿Debe reponer las oraciones o el ayuno, o qué debe hacer? ¿Cuáles son las normas sobre su situación en general?

Respuesta:

En primer lugar, es permisible para una mujer usar métodos anticonceptivos temporales, para salvaguardar su salud, si es incapaz de soportar un embarazo.

El Shéij 'Abd el-'Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia de él) dijo:

“Es permisible usar métodos anticonceptivos temporarios por razones legítimas". Fin de la cita de Maymu' al-Fatáwa Ibn Baaz, 9/434.

El Shéij Sálih al-Fawzán dijo:

“Si esta demora del embarazo es por razones de salud que afectan a la mujer, tal como si ella no puede soportar un embarazo y el nacimiento por alguna razón especial o circunstancia, tal como una enfermedad, entonces no hay razón por la cuál no se le pueda dar algo que evite que quede embarazada, hasta que la situación que le impide soportar un embarazo y el nacimiento cambie". Fin de la cita.

Al-Muntaqa min Fatáwa al-Fawzán, 89/20.

En segundo lugar, esta mujer está experimentando un sangrado anormal (mustahádah). Si se conoce su ciclo menstrual previo, entonces debe abstenerse de ayunar y rezar durante los días en que usualmente tenía su período, y luego cuando ese período termine debe bañarse y reasumir su ayuno y sus oraciones.

Le preguntaron al Shéij Muhámmed ibn 'Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) acerca de una mujer que sangraba mucho: ¿cómo debe ella rezar y cuándo debe ayunar?

Él respondió:

“En un caso así, cuando la mujer sangra mucho, las normas indican que debe cesar de rezar y ayunar durante los días de su período, calculando su ciclo habitual antes de que este problema la afectara. Si su período solía llegar al comienzo de cada mes y duraba 6 días, por ejemplo, entonces ella debe cesar de rezar y ayunar por estos 6 días al comienzo de cada mes, y cuando esos días pasen debe bañarse y comenzar a rezar y ayunar nuevamente.

Sobre cómo esta mujer y otras en circunstancias similares deben rezar y ayunar, es de la siguiente manera:

Ella debe lavar sus partes privadas abundantemente y colocarse una toalla sanitaria, luego realizar la ablución menor (wudú'). Debe hacer eso cuando el tiempo para cada oración obligatoria comience; no debe hacerlo antes de ese momento, sino que debe esperar a que el tiempo de dicha oración comience para hacer la ablución, luego rezar. Debe hacer la ablución también si desea rezar oraciones voluntarias, además de las obligatorias. En ese caso, para evitar la dificultad, es permisible juntar las oraciones del mediodía y de la tarde, y la del ocaso con la de la noche, en el momento de la primera o de la segunda, de tal manera que sólo deba hacer esto una vez cada dos oraciones, en el caso de las oraciones del mediodía y de la tarde, luego para las del ocaso y la noche, y luego para la oración del alba. Así en lugar de hacerlo 5 veces por día, ella sólo tendrá que hacerlo 3 veces". Fin de la cita.

Maymu' al-Fatáwa wa Rasá'il Ibn al-'Uzaimín, 11/220.

Tercero, dices que ella solía rezar y ayunar durante el tiempo que estaba sangrando. Las oraciones ofrecidas durante el tiempo de su período habitual no son válidas, pero no debe reponerlas, porque una mujer menstruante no debe reponer las oraciones.

Con respecto al ayuno, no es válido durante los días en que su período menstrual solía venir, por lo tanto debe reponerlos. Si su período solía venir durante 6 días, ella debe reponer 6 días; si duraba más tiempo, debe reponer los que haya durado, y luego habrá hecho lo que debía y no debe hacer más que eso. Pero si los días de su período eran más que esos, debe reponer los que le queden.

Islam Q&A

Teme enfermarse si baja mucho de peso por el ayuno, ¿está permitido que no ayune durante Ramadán?

Pregunta:

Yo tengo 19 años, y peso 41 kilogramos. Para mí sería muy fácil perder más peso corporal si ayuno. Ayunar siempre me hace sentir débil, y comienzo a palidecer. Además de esto, la semana siguiente voy a comenzar mis estudios en la universidad, que está a una hora de viaje desde donde yo vivo. Más aún, el día es muy largo aquí en Canadá, y también trabajo durante el fin de semana. Mi pregunta es, ¿es obligatorio ayunar en mi caso? ¿O es permisible que no ayune y lo reponga luego, en los días que piense que serán más apropiados?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Hay una concesión legal que permite romper el ayuno en Ramadán a quien está enfermo o es incapaz de ayunar, o quien teme que pueda enfermarse o que su enfermedad empeore. Allah dijo (traducción del significado):

“y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes" (al-Báqarah 2:185).

Ibn Qudamah (que Allah tenga misericordia de él) dijo en al-Mugni (4/403):

“La persona saludable que teme enfermarse al ayunar es como quien teme que su enfermedad empeore, con respecto a la licencia que le permite romper el ayuno, porque la persona enferma sólo le está permitido no ayunar si teme que el ayuno pueda empeorar su enfermedad o hacer que dure más. Por lo tanto el temor de caer enfermo cae bajo la misma categoría". Fin de la cita.

Az-Zaila'i dijo: “La persona saludable que teme que pueda enfermarse al ayunar cae bajo la misma categoría que la persona enferma". Fin de la cita, Tabin al-Haqá'iq, 1/333.

Basándonos en esto:

Si ayunar definitivamente hará que te enfermes, te cause algún daño físico o baje dramáticamente tu peso corporal, entonces en este caso está permitido que no ayunes, pero debes reponerlo cuando seas capaz de hacerlo.

Para decidir sobre este asunto, es esencial consultar a doctores confiables.

Sobre simplemente quedar cansado o exhausto, o sentirse débil a causa el ayuno, esto no es una excusa para no ayunar, porque ayunar, especialmente en los días largos, no está libre de alguna dificultad.

Los eruditos han afirmado que aquellos que realizan trabajo duro (físico) deben comenzar su día ayunando, entonces si sufren una sed muy severa o hambre y temen sufrir algún perjuicio por eso, es permisible que rompan el ayuno, pero deben reponer los días en que rompieron su ayuno. Debe señalarse que el estudio y el trabajo no son excusas para no ayunar. Ayunar es uno de los pilares del Islam y uno de los grandes deberes obligatorios de nuestra religión. Por lo tanto, no es permisible para los musulmanes descuidarlo dándole precedencia al estudio o el trabajo, que no constituyen un impedimento urgente y que uno puede realizarlos de todas formas.

Para más información, por favor consulta la respuesta a las preguntas No. 43772 y 65803.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

¿Es permisible usar un spray nasal que contiene un porcentaje de alcohol? ¿Rompe el ayuno?

Pregunta:

Yo tengo una alergia al polvo que hace que estornude continuamente, tanto como 60 veces seguidas. El doctor me ha prescripto una medicina en spray contiene 0.25 % de alcohol. Yo sólo la uso en casos urgentes, pero no sé si es permisible que la use o n o. ¿Cuáles son las normas sobre usar estas medicinas en Ramadán en particular?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar, le pedimos a Allah que te cure y te garantice el bienestar. Te informamos que no hay nada de malo con usar esta medicina que contiene un pequeño porcentaje de alcohol, que es muy bajo y está disuelto en la medicina de tal forma que no quedan rastros aparentes de él, por lo tanto no cae bajo las mismas normas que las bebidas alcohólicas.

Hemos citado los dictámenes jurídicos de los sabios acerca de esto. Por favor, consulta la respuesta a las preguntas No. 146013 y 111851.

En segundo lugar, usar sprays para las alergias no invalida el ayuno, de acuerdo al punto de vista más correcto, ya sea que se los administre a través de la nariz o a través de la boca, porque es una medicina que se usa en forma de vapor y que no contiene materiales sólidos que puedan ingresar al estómago.

Le preguntaron al Shéij Muhámmed ibn al-'Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él):

“Tengo una alergia que afecta a mi nariz y uso un spray para tratarla. Si no lo uso, hace que respire con dificultad, así que no puedo estar sin esta medicina por más de tres horas. El problema es que está llegando el mes de Ramadán y tengo miedo que usar esta medicina afecte mi ayuno, pero no puedo dejar de usarla. En algunos días de Ramadán yo la usé, pero tuve mucho cuidado de evitar que el vapor llegue a mi garganta. ¿Cuáles son las normas sobre esto? ¿Cuáles son las normas sobre usar esta medicina?"

Él respondió:

“Le pedimos a Allah que te cure y te conceda el bienestar. La respuesta a tu pregunta es que este spray que estás usando es como un tipo de gas, porque se dispersa en el aire y no alcanza el estómago. Puesto que este es el caso, nosotros decimos que no hay nada de malo con usar esta medicina en spray cuando estás ayunando, porque no rompe el ayuno, ya que como dijimos no deja sustancias que ingresen al estómago porque es un gas o vapor que se dispersa en el aire. Por lo tanto es permisible usar este spray cuando estás ayunando".

Fatáwa Nur 'ala ad-Dárb, cinta No. 44.

Consulta también los dictámenes legales de los eruditos que afirman que los sprays bucales para el asma no rompen el ayuno, en la respuesta a la pregunta No. 37650.

Esto fue también afirmado en un dictamen legal por el Shéij 'Abd el-'Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia de él), como hemos citado en la respuesta a la pregunta No. 106494.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Capítulo V - El ayuno del viajero

Si un musulmán se muda a otro país durante Ramadán

Pregunta:

¿Qué debe hacer un musulmán si se muda durante Ramadán de un país a otro donde la gente comenzó a ayunar otro día?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si una persona se encuentra en un país en el que la gente ya ha comenzado a ayunar, debe ayunar con ellos, porque debe seguir las reglas del país donde se encuentra. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Ayuna cuando la gente ayune, y deja de ayunar cuando la gente rompa su ayuno, y ofrece tu sacrificio cuando la gente ofrezca su sacrificio". (Reportado por Abu Dawud con una cadena de narradores aceptable (isnaad yeid); con informes corroborantes narrados por Abu Dawud y otros).

Supongamos que la persona se muda de un país en el que ya comenzó a ayunar con los habitantes de allí, y luego va a otro país. Tiene que romper su ayuno o continuar ayunando según las reglas del país al que ha viajado, aún si ellos dejan de ayunar antes que el país donde esta persona comenzó a ayunar. Pero si resulta que ayunó menos de veintinueve días, debe recuperar los ayunos más tarde, porque el mes lunar (hiyri) no puede tener menos de veintinueve días.

Veredicto emitido por el consejo permanente de sabios jurisprudentes (Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/124).

Significado del hadiz “No es un acto de piedad ayunar cuando se está viajando"

Pregunta:

Sé que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “No es un acto de piedad ayunar cuando se está viajando". ¿Esto significa que no es correcto que un viajero ayune?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Antes que nada, ya hemos dicho en la respuesta a la pregunta n° 20165 que el ayuno cuando se está viajando puede clasificarse en tres categorías:

1 – Si el ayuno no provoca dificultades, es preferible ayunar.

2 – Si el ayuno provoca dificultades, entonces es mejor romperlo.

3 – Si una persona se verá perjudicada por ayunar o existe el temor de que pueda morir, entonces el ayuno se convierte en haraam y debe la persona romper su ayuno.

También hemos citado evidencia de la Sunnah con respecto a ello.

Segundo: El hadiz al que se refiere nuestro lector se aplica al tercer caso. Si conocemos el contexto del hadiz y la razón por la que fue narrado, quedará más claro.

Al-Bujari (1946) y Muslim (1115) narraron de Yabir ibn 'Abd-Allah (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) se encontraba de viaje, y vio una multitud de personas y un hombre a quien le hacían sombra. Preguntó: “¿Qué sucede?". Le respondieron: “Está ayunando". Él respondió: “No es un acto de piedad ayunar mientras se está viajando".

El sabio As-Sindi dijo:

Las palabras “No es un acto de piedad…" significan que no es un acto de obediencia o adoración.

Al-Nawawi dijo:

Lo que significa es que si es muy difícil para la persona ayunar y si teme que le puede causar algún perjuicio, entonces es mejor no ayunar. El contexto del hadiz indica que es así como debe interpretarse… El hadiz tiene que ver con aquella persona que puede verse perjudicada por ayunar.

Así lo entendió al-Bujari, ya que lo presentó diciendo lo siguiente:

“Capítulo: Palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) al hombre a quien le hacían sombra cuando el calor era muy intenso: 'No es un acto de piedad ayunar cuando se está viajando'".

Al-Haafidh dijo:

A través de esta introducción, él indicó que la razón por la que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “No es un acto de piedad ayunar cuando se está viajando" es la dificultad a la que se hizo mención anteriormente.

Ibn al-Qaiim dijo en su libro Tahdhib al-Sunan:

Con respecto a las palabras “No es un acto de piedad ayunar cuando se está viajando", eso se dijo con respecto a una persona en particular a quien el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) vio bajo la sombra que le hacían otras personas y a quien el ayuno lo había agotado. Por eso dijo esas palabras, es decir, no es un acto de piedad que una persona se agote cuando Allah le ha permitido no ayunar.

Tercero:

Este hadiz no puede ser interpretado en términos generales para dar a entender que no es un acto de piedad ayunar en cualquier tipo de viaje, porque se ha demostrado que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) solía ayunar cuando viajaba.

De allí que al-Jattaabi (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Esas palabras fueron pronunciadas por una razón, por eso se limitan a quienes se encuentran en una situación similar. Es como si hubiera dicho que no es un acto de piedad que un viajero ayune si ese ayuno le provocará un sufrimiento de tal magnitud. Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) ayunó en su viaje en el año de la Conquista.

Tomado del libro 'Awn al-Ma'bud.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Qué es mejor – romper el ayuno cuando se viaja o seguir ayunando?

Pregunta:

Si una persona viaja durante Ramadán y está ayunando, ¿es mejor que no ayune o debe continuar ayunando?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Los cuatro Imames y la mayoría de los Sahaabah y Taabi'in sostenían que ayunar mientras se está viajando es permitido y válido. Si el viajero ayuna, su ayuno vale y no debe recuperarlo. Ver libro al-Mawsu'ah al-Fiqhiiah, vol. 28, pág. 73.

En cuanto a lo que es mejor, eso depende:

1 – Si ayunar y no ayunar dan lo mismo, en el sentido de que ayunar no afecta a la persona, entonces en ese caso ayunar es mejor, debido a las siguientes evidencias:

(a) Fue narrado que Abu Darda' (que Allah esté complacido con él) dijo: “Salimos con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) [en un viaje] durante el mes de Ramadán cuando hacía un calor muy intenso, hasta que uno de nosotros se puso la mano en la cabeza debido al intenso calor, y ninguno de nosotros ayunaba además del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y 'Abd-Allah ibn Rawaahah". (Narrado por al-Bujari, 1945; Muslim, n° 1122).

(b) Ayunar mientras se viaja significa que uno cumple con su obligación más rápidamente, porque recuperar el ayuno más tarde implica posponerlo, pero ayunar en Ramadán significa hacerlo antes.

(c) Normalmente es más fácil para la persona que tiene esta obligación, porque ayunar y romper el ayuno con los demás es más fácil que comenzar a ayunar luego.

(d) Obtiene el máximo de un momento sagrado, es decir Ramadán, puesto que Ramadán es mejor que otros momentos, porque es el momento en que ayunar es obligatorio. Según esta evidencia, la opinión de Ash-Shafi'i, que dice que ayunar es mejor en el caso de aquella persona para quien ayunar y no ayunar da lo mismo, es la más correcta.

2 – Si no ayunar es más fácil para él, entonces en este caso decimos que no ayunar (cuando se viaja) es mejor. Si algo le provoca dificultades, entonces en este caso el ayuno se convierte en desaconsejable (makruh), porque hacer algo que causa dificultades cuando existe una concesión indica que uno rechaza con desdén una concesión otorgada por Allah.

3 – Si el ayuno provoca una dificultad imposible de soportar, entonces en ese caso se convierte en haraam que la persona ayune. La evidencia para ello se halla en el reporte narrado por Muslim de Yaabir ibn 'Abd-Allah (que Allah esté complacido con él), que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) partió hacia Makkah en el año de la Conquista en Ramadán, y ayunó hasta llegar a Kuraa' al-Ghamin. Allí todos ayunaban, pero él pidió una taza de agua y la levantó para que todos la vieran y bebió. Luego de ello, le dijeron que algunas personas siguieron ayunando. Él dijo: “Esos son los desobedientes, esos son los desobedientes". Según otro reporte, le dijeron lo siguiente: “A la gente le está costando ayunar, y están esperando a ver qué haces tú". Por eso pidió una taza de agua después del 'Asr. (1114) Por eso describió como desobedientes a los que continuaron ayunando a pesar de que les costaba hacerlo. Ver al-Sharh al-Mumti' del Sheij Muhammad ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él), vol. 6, pág. 355).

Al-Nawawi y al-Kamaal ibn al-Humaam dijeron: Los ahadiz que indican que es mejor no ayunar deben interpretarse como que se refieren a aquellas personas que se verán perjudicadas por ayunar; en algunos de ellos está expresado claramente, por eso deben ser interpretados de esa manera, para lograr un acuerdo entre los hadices. Eso es mejor que ignorar algunos o sostener que fueron anulados, sin tener ninguna evidencia definitiva de ello. En el caso de aquellos para quienes ayunar o no ayunar da lo mismo, citaron la evidencia del hadiz de 'Aa'ishah (que Allah esté complacido ella), que Hamzah ibn 'Amr al-Aslami (que Allah esté complacido con él) le dijo al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él): “¿Debo ayunar mientras viajo?" – y él solía ayunar mucho. Él (el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él)) dijo: “si quieres, entonces ayuna; si no quieres, entonces no ayunes" (Registrado por Bujârî y Muslim).

Al-Mawsu'ah al-Fiqhiiah, vol. 28, pág. 73.

Razones por las que se puede no ayunar en Ramadán

Pregunta:

¿Cuáles son las razones por las que se puede no ayunar en Ramadán?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Una de las maneras en que Allah ha hecho las cosas fáciles para Sus siervos es que solo ha ordenado el ayuno a aquellos que pueden hacerlo, y ha liberado del mismo a quienes no pueden ayunar por una razón consentida por la shari'ah. Las razones legítimas por las que una persona puede no ayunar son las siguientes:

1 – Enfermedad

Enfermedad implica todo aquello que haga que una persona no esté sana.

Ibn Qudaamah dijo: Los expertos sostienen que la persona enferma puede no ayunar en general. La base de ello es la Aleya en el que Allah dice (interpretación del significado):

“Quien de vosotros estuviese enfermo o de viaje y no ayunase, deberá reponer posteriormente los días no ayunados."[2:184]

Fue narrado que Salamah ibn al-Akwa' (que Allah esté complacido con él) dijo: “Cuando esta aleya fue revelada - 'Y quienes pudiendo ayunar no lo hicieren deberán alimentar a un pobre [por cada día no ayunado].' [2:184] – los que querían no ayunar podían hacerlo, y pagar la fidyah (es decir, dar de comer a un pobre por cada día). Ese siguió siendo el caso hasta que se reveló la siguiente aleya, es decir, el versículo:

'En el mes de Ramadân fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio. Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos.' [2:185] – por eso fue anulado.

La persona enferma que teme que su ayuno empeore su enfermedad o que demore su recuperación o dañe alguna parte de su cuerpo, tiene la opción de no ayunar, y de hecho es Sunnah que no ayune y es desaconsejable (makruh) que complete su ayuno, porque eso puede causarle la muerte. Por eso debe tener precaución y protegerse. Aún más, si la persona enferma se encuentra en un estado muy delicado, está permitido que no ayune. Pero si una persona sana teme que haya dificultades o cansancio, no está permitido que rompa su ayuno, si lo único que le sucede al ayunar es que se canse.

2 – Viajar

Para que el viaje sea una concesión que excuse a una persona del ayuno, deben cumplirse las siguientes condiciones:

a – El viaje debe ser lo suficientemente largo para que las oraciones se acorten.

b – El viajero no debe tener la intención de instalarse definitivamente en el lugar de destino.

c – Su viaje no debe ser con ningún fin pecaminoso, sino que debe tener una finalidad firme, según lo que opinan la mayoría de los eruditos. Esto se debe a que el permiso de no ayunar es una concesión y un alivio que el pecador no se merece en su viaje, porque el fin de su viaje es cometer un pecado – como quien viaja para cometer actos de bandolerismo, por ejemplo.

Cancelación de la concesión por viajar:

Esta concesión por viajar se cancela por dos motivos:

(i) Cuando el viajero regresa a su casa e ingresa a su lugar de residencia, que es la ciudad o pueblo donde vive.

(ii) Cuando el viajero decide instalarse indefinidamente, o por un tiempo largo en un lugar, y ese lugar es apto para instalarse. De esa manera se convierte en residente (o no viajero), por lo que debe realizar sus oraciones en su tiempo determinado y no romper su ayuno en Ramadán, porque ya no se aplica la regla del viaje en él.

3 – Embarazo y lactancia

Los sabios jurisprudentes (fuqaha') sostienen que las mujeres embarazadas y que amamantan pueden romper su ayuno en Ramadán, siempre bajo la condición de que crean que exista riesgo de que ellas o sus hijos puedan enfermarse o empeorar si ya están enfermos, o que corra riesgo su vida. La evidencia de esta concesión se encuentra en la aleya que dice (interpretación del significado):

“y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes"[2:185]

Esto no se refiere solamente a estar enfermo, puesto que la persona enferma que no se verá dañada por el ayuno tiene la libertad de romper su ayuno; aquí la enfermedad se menciona como una metáfora para cualquier situación en la que el ayuno de la persona enferma pueda provocar perjuicio. Eso es lo que significa enfermedad aquí. Ese puede ser el caso de las mujeres embarazadas y que amamantan, por eso se incluyen estos dos casos en la concesión de romper el ayuno. La evidencia de que las mujeres de estos casos pueden no ayunar es el hadiz narrado por Anas ibn Maalik al-Ka'bi (que Allah esté complacido con él), quien dijo que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Allah ha aliviado al viajero del ayuno y la mitad de la oración, y ha aliviado a las embarazadas y mujeres que amamantan de ayunar".

4 – Senilidad y ancianidad

La senilidad y la ancianidad se refieren a la persona anciana que ha perdido su fuerza o que se acerca a su muerte, de tal manera que cada día se debilita más, hasta que muere, o que sufre de una enfermedad terminal o incurable y no tiene esperanzas de recuperación. La evidencia de ello se halla en la aleya Coránica que dice (interpretación del significado):

“Y quienes pudiendo ayunar no lo hicieren deberán alimentar a un pobre [por cada día no ayunado]" [2:184]

Ibn 'Abbaas (que Allah esté complacido con él) dijo que esta aleya no ha sido abrogada, y se aplica a los hombres y mujeres de edad avanzada que no pueden ayunar, por eso por cada día deben dar de comer a un pobre.

5 – Hambre y sed intensas

Si una persona se ve apoderada por un hambre intensa o una sed insoportable, entonces debe romper su ayuno y comer lo necesario como para alejar esa situación, luego debe abstenerse de comer el resto del día, y recuperar más tarde ese ayuno.

Los eruditos han agregado al hambre y la sed intensas el temor a la debilidad a la hora de enfrentarse con el enemigo, o el temor a esperar un ataque, como cuando uno se encuentra rodeado. Por eso si un soldado tiene la seguridad o cree que es muy probable que haya pelea porque está a punto de enfrentarse con el enemigo, y teme que el ayuno lo debilite al pelear, y no está viajando, entonces puede romper su ayuno antes de pelear.

6 – Obligado contra su voluntad

Esto es cuando una persona obliga a otra a hacer o no hacer algo contra su voluntad, ya sea por medio de amenazas o imposición física.

Ver Al-Mawsu'ah al-Fiqhiiah, vol. 28, pág. 73.

Un hombre viaja mucho por su trabajo; ¿debe ayudar en Ramadán?

Pregunta:

Soy una persona que viaja constantemente por razones de trabajo y siempre realizo las oraciones obligatorias mientras viajo, pero no ayuno en Ramadán. ¿Tengo derecho a hacer eso?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Está permitido para usted, mientras viaja, acortar las oraciones de cuatro rak'at y combinar el Duhr con el 'Asr al momento de cualquiera de ellas, y el Maghrib y el 'Isha' al momento de cualquiera de ellas también. También está permitido para usted no ayunar durante Ramadán mientras viaja, pero debe recuperar luego los días que no ayunó en Ramadán, porque Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“En el mes de Ramadân fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio. Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes" [2:185]

Allah es la Fuente de fortaleza. Que Allah envíe paz y bendiciones sobre nuestro Profeta Muhammad y sobre su familia y compañeros.

Comité Permanente para la Investigación Académica y la Emisión de Fatwas. 10/212

Un viajero sabe que regresará mañana. ¿Está permitido que no ayune?

Pregunta:

Tengo una pregunta sobre el ayuno, tengo que viajar durante el sagrado mes de Ramadán de un estado al otro (una distancia de más de 800 millas) (1290 kilómetros). Siguiendo la Sunnah del Profeta Muhammad (la paz descienda sobre él), podría romper mi ayuno ese día al dejar mi estado a las 4:00 a.m. para llegar al estado de destino a las 9:15 a.m. Estaré volando de regreso el segundo día en un vuelo que partirá a las 2:30 p.m. después de un día completo de trabajo. ¿Tengo permitido romper mi ayuno teniendo en cuenta que volaré de regreso a mi hogar? Si es así, ¿debo romper mi ayuno por la mañana de ese día, o sólo durante mi viaje después de las 2.30 p.m.? Por favor, aclárenmelo.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Sí, usted puede no ayunar el día en el que sabe que va a regresar con su familia.

Los expertos difieren en si está permitido que un viajero no ayune si sabe que regresará al día siguiente. La mayoría de los expertos (incluyendo al Imán Abu Hanifah, el Imám Maalik y el Imám al-Shaafi'i- que Allah tenga piedad de ellos) opinaban que está permitido que no ayune, porque está viajando, por lo tanto está incluido en el versículo Coránico en el que Allah dice (interpretación del significado):

“y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes"

[al-Baqarah 2:185]

El Imán Ahmad (que Allah tenga piedad de él) opinaba que tenía que ayunar.

Ibn Muflih dijo en al-Furu' (3/24):

Si el viajero sabe que regresará el día siguiente, entonces debe ayunar…y se ha expresado que es mustahab, según los tres imames (Abu Haneefah, Maalik y al-Shaafi'i), porque hay una razón para una concesión (que le permite no ayunar).

Vea también al-Insaaf de al-Mirdaawi, 7/362.

El Sheij Ibn 'Uzaimin dijo en al-Sharh al-Mumti' (6/210):

Si el viajero sabe que regresará al día siguiente, entonces debe evitar la comida, la bebida, etc. Ésta es la opinión del Imán Ahmad. La opinión correcta es que no debe evitar la comida ni la bebida.

En segundo lugar:

Con respecto al momento en el que usted rompe el ayuno, puede hacerlo en el momento que lo desee, siempre y cuando se encuentre viajando, hasta que regrese a su ciudad. Si regresa ayunando, entonces debe completar el ayuno y es haram que lo rompa en este caso, porque no se lo considera más un viajero.

Vea al-Maymu', 6/173.

Si regresa sin ayunar, existen diferentes opiniones sobre la obligación que tiene de ayunar o no.

En la respuesta a la pregunta número 49008 ya hemos expresado que no es obligatorio evitar la comida y la bebida.

Islam Q&A

Un hombre está de viaje durante diez días, ¿puede beneficiarse de la concesión que se les permite a los viajeros?

Pregunta:

Trabajo en un campo de petróleo, y tengo que ir hasta la plataforma petrolera al menos 10 días al mes. A veces trabajo dos o tres días seguidos, y si estoy en casa ayuno, pero si voy hasta la perforación, y es una hora de vuelo hasta allí, ¿se considera que estoy viajando y puedo no ayunar?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si usted tiene un lugar adonde quedarse en el campo petrolero, entonces no se considera que usted es viajero una vez que llega allí, sino que debe ayunar en su ciudad y en su trabajo, y usted es viajero solo por la distancia que hay entre los lugares.

En este caso se aplica la regla de quien tiene dos esposas en distintas ciudades; se conoce como saahib al-iqaamatayn (persona que tiene dos lugares de residencia). Por eso debe ofrecer las oraciones completas y ayunar en ambos lugares, y puede romper su ayuno y acortar sus oraciones si viaja entre ambos lugares.

Si usted no tiene un lugar de residencia en el campo petrolero, sino que es solo trabajo, entonces usted es considerado viajero y puede no ayunar cuando está trabajando hasta que regrese.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Cómo debe ayunar el miembro de la tripulación de un avión?

Pregunta:

Soy parte de la tripulación de un avión. ¿Cómo debo cumplir los ayunos del mes sagrado de Ramadán mientras viajo a dos lugares en occidente que exigen muchas horas de vuelo?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En tanto y en cuanto usted sea parte de la tripulación del avión, usted está viajando, y los eruditos sostienen que el viajero tiene permitido romper su ayuno en Ramadán, ya sea que le resulte difícil o no.

Es preferible que el viajero ayune, siempre y cuando el ayuno no le provoque dificultad alguna, en cuyo caso es mejor que rompa el ayuno y recupere más tarde los días que no ayunó. Ver pregunta n° 20165.

Si usted prefiere ayunar entonces debe abstenerse de comer y beber, etc., desde el alba en el lugar adonde se encuentre al momento del alba, ya sea que esté en tierra o en el aire.

De igual manera, la regla relacionada con el desayuno (iftaar) es que usted no debe romper su ayuno hasta tanto el sol se ponga en el lugar en que se encuentre. Si usted se encuentra a bordo de un avión y puede ver el sol, no está permitido que rompa el ayuno hasta que el sol se ponga, aún si el sol ya se ha puesto para las personas que se encuentran en el lugar que usted está sobrevolando en el avión.

El hecho de que el día sea más corto o más largo debido al viaje no tiene efecto alguno en el ayuno.

Es bien sabido que si usted viaja hacia el este el día se hará más corto, y si viaja hacia el oeste, el día será más largo.

Lo que importa es el lugar en el que usted se encuentre al momento del alba y del atardecer.

Ver también pregunta n° 38007.

Islam Q&A

La distancia mínima de viaje en la que está permitido no ayunar y reducir las oraciones

Pregunta: ¿Cuál es la distancia mínima de viaje en la que está permitido no ayunar y reducir las oraciones?

Respuesta: Alabado sea Allah.

La mayoría de los expertos opinan que la distancia en la que el viajero puede unir las oraciones y no ayunar es de cuarenta y ocho millas.

Ibn Qudaamah dijo en al-Mughni:

La opinión de Abu 'Abd-Allaah [es decir, el Imán Ahmad] es que no está permitido reducir las oraciones en una distancia menor a dieciséis farsajs, y un farsaj equivale a tres millas, entonces la distancia es de cuarenta y ocho millas. Ésta es una estimación de Ibn 'Abbaas.

Él dijo: De 'Usfaan a la Meca, o de al-Taa'if a la Meca, o de Jeddah a la Meca.

Basados en esto, la distancia en la cual está permitido reducir las oraciones es la distancia de dos días de viaje dirigido directamente hacia el destino. Ésta es la opinión de Ibn 'Abbaas y de Ibn 'Umar, y la de Maalik, al-Laiz y al-Shaafi'i.

El equivalente en kilómetros es aproximadamente de 80 km.

El Sheij Ibn Baaz dijo en Maymu' al-Fataawa (12/267), al explicar lo que se quiere decir con la palabra viaje:

La opinión de la mayoría de los expertos es que esto equivale a 80 kilómetros aproximadamente para la persona que viaja en auto, avión o barco. La distancia es lo que se llama viaje según las costumbres de los musulmanes. Por lo tanto, si alguien viaja en camello, auto, avión o barco, por esta distancia o más, es considerado un viajero.

Se le preguntó (8/90) a La Comisión Permanente sobre la distancia en la que el viajero puede reducir sus oraciones, y ¿puede reducir sus oraciones un taxista que realiza más de trescientos kilómetros?

Ellos respondieron:

La distancia en la que un viajero puede reducir su oración es de 80 kilómetros aproximadamente, según la opinión de la mayoría de los expertos. Está permitido que un taxista, o cualquier otra persona reduzca sus oraciones si va a viajar la distancia mencionada al comienzo de la respuesta, o más.

Algunos expertos opinan que el viajar no se define por una distancia específica, más bien, debe definirse según la costumbre: Lo que las personas consideren como “viajar" según la costumbre, es el viajar para el que se aplican las reglas shar'i, como las de unir y reducir las oraciones, y no ayunar.

El Sheij al-Islam dijo en al-Fataawa (24/106): La evidencia apoya a los que consideran la reducción de las oraciones y no ayuno como aplicable en todos los tipos de viaje y no señalan a un solo tipo con la exclusión de otro. Ésta es la opinión correcta.

En Fataawa Arkaan al-Islam (p. 381) se le preguntó al Sheij Ibn 'Uzaimin sobre la distancia en la que un viajero podría reducir sus oraciones, y si estaba permitido unir las oraciones sin reducirlas.

Él respondió:

La distancia en la que los viajeros pueden reducir sus oraciones fue determinada por algunos de los expertos como de ochenta y tres kilómetros aproximadamente, y algunos la definieron como lo que se considera un viaje según la costumbre, aún cuando la distancia no sea de 80 km., y que lo que la gente no considera como un viaje no debe ser tomado como tal, aún cuando sea de más de cien kilómetros.

La última opinión es la favorecida por el Sheik al-Islam Ibn Taimiah (que Allah tenga piedad de él), porque Allah no especificó la distancia en la que estaba permitido reducir las oraciones, como tampoco lo hizo el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él).

Anas ibn Maalik (que Allah esté complacido con él) dijo: Si el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) emprendía un viaje de tres millas o tres farsajs, oraba dos rak'ats. Narrado por Muslim, 691.

La opinión del Sheij al-Islam Ibn Taimiah está más cerca de lo que es correcto.

No hay nada de malo, si existe un conflicto entre las opiniones de costumbre, en guiarse por la opinión que sugiere que el viaje debe definirse según la distancia, porque ésta era la opinión de algunos de los imames y expertos y muytahids. Por lo tanto no hay nada de malo en eso in sha Allah. Sin embargo, si la costumbre otorga una definición clara, entonces es correcto guiarse por lo que es costumbre.

Islam Q&A

Rompió su ayuno el día en que intentó volver a su ciudad

Pregunta:

Partí de viaje desde mi ciudad después de la oración del 'Isha', y se suponía que debía regresar el mismo día en que llegara a destino poco después del Fayr. Le dije a la gente con la que me hospedaba que me despertaran al mediodía ya que tenía la intención de volver con mi familia. Me levanté y realicé la oración del Duhr y me ofrecieron almuerzo, por lo que comí y luego partí. ¿Qué regla se aplica en ese caso?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Pareciera que lo que usted pregunta es sobre romper el ayuno durante el día en Ramadán, pero también su pregunta indica que la distancia entre su ciudad y la ciudad a la que viaja es grande, porque el viaje le llevó varias horas. Esa distancia se considera como un viaje y el viajero (musaafir) tiene permitido romper su ayuno en Ramadán. Pero tiene que recuperar luego ese día, porque Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“...y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes." [2:185]

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Si un viajero vuelve sin ayunar, no debe evitar la comida y la bebida

Pregunta:

Estaba viajando y rompí mi ayuno, luego regresé a mi ciudad sin estar ayunando. ¿Está permitido que coma y beba cuando vuelva a mi ciudad?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si un viajero vuelve a su hogar sin ayunar, o si una mujer se vuelve pura después de su período, o un enfermo se recupera durante el día, los expertos difieren en si estas personas tienen que evitar la comida o no.

La mayoría de los expertos opinan que ellos no deben negarse a comer y beber porque ellos no estaban ayunando por una razón válida.

Sin embargo no deben comer ni beber públicamente frente a quienes no saben cuál es su excusa, para no hacer que los demás piensen mal de ellos.

Vea al-Maymu', 6/167, 168, 173/

Ibn Qudaamah dijo en al-Mughni:

Con respecto a los que tienen permitido no ayunar al comienzo del día –como las mujeres que están menstruando o sangrando después del parto, los viajeros, los niños pequeños, los dementes, los kafirs y los que están enfermos – si su excusa desaparece durante el día, y la mujer que menstruaba o que sangraba después del parto se vuelve pura, o el viaje del viajero termina, o el niño alcanza la pubertad, o la persona demente recupera el juicio, o el kafir se vuelve musulmán, o el enfermo se recupera, entonces hay dos informes que se refieren a su situación, uno de las cuales dice que deben evitar la comida y bebida durante el resto del día. Ésta es la opinión de Abu Hanifah…La otra opinión dice que ellos no deben evitar la comida y la bebida por el resto del día. Ésta es la opinión de Maalik y al-Shaafi'i. Se narró que Ibn Mas'ud dijo: “Aquel que coma al comienzo del día, que también lo haga al final".

Se le preguntó lo siguiente al Sheij Ibn 'Uzaimin: He oído que han emitido una fatwa que dice que si una mujer que menstrúa se vuelve pura durante el día en Ramadán, ella puede comer y beber y no es necesario que lo evite durante el resto del día, y lo mismo se aplica para un viajero que vuelve a su hogar durante el día. ¿Es esto correcto? ¿Cuál es la evidencia?

Respondió:

Sí, lo que usted ha oído, que si una mujer que estaba menstruando se purifica durante el día, puede comer y beber por el resto del día, y lo mismo se aplica para un viajero que vuelve a su hogar durante el día, es correcto. Ésta es una de las dos opiniones narradas del Imám Ahmad (que Allah tenga piedad de él), y también es la opinión de Maalik y al-Shaafi'i (que Allah tenga piedad de ellos).

Se narró que 'Abdullaah ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) dijo: “Aquel que coma al comienzo del día, que también lo haga al final". Y se narró que el faqih Yaabir ibn Yazid, Abu'l-Sha'za', quien fue uno de los imames de los Taabi'in, regresó a su hogar de un viaje y se encontró con que su mujer se había purificado de la menstruación ese día, entonces tuvo relaciones con ella. Estos dos informes fueron narrados en al-Mughni, sin comentarios.

Porque no hay razón para evitar la comida y la bebida, ya que el ayuno es sólo válido si se realiza desde el Fayr.

También está permitido que estas personas no ayunen al comienzo del día, aunque sepan que es Ramadán. Allah sólo nos ha ordenado evitar la comida y la bebida desde el comienzo del día desde el Fayr (amanecer), pero en ese momento estas personas no estaban sujetas a la obligación, por eso no se les requirió que no comieran ni bebieran.

Y Allah les ha ordenado a los viajeros y a las mujeres que están menstruando que recuperen los ayunos de otros días. Si esperamos que él evite la comida y la bebida, entonces le estaremos demandando más de los que Allah ha ordenado, ya que en este caso le estaremos pidiendo que evite la comida y la bebida ese día y que lo recupere, entonces estaremos esperando que haga dos cosas aunque sólo una es obligatoria, que es que debe recuperar los días que no ha ayunado. Ésta es la evidencia más clara que muestra que no debemos evitar la comida y la bebida en ese momento...pero no debemos comer ni beber públicamente porque esto puede traer consecuencias negativas.

Fataawa al-Siyaam, p. 102.

Al-Nawawi dijo en al-Maymu', 6/174:

Si un viajero regresa a su hogar durante el día en Ramadán y no está ayunando, y encuentra que su esposa se ha purificado de la menstruación o puerperio durante ese día, o se ha recuperado de una enfermedad y no está ayunando, entonces pueden mantener relaciones sexuales y no tienen que ofrecer ninguna expiación, según nuestra opinión.

Islam Q&A

Beber agua de Zamzam es recomendable, no es obligatorio

Pregunta:

Tengo la intención, si Allah lo desea, de realizar la 'Umrah durante el bendito mes de Ramadán. Debería llegar a La Meca por tierra al mediodía. Es sabido que el peregrino que realiza la 'umrah tiene que beber un poco de agua de Zamzam después de orar detrás de Maqaam Ibraahim los días comunes, pero en Ramadán tengo la intención de ayunar y no romper mi ayuno. ¿Cómo puedo beber agua de Zamzam?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Beber agua del Zamzam no es obligatorio, más bien es recomendable, pero no es recomendable sólo después de orar las dos rak'ahs detrás del Maqaam, si no que beber agua del Zamzam es recomendable siempre.

El Sheij al-Islam dijo en Maymu' al-Fataawa (16/144):

Es recomendable beber agua de Zamzam, y beber hasta el hartazgo, y hacer los du'a' que estén prescritas islámicamente y que uno desee mientras la está bebiendo.

Al-Muwaffaq dijo en al-Mughni:

Es recomendable que el que lo desee se acerque a Zamzam y beba de su agua hasta el hartazgo. Yaabir dijo, al describir el Hayy del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él): “Luego él se acercó a Banu 'Abd al-Muttalib, que estaba entregando agua, y le dieron un balde, y bebió de éste".

Al-Nawawi dijo en al-Maymu':

Al-Shaafi'i, sus compañeros y otros dijeron: es recomendable beber del agua de Zamzam, y beber mucho, hasta satisfacerse. Es recomendable beberla por cualquier beneficio que uno desee en este mundo y en el Más Allá. Si una persona desea beber por el perdón o la cura de una enfermedad, etc., debe orientarse hacia la qiblah y mencionar el nombre de Allah, luego debe decir: “Oh Allah, oí que Tu Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “El agua de Zamzam es para lo que uno la beba". Oh, Allah, la estoy bebiendo para que me perdones, entonces perdóname, oh Allah"; o: “La estoy bebiendo porque busco la cura para la enfermedad, entonces cúrame, oh Allah". Y así sucesivamente. Es recomendable beber tres tragos como en el caso de cualquier otra bebida. Y cuando lo ha hecho, la persona debe alabar a Allah.

El Sheij Ibn Baaz dijo en Maymu' al-Fataawa (16/138):

Es recomendable que el peregrino que realiza el Hayy o la 'umrah beba agua de Zamzam si puede hacerlo.

Basados en esto, si usted realiza la 'umrah mientras está ayunando, no hay pecado en usted si no bebe agua de Zamzam, pero puede beber después de romper el ayuno.

En segundo lugar:

Si usted está viajando a La Meca para realizar la 'umrah, está permitido que el viajero rompa su ayuno o ayune, según el consenso de los expertos, pero difieren al opinar sobre lo que es mejor. Ya hemos mencionado en la respuesta a la pregunta número 20165 que es mejor lo que sea más fácil. Para aquellos a quienes el ayuno no se les hace demasiado difícil, el ayuno es lo mejor, y para los que el ayuno es muy difícil, no ayunar es lo mejor, especialmente para los que están realizando la 'umrah apropiadamente, con du'a' y un objetivo apropiado y con humildad.

Algunas de las personas que realizan la 'umrah lo hacen más difícil para ellas mismas, realizándola mientras ayunan, aunque el ayuno es muy difícil para ellas, lo que afecta el modo en el que la realizan. Está comprobado que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) solía romper el ayuno el Día de 'Arafah.

Al-Shawkaani dijo:

Ayunar el Día de 'Arafah es recomendable para todos, pero es detestable para los que se encuentran en 'Arafah para el Hayy. La razón es que el ayuno puede hacer que el peregrino se encuentre demasiado débil para ofrecer du'a' y recordar a Allah (dhikr) el Día de 'Arafah en ese lugar y para realizar los actos del Hayy.

Fue comprobado en al-Sahihayn que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) prohibió escoger el día viernes para el ayuno.

Al-Nawawi dijo:

Es reprobable escoger el día viernes para ayunar, salvo que coincida con los hábitos de la persona (por ejemplo, días de ayuno alternados), pero si una persona ayuna el día posterior o anterior, o si coincide con sus hábitos, como si prometió ayunar el día en el que fue curado para siempre, y esto pasa un viernes, entonces no es reprobable.

Los expertos dijeron: La razón por la que se ha prohibido, es porque el viernes es el día del du'a', el dhikr y la adoración, como la realización de ghusl, ir temprano a orar y esperar por la oración, escuchar la Jutbah y después realizar mucho dhikr. Allah dice (interpretación del significado):

“Y cuando haya culminado la oración dispersaos por la Tierra y procurad el sustento, y recordad mucho a Allah que así triunfaréis."

[al-Yumu'ah 62:10]

Y existen otros actos de adoración que se realizan ese día, por lo tanto es recomendable no ayunar los viernes, porque eso ayuda a que uno cumpla con estas obligaciones de una forma más enérgica y las disfrute sin cansarse ni aburrirse. Esto es similar a la situación del peregrino en el Día de 'Arafah en 'Arafah – La Sunnah es que no ayune, como se expresó anteriormente, por la misma razón. Si alguien dijera: Si una persona ayuna otro día como el viernes, esto también lo cansaría y afectaría su adoración. La respuesta es que ayunando un día extra él obtendrá recompensas que enmendarán cualquier error de su adoración del día viernes. Ésta es la razón por la que está prohibido escoger el viernes para ayunar.

Al Sheij Ibn 'Uzaimin se le preguntó en Fataawa Arkaan al-Islam (p. 464) sobre un viajero que llega a La Meca ayunando: ¿debe romper el ayuno para tener más fuerza para realizar la 'umrah?

Decimos: Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) entró a La Meca el día veinte del Ramadán en el año de la Conquista, rompió el ayuno.

Está comprobado en Sahih al-Bujari que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) no ayunó durante el resto del mes, porque estaba viajando.

El viaje del peregrino que realiza la 'umrah no finaliza al llegar a La Meca, y él no debe evitar comer, etc., si llega sin ayunar. Algunas personas continúan ayunando incluso cuando viajan, porque en la actualidad ayunar durante el viaje no es una dificultad para la ummah, entonces continúan ayunando, y llegan a La Meca muy cansados, y se preguntan si deben continuar ayunando o no, o si deben retrasar la 'umrah hasta después del momento en el que rompen el ayuno, o si deben romper el ayuno para realizar la 'umrah justo después de llegar a La Meca.

En este caso le decimos:

Es mejor para usted que rompa el ayuno para realizar la 'umrah tan pronto como llegue a La Meca, cuando todavía tiene energía, porque la Sunnah para los que llegan a La Meca es esforzarse para realizar estos rituales. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) entraba a La Meca con el propósito de peregrinar, se apresuraba hacia la mezquita, y solía hacer que su camello se detuviera en la mezquita para entrar y realizar los rituales que había ido a hacer. No ayunar para realizar la 'umrah con más energía durante el día es mejor que continuar ayunando y realizar la 'umrah después de romper el ayuno a la noche. Fue comprobado que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) estaba ayunando cuando viajaba para conquistar La Meca, entonces la gente se le acercó y le dijo: “Oh, Mensajero de Allah, ayunar es demasiado difícil para las personas, y están esperando para ver que es lo que tú harás". Esto sucedió después de 'Asr. Entonces, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) pidió agua y bebió mientras la gente lo miraba. Entonces, rompió el ayuno mientras viajaba, y lo rompió hacia el final del día, hizo todo eso para mostrarle a su ummah que esto está permitido. Ayunar mientras se viaja, cuando resulte muy difícil es contrario a la Sunnah, sin lugar a dudas, y las siguientes palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) se aplican es este caso: “No es de la piedad ayunar mientras se viaja".

Si su ayuno mientras viaja afecta su realización de la 'umrah, es mejor que rompa su ayuno y recupere ese día más adelante.

Islam Q&A

No hay nada de malo si un hombre tiene relaciones con su esposa durante Ramadán mientras se encuentra de viaje

Pregunta:

¿Cuáles son las reglas para un hombre que tiene relaciones con su esposa durante el día en Ramadán mientras se encuentra de viaje?

Respuesta:

Alabado sea Allah

Esta persona no tiene que ofrecer ninguna expiación y no comete pecado porque el viajero tiene permitido no ayunar, pero debe recuperar ese día.

Se le preguntó a la Comisión Permanente (10/202) sobre las reglas que debía seguir un hombre que tiene relaciones con su esposa durante el día en Ramadán mientras estaba de viaje y sin ayunar. Respondieron:

Está permitido que un viajero que viaja durante el día en Ramadán rompa el ayuno, porque Allah dice (interpretación del significado):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes."

[al-Baqarah 2:185]

Está permitido que coma, beba y tenga relaciones sexuales mientras se encuentre viajando.

Se le preguntó al Sheij Ibn Baaz en Maymu' al-Fataawa (15/307) sobre las reglas que debe seguir un hombre que tiene relaciones durante el día en Ramadán cuando está ayunando, ¿está permitido que un viajero tenga relaciones con su esposa si no está ayunando?

Él respondió:

Aquel que tenga relaciones durante el día en Ramadán cuando está cumpliendo con un ayuno obligatorio tiene que ofrecer una expiación, es decir, la expiación de Dihaar (que es liberar a un esclavo; en caso de no ser posible, entonces debe ayunar por dos meses consecutivos; si esto no es posible entonces debe alimentar a sesenta personas pobres). También debe recuperar ese día, y arrepentirse ante Allah por lo que ha hecho. Pero si está viajando o enfermo, está permitido que no ayune, y no tiene que ofrecer ninguna expiación, y no comete pecado, pero debe recuperar el día en el que tuvo relaciones, porque aquellos que están enfermos o viajando tienen permitido no ayunar y tener relaciones, etc., como lo dice Allah (interpretación del significado):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes."

[al-Baqarah 2:185]

Las reglas para una mujer en este caso son las mismas que para un hombre, si era un ayuno obligatorio, ella debe ofrecer una expiación y recuperar ese día; si estaba viajando o se encontraba enferma y el ayuno sería muy difícil, entonces ella no tiene que ofrecer una expiación.

Se le preguntó al Sheij Ibn 'Uzaimin en Fataawa al-Siyaam (344) sobre un hombre que tuvo relaciones con su esposa durante Ramadán cuando estaba viajando.

Respondió:

No comete pecado, porque el viajero tiene permitido romper el ayuno y comer, beber y mantener relaciones, por eso no comete pecado y no tiene que ofrecer una expiación. Sin embargo, tiene que ayunar otro día para recuperar el día del Ramadán que no ayunó. Del mismo modo, no hay pecado en la mujer si ella se encontraba viajando y sin ayunar ese día. Pero si ese día ella no estaba viajando, entonces no está permitido que mantenga relaciones con ella si está cumpliendo con un ayuno obligatorio, porque él invalidará el acto de adoración de ella, por eso ella debe negarse.

Islam Q&A

¿Cuándo está prohibido que un viajero rompa el ayuno?

Pregunta:

¿Cuándo está prohibido que un viajero rompa el ayuno? Por favor, expliquen las razones.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El Corán y la Sunnah, y el consenso de la ummah, indican que una persona que está viajando durante el día en Ramadán tiene permitido no ayunar. Allah dice (interpretación del significado):

“y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes."

[al-Baqarah 2:185]

Vea pregunta número 37717.

Los juristas (que Allah tenga piedad de ellos) dijeron que el viajero que tiene permitido no ayunar es el que está viajando la distancia en la que se permite acortar las oraciones, y que lo hace con un propósito permitido.

Si una persona está viajando por una distancia menor que la permitida para comenzar a acortar las oraciones, o viaja con un propósito pecaminoso, entonces no tiene permitido acortar las oraciones. Lo mismo se aplica en el que viaja para poder romper el ayuno: es pecado que viaje y que rompa el ayuno.

Según la mayoría de los expertos, la distancia en la que se permite acortar las plegarias es equivalente a 80 kilómetros aproximadamente. Algunos expertos opinan que no puede calcularse según la distancia, si no según lo que las personas describen como un viaje.

Vea la pregunta número 38079.

La opinión que dice que aquel que viaje con propósitos pecaminosos no tiene permitido romper su ayuno ni hacer uso de las concesiones otorgadas a los viajeros, como acortar la oraciones, es la opinión de los Maalikis, los Shaafi'is y los Hanbalis.

Vea al-Mughni, 2/52.

Ellos explican que el permiso para romper el ayuno (durante el viaje) es una concesión, y aquel que viaja con propósitos pecaminosos no merece ninguna concesión. Algunos citaron como evidencia el versículo en el que Allah dice (interpretación del significado):

“Pero si alguien se ve forzado [a ingerirlos] por hambre, sin intención de pecar ni excederse, no será un pecado para él. Ciertamente Allah es Absolvedor, Indulgente."

[al-Baqarah 2:173]

El punto aquí es que Allah no ha permitido la ingesta de carne muerta a los que desobedecen intencionalmente o a los que transgreden los límites, porque ellos son pecadores. Ellos dijeron: El que es desobediente de manera intencional es el que se rebela en contra del gobernante, y el que transgrede los límites es el que se rebela en contra de la sociedad y comete delitos.

Los Hanafis opinan que el que viaja con propósitos pecaminosos tiene permitido romper el ayuno, acortar las oraciones, etc. Ésta es también la opinión favorecida por Ibn Taimiah (que Allah tenga piedad de él).

Vea al-Bahr al-Raa'iq, 2/149; Maymu' al-Fataawa, 24/110.

Ellos no concuerdan con el uso de este versículo como evidencia. Dicen: El que desobedece intencionalmente es el mismo que busca comida haram aunque pueda buscar comida halal; y el que transgrede los límites es el mismo que toma más que lo que necesita.

Con respecto al que viaja para romper el ayuno, está tratando de encontrar las opciones alrededor de las reglas de la shari'ah, por eso debe ser castigado con la negación de las concesiones.

En Kashshaaf al-Qinaa', 2/312, que es un libro Hanbali, dice lo siguiente:

Pero si viaja para romper el ayuno, ambas cosas se vuelven haram para él, es decir, el viaje y la ruptura del ayuno, porque no hay razón para este viaje salvo la ruptura del ayuno. Es haram que rompa el ayuno porque no tiene una razón legítima que se lo permita; y es haram que viaje porque esto es un medio para romper el ayuno de un modo haram. Fin de cita.

El viajero no tiene derecho a romper el ayuno salvo después de abandonar la zona urbanizada de su ciudad o poblado. Es haram romper el ayuno antes, porque él todavía no se ha convertido en un viajero en este caso.

Vea la pregunta número 48975.

Basados en esto, es haram que un viajero rompa el ayuno en varios casos, que incluyen los siguientes:

1. Cuando viaja pero la distancia no alcanza lo estipulado para que esté permitido acortar las plegarias.
2. Cuando su viaje no esté permitido según la mayoría de los expertos.
3. Cuando viaja para romper el ayuno.
4. Cuando viaja y quiere romper el ayuno antes de abandonar las construcciones de su poblado o ciudad.
5. Según la mayoría de los expertos, existe un quinto caso en el que es haram que un viajero rompa el ayuno. Éste sucede cuando el viajero permanece por más de cuatro días en el lugar al que ha viajado. Otros expertos opinan que las concesiones del viaje se aplican al viajero sin importar cuánto tiempo permanezca allí. Vea la pregunta número 21091.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

El va a viajar de una ciudad a otra y regresará el mismo día, ¿puede romper su ayuno?

Preguntar:

Voy a viajar de Ámsterdam a París, y regresaré in sha Allah el mismo día, ¿puedo no ayunar el día del viaje?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Allah ha otorgado concesiones a los viajeros, permitiéndoles romper su ayuno en Ramadán. Allah dice en el Corán (interpretación del significado):

“En el mes de Ramadán fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio. Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos."

[al-Baqarah 2:185]

No importa si el viaje es fácil o difícil.

Los expertos difieren en cuanto a la definición de lo que hace que una persona sea un viajero, para así tener derecho a tales concesiones, dentro de las cuales se encuentra el permiso a romper el ayuno.

La mayoría de los expertos la definen en términos de distancia, lo que se daría aproximadamente en 80km.

Otros opinan que lo que cuenta es la 'urf (la costumbre– qué se considera un viaje según la costumbre) y no la distancia -esta opinión es la preferida por el Sheij al-Islam Ibn Taimiah.

Por lo tanto, todo lo que la costumbre considere como viaje, es un viaje, y se rige por las reglas sobre los viajes en la shari'ah.

Sin dudas, viajar de Ámsterdam a París es algo que la gente consideraría como un viaje, según la costumbre, aún si la persona regresa el mismo día.

El Sheij Ibn 'Uzaimin dijo en al-Sharh al-Mumti' (4/257) hablando de un hombre que viajaba una gran distancia en un corto período: “Un corto período para una gran distancia, como cuando uno viaja de al-Qasim a Jeddah y vuelve el mismo día, es considerado un viaje, porque las personas se preparan para él y piensan en que están viajando". Fin de cita.

La distancia entre al-Qasim y Jeddah es aproximadamente de 900 km.

Basados en esto, si una persona viaja de Ámsterdam a París y regresa el mismo día, está viajando, según ambas opiniones especializadas, ya sea que nos rijamos por la distancia como por lo que se toma como un viaje según la costumbre.

¿Es mejor para él que ayune o que no lo haga?

La respuesta es la siguiente:

Es mejor que ayune, salvo que se le haga difícil, en ese caso será mejor para él que no lo haga.

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Es mejor que el viajero ayune, salvo que se le haga demasiado difícil, en cuyo caso podrá romper su ayuno. La evidencia de que es mejor que él ayune dice:

1- Esto es lo que el Mensajero (la paz y las bendiciones desciendan sobre él) hizo. Abu'l-Darda' (que Allah esté complacido con él) dijo: Estábamos con el Profeta (la paz y las bendiciones desciendan sobre él) en un día de calor, tan caluroso que uno de nosotros pondría su mano sobre su cabeza por el calor, y ninguno de nosotros estaba ayunando, salvo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones desciendan sobre él) y 'Abd-Allaah ibn Rawaahah. Narrado por Muslim.

2- Si ayuna será fácil para él, ya que recuperar los días de ayuno puede ser más difícil, en la mayoría de los casos, que hacerlo en el momento apropiado. Esto se da porque si él ayuna en Ramadán, está ayunando con las demás personas y así será más fácil para él. Cuando Allah ordenó el ayuno a sus siervos, dijo (interpretación del significado):

“Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla"

[Al-Baqarah 2:185]

3- Si ayuna durante Ramadán mientras está viajando, terminará con su obligación más rápido, porque nadie sabe lo que le pasará después de Ramadán, por lo tanto el ayuno terminará con su obligación más rápidamente.

4- Hay un cuarto beneficio, si ayuna en Ramadán, habrá ayunado en el mejor momento.

Sin embargo, si le es muy difícil, no debe ayunar mientras viaja, porque el Profeta (la paz y las bendiciones desciendan sobre él) vio a una multitud que rodeaba a un hombre que estaba protegiéndose del sol. Preguntó: “¿Qué es eso?". Le respondieron: “Un hombre que está ayunando". Él dijo: “No es correcto que un hombre ayune mientras está viajando".

Un día cuando el Profeta (la paz y las bendiciones desciendan sobre él) hizo una parada durante un viaje, los que estaban ayunando se cayeron porque estaban exhaustos, mientras que los que no estaban ayunando levantaron las carpas, y dieron agua a los viajeros y a los animales. El Profeta (la paz y las bendiciones desciendan sobre él) dijo: “Hoy la recompensa es sólo para los que no están ayunando). Narrado por Muslim.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin, 19/pregunta no. 112

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Están estas personas obligadas a ayunar? ¿Están obligadas a recuperar el ayuno?

Pregunta:

Hay un muchacho que solía ayunar en Ramadán antes de alcanzar la pubertad. Mientras se encontraba ayunando durante el día en Ramadán alcanzó la pubertad. ¿Debe recuperar ese día? ¿Qué pasa con los kafir que se convierten en musulmanes, o las mujeres que menstrúan y se purifican, o una persona insana que se cura, o un viajero que regresa a casa y no estaba ayunando, o una persona enferma que se recupera y no estaba ayunando? ¿Qué deben hacer estas personas con respecto a la comida y la bebida durante el resto del día y la recuperación de los ayunos?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Las personas mencionadas en la pregunta no se rigen por las mismas reglas. Hemos mencionado las diferencias en las opiniones entre los expertos y algunas de sus palabras en la respuesta a la pregunta número 49008.

Podemos dividir a las personas mencionadas en dos categorías:

El muchacho que alcanza la pubertad, el kafir que se convierte en musulmán y la persona insana que recupera el juicio se rigen por la mima regla, que dice que ellos deben evitar la comida y la bebida por el resto del día, pero no deben recuperar el ayuno.

En cuanto a la mujer que está menstruando y se vuelve pura, el viajero que se establece y la persona enferma que se recupera, se rigen por la misma regla, que dice que no tienen que evitar la comida y la bebida, y no se beneficiarán si lo hacen, pero deben recuperar el ayuno.

La diferencia entre el primer y el segundo grupo es que el primer grupo tiene las condiciones de estar obligado al ayuno, es decir, ser adulto, musulmán y sano. Una vez que se comprueba que están obligados a ayunar deben evitar la comida y la bebida, pero no tienen que recuperar el ayuno porque lo evitaron cuando era obligatorio para ellos hacerlo, y anteriormente no estaban obligados a ayunar.

Con respecto al segundo grupo, el mandamiento del ayuno está dirigido a ellos por eso era obligatorio en su caso, pero ellos tenían justificaciones que les permitieron no ayunar, como la menstruación, el viaje o la enfermedad; por lo tanto, Allah les ha otorgado una concesión y les permitió que no ayunen. La santidad del día no se aplica en sus casos, pero cuando desaparecen estas justificaciones durante el día, ellos no se beneficiarán si evitan la comida y la bebida, pero deberán recuperar ese día cuando termine Ramadán.

El Sheij Muhammad ibn Saalih ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Si un viajero llega a su casa y no está ayunando, entonces no está obligado a evitar la comida y la bebida, y puede comer y beber durante el resto del día, porque evitarlo no lo beneficiará de ninguna manera, ya que deberá recuperar ese día. Ésta es la opinión correcta y es la opinión de Maalik y al-Shaafi'i, y es una de las dos opiniones narradas por el Imám Ahmad (que Allah tenga piedad de él). Sin embargo, no debe comer y beber abiertamente. Fin de la cita.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin (19/pregunta número 58).

También dijo:

Si una mujer que está menstruando o sangrando después del parto, se vuelve pura durante el día, ella no tiene que evitar la comida y la bebida, y puede comer y beber, porque no hacerlo no la beneficiará de ninguna manera, ya que está obligada a recuperar ese día. Ésta es la opinión de Maalik y al-Shaafi'i, y es una de las dos opiniones narradas por el Imám Ahmad. Se narró que Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él) dijo: “Dejen que el que coma al comienzo del día lo haga al final", es decir, si estaba permitido que esa persona comiera al comienzo del día, está permitido que también coma al final. Fin de la cita.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin, 19/ pregunta número 59.

Si una persona no ayuna durante el día en Ramadán porque tiene una justificación legítima, ¿está permitido que coma y beba durante el resto del día?

Respondió:

Está permitido que coma y beba, porque rompió el ayuno por una justificación legítima, y si lo rompe de ese modo la santidad de este día no se aplica en este caso, y él tiene permitido comer y beber, a diferencia del que rompe el ayuno en Ramadán sin ninguna excusa, en su caso decimos que está obligado a evitar la comida y la bebida, aunque esté obligado a recuperar ese día. Debe prestarse atención a las diferencias en estos dos casos. Fin de la cita.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin, 19/ pregunta número 60.

También dijo:

Durante nuestra discusión sobre el ayuno, expresamos que si una mujer está menstruando y se vuelve pura durante el día, los expertos difieren en si ella está obligada a evitar la comida y la bebida, o si tiene permitido comer y beber por el resto del día. Nosotros decimos que se han narrado dos opiniones sobre este tema del Imám Ahmad, una de las cuales – que es la conocida opinión de los madhab – dice que ella debe evitar la comida y la bebida. La otra opinión expresa que no debe evitarlas, y ella tiene permitido comer y beber. La segunda opinión es la de Maalik y al-Shaafi'i (que Allah tenga piedad de ellos), y esto es lo que se narró de Ibn Mas'ud (que Allah tenga piedad de él) porque él dijo: “Dejen que el que coma al comienzo del día lo haga al final". Y nosotros decimos que lo que debe hacer quien busca el conocimiento con respecto a temas en los que existe una diferencia de opinión, es observar la evidencia, y adoptar la opinión que cree que es la más correcta y no prestar atención a cualquier otra opinión mientras tenga evidencias, porque estamos obligados a seguir a nuestro Mensajero, como lo dice Allah en el Corán (interpretación del significado):

“Y el día que [Allah] les convoque y les pregunte: ¿Cuál fue vuestra respuesta a los Mensajeros?"

[al-Qasas 28:65]

Con respecto a citar como evidencia el hadiz sahih en el que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) emitió para ordenar el ayuno 'Ashura' durante el día, y la gente evitó comer y beber durante el resto del día, le decimos: No tienen evidencia de este hadiz, porque ayunar el día de 'Ashura' no es igual al caso en el que la razón para no ayunar deja de existir. Más bien es la confirmación de la obligación del ayuno. Existe una diferencia entre el cese de una razón para no hacer algo y la confirmación de que algo es obligatorio, porque confirmar que algo es obligatorio significa que la regla que es obligatoria no se encontraba allí antes, mientras que el cese de una razón para no hacer algo significa que la regla está establecida pero hay una razón para no cumplirla.

Un caso similar se daría si un kafir se convierte en musulmán durante el día. Si una persona se convierte en musulmana, la obligación está confirmada para él. Lo mismo pasa si un muchacho alcanza la pubertad durante el día cuando no está ayunando, la obligación se confirma para él. Por lo tanto le decimos a quien se convierte en musulmán durante el día: usted debe evitar la comida y la bebida, pero no debe recuperar ese día. Y le decimos al muchacho que alcanza la pubertad: usted debe evitar la comida y la bebida, pero no debe recuperar ese día. Esto es contrario al caso de la mujer que está menstruando y se vuelve pura; en este caso los expertos acuerdan unánimemente que ella debe recuperar ese día. Si una mujer que está menstruando se vuelve pura durante el día, los expertos acuerdan unánimemente que si ella evita la comida y la bebida, esto no la beneficiará porque debe recuperar ese día de todas formas. Aquí podemos ver la diferencia entre la confirmación de la obligación y el cese de una razón para no hacer algo. Si una mujer que está menstruando se vuelve pura, esto se clasifica como el cese de una razón para no hacer algo; si un muchacho alcanza la pubertad, o como lo menciona la persona que hace esta pregunta, el ayuno del día de 'Ashura' fue ordenado antes que el ayuno del Ramadán, esto se clasifica como confirmación de una obligación.

Y Allah es la Fuente de fortaleza. Fin de la cita.

Maymu Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin, 19/ pregunta número 60.

Islam Q&A

Tenía la intención de no ayunar porque iba a viajar al día siguiente y después no viajó

Pregunta:

Un hombre decidió viajar y tenía la intención de no ayunar el día siguiente, luego, cuando amaneció, cambió de opinión y no viajó, antes de esto no hizo nada que rompa el ayuno. ¿Cuáles son las reglas a seguir en este caso?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La evidencia del Corán y la Sunnah y el consenso de los expertos indica que el viajero tiene permitido no ayunar durante Ramadán, y luego debe recuperar el número de días que perdió. Allah dice (interpretación del significado):

“En el mes de Ramadán fue revelado el Corán como guía para la humanidad y evidencia de la guía y el criterio. Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos."

[al-Baqarah 2:185]

Si una persona se encuentra en su ciudad y decide viajar, ésta no es considerada “un viajero" hasta que abandona el área urbana de su ciudad. Por lo tanto, no está permitido que goce de las concesiones otorgadas a los viajeros, como el no ayunar y el acortar las plegarias, cuando simplemente ha formado la intención de viajar. Más bien, Allah ha permitido que quien viaja rompa el ayuno, y él no está viajando hasta que abandona su ciudad.

Después de mencionar que quien viaja durante el día puede romper el ayuno, Ibn Qudaamah dijo lo siguiente en al-Mughni (4/347):

Una vez que se establece esto, no está permitido que rompa el ayuno hasta que deje atrás la zona edificada, es decir, cuando la ha pasado y ha dejada atrás las construcciones. Al-Hasan dijo: Él puede romper el ayuno en su casa, si lo desea, el día que tiene la intención de viajar. Algo similar fue narrado de 'Ata'. Ibn 'Abd al-Barr dijo: La opinión de al-Hasan es extraña; nadie tiene permitido romper el ayuno si no está viajando, y no hay evidencia para ello, ni racionalmente ni en los informes. Una opinión diferente fue narrada de al-Hasan.

Entonces Ibn Qudaamah dijo: Porque Allah dice (interpretación del significado):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos."

[al-Baqarah 2:185]

Aquel que está presente y ve la luna no es considerado como un viajero hasta que haya dejado la ciudad. Mientras se encuentre en la ciudad, él debe regirse por las reglas que se aplican a los que están allí y no viajan. Por lo tanto, no debe acortar su plegaria. Fin de la cita.

Se le preguntó al Sheij Ibn 'Uzaimin sobre un hombre que tenía la intención de viajar y rompió su ayuno en su casa, porque no conocía las reglas, y luego partió. ¿Debe ofrecer alguna expiación?

Él respondió: Es pecado para él romper el ayuno cuando está en su casa, pero si rompe el ayuno antes de salir de su casa, entonces sólo tiene que recuperar el día. Fin de la cita, extraída de Fataawa al-Siyaam, p. 133.

Dijo en al-Sharh al-Mumti' (6/218):

La Sunnah y los informes de los Sahaabah (que Allah esté complacido con ellos) indican que si una persona viaja durante el día, puede romper el ayuno, pero ¿es esencial que primero deje su pueblo? ¿O una vez que decide viajar y entra a su medio de transporte tiene permitido romper el ayuno?

La respuesta es que los salaf han narrado dos opiniones.

Algunos de los expertos opinan que está permitido romper el ayuno una vez que está preparado para viajar y no le queda nada para hacer salvo introducirse al medio de transporte. Ellos narraron que esto es lo que Anas (que Allah esté complacido con él) solía hacer. Pero si usted estudia el versículo verá que esto no es correcto, porque hasta ahora él no ha comenzado a viajar y todavía es un residente y no un viajero. Basados en esto, no está permitido que una persona rompa el ayuno hasta que haya dejado atrás las casas del pueblo.

La opinión correcta dice que no debe romper el ayuno hasta dejar el pueblo. Por lo tanto, no está permitido acortar la plegaria hasta que deje el pueblo, y tampoco tiene permitido romper el ayuno hasta que deje el pueblo. Fin de la cita.

Basados en esto, si una persona decide viajar, no está permitido que comience el día sin ayunar, más bien debe formar la intención de ayunar, luego si viaja en la mañana, puede romper el ayuno después de dejar su pueblo.

Conclusión: si una persona decide a la noche que no va a ayunar porque sabe que va a viajar el día siguiente, ha cometido un error, y debe recuperar ese día, incluso si asumimos que no viajó, porque él no tuvo la intención de ayunar desde la noche anterior, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “El que no tiene la intención de ayunar desde antes del amanecer, no hay ayuno para él (es decir, su ayuno no es válido)". Narrado por Abu Dawud, 2454' al-Tirmidhi, 730; clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih Abi Dawud.

En el caso de no viajar, debe rechazar todo lo que rompa el ayuno durante el resto del día, por respeto al mes, porque ha roto el ayuno sin una legítima excusa.

Vea al-Sharh al-Mumti', 6/209.

Quien hace esta pregunta debe buscar el perdón de Allah y arrepentirse ante Él por lo que ha hecho, y debe recuperar ese día.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Puede acortar sus oraciones y comer antes de dejar su casa para viajar?

Pregunta:

Si voy a viajar, por lo general más de 100 millas de distancia (160 kilómetros aproximadamente), ¿cuántos rakats se realizan antes y después del viaje? Creo que son dos antes y después.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

No hay definición en la Sunnah acerca de la distancia que constituye “un viaje", y los expertos difieren en gran medida con respecto a su definición. La opinión correcta es la que dice que se debe hacer referencia a las costumbres de cada tierra; sobre lo que las personas llaman regularmente como “un viaje", ese es el viaje en el que uno puede romper el ayuno y acortar la oración. Ésta es la opinión favorecida por varios expertos, incluyendo a Ibn Qudaamah, al-Maqdisi y el Sheij al-Islam Ibn Taimiah. Vea las respuestas a las preguntas número 10993 y 38079.

En segundo lugar:

El viajero no puede utilizar las concesiones otorgadas para los viajes hasta el momento en el que deja su poblado y traspasa la frontera, luego puede hacer uso de esas concesiones, siempre y cuando continúe viajando, hasta que regrese a su casa.

No está permitido que acorte sus oraciones salvo que haya pasado el último edificio de su poblado o ciudad. No está permitido que acorte su oración si todavía está en su casa o poblado.

Los expertos difieren con respecto a la ruptura del ayuno. Algunos de ellos dijeron que está permitido que rompa el ayuno una vez que ha decidido viajar y ha preparado su medio de transporte, pero la mayoría dijo que no está permitido romper el ayuno hasta que le esté permitido acortar sus oraciones, lo que sucede cuando pasa las últimas edificaciones. Ésta es la opinión más fuerte y la más segura.

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo:

¿Es una condición que deje su poblado cuando ha decidido viajar y ha preparado su medio de transporte, para que se le permita romper su ayuno?

La respuesta es que hay dos opiniones narradas por los salaf.

Algunos de los expertos opinan que está permitido romper el ayuno cuando ha realizado todos los preparativos para el viaje y no le queda nada por hacer salvo subir al medio de transporte. Narraron que esto es lo que Anas (que Allah esté complacido con él) solía hacer. Pero si estudiamos el versículo Coránico – “Quien de vosotros estuviese enfermo o de viaje y no ayunase, deberá reponer posteriormente los días no ayunados" [al-Baqarah 2:184] – verá que esta opinión no es correcta, porque hasta este punto no está viajando; todavía es un residente.

Basados en esto, no está permitido que rompa el ayuno hasta que haya dejado atrás las casas del pueblo o ciudad.

Pero antes de partir no puede hacerlo, porque realmente no está viajando todavía.

La opinión correcta es la que dice que no debe romper el ayuno hasta haber dejado la población. Por lo tanto, no está permitido acortar las oraciones hasta dejar el pueblo, y del mismo modo, no está permitido romper el ayuno hasta dejar el pueblo. Fin de la cita.

Al-Sharh al-Mumti', 6/346

Basados en esto, no está permitido que el que ha decidido viajar acorte las oraciones en su casa, porque el acortar las oraciones es una de las reglas del viaje y una de las concesiones otorgadas al viajero, y cuando todavía está en su casa no está viajando. Ésta es la opinión de la mayoría de los expertos. También existen algunas opiniones extrañas relacionadas con este tema, como la opinión de los que dicen que está permitido acortar las oraciones cuando todavía está en su casa, y la opinión de los que dicen que no debería acortar las oraciones si viaja durante el día hasta que llegue la noche, y una tercera opinión que dice que está permitido que acorte las oraciones cuando ha pasado los muros de su casa.

Al-Nawawi (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Nosotros opinamos que cuando ha pasado las edificaciones del poblado, puede acortar las oraciones, pero no puede hacerlo antes de pasarlas, incluso si ha dejado atrás su casa. Ésta es la opinión de Maalik, Abu Hanifah, Ahmad y la mayoría de los expertos. Ibn al-Mundhir narró que al-Haariz ibn Rabi'ah quería viajar y él lo condujo en la oración de dos rak'ahs en su casa. Entre ellos estaba al-Aswad ibn Yazid y otro de los compañeros de Ibn Mas'ud. Él dijo: Y nosotros narramos algo similar de 'Ata' y Sulaymaan ibn Musa. Muyaahid dijo: El viajero no debe acortar sus oraciones durante el día hasta que llegue la noche. Ibn al-Mundhir dijo: No conocemos a nadie que concuerde con él. Al-Qaadi Abu'l-Taiib y otros narraron que Muyaahid dijo: Si sale durante el día, no debe acortar sus oraciones hasta que llegue la noche; y si sale de noche, no debe acortar las oraciones hasta que llegue el día. Y se narró que 'Ata' dijo: Una vez que ha pasado más allá de los muros de su casa, puede acortar sus oraciones. Estas dos opiniones son incorrectas. La opinión de Muyaahid es contraria al hadiz sahih que expresa que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) acortaba sus oraciones en Dhu'l-Hulayfah cuando dejó Madina. Y la opinión de 'Ata' y los que concuerdan con él es contraria a la idea del viaje. Fin de la cita.

Al-Maymu', 4/228

Está permitido que el viajero una dos oraciones antes del viaje, si le va a ser difícil realizar la segunda oración mientras se encuentre de viaje. Pero no puede acortar las oraciones antes de partir.

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo:

No se ha establecido un límite de tiempo para acortar las oraciones o para quedarse en un lugar, según la opinión firme, siempre y cuando tenga la intención de regresar a su tierra. Pero si tiene la intención de permanecer allí indefinidamente, entonces las reglas del viaje dejan de aplicarse en su caso.

Las reglas sobre los viajes comienzan cuando el viajero deja su casa y va más allá de las áreas desarrolladas de su poblado o ciudad. No está permitido que usted una dos oraciones antes de salir del pueblo, salvo que tema que no le resulte fácil ofrecer la segunda oración mientras está viajando. Fin de la cita.

Maymu' Fataawa Ibn 'Uzaimin, 15/346

El Sheij Saalih al-Fawzaan (que Allah esté complacido con él) dijo:

Si el momento de Duhr llega y usted todavía no ha comenzado su viaje, entonces es obligatorio que ore la oración del Duhr completa y no la acorte.

Con respecto a 'Asr, si su viaje terminará en el momento de 'Asr, entonces debe rezar la oración del 'Asr completa en el momento en el que finalice su viaje. Pero si el viaje durará desde el Duhr hasta después de la puesta de sol, y el momento de la oración del 'Asr finalizará cuando usted se encuentre todavía viajando, y no podrá detenerse porque el chofer del autobús no está de acuerdo, entonces no hay razón para que usted no una las oraciones en este caso, porque existe una justificación que le permite unir las oraciones. Pero deben ofrecerse completas.

Si usted ora la oración del 'Asr con la de Duhr, uniéndolas en el momento de la primer oración cuando usted se encuentra en su casa y tiene la intención de viajar después de hacerlo, entonces debe orar las oraciones del Duhr y el 'Asr completas, de cuatro rak'ahs cada una, y no hay nada de malo en que usted las una porque está permitido hacerlo en este caso. Pero el momento para acortarlas no ha llegado todavía, porque esto sólo está permitido después de dejar las áreas desarrolladas de su lugar de residencia. Fin de la cita.

Al-Muntaha min Fataawa al-Sheij al-Fawzaan, 3/62

Dijo también:

Las reglas para el viaje comienzan a aplicarse cuando uno deja el poblado. Si una persona deja el lugar de residencia, pasando el área desarrollada, es decir, una vez que pasó los edificios, entonces se comienzan a aplicar en su caso las reglas sobre los viajes tales como el acortar las oraciones y la ruptura del ayuno en Ramadán, etc. Pero si todavía se encuentra en el área construida, entonces estas reglas no se aplican. Por lo tanto, debe orar mientras se encuentre dentro del área con construcciones, y debe ofrecer las oraciones completas en los momentos apropiados, así como lo hacen los residentes, porque él todavía no ha comenzado su viaje. Incluso si se mueve de un barrio a otro en el camino hacia su viaje, todavía no se lo considera un viajero, hasta que haya pasado más allá de todos los edificios y las áreas desarrolladas del poblado. Fin de la cita.

Al-Muntaqa min Fataawa al-Sheij al-Fawzaan, 3/62, 63

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Viajará y se quedará en el exterior por tres meses; ¿debe ayunar en Ramadán?

Pregunta:

Yo voy a viajar, con el permiso de Allah, a Milán en Italia, para cumplir con mi trabajo y cumplir con el proyecto de la compañía. Eso llevará un largo tiempo, tanto como tres meses, y el bendito mes de Ramadán me encontrará mientras estoy allí. Mi pregunta es: ¿tengo que ayunar? Si no ayuno, ¿qué voy a hacer para reponerlo?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si una persona viaja lejos y decide quedarse allí por más de cuatro días, entonces cae bajo las mismas normas que el residente, de acuerdo a la mayoría de los eruditos entre los málikis, sháfi'is y hánbalis. Por lo tanto tiene que cumplir con las mismas obligaciones que los residentes con respecto al ayuno y a las oraciones completas.

Dice en Fatáwa al-Láynah ad-Dá'imah, 8/99:

“El viaje en el cual es permisible usar la licencia del viajero es aquel que acostumbramos a considerar como tal, y la distancia es igual o mayor de 80 kilómetros. Si una persona viaja esta distancia o más, puede servirse de la licencia del viajero, tal como pasar la mano por encima de los calcetines durante 3 días y 3 noches, unir y acortar sus oraciones y no ayunar durante el día en Ramadán. Si el viajero tiene la intención de quedarse en la ciudad por tres días y tres noches, entonces no debe hacer uso de la licencia del viajero, pero si intenta quedarse por cuatro días o menos, entonces puede usarla. El viajero que está quedándose en la ciudad pero no sabe cuánto tiempo se quedará allí y no ha dispuesto un tiempo específico, puede servirse de la licencia del viajero aún si es por un largo período". Fin de la cita.

Basándonos en esto, lo que debes hacer es ayunar el mes de Ramadán y ofrecer las oraciones completas durante este período, a menos que vayas a viajar de ciudad en ciudad y la distancia entre ellas sea de 80 kilómetros o más, en cuyo caso es permisible que no ayunes mientras viajas, como también es permisible que unas y acortes tus oraciones.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Realizó la 'Umrah durante el día en Ramadán y se sintió cansado, por eso rompió el ayuno

Pregunta:

Tengo un hermano de 18 años y una hermana de 17. Ellos salieron un día en Ramadán después del Fajr y comenzaron a realizar la 'Umrah, pero se sintieron tan cansados cuando estaban realizando el saa'i que creyeron que iban a morir, entonces bebieron algo de agua mientras realizaban la saa'i. ¿Qué deben hacer? Tenga en cuenta que esto pasó hace tres años.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si su hermano y su hermana realizaron la 'umrah y estaban viajando, no hay nada de malo si rompen el ayuno, porque está permitido que el viajero rompa el ayuno en Ramadán, como Allah dice (interpretación del significado):

“Quien de vosotros presencie la aparición de la luna [correspondiente al comienzo del noveno mes] deberá ayunar; y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes."

[al-Baqarah 2:185]

Pero si no estaban viajando y rompieron el ayuno debido al cansancio que usted menciona, y porque temían morir, no cometen pecado, porque Allah a otorgado una concesión que le permite a la persona enferma no ayunar, por lo tanto, el que experimente tal dificultad se rige por las mismas reglas que la persona enferma.

En cualquier caso (estén viajando o no), no cometen pecado, pero deben recuperar un día para reemplazar a ese.

En cuanto a su 'umrah, si realizaron todas sus partes obligatorias y esenciales, entonces es válida in sha Allah.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Puede un viajero romper su ayuno para tener la fuerza suficiente para hacer la peregrinación menor?

Pregunta:

Si un viajero llega a La Meca cuando está ayunando, ¿puede romper su ayuno para tener la fuerza suficiente para realizar la peregrinación menor?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ingresó a La Meca en el año de la conquista, el veinteavo del mes de Ramadán, y no estaba ayunando. Condujo a la gente de La Meca rezando dos rak'as, y luego dijo: “Oh, gente de La Meca, ofrezcan sus oraciones completas, porque somos gente que está viajando". El Shéij al-Islam Ibn Taimíyah e Ibn Kázir (que Allah tenga misericordia de ellos) afirmaron que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no estaba ayunando ese año, es decir que rompió el ayuno por diez días en La Meca durante la conquista. En la obra Sahih al-Bujari se narró que Ibn 'Abbás (que Allah esté complacido con él) dijo: “Él siguió sin ayunar hasta que terminó el mes". Narrado por al-Bujari, 144.

Indudablemente él rezó dos rak'as durante este período porque estaba viajando, y el hecho de que un peregrino realice la peregrinación menor implica que es un viajero, y esto no deja de ser así cuando llega a La Meca, por lo tanto no debe abstenerse de comer y beber si él llega y no está ayunando. Más bien, si eso hará que tenga más fuerza para realizar la peregrinación menor, entonces es mejor que no ayune, para que la peregrinación menor no lo deje agotado.

Algunas personas pueden ser capaces de ayunar aún cuando están viajando, porque en la actualidad el viaje puede no ser una gran dificultad. Por lo tanto una persona puede ayunar mientras viaja, y entonces cuando llega a La Meca si se siente cansado y dice: “¿Es mejor que rompa en ayuno para que pueda realizar la peregrinación menor tan pronto llegue a La Meca, o seguiré ayunando y demoraré mi peregrinación menor hasta romper el ayuno?", es decir hasta la noche, entonces en este caso le diríamos que es mejor que rompa el ayuno, porque cuando el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ingresó a La Meca en estado de consagración ritual, se apresuró a ir al Templo. Él descendió de su montura al lado del Templo e ingresó a él para realizar los rituales porque estaba en su consagración ritual.

Rompiendo tu ayuno para que puedas tener energías para realizar los rituales durante el día es mejor que continuar ayunando, y luego reponer tu peregrinación menor por la noche cuando hayas roto el ayuno. Se ha probado que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba ayunando durante su viaje a la reconquista de La Meca, pero alguna gente llegó y le dijo: “Oh, Mensajero de Allah, ayunar es muy difícil para la gente, y ellos están observando lo que tú haces". Esto fue después de la oración de la tarde, y el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) pidió agua y rompió su ayuno mientras la gente lo estaba mirando. Él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rompió su ayuno durante el viaje, y luego volvió a comer al final del día, para que a la gente no le causara dificultades.

Algunas personas se sobrecargan a sí mismas ayunando mientras viajan, a pesar de las dificultades que esto les acarrea, lo cual indudablemente es contrario a la Tradición Profética. Estas palabras del Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se aplican a ellos: “No es piadoso ayunar mientras viajas". Fin de la cita.

Maymu' al-Fatáwa Shéij Muhámmed ibn al-'Uzaimín, Fatáwa as-Siyám, 138-139.

¿Cuándo deben los pasajeros de un avión romper su ayuno?

Pregunta:

Una persona estaba viajando desde Karachi a Arabia Saudita en el tiempo del mes de Ramadán. A veces después de despegar, el comandante anuncia que es el momento de la ruptura del ayuno (iftar) en Karachi. Pero el sol todavía está visible para todos los pasajeros del avión. ¿Es válido el ayuno de quien lo rompe en esas condiciones?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Los eruditos sostienen el punto de vista de que el ayuno se extiende desde la aurora hasta la puesta del sol, porque Allah dijo (traducción del significado):

“…y comed y bebed hasta que se distinga el hilo blanco [la luz del alba] del hilo negro [la oscuridad de la noche], luego completad el ayuno hasta la noche" (Al-Báqarah, 2:187).

Y se ha probado que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Cuando la noche llegue desde aquí y se vaya desde aquí, y el sol se ponga, entonces el ayunante rompe su ayuno". Cada ayunante está sujeto a las normas del lugar donde está, ya sea que esté en tierra o en el aire montado en un avión.

Basándonos en esto, si una persona rompe su ayuno a bordo de un avión que ha despegado basándose en una tabla de horarios de una ciudad en la que no está, aún cuando sabe que el Sol no se ha puesto, entonces su ayuno queda invalidado, porque lo ha roto antes de que el Sol se ponga, y debe arrepentirse y reponer ese día.

Fatáwa al-Láynah ad-Dá'imah lil Buhúz al-'Ilmíyah wa al-Iftá', 10/397-398.

Un peregrino haciendo la peregrinación menor en Ramadán, que no ayuna porque ha venido de lejos

Pregunta:

Si una familia hace la peregrinación menor en Ramadán, ¿es permisible que no ayunen durante su estadía en La Meca, o deben cesar de comer tan pronto como lleguen a La Meca?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si el peregrino está haciendo la peregrinación menor en el mes de Ramadán y viene de una tierra lejana, tal como el Náyd, u otra, entonces es un viajero y puede romper el ayuno en el camino, ya sea que esté llegando a las ciudades de Riadh, o a al-Qasim, o a Há'il o a Medinah. Puede romper el ayuno en el camino y en La Meca. Pero si él ha decidido quedarse por más de cuatro días, entonces cuando llegue a La Meca, para estar seguros es mejor que ayune, porque la mayoría de los eruditos sostiene el punto de vista de que si él tenía la firme decisión de quedarse por más de cuatro días, entonces debe ofrecer las oraciones completas y no romper el ayuno.

Pero si ha decidido quedarse por dos o tres días o cuatro y no más, entonces puede romper el ayuno o puede ayunar, puede acortar sus oraciones de cuatro rak'as en dos o puede ofrecerlas completas con el resto de la gente. Si está solo debe rezar en congregación, pero si fue acompañado entonces tiene la opción: si quiere puede rezar dos rak'as con la gente que lo acompaña, o si quiere puede rezar cuatro rak'as con los residentes en congregación. Si su estadía es mayor que cuatro días, entonces deben ayunar y ofrecer las oraciones completas, de acuerdo a la mayoría de los eruditos. Fin de la cita.

Shéij 'Abd el-'Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia de él).

Fatáwa an-Nur 'ala ad-Dárb, 3/1231.

El ayuno del conductor que está siempre viajando

Pregunta:

Yo trabajo como conductor de camiones. Ahora ha llegado el bendito mes de Ramadán, y yo estoy viajando, como muchos otros conductores de camión. Yo ayuno, pero otros conductores de camiones que están conmigo no ayunan mientras viajan. Ellos me dicen que es para quien no ayuna mientras viaja, y que no hay recompensa para quien ayuna viajando. Yo espero que usted pueda aconsejarme acerca de esto. Que Allah le recompense con el bien.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

No hay duda de que no ayunar mientras se viaja es algo permitido en la ley islámica, y es una licencia concedida por Allah, glorificado y exaltado sea. Ciertamente Allah dijo (traducción del significado):

“Quien de vosotros estuviese enfermo o de viaje y no ayunase, deberá reponer posteriormente los días no ayunados" (al-Báqarah 2:184).

El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tanto ayunó como rompió su ayuno durante sus viajes, y así lo hicieron también sus compañeros. Por lo tanto si una persona está de viaje y rompe su ayuno, no hay nada de malo en ello, y si continúa ayunando, tampoco hay nada de malo en ello.

Romper el ayuno mientras se viaja es una concesión hecha por Allah, glorificado y exaltado sea, a los viajeros, ya sea que viajen en automóvil o camello o avión. Para el caso no hay diferencia en ello. El viajero puede romper su ayuno durante Ramadán, pero si ayuna no hay nada de malo en ello. Si es muy difícil para él ayunar, entonces es mejor que no ayune. Por ejemplo, si hace calor y está sometido a realizar esfuerzos físicos, entonces es mejor que no ayune. No ayunar es algo enfatizado, por lo tanto uno puede servirse de esta licencia concedida por Allah, glorificado y exaltado sea. En el reporte se ha narrado que el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Allah ama que el siervo se sirva de Sus concesiones, como Él odia que Le desobedezcan".

Si hace mucho calor, entonces la Tradición Profética es romper el ayuno. El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio a un hombre al que le estaban haciendo sombra. Él preguntó qué pasaba con él y le respondieron: “Está ayunando". El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No es piadoso quien ayuna mientras está viajando (es decir, de esa forma, sometiéndose a penosas dificultades)". Pero para quien no es difícil ayunar mientras viaja, entonces tiene la opción: si quiere, puede ayunar, y no quiere hacerlo, puede romper el ayuno.

Pero con respecto a los conductores que pasan sus vidas conduciendo camiones, el punto de vista correcto es que no hay nada de malo con ello aún cuando viajar sea su profesión. Aquellos que están conduciendo todo el tiempo, como los conductores de taxis, son como aquellos que estaban siempre transportando mercancías en camellos en el pasado. Estas personas pueden romper el ayuno aún si están siempre viajando, pero cuando llega a su ciudad, debe abstenerse de la comida y la bebida y comenzar a ayunar. Pero mientras está viajando y moviéndose de una ciudad a otra, puede romper el ayuno aún si esta es su profesión.

Fin de la cita.

Shéij 'Abd el-'Azíz ibn Baaz (que Allah tenga misericordia de él).

Fatáwa Nur 'ala ad-Dárb, 3/1230.

¿Es correcto el punto de vista de quien dice que es obligatorio que el enfermo y los viajeros rompan su ayuno, y que si ayunan su ayuno no es válido?

Pregunta:

¿Cuál es su opinión sobre el punto de vista de quien dice que la persona enferma y el viajero están obligados a romper su ayuno y reponerlo luego, y que no es permisible para ellos que ayunen, porque Allah, glorificado y exaltado sea, dijo (traducción del significado): “y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos" (al-Báqarah 2:185), y que por lo tanto es obligatorio para ellos no ayunar, y que esto significa que no deben hacerlo?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Se les ha garantizado una concesión o licencia a quien está en dificultades para ayunar, tanto para la persona enferma como para el viajero, para que rompan su ayuno en el mes de Ramadán, porque Allah dijo (traducción del significado): “y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos" (al-Báqarah 2:185).

Pero si ayunan, entonces su ayuno es válido, a causa del reporte de 'Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella), de acuerdo al cual Hámzah ibn 'Amr al-Aslami (que Allah esté complacido con él) le dijo al Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “¿Puedo ayunar mientras viajo?", pues él era un hombre que ayunaba mucho. Entonces el Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: “Si quieres, ayuna; y si no quieres, no ayunes".

Pero si ellos temen por sus vidas si ayunan, entonces es obligatorio que rompan su ayuno, a causa del reporte de Yábir (que Allah esté complacido con él), quien dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió en un viaje y vio un grupo de gente y un hombre al que le estaban haciendo sombra (por el sol). Él dijo: “¿Qué está sucediendo?". Le dijeron: “Él está ayunando". El Profeta Muhámmad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) respondió: “No es parte de la piedad ayunar cuando se está viajando".

La concesión que permite al viajero no ayunar es también de aplicación general, a causa del reporte de Hámzah ibn 'Umar al-Aslami, en el cuál él le dijo: “Oh, Mensajero de Allah, yo encuentro que tengo fuerzas para ayunar, ¿hay algo de malo en que lo haga?". Él le respondió: “Es una concesión de Allah, glorificado y exaltado sea, por lo tanto quien se sirva de ella ha hecho bien, y quien quiera ayunar de todas formas, no hay nada de malo en ello". Narrado por Muslim.

Con respecto al verso del capítulo al-Báqarah, la confusión acerca de su significado evidente puede ser dispersada, si Allah quiere, una vez que uno sabe lo que este verso implica, que es “romper el ayuno", es decir, quien entre ellos esté enfermo o de viaje y rompa el ayuno, entonces “el mismo número (de días que uno no ayunó, debe recuperar) en otros días". Los eruditos han explicado esto y hay muchos otros ejemplos similares en el Corán y la Tradición Profética y la lengua árabe.

Y Allah es la Fuente de toda fuerza; que Allah bendiga y otorgue la paz a nuestro Profeta Muhámmad, a su familia y a sus compañeros. Fin de la cita.

Comité Permanente de Jurisprudencia Islámica de Arabia Saudita.

Capítulo VI - Lo que anula el ayuno de Ramadán

Recibir una inyección mientras se está ayunando

Pregunta:

¿Cuál es la reglamentación con respecto a recibir medicación inyectable durante el día en Ramadán, ya sea por nutrición o con fines médicos?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La persona que ayuna puede recibir medicación inyectable, ya sea intramuscular o intravenosa, durante el día en Ramadán, pero no está permitido recibir inyecciones nutritivas durante el día en Ramadán, porque iría contra el principio de comer y beber; esa inyección se considera como un engaño que apunta a romper el ayuno durante Ramadán. Es preferible si la inyección intramuscular o intravenosa es colocada durante la noche.

Allah es la Fuente de fuerza. Que Allah envíe paz y bendiciones sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

Veredicto emitido por el consejo de sabios jurisprudentes 10/252

¿Se invalida el ayuno al entrar en estado de coma?

Pregunta:

Un hombre cayó en estado de coma mientras estaba ayunando, ¿se invalida su ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Según el Imam as-Shaafi'i y el Imam Ahmad, si una persona cae en estado de coma durante el mes de Ramadán, debe suceder una de las siguientes situaciones:

1. El coma dura todo el día, es decir, el hombre está inconsciente desde antes del alba hasta después de que el sol se pone. En este caso, el ayuno no es válido, y debe recuperar este día después de Ramadán.

La evidencia de que su ayuno no es válido es que ayunar significa abstenerse de aquellas cosas que invalidan el ayuno, teniendo la intención de hacerlo, porque Allah dice en el hadiz qudsi que la persona que ayuna 'abandona la comida, la bebida, y los deseos, todo por Mí'. (Narrado por al-Bujari, 1894; Muslim, 1151). Por eso la abstención está relacionada con la intención previa por parte de la persona que ayuna, y esto no se aplica a la persona que está en coma.

La evidencia de que el ayuno debe recuperarse luego está en el versículo coránico en el que Allah dice:

'quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes. Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla'. [2:185]

2. Está consciente parte del día, aunque más no sea un momento. En este caso, su ayuno es válido, ya sea que haya estado despierto al comienzo del día, al final, o en la mitad.

An-Nawawi (que Allah tenga piedad de él) dijo con respecto a las distintas opiniones expuestas sobre este asunto:

La opinión más correcta dice que esto está sujeto a la condición de que esté despierto y consciente durante parte del día; es decir, la solidez de los ayunos de la persona inconsciente depende de que esté despierto parte del día.

La evidencia de que su ayuno es válido si está despierto parte del día es que se ha abstenido conscientemente de cosas que en general rompen el ayuno.

Ver Haashiat Ibn Qaasim 'ala ar-Rawd al-Murbi'i, 3/381

Para resumir, la respuesta es que si un hombre está inconsciente durante todo el día – es decir, desde el alba hasta el ocaso – su ayuno no es válido y tiene que recuperar los ayunos perdidos. Si estuvo despierto al menos parte del día, entonces su ayuno es válido. Esa es la opinión de as-Shafi'i y Ahmad, y también la del Sheij Ibn 'Uthaymeen (que Allah tenga piedad de él).

Ver al-Maymu', 6/346; al-Mughni, 4/344; al-Sharh al-Mumti', 6/365

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

La vacuna contra la meningitis no invalida el ayuno

Pregunta:

¿Aplicarse una vacuna contra la meningitis invalida el ayuno?

Respuesta:

Las vacunas contra la meningitis no invalidan el ayuno. No perjudica aplicársela durante el día, pero si es posible hacerlo por la noche, es más seguro.

Allah es la Fuente de fuerza. Que Allah envíe bendiciones y paz sobre el Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

Veredicto emitido por el consejo permanente de sabios jurisprudentes 10/251

Seis temas relacionados con las relaciones sexuales durante el día en Ramadán

Pregunta:

Es bien sabido que todo aquel que mantenga relaciones sexuales con su esposa durante el día en Ramadán debe liberar un esclavo o ayunar dos meses consecutivos o dar de comer a sesenta personas pobres.

Mi pregunta es:

1 – Si un hombre mantiene relaciones sexuales con su esposa más de una vez a lo largo de cierta cantidad de días, ¿debe ayunar dos meses por cada día, o los dos meses son suficientes para expiar todos los días en que mantuvo relaciones?

2 – Si no sabía que esta regla se aplica a quien mantenga relaciones con su esposa, y pensaba que por cada día en que tuviera relaciones con su esposa debía recuperar solo un día, ¿qué pasa en ese caso?

3 – ¿La esposa está sujeta a la misma regla que el marido?

4 – ¿Está permitido pagar dinero en lugar de dar comida?

5 – ¿Está permitido dar de comer a una persona pobre en nombre de él y de su esposa?

6 – Si no puede encontrar alguien a quien dar de comer, ¿está permitido dar dinero a organizaciones de beneficencia o alguna entidad similar?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Con respecto a quien tiene la obligación de ayunar:

1 – Si mantiene relaciones con su esposa durante el día en Ramadán, una o más veces en un día, debe ofrecer una sola expiación. Si tuvo relaciones en varios días, debe ofrecer tantas expiaciones como días en que tuvo relaciones sexuales.

2 – Debe ofrecer expiación por haber mantenido relaciones aún si no conocía la regla que dice que debe ofrecer expiación por eso.

3 – La esposa también debe ofrecer expiación por haber mantenido relaciones si lo hizo voluntariamente con su marido. Pero si fue obligada, entonces no debe hacerlo.

4 – No está permitido dar dinero en lugar de dar de comer a una persona pobre, y eso no es suficiente.

5 – Está permitido dar de comer a una persona pobre con medio saa' por él y medio saa' por su esposa. Eso se considera como una de las sesenta personas que deben ser alimentadas en nombre de ambos.

6 – No está permitido darle todo a una sola persona pobre, o a una organización de beneficencia, ya que puede que no lo distribuyan a sesenta personas pobres. El creyente debe esforzarse por cumplir con su obligación con respecto a las expiaciones.

Y Allah es la Fuente de fuerza. Que Allah envíe paz y bendiciones sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

Comité Permanente para la Investigación Académica y Emisión de veredictos legales

Fatawa al-Laynah, 10/320.

Estado de coma durante Ramadán

Pregunta:

¿Qué debe hacer una persona si estaba en estado de coma debido a un accidente de tránsito cuando comenzó el Ramadán, y no se despertó sino hasta veintidós días después?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Esta pregunta se la formularon al Sheij Muhammad Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) y dijo lo siguiente:

Según la opinión más firme, si una persona está inconsciente y en estado de coma debido a una enfermedad o similar, no tiene la obligación de orar, por lo tanto no tiene que recuperar las oraciones perdidas. En cuanto al ayuno, tiene que recuperar los días de ayuno perdidos mientras estuvo en coma.

La diferencia entre orar y ayunar es que orar se realiza repetidamente, por eso si una persona no recupera las oraciones perdidas, puede orar el día siguiente. Pero en el caso del ayuno, no es algo que se realice repetidamente. De allí que una mujer que menstrúa tiene que recuperar los ayunos perdidos, pero no las oraciones.

Islam Q&A

La sangre que sale de entre los dientes no invalida el ayuno

Pregunta:

¿La sangre que sale accidentalmente de entre los dientes invalida el ayuno o no? ¿Qué sucede si el sangrado no es provocado por la persona misma sino por alguien que lo golpea por error? Espero su consejo, que Allah lo recompense.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La sangre que sale de entre los dientes no invalida el ayuno, ya sea que salga por sí sola o provocada por el golpe de otra persona.

Y Allah es la fuente de fuerza. Que Allah envié paz y bendiciones sobre nuestro Profeta Muhammad y sobre su familia y compañeros.

Comité Permanente para la Investigación Académica y Emisión de veredictos legales

Al-Laynah al-Daa'imah li'l-Buhuth al-'Ilmiiah wa'l-Ifta, 10/267

Pero es ilícito (haraam) para la persona que ayuna tragar esa sangre; si la traga deliberadamente, sí rompe el ayuno.

Islam Q&A

Comer y beber por error durante el día en Ramadán

Pregunta:

¿Cuál es la reglamentación que se aplica a quien come o bebe por error durante el día en Ramadán?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

No hay pecado alguno para esa personan y su ayuno sigue siendo válido, porque Allah dice al final de Sura al-Baqarah:

“¡Señor nuestro! No nos castigues si nos olvidamos o nos equivocamos." [2:286]

Y se ha narrado de un hadiz auténtico (sahih) del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) que Allah dijo: “Tu plegaria es aceptada". Y fue narrado de Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Quien olvide que está ayunando y coma y beba por error, debe completar su ayuno, pues Allah es Quien le ha dado de comer y beber".

Lo mismo se aplica para quien tenga relaciones sexuales, olvidando que está en ayuno. Su ayuno sigue siendo válido, según la más sólida de las dos opiniones de los sabios, debido al versículo citado anteriormente y debido a este hadiz, y también porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Quien rompa su ayuno de Ramadán por error no debe ofrecer ninguna expiación".

Narrado y clasificado como auténtico (sahih) por al-Haakim; clasificado como aceptable (hasan) por al-Albaani en su libro Sahih al-Yaami', 6070. Estas palabras incluyen a las relaciones sexuales y a otras cosas que rompen el ayuno, si la persona las realiza por error u olvido. Esto se debe a la piedad, generosidad, y bondad de Allah, a Quien debemos adorar y agradecer.

Islam Q&A

Alguien que esté ayunando usa tazas chinas

Pregunta:

¿La persona que usa la técnica de las tazas chinas, así como la persona que le es realizado el tratamiento, interrumpen su ayuno si esto sucede durante el día en Ramadán?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Tanto la persona que lo realiza y a la que se le realiza interrumpen su ayuno; deben abstenerse de comer, etc., por el resto del día y deben compensar ese día, ya que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Tanto la persona que realiza como el que se le realiza el hiyama interrumpen su ayuno".

Narrado por Abu Dawud, 2367; Ibn Mayah, 1676. Clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih Abi Dawud, 2074.

Y Allah es la fuente de fortaleza. Que Allah envíe bendiciones y paz a nuestro Profeta Muhammad y a su familia y compañeros.

Al-Laynah al-Daa'imah li'l-Buhuz al-'Ilmiiah wa'l-Ifta, 10/262

Escuchar música en Ramadán

Pregunta:

¿Escuchar música es prohibido (haraam) mientras se ayuna?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Escuchar música es prohibido (haraam), ya sea en Ramadán o en cualquier otro momento, pero es aún más prohibido en Ramadán, y es un pecado mayor, porque ayunar no solo significa privarse de comer y beber, sino que implica alcanzar la piedad o el temor de Allaah, y eso significa que todas las facultades físicas deben abstenerse de desobedecer a Allah.

Allah dice en el Corán:

'¡Oh, creyentes! Se os prescribió el ayuno al igual que a quienes os precedieron para que alcancéis la piedad.' [2:183]

Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: 'Ayunar no solo significa abstenerse de comer y beber, sino también de las palabras ociosas y obscenas."

Narrado por al-Haakim que dijo: Este hadiz es auténtico (sahih) de acuerdo a las condiciones de Muslim.

Ver también pregunta número 37989.

La Sunnah auténtica (sahihah) del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) indica claramente que escuchar instrumentos musicales es ilícito (haraam).

Al-Bujari narró en un hadiz sin mencionar su cadena de narradores (mu'allaq) que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: 'Habrá en mi nación gente que considere lícitos el adulterio, la seda, la carne de cerdo, y los instrumentos musicales'. Al-Tabaraani y al-Bayhaqi sostienen que este es un hadiz con una cadena de narradores auténtica (mawsul).

Este hadiz indica que los instrumentos musicales son ilícitos (haraam) de dos maneras:

1 – El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: '[ellos] lo considerarán lícito'. Esto indica que los elementos que mencionamos anteriormente son ilícitos, pero habrá quienes los considerarán lícitos.

2 – Los instrumentos musicales se mencionan junto con cosas que definitivamente son haraam, como el adulterio (zina) y el alcohol. Si no fuera haram, no serían mencionados junto con ellos.

Ver as-Silsilah as-Sahihah de al-Albaani , hadiz número 91.

El creyente debe obtener lo máximo de este mes sagrado y acudir a su Señor. Debe arrepentirse ante Allah y abandonar todo lo haram que realizaba antes de Ramadán, de tal manera que Allah acepte su ayuno.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Vomitó y luego tragó su vómito sin intención de hacerlo. ¿Esto invalida su ayuno?

Pregunta:

Una persona que estaba ayunando vomitó y luego tragó un poco de su vómito sin intención de hacerlo. ¿Cuál es la reglamentación al respecto?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si vomitó adrede, su ayuno queda invalidado, pero si no pudo evitarlo, entonces el ayuno es válido. De igual manera, no queda invalidado por tragar el vómito siempre y cuando no haya sido intencionalmente.

Allah es la Fuente de fuerza. Que Allah envíe paz y bendiciones sobre el Profeta Muhammad y su familia y compañeros.

Veredicto emitido por el consejo permanente de sabios jurisprudentes, 10/254.

Emisión de semen sin placer

Pregunta:

Sufro de emisión de semen durante el día en Ramadán mientras estoy ayunando, sin tener ningún sueño erótico ni masturbarme. ¿Esto tiene alguna consecuencia sobre mi ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si es como usted describe, la emisión de semen sin experimentar placer de ningún tipo durante el día en Ramadán no tiene ningún efecto o consecuencia sobre su ayuno, por lo que no debe recuperar esos días.

Y Allah es la Fuente de fuerza. Que Allah envíe paz y bendiciones sobre el Profeta Muhammad, su familia y compañeros.

Veredicto emitido por el consejo permanente de sabios jurisprudentes (Al-Laynah al-Daa'imah li'l-Buhooth wa'l-Ifta), 10/278

Sufrió una hemorragia nasal mientras ayunaba

Pregunta:

¿Qué sucede si una persona que ayuna sufre una hemorragia nasal, ya que esto me sucedió a mí?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si el tema es como usted lo describe, entonces el ayuno es válido, ya que su hemorragia no sucedió por elección propia, y por lo tanto no rompe el ayuno. La evidencia que sustenta esta respuesta es que la jurisprudencia islámica (shari'a) busca evitar todo lo que complique a las personas, tal como dice Allah en este versículo:

'Allah no exige a nadie por encima de sus posibilidades.' [2:286]

'Allah no quiere imponeros ninguna carga' [5:6]

Allah es la fuente de fuerza. Que Allah envíe paz y bendiciones sobre el Profeta Muhammad y su familia y compañeros.

El comité permanente de juristas islámicos (Al-Laynah al-Daa'imah li'l-Buhuth al'Ilmiiah wa'l-Ifta), 10/264

Al término de su período, ella expulsó un líquido amarillento mientras se encontraba ayunando

Pregunta:

El período de una mujer terminó en Ramadaan, antes del amanecer; ayunó ese día pero luego, cuando ella se encontraba orando el Duhr, se dio cuenta de que había expulsado una sustancia amarillenta. ¿Su ayuno es válido en estas circunstancias?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si ella comenzó su ayuno después de que su período terminara antes del amanecer, su ayuno es válido y la sustancia amarillenta que ella advirtió luego de la culminación de su período no lo afectó en lo más mínimo, ya que Umm 'Atiiah (que Allah esté complacido con ella) dijo: “No debemos considerar a la sustancia de color marrón o amarillenta expulsada luego de la finalización del período, ya que esta no tiene importancia". Narrado por al-Bujari, 1/84; Abu Dawud, 307.

Y Allah es la Fuente de fortaleza. Que Allah envíe bendiciones y paz a nuestro Profeta Muhammad y a su familia y compañeros.

Fataawa al-Laynah al-Daa'imah li'l-Buhuz al-'Ilmiiah wa'l-Ifta', 10/158

¿Es necesario hacer el Ghusl después de realizar una ecografía indovaginal?

Pregunta:

Hace dos meses que vengo realizándome un tratamiento de infertilidad. Por esta razón, cada tanto voy al médico para hacerme ecografías y chequeos del ciclo. Para la ecografía, la enfermera me insertó un tubo en la vagina para tener una mejor lectura con el aparato. A veces también me colocan algún tipo de medicamento allí. Mi pregunta es, ¿debo realizar el ghusl después de que me insertan ese tubo o medicamento en la vagina?

Respuesta:

Alabado sea Allah

El Comité Permanente fue consultado sobre lo siguiente: Si una mujer o médico inserta un instrumento o un medicamento en la vagina, ¿debe ésta realizar el ghusl? ¿Eso invalida el ayuno?

La respuesta fue:

Si el caso es como se menciona, no hace falta realizar el ghusl, ni tampoco invalida el ayuno.

Ver al-Fataawa al-Yaami'ah, parte 1, pág. 50.

Islam Q&A

Fue violada por un kaafir durante el día en Ramadaan

Pregunta:

El año pasado, una amiga fue violada durante su ayuno por un hombre no musulmán y ella quiere saber desesperadamente si este hecho invalidó su ayuno.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Toda violación implica fuerza y coerción, y quien es forzado a hacer algo no es responsable por ello. Allah dice (interpretación del significado):

“Quienes renieguen de la fe en Allah por haber sido forzados a ello, permaneciendo sus corazones tranquilos [y firmes] en la fe [no serán reprochados]; pero quienes lo hagan y se complazcan con la incredulidad, incurrirán en la ira de Allah y tendrán un castigo terrible" [al-Nahl 16:106]

Este versículo indica que las personas que digan palabras de kufr porque son forzadas a hacerlo están libres de pecado y de culpa, siempre y cuando sus corazones descansen en la fe. Si esto se aplica al kufr, que es lo más grave de todas las cosas haraam, entonces, también se aplica a las cosas de menor gravedad: la persona que es forzada a hacer algo no es responsable por ello.

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Allaah ha perdonado a mi ummah por sus errores, olvidos y por las cosas que fueron forzados a realizar". Narrado por Ibn Maayah, 2033; clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih Sunan Ibn Maayah, 1664.

De esta manera, si una mujer que fue violada hizo todo lo posible por resistirse pero no fue capaz de escapar, no hay pecado en ella; su ayuno es válido y no debe compensar ese día ni ofrecer ninguna kafaarah (expiación).

El Imam Ahmad (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Nada de lo que supere a una persona que ayuna, debe ser compensado. Al-Mughni, 4/376.

Al Shaij Ibn Baaz le preguntaron acerca de un hombre que tuvo relaciones con su mujer, aún cuando ella no quería. Él respondió:

… Si la mujer fue obligada a hacerlo no existe pecado en ella y su ayuno es válido; sin embargo, si ella lo dejó hacerlo, deberá compensar ese día y arrepentirse, pero no debe ofrecer expiación.

Fataawa al-Shaij Ibn Baaz, 15/310.

El Shaij Ibn 'Uzaimin dijo en al-Sharh al-Mumti' (6/414) lo siguiente acerca de las normas que abarcan las relaciones durante el día en Ramadaan:

Si la mujer fuese perdonada por ignorancia u olvido, o porque fue obligada a realizarlo, no debe compensar ese día ni debe ofrecer expiación.

Aprovechamos esta oportunidad para aconsejar a todas las mujeres a que teman a Allah y que eviten juntarse con hombres, en especial con kaafir u hombres inmorales, y que permanezcan alejadas de todo lo que pueda seducir a los hombres como el tabarruch (exhibiciones lascivas), la forma suave de hablar y el comportamiento y el discurso seductor. Deben elegir momentos adecuados y evitar lugares o situaciones dudosas. Deben respetar las órdenes de Allah y utilizar la hiyab para cubrirse, ya que esto las protegerá y es algo bueno para ellas en este mundo y en el más allá.

Y Allah es al Único a Quien le pedimos que enderece los asuntos de los musulmanes.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

No está permitido insultar a nadie cuando se está ayunando

Pregunta:

Si estoy ayunando y durante el ayuno digo malas palabras o soy grosero con alguien, ¿estoy rompiendo mi ayuno? Me gustaría saber la respuesta ya que tengo amigos que insultan y maldicen a otras personas mientras ayunan y me gustaría decirles por qué deben alejar de hacerlo.

Respuesta:

Alabado sea Allah:

Cometer pecados durante el día en Ramadán, como insultar o maldecir a otros, no invalida el ayuno en sí, pero sí disminuye la recompensa del ayuno. Estos pecados pueden quitar toda la recompensa, y la persona que ayuna no obtiene de su ayuno más que hambre y sed.

La persona que ayuna debe poner todas sus facultades contra la desobediencia a Allah. El propósito de ayunar no es simplemente abstenerse de comer y beber, sino abstenerse de desobedecer a Allah y así lograr la piedad o el miedo a Allah. Allah dice en el Corán:

“¡Oh, creyentes! Se os prescribió el ayuno al igual que a quienes os precedieron para que alcancéis la piedad."[2:183]

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Todo aquel que no deje de lado las palabras falsas y actúe según ellas, Allah no necesita que deje de comer ni de beber". Narrado por al-Bujari, 1903, 6075.

Palabras falsas incluyen todo tipo de palabras prohibidas (haraam) como mentiras, calumnias, difamaciones, insultos, y maldiciones.

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Si alguno de vosotros está ayunando, que no diga obscenidades ni actúe de manera ignorante, y si alguien lo insulta o quiere pelear con él, debe decir: Estoy ayunando, estoy ayunando..." Narrado por al-Bujari, 1894; Muslim 1151.

Al-Haafidh dijo:

“Que no diga obscenidades" significa que no debe decir ninguna palabra sucia.

“Que no actúe de manera ignorante" significa que no debe hacer ninguna acción de las que hacen los ignorantes, como gritar, actuar estúpidamente, etc.

Lo que quiere decir este hadiz es que no debe reaccionar de la misma manera, sino que debe limitarse a decir: “Estoy ayunando".

Si la persona que ayuna tiene la orden de no reaccionar frente a quien lo insulta, ¿cómo puede entonces ser apropiado que maltrate a otras personas o que insulte él primero?

An-Nawawi dijo:

Cabe advertir que la prohibición contra palabras obscenas, actos ignorantes, peleas e insultos por parte de quien está ayunando no se limita al ayunante, sino que todas esas cosas son prohibidas en general, pero la prohibición es más fuerte en el caso de quien ayuna.

Al-Haakim narró que Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Ayunar no solo significa abstenerse de comer y beber, sino también abstenerse de decir palabras ociosas y obscenas. Si alguien lo maldice o lo trata de manera ignorante, debe decirle: 'Estoy ayunando, estoy ayunando'".

Ibn Mayah (1690) registró de Abu Hurairah que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Puede que la persona que ayuna no obtenga nada de su ayuno más que hambre, y puede que quien ore la oración nocturna (qiyaam) no obtenga de su oración más que una noche sin dormir".

Ver también la pregunta n° 37989 que trata sobre las mentiras durante el ayuno.

Islam Q&A

¿Masturbarse por la noche durante el mes de Ramadán invalida el ayuno?

Pregunta:

Algunos sabios (ulama) afrirman que la masturbación es detestable (makruh) mientras que otros afirman que es ilícita (Haraam), si alguien la realiza durante una noche en Ramadán, ¿eso anula su ayuno del día anterior?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La visión correcta de los expertos es que masturbarse es ilícito y prohibido (haraam). Ver pregunta 329.

Si una persona comete este acto durante una noche de Ramadán, eso no invalida su ayuno, ni del día anterior ni del día siguiente.

Pero el musulmán debe esforzarse por controlarse y evitar realizar dicho acto haraam, y también otros, especialmente durante este mes sagrado.

El musulmán tiene que obtener lo máximo de este mes sagrado, pues ayunar es el mejor tratamiento para este acto. De allí que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) les ordenó ayunar a los jóvenes que no podían casarse. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: 'Oh jóvenes, los que tengan los medios para hacerlo, contraigan matrimonio, y los que no puedan, entonces ayunen, pues eso será como un escudo de protección para vosotros', es decir, el ayuno le pondrá un límite a sus deseos.

Quien haya sido puesto a prueba con esto debe arrepentirse ante Allah y lamentarse por lo hecho, y resolver no hacerlo nuevamente.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Su novio la toca de manera íntima durante la noche en Ramadán

Pregunta:

Tengo entendido que el sexo está permitido durante la noche en Ramadán. Mi problema es que mi novio (con quien estoy desde hace 3 años) y yo nos abrazamos, besamos, y nos tocamos íntimamente, pero aún no hemos tenido relaciones sexuales, y no está en mis planes hacerlo ya que está terminantemente prohibido. Necesito saber si lo que estoy haciendo es prohibido (haraam) y cuál es su castigo, y si se considera un pecado mayor hacerlo durante Ramadán por la noche. ¿Seré perdonada si me arrepiento?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Sin duda alguna, tener novio o novia es un pecado mayor. Tener relaciones sexuales y tocarse solo está permitido para los esposos. Es haram si usted tiene novio, y también es haram que se estrechen la mano, o que estén juntos a solas, mucho más aún abrazarse, besarse y tocarse. Todo eso se encuadra en la categoría de zina al-yawaarih (fornicación de los miembros del cuerpo). Es haraam en cualquier momento, y durante el Ramadán la prohibición es aún más fuerte debido al carácter sagrado del mes, ya sea que se realice durante el día o la noche.

Las palabras de Allah:

'Durante las noches del mes de ayuno os es lícito mantener relaciones maritales con vuestras mujeres.' [2:187] solo se dirigen a quienes están casados.

Su novio y usted deben arrepentirse ante Allah por comportarse así. Recién después podrán casarse. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: 'No creo que haya algo mejor para dos personas que se aman que el matrimonio'. Este hadiz fue clasificado como sahih por al-Albaani en Sahih Sunan Ibn Mayah.

Esperamos que también lea las respuestas a las siguientes preguntas: 22349, 1114, 11195, 9465

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Fumar durante Ramadán

Pregunta:

Sé que fumar es considerado prohibido por algunos sabios. Sin embargo, mi pregunta es ¿cuál es la razón por la que está prohibido fumar durante el ayuno? Cuando la persona fuma, no está ingresando ningún líquido ni sólido a través de la boca. Le pregunté esto a muchas personas y lo único que me responden es que es prohibido (haraam). Espero su respuesta. Gracias.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Fumar es prohibido (haraam) y no caben dudas acerca de su prohibición. Ver preguntas número 10922 y 7432.

Con respecto a la razón por la que fumar rompe el ayuno es porque el humo contiene partículas que llegan al estómago.

Al Sheij Ibn 'Uzaimin le preguntaron qué sucede con la persona que ayuna y que huele perfume, a lo cual respondió:

Está permitido usar perfume durante el día en Ramadán y olerlo, excepto el incienso, porque el incienso contiene partículas que pueden llegar al estómago, y eso es como el fumar.

Fataawa Islamiiah, 2/128.

El humo del cigarrillo es similar al incienso en la medida en que ambos contienen partículas, pero difieren en las reglas básicas: El incienso es lícito (halaal) y benéfico, y fumar es ilícito (haraam) y perjudicial.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Es válido ayunar mientras se amamanta

Pregunta:

¿Si le doy de mamar a mi bebé recién nacido estoy rompiendo mi ayuno? En otras palabras, ¿si estoy amamantando durante el tiempo que estoy ayunando, rompo mi ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Amamantar es una de los asuntos que no invalidan el ayuno. Los sabios jurisprudentes sostienen que una mujer que amamanta puede ayunar.

Y Allah sabe lo que es mejor.

Islam Q&A

¿Extraer sangre invalida el ayuno?

Pregunta:

¿Extraer sangre del cuerpo de una persona utilizando una aguja invalida el ayuno o no?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si la sangre extraída es una pequeña cantidad, no debe recuperar ese día de ayuno. Pero si se considera que es una cantidad importante, debe recuperar ese día para evitar controversias y asegurarse de que ha cumplido con su obligación.

Comité Permanente para la Investigación Académica y Emisión de veredictos legales

Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/263

El Sheij 'Abd al-'Aziz Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) recibió una pregunta sobre extracción de sangre en Ramadán con el fin de hacer un análisis. Respondió lo siguiente:

Ese tipo de análisis no invalidan el ayuno, sino que son perdonados porque son necesarios y no son conocidos en la shari'ah por invalidar el ayuno.

Fataawa Islamiiah, 2/133

El Sheij Ibn Yibrin dijo:

Si una persona dona sangre y se le extrae una cantidad importante, eso invalida su ayuno, por analogía con las ventosas, lo cual se refiere al acto de hacer salir sangre de las venas para aliviar la enfermedad o almacenar su sangre para emergencias. Pero si se extrae una pequeña cantidad, eso no invalida el ayuno, como en el caso de una pequeña extracción con una aguja para realizar un análisis.

Fataawa Islamiiah, 2/133.

El ayuno en Ramadán no se acepta si la persona no realiza las oraciones

Pregunta:

Yo ayuno en Ramadán, pero no realizo mis oraciones. ¿Es válido mi ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El ayuno de Ramadán, y de hecho todo acto de probidad, no es aceptado si no realiza sus oraciones. Esto se debe a que no orar constituye incredulidad (kufr) ya que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Entre el hombre y la idolatría (Shirk) o la incredulidad (kufr) se encuentra su abandono de la oración". Narrado por Muslim, 82. Ver también la pregunta n° 5208

Ningún acto de probidad se acepta de los incrédulos (kaafir), porque Allah dice en el Corán:

“El día que vean a los Ángeles, no habrá buenas noticias para los pecadores. Éstos [los Ángeles] les dirán: Hoy se os ha vedado para siempre el Paraíso, y [ese día] reduciremos a la nada todas sus obras." [25:23]

“si atribuyes copartícipes a Allah tus obras se malograrán y te contarás entre los perdedores." [39:65]

Al-Bujari narró que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Quien abandone la oración del 'Asr, sus acciones serán en vano". (al-Bujari, 553). Lo que quiere decir con “sus acciones serán en vano" es que quedan invalidadas y no le redundarán en nada.

Este hadiz indica que en el caso de quien no ora, Allah no aceptará ninguna acción por parte de esa persona, por eso quien no ore no se beneficiará en absoluto de sus acciones, y ninguna de sus buenas acciones ascenderá hasta Allah.

Ibn al-Qaiim (que Allah tenga piedad de él) dijo con respecto al significado de este hadiz: “El significado aparente de este hadiz es que aquellos que no realizan sus oraciones se clasifican en dos tipos: los que no oran en absoluto, por lo cual sus acciones no son válidas, y los que no oran algunos días, lo que invalida las acciones de esos días. Por eso la pérdida de todas las buenas acciones le sucede a quienes no oran en absoluto, y la pérdida de algunas acciones le sucede a quienes oran a veces". Tomado de Kitaab as-Salaah, pág. 65

Nuestro consejo a la hermana que realizó esta pregunta es que se arrepienta ante Allah, que sienta remordimiento por su negligencia en cumplir con las obligaciones hacia Allah al exponerse a la ira, la furia, y el castigo Suyo. Allah acepta el arrepentimiento de aquellos siervos Suyos que se arrepienten ante Él, y perdona sus pecados; de hecho, Él se regocija enormemente ante ese acto. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) le ha albriciado a quienes se arrepienten cuando dijo: “Quien se arrepiente de haber pecado es como quien no ha pecado en absoluto". Narrado por Ibn Maayah, 4250; clasificado aceptable (hasan) por al-Albaani en Sahih Ibn Maayah, 3424.

Por eso debe ser diligente en realizar la ablución mayor y orar, para purificarse tanto por dentro como por fuera. No debe posponer el arrepentimiento y decir: “Me arrepentiré mañana o pasado mañana" porque no sabe cuándo puede llegar la muerte. Debe arrepentirse ante Allah antes de que todo sea en vano.

“El inicuo morderá sus propias manos [lamentándose] y dirá: ¡Ojalá hubiera seguido el camino del Mensajero! ¡Ay de mí! ¡Ojalá no hubiera tomado por amigo a quien me apartó de la Verdad! Pues me alejó del Mensaje, luego que éste me fue transmitido. Ciertamente Satanás traiciona al hombre." [25:27-29].

Islam Q&A

Le vino el período una semana después del anterior

Pregunta:

Tomo píldoras anticonceptivas y cometí un error al tomarlas lo que me provocó que me viniera el período solo una semana después de terminado el anterior. ¿Entra bajo las mismas reglas que el período normal?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Sí, entra bajo las mismas reglas que le período habitual, porque el principio básico es que la sangre que sale de una mujer es sangre menstrual (hayd) a menos que haya evidencias de que se trata de sangre de istihaadah (sangre vaginal no menstrual o metrorragia).

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) fue consultado sobre una mujer que comenzó a tener el período solo nueve días después del anterior. Su respuesta fue:

Cuando viene la menstruación (hayd), es menstruación, ya sea después de mucho o poco tiempo del período anterior. Si la mujer menstrúa, y luego recupera la pureza, y luego cinco o seis días después le vuelve el período, debe dejar de orar porque esa sangre es hayd (menstruación).

Fataawa al-Mar'ah al-Muslimah, 1/79

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Sequedad en la mujer durante el período

Pregunta:

¿Qué regla se aplica a una mujer si ésta ayuna un día antes de que termine el período, y luego le vuelve la sangre? ¿Debe recuperar ese día o no?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si el período cesa durante un día y una noche estando en los días en que normalmente sucede, entonces la mujer debe realizar el ghusl y ofrecer las oraciones correspondientes mientras esté pura (taahir), porque Ibn 'Abbaas dijo: “Cuando vea la sangre pesada, la mujer no debe orar, pero si ve el tuhr (flujo blanco que indica que ha terminado el período) durante un lapso de tiempo, entonces debe realizar el ghusl".

Fataawa al-Laynah al-Daa'imah (Mayallat al-Buhuz al-'Ilmiiah, 12/102

La “sangre pesada" es sangre espesa, o también se dice que se refiere a una gran cantidad de sangre. Lisaan al-'Arab, 4/46.

Islam Q&A

Descarga marrón que aparece antes de la menstruación

Pregunta:

Tengo puesto un contraceptivo (DIU o espiral), y debido a eso, me sale una descarga marrón durante tres días antes del período. ¿Eso invalida mi ayuno o la recuperación de los ayunos perdidos? Les pido una respuesta sobre este tema y que Allah los recompense con el bien.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El Sheij Muhammad ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo: “Si esta descarga marrón sale antes del período, entonces se considera como sangre menstrual (haid). Usted sabe cuando está en pleno período porque viene acompañado de dolores y calambres. Pero si la descarga marrón viene después del período, entonces la mujer debe esperar hasta que desaparezca, porque la descarga marrón que viene después del período también es haid, tal como dijo 'Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella): “No se apresuren hasta que no vean la descarga blanca".

(Tratado sobre menstruación, metrorragia y hemorragia posparto - Risaalat al-Dima' al-Tabi'iiah, 59).

Según esto, si usted cree que la descarga marrón es precursora del período, entonces es haid (sangre menstrual), por lo que debe dejar de orar y ayunar, y recuperar los ayunos después de terminado el período.

Islam Q&A

¿Los pecados mayores invalidan el ayuno?

Pregunta:

¿Allah acepta el ayuno de una persona que tiene certificados de inversión? ¿La persona que maneja acciones en bancos que operan con interés es considerada usurera (muraabi) o no?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Allah dice en el Corán:

“¡Oh, creyentes! Temed a Allah y renunciad a lo que os adeuden a causa de la usura, si es que sois, en verdad, creyentes."[2:278]

Ese es un llamado de Allah a dejar la usura y evitarla, porque Él la ha prohibido:

“Allah permitió el comercio y prohibió la usura" [2:275]

El consumo de usura (riba) es una de las causas de la humillación de los musulmanes, ya que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: Si participáis en transacciones comerciales que implican usura ('inah), y os conformáis con la granja y os aferráis a la cola del ganado, y abandonáis el yihad en nombre de Allah, Allah hará que seáis humillado y no seréis aliviados de eso hasta tanto no regreséis a vuestra religión".

Narrado por Abu Dawud, 3462; clasificado como auténtico (sahih) por al-Albaani en al-Silsilah al-Sahihah, 11.

[Nota del traductor: Transacción 'inah se refiere a vender algo por un precio a pagar en una fecha posterior, y luego comprarlo nuevamente por un precio menor al contado; lo que representa un truco usado para evitar la prohibición de prestar con intereses].

El tema de comprar acciones en bancos que practican usura (riba) ya ha sido discutido anteriormente. Ver preguntas n° 8590 y 4714.

Con respecto al ayuno de quien comete un pecado mayor – como comprar acciones en un banco usurero – es válido, pero imperfecto, y puede que no obtenga la recompensa por ayunar.

Piense en las palabras de Allah en el Corán:

“¡Oh, creyentes! Se os prescribió el ayuno al igual que a quienes os precedieron para que alcancéis la piedad."[2:183]

En este versículo, Allah menciona la razón por la cual ordena el ayuno, el cual es un medio obtener piedad cumpliendo con actos obligatorios y evitando los ilícitos (haraam).

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Todo aquel que no deje de lado las palabras falsas y actúe según ellas, Allah no necesita que deje de comer ni beber". Narrado por al-Bujari, 1903. En otras palabras, Allah no dice simplemente que debemos dejar de comer y beber al ayunar, sino que quiere que Le temamos, porque Él nos dice en el Corán:

“... para que alcancéis la piedad." [2:183]

Ver as-Sharh al-Mumti', 6/435

Al-Haafidh ibn Hayar (que Allah tenga piedad de él) dijo: “palabras falsas y actuar según ellas" – lo que quiere decir con palabras falsas es mentir, y actuar según ellas es hacer lo que esas palabras impliquen.

Ibn al-'Arabi dijo: Lo que quiere decir este hadiz es que todo aquel que haga lo que se ha mencionado no será recompensado por su ayuno; la recompensa por ayunar no puede ser mayor que el pecado de mentir, etc.

Al-Baydaawi dijo: La finalidad de la prescripción de ayunar no es simplemente tener hambre y sed, sino suprimir los deseos y eliminar las inclinaciones malignas. Si esto no se logra, entonces Allah no lo considerará aceptable.

Se entiende entonces que estas acciones invalidan el ayuno.

Tomado del libro Fath al-Baari

Dormir todo el día durante Ramadán

Pregunta:

Si una persona se mantiene despierta toda la noche durante Ramadán, luego ora la oración del Fayr y duerme hasta el mediodía o la oración del Duhr y ora para dormir luego hasta la media tarde o la oración del 'Asr, y luego ora y duerme hasta la ora del desayuno (iftaar), ¿su ayuno es válido?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Sí, su ayuno es válido.

Los sabios están de acuerdo en que si una persona que ayuna se despierta durante el día, aunque más no sea un momento, su ayuno es válido, pero si no se despierta y duerme todo el día mientras ayuna, la mayoría de los eruditos sostienen que el ayuno sigue siendo válido, ya que dormir no invalida el ayuno puesto que la persona no está completamente inconsciente, sino que deja de dormir si alguien lo despierta.

Ver al-Maymu', 6/346; al-Mughni, 4/344

El Comité Permanente recibió esa pregunta y respondió lo siguiente:

Si el asunto es como se menciona, entonces el ayuno es válido pero si la persona pasa la mayor parte del día durmiendo, se trata de una especie de negligencia de su parte, especialmente porque el mes de Ramadán es un momento especial y el musulmán debe esforzarse por beneficiarse de él leyendo mucho el Corán, buscando provisión, y adquiriendo conocimiento.

Y Allah es la Fuente de fuerza. Que Allah envíe paz y bendiciones sobre nuestro Profeta Muhammad y su familia y compañeros.

Comité Permanente para la Investigación Académica y Emisión de veredictos legales

Al-Laynah al-Daa'imah li'l-Buhuth al-'Ilmiiah, 10/212

El siguiente es el consejo del Sheij 'Abd al-'Aziz ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) a aquellos que están ayunando para que obtengan el máximo beneficio de su tiempo y no lo desperdicien durmiendo. Dijo lo siguiente:

No hay nada de malo en que la persona duerma durante el día o la noche, siempre y cuando eso no le haga incumplir algunas obligaciones o cometer algún acto ilícito (haraam). Lo prescrito para el musulmán, ya sea que esté ayunando o no, es no quedarse despierto muy tarde en la noche, y de apresurarse a dormir después de hacer todo lo que pueda de oraciones nocturnas (qiyaam al-lail), luego debe levantarse para la comida del suhur si es Ramadán, porque comer el suhur es una Sunnah confirmada ya que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Comed el suhur, pues en el suhur hay barakah (bendición)". (Hadiz Sahih).

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Lo que diferencia nuestro ayuno del ayuno de la Gente del Libro es comer el suhur". Narrado por Muslim en su libro Sahih.

Tanto los que ayunan como los que no también deben ofrecer las cinco oraciones diarias en congregación, y evitar distraerse de ellas durmiendo o haciendo otra cosa. Quienes ayunan y también los demás deben realizar a tiempo todas sus obligaciones para el gobierno y otras también. Deben procurar buscar la provisión lícita (halaal) que ellos y sus dependientes necesitan, y no distraerse de ello por el sueño u otros factores.

En conclusión, mi consejo para todos, hombres y mujeres, estén ayunando o no, es temerle a Allah en todas las situaciones, y continuar cumpliendo sus obligaciones a tiempo, según como lo prescribió Allah, y evitar distraerse de ello por el sueño o por cualquier otra cosa permitida, etc. Si lo que lo distrae es un acto de desobediencia hacia Allah, entonces el pecado es aún mayor y más serio.

Que Allah oriente a los musulmanes, les permita entender su religión y mantenerse firmes junto a la verdad, y que oriente a sus líderes, pues Él es el Más generoso, el Más Benevolente.

Fataawa al-Sheij Ibn Baaz, 4/15.

Tuvo juegos sexuales con su esposa hasta que eyaculó

Pregunta:

Tuve juegos sexuales con mi esposa durante el día en Ramadán – cuando ambos estábamos ayunando – hasta que eyaculé. Allah sabrá mejor si ella también llegó al orgasmo o no. Pero siento mucha culpa y mi corazón está lleno de dolor y siento que he cometido un gran pecado.

¿Hemos pecado realmente? De ser así, ¿cuál es la expiación (kafaarah)?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Sí, usted ha cometido un pecado al tener juegos sexuales con su esposa hasta eyacular, porque al hacerlo ha invalidado su ayuno y violado el carácter santo de este mes bendito, y se ha perdido la recompensa de ayunar, con respecto a la cual Allah dice: “Deja de comer y beber y también su deseo por Mí causa". (Narrado por al-Bujari, 1761).

El remordimiento que usted siente por ese acto es arrepentimiento. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Sentir remordimiento es arrepentirse". Narrado por Ahmad, 3558; Ibn Maayah, 4252; clasificado como auténtico (sahih) por al-Albaani en Sahih Ibn Maayah, 3429.

Al eyacular, usted rompió el ayuno del día en que eso sucedió, pero debe abstenerse de comer y beber el resto del día, hasta el atardecer. Y tiene que ayunar otro día para recuperar ese ayuno perdido.

Con respecto a la expiación (kafaarah), si usted hubiera mantenido relaciones sexuales con su esposa, la expiación habría sido más severa, como liberar un esclavo; si no hubiera podido hacerlo, entonces debería haber ayunado dos meses consecutivos; y si no hubiera podido hacer eso, entonces tendría que haberle dado de comer a sesenta personas pobres. Ver pregunta n° 22938

Pero si eyaculó sin tener coito con su esposa, entonces no debe ofrecer expiación, solo compensar ese día de ayuno.

An-Nawawi (que Allah tenga piedad de él) dijo: “Si besa a su esposa o tiene momentos íntimos sin penetración, o si le toca la mano a una mujer y luego eyacula, ha roto su ayuno. De lo contrario (su ayuno no se rompe)".

Al-Maymu', 6/322

El Sheij Muhammad ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Si (un hombre) toca a su esposa, ya sea con su mano, o con su rostro al besarla, o con su parte íntima (sin tener penetración), y luego eyacula, ha roto su ayuno, pero si no eyacula, el ayuno sigue intacto.

As-Sharh al-Mumti', 6/388

Esta regla se aplica tanto a usted como a su esposa. Si ella llegó al clímax u orgasmo como resultado de esos juegos, ella ha roto su ayuno, y debe arrepentirse ante Allah y recuperar ese ayuno perdido con otro día. Si no llegó al orgasmo, entonces no tiene que hacer nada.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Qué pasa si entra agua al cuerpo al realizar el istinya'

Pregunta:

Si entra agua en el ano al realizar el instinya' (limpiarse después de la defecación), ¿eso rompe el ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si entra agua al ano al realizar el instinya' (limpiarse después de la defecación), eso no rompe el ayuno, porque no se trata de comida ni bebida, y no entra en la misma regla sobre ese aspecto. Ya hemos explicado en las preguntas número 22959 y 22927 que las lavativas y supositorios que se colocan en el ano no rompen el ayuno.

Le aconsejamos a quien realiza la pregunta que no se preocupe por esos temas, porque no hay necesidad de que entre agua en el ano sobre la base de que es más higiénico. Esto es irse a los extremos en la religión, y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: 'Quienes se vayan a los extremos están destinados a la perdición'.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Definición de la sangre que invalida el ayuno

Pregunta:

Quiero preguntar sobre la cantidad de sangre que sale del cuerpo de una persona y que invalida el ayuno. Sufro de hemorroides desde hace un buen tiempo, y no es algo regular, y a veces vienen acompañadas de hemorragias, la sangre de la cual equivale aproximadamente a media taza.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Le pedimos a Allah que lo bendiga con una pronta recuperación.

Debido a que sus hemorragias son producidas por una enfermedad, el ayuno sigue siendo válido, y no tiene que hacer nada al respecto, aún si la sangre es mucha, siempre y cuando salga por sí sola, sin que usted haga nada para provocarla.

Las pautas con respecto a la sangre que invalida el ayuno son las siguientes:

1 – Si la sangre sale como resultado de la acción o la elección de esa persona; esto está sujeto a una discusión más profunda:

(i) Si la sangre sale por medio de la aplicación de una ventosa, esto invalida el ayuno, porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “La persona que aplica la ventosa y quien la recibe han invalidado el ayuno".

(ii) Si la sangre sale a través de otro medio que no sea la aplicación de ventosas, como el corte de una vena. Si la cantidad de sangre es grande y tiene algún efecto en el cuerpo de la persona, eso invalida su ayuno (como donar sangre). Si la cantidad es reducida y no provoca daño alguno a la persona, eso no invalida su ayuno, como la sangre que se extrae para hacer un análisis.

2 – Si la sangre sale por medio de una acción no deliberada, como un accidente, una hemorragia nasal, o una herida a cualquier parte del cuerpo, su ayuno sigue siendo válido, aún si la cantidad de sangre es importante.

Este es el resumen de un veredicto emitido por el Sheij Ibn 'Uzaimin. Ver Fataawa Islamiiah, 2/132

Pero si la cantidad de sangre que sale a través de una acción no deliberada es de tal magnitud que provoca que la persona se debilite y no pueda ayunar, entonces está permitido que rompa su ayuno y recupere ese ayuno otro día.

Islam Q&A

Tragó sangre mientras oraba

Pregunta:

Utilicé el siwaak antes de la oración del Duhr, y en el medio de la plegaria, sentí que me salía una pequeña cantidad de sangre. Traté de no tragarla pero no pude evitarlo. Luego de la oración, escupí algo de la saliva que había en mi boca y descubrí que era sangre. ¿Qué reglamentación se aplica? ¿Debo recuperar ese día de ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Usted no debió haber tragado esa sangre; lo correcto habría sido sacar un pañuelo de papel y escupido allí la sangre.

Pero como la tragó sin tener intención de hacerlo, su ayuno es válido; si lo hizo deliberadamente, entonces debe recuperar ese día.

Ibn Qudaamah (que Allah tenga piedad de él) dijo: Si sale sangre de la boca o regurgita algo (reflujo) del estómago, y lo traga, habrá roto su ayuno aún si se tratase de una pequeña cantidad, porque el principio básico es que todo lo que vaya de la boca al estómago rompe el ayuno.

El principio básico es que el ayuno se rompe con todo lo que llegue al estómago desde la boca, a excepción de la saliva, porque no es posible evitarlo. Pero este principio se aplica a todo lo demás.

Al-Mughni, 4/356

Y Allah sabe lo que es mejor.

Islam Q&A

La mujer no comió el suhur ni se despertó para realizar la oración del Fayr. ¿Debe continuar ayunando o romper su ayuno?

Pregunta:

Soy nueva en el Islam; me convertí hace solo tres semanas. Estoy muy entusiasmada con ayunar Ramadán, pero accidentalmente hoy me levanté tarde. Alguien me dijo que no puedo ayunar si no comí ni oré fayr en el momento correcto. ¿Debo ayunar o no?

Respuesta:

Alabado sea Allaah.

Antes que nada, estamos muy felices de saber que Allah la ha guiado hacia el Islam, y le pedimos a Allah que la ayude a hacer todo lo que Él ama y Lo complace.

Si un musulmán pierde una oración, y se despierta recién cuando el tiempo de ésta terminó, entonces no debe ignorarla, sino que debe ofrecer dicha oración cuando se despierte. No hay pecado por eso, porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: 'Todo aquel que olvide una oración o la pierda por estar dormido, debe ofrecerla en cuanto la recuerde, y no hace falta más expiación que esa'. Narrado por al-Bujari, 597; Muslim, 684.

En respuesta a su pregunta:

Lo que le dijeron no es correcto; debe completar el ayuno de ese día.

Si un musulmán no come el suhur ni se despierta para la oración del Fayr, no es una razón válida para no ayunar.

Por eso debe continuar con el ayuno, pero si desayunó pensando que no debía ayuna, entonces cuando termine Ramadán debe ayunar otro día para compensarlo.

Islam Q&A

Olores de Vicks

Pregunta:

Mi pregunta tiene que ver con el olor de Vicks [Vicks Vaporub, producto usado externamente para aliviar las jaquecas y estados gripales]. ¿Contiene alguna sustancia que llegue al estómago cuando lo aplico en la frente y la nariz mientras estoy ayunando?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El olor que emana el Vicks no produce ningún efecto en el ayuno, ya que se trata simplemente de un olor que no contiene ninguna sustancia que pueda llegar al estómago.

Ver también la pregunta 37706

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Ayuna y miente

Pregunta:

Hay un hombre que acostumbra mentir desde que era niño. Está tratando de superar ese mal hábito, pero se olvida y miente, luego le pide perdón a Allah nuevamente. ¿Eso afecta su ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Al-Bujari (1903,6057) narró que Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Todo aquel que no deje de lado las palabras falsas y actúe en consecuencia y con ignorancia, Allah no necesita que abandone su comida y bebida".

La frase “palabras falsas" incluye mentir, calumniar, difamar, y prestar falso testimonio, y todo tipo de palabras ilícitas (haraam).

Actuar en consecuencia significa hacer acciones malignas e inmorales. Ver Tuhfat al-Ahwadhi.

Ignorancia significa cometer todo tipo de pecados. Esta era la opinión de as-Sindi en el libro Haashiyat Ibn Maayah.

Al-Haafidh dijo:

Con respecto a la frase “Allah no necesita que abandone su comida y bebida", Ibn Battaal dijo: Esto no significa que deba dejar de ayunar, sino que es una advertencia contra las palabras falsas y las otras cosas mencionadas además… es una indicación de que (su ayuno) no es aceptado… lo que significa es que un ayuno contaminado con falsedad es rechazado y un ayuno libre de falsedad es aceptado.

Ibn al-'Arabi dijo: Este hadiz implica que todo aquel que haga las cosas mencionadas aquí no será recompensado por su ayuno. Lo que significa es que su recompensa por ayunar no puede ser mayor que el pecado por hablar falsedades y las otras cosas mencionadas aquí.

Lo que significa es que todos los pecados tienen un efecto en el ayuno y por lo tanto reducen la recompensa que se obtiene por ayunar. La recompensa puede ser cancelada por completo si los pecados son muchos.

Por esa razón usted debe continuar luchando contra sí mismo hasta que deje de lado ese mal hábito. Cada vez que usted comete un pecado, debe arrepentirse y buscar el perdón, ya que quien se arrepiente del pecado es como aquel no que pecó en absoluto.

Que Allah nos ayude a hacer lo que Él ama y Lo complace.

Asuntos que invalidan el ayuno

Pregunta:

Nos gustaría que nos informara resumidamente sobre aquellos asuntos que invalidan el ayuno.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Allah ha prescrito el ayuno con gran sabiduría.

Le ha ordenado a la persona que ayuna que lo haga moderadamente, de tal manera que no se provoque ningún daño ayunando o consumiendo algo que invalide el ayuno.

En consecuencia podemos decir que hay dos tipos de asuntos que invalidan el ayuno:

Algunas de las cosas que invalidan el ayuno tienen relación a sustancias que salen del cuerpo, como las relaciones sexuales, vomitar adrede, la menstruación y la aplicación de ventosas. Esas cosas que salen del cuerpo lo debilitan. Por eso Allah las describió como cosas que invalidan el ayuno, de tal manera que la persona que ayuna no combine la debilidad que resulta del ayuno mismo con la debilidad resultante de la práctica de esas cosas, dañándose así por su ayuno o haciendo que el ayuno no sea moderado.

Otras cosas que invalidan el ayuno son aquellas que ingresan al cuerpo, como comer y beber. Si la persona que ayuna come o bebe, no logra el propósito del ayuno.

Maymu' al-Fataawa, 25/248

Allah ha resumido las cosas que rompen el ayuno en el siguiente versículo Coránico:

“Durante las noches del mes de ayuno os es lícito mantener relaciones maritales con vuestras mujeres. Ellas son vuestra protección y vosotros la suya. Allah sabe que os engañabais a vosotros mismos, y os perdonó y absolvió. Ahora podéis mantener relaciones con ellas y buscar lo que Allah os decrete [hijos]; y comed y bebed hasta que se distinga el hilo blanco [la luz del alba] del hilo negro [la oscuridad de la noche], luego completad el ayuno hasta la noche" [2:187]

En este versículo, Allah menciona las principales cosas que invalidan el ayuno, como comer, beber, y mantener relaciones sexuales. Las otras cosas que rompen el ayuno fueron mencionadas por el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) en su Sunnah.

Son siete las cosas que rompen el ayuno, a saber:

1 – Mantener relaciones sexuales

2 – Masturbarse

3 – Comer y beber

4 – Ingerir todo lo que sea considerado alimenticio

5 – Extraer sangre por medio de ventosas o medios similares

6 – Vomitar adrede

7 – La menstruación y el puerperio

La primera de las cosas que invalidan el ayuno es mantener relaciones sexuales.

Es lo más serio y pecaminoso que invalida el ayuno.

Todo aquel que mantenga relaciones sexuales durante el día en Ramadán por propia voluntad, siendo introducida el glande dentro de la vagina, ha invalidado su ayuno, ya sea que eyacule o no. Debe arrepentirse, completar el día (es decir, no comer ni beber hasta el ocaso), recuperar más tarde el ayuno de ese día y ofrecer una seria expiación. La evidencia de esto es el hadiz narrado por Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) que dijo: Un hombre vino al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) y dijo: “¡Estoy perdido, Oh Mensajero de Allah!". Él dijo: “¿Por qué estás perdido?". Respondió: “Mantuve relaciones con mi esposa (durante el día) en Ramadán". Le dijo: “¿Puedes liberar a un esclavo?". Respondió: “No". Le preguntó: “¿Puedes ayunar dos meses consecutivos?". Respondió: “No". Le dijo: “¿Puedes dar de comer a sesenta personas pobres?". Respondió: “No…".

Narrado por al-Bujari, 1936; Muslim, 1111.

No hace falta expiación para ninguna de las cosas que rompen el ayuno aparte de las relaciones sexuales.

La segunda de las cosas que invalidan el ayuno es la masturbación.

Esto significa provocar la eyaculación o la excitación usando la mano u otra parte del cuerpo.

La evidencia de que la masturbación es una de las cosas que invalidan el ayuno son las palabras de Allah en el hadiz qudsi en las que dice lo siguiente de la persona que ayuna: “Deja de comer y beber y también su deseo por Mi causa". Narrado por al-Bujari, 1894; Muslim, 1151. Provocar la eyaculación entra en la categoría del deseo que la persona deja de lado al ayunar.

Todo aquel que se masturbe durante el día en Ramadán debe arrepentirse ante Allah y abstenerse de comer y beber durante el resto del día, y tiene que recuperar ese ayuno más tarde.

Si comienza a masturbarse y se detiene sin eyacular, debe arrepentirse, pero su ayuno sigue siendo válido, y no debe recuperarlo más tarde porque no eyaculó. La persona que ayuna siempre debe alejarse de todo lo que provoque deseo y fomente malos pensamientos.

Con respecto a la emisión de madhiy (líquido seminal), la opinión más correcta es que no invalida el ayuno.

La tercera de las cosas que invalidan el ayuno es comer y beber

Esto se refiere a la comida y bebida que llega al estómago a través de la boca.

Si algo ingresa al estómago a través de la nariz, se considera como comer o beber.

Por eso el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Aspira agua profundamente a través de la nariz (al realizar el udu'), excepto cuando estés ayunando". Narrado por al-Tirmidhi, 788. Si el agua que llega al estómago a través de la nariz no invalidara el ayuno, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) no les habría dicho a los que ayunan que no aspiraran agua por la nariz.

La cuarta de las cosas que invalidan el ayuno es todo lo que entre bajo la categoría de alimentación.

Esto incluye dos cosas:

1 – Transfusión de sangre a alguien que ayuna, por ejemplo, si sufre una hemorragia severa y le realizan una transfusión de sangre. Esto invalida el ayuno porque la sangre se forma de sustancias alimenticias.

2 – Recibir (como en el caso de goteo) a través de una aguja sustancias nutritivas que reemplazan la comida y la bebida, ya que es igual que comer o beber. Sheij Ibn 'Uthaymin, Mayaalis Shahr Ramadaan, pág/70.

Con respecto a las inyecciones que no reemplazan a la comida y a la bebida, sino que son administradas con fines médicos – como penicilina o insulina – o que se dan con el fin de energizar al cuerpo, o para vacunar, no afectan el ayuno, ya sean intravenosas o intramusculares (inyectadas en el músculo o en una vena). Fataawa Muhammad ibn Ibrahim, 4/189. Pero para asegurarse, conviene darse esas inyecciones por la noche.

La diálisis renal, en la cual se extrae sangre, se purifica, y luego regresa al cuerpo con el agregado de sustancias químicas como azúcares, sales, etc, es considerada como una invalidación del ayuno. Veredicto emitido por el consejo permanente de sabios jurisprudentes Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/19.

La quinta de las cosas que invalidan el ayuno es extraer sangre por medio de ventosas.

Debido a que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “La persona que aplica la ventosa y quien la recibe han invalidado el ayuno". Narrado por Abu Dawood, 2367; clasificado auténtico (sahih) por al-Albaani en su libro Sahih Abi Dawood, 2047.

Donar sangre entra en la misma categoría anterior, porque afecta al cuerpo de la misma manera.

Según esto, no está permitido para la persona que ayuna donar sangre a menos que sea esencial, en cuyo caso sí está permitido. En ese caso, el donante habrá roto su ayuno y debe recuperar ese día más tarde. Veredicto emitido por Ibn 'Uzaimin, Mayaalis Shahr Ramadaan, pág. 71

Si una persona sufre una hemorragia nasal, su ayuno es válido, porque es algo que sucede involuntariamente. Veredicto emitido por el consejo permanente de sabios jurisprudentes Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/264.

Con respecto a la sangre que sale como resultado de una extracción dentaria, cirugía o un análisis de sangre, etc., no invalida el ayuno ya que no es como la aplicación de ventosas o algo parecido, a menos que produzca en el cuerpo un efecto similar.

La sexta cosa que invalida el ayuno es vomitar adrede

Debido a que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Todo aquel que vomite involuntariamente no debe recuperar el ayuno, pero quien vomite deliberadamente debe recuperar ese ayuno". Narrado por at-Tirmidhi, 720, clasificado auténtico (sahih) por al-Albaani en su libro Sahih al-Tirmidhi, 577.

Ibn al-Mundhir dijo: Los sabios concuerdan en que el ayuno de quien vomita adrede queda invalidado. Al-Mughni, 4/368.

Quien vomite deliberadamente introduciéndose un dedo en la garganta, presionando su estómago, oliendo algo desagradable adrede, o mirando algo que lo hará vomitar, deberá recuperar su ayuno posteriormente.

Si algo le da asco, no debe suprimirlo, ya que eso le causará daño. Veredicto emitido por Ibn 'Uzaimin Mayaalis Sharh Ramadaan, pág. 71.

La séptima cosa que invalida el ayuno es la sangre de la menstruación y el puerperio.

Debido a que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “¿No debe ella dejar de orar o ayunar cuando le llega su período?". Narrado por al-Bujari, 304.

Cuando una mujer ve la sangre de su período menstrual o de la hemorragia posparto, su ayuno queda invalidado aún si sucede un instante antes del atardecer.

Si una mujer siente que le comenzó el período menstrual pero no ve sangre hasta después del atardecer, su ayuno sigue siendo válido.

Si la hemorragia menstrual o posparto cesa durante la noche y tiene la intención de ayunar, y luego llega el alba antes de que ella realice el baño de ablución (ghusl), los expertos sostienen que su ayuno es válido. Al-Fath, 4/148.

Es preferible que una mujer mantenga su ciclo natural y acepte lo que Allah ha decretado para ella, y que no tome ningún medicamento que le impida tener el período o lo retrace. Debe aceptar lo que Allah ha decretado para ella y no ayunar durante el período menstrual, recuperando luego esos días de ayuno. Esto es lo que las Madres de los Creyentes y las mujeres de los Salaf solían hacer. Veredicto emitido por el consejo permanente de sabios jurisprudentes Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/151. Además, está comprobado médicamente que esos medios de evitar la menstruación son dañinos y muchas mujeres sufren irregularidades menstruales como resultado. Si una mujer toma píldoras anticonceptivas y como resultado se le detiene el período, entonces puede ayunar y su ayuno es aceptable.

Esas son las cosas que invalidan el ayuno. Todas ellas – a excepción de la menstruación y puerperio – sólo invalidan el ayuno si se cumplen tres condiciones: Que la persona conozca la regla; que lo haya hecho a sabiendas y no por negligencia u olvido; y que lo haya hecho por voluntad propia y no obligado.

Cabe aclarar que hay cosas que no invalidan el ayuno:

• Las enemas, las gotas oftálmicas, gotas para los oídos, extracciones de dientes, y tratamientos de heridas, nada de esto invalida el ayuno. Veredicto emitido por el Sheij Ibn Taimiah Maymu' Fataawa Sheij al-Islam, 25/233; 25/245
• Las tabletas médicas que se colocan debajo de la lengua para tratar ataques de asma, etc, siempre y cuando evite tragar los residuos.
• La inserción de cualquier elemento en la vagina como pesarios, espéculo, o los dedos del doctor con fines de realizar un examen médico.
• La inserción de instrumentos médicos o el DIU.
• Todo lo que ingrese al tracto urinario masculino o femenino, como un catéter, sondas médicas, o tintas opacas para realizar radiografías, o medicamentos, o alguna solución para lavar la vejiga.
• Las amalgamas, extracciones, o limpieza de los dientes, ya sea con un siwaak o cepillo de dientes, siempre y cuando se evite tragar cualquier cosa que pueda llegar a la garganta.
• Enjuagarse la boca, hacer gárgaras, aplicarse sprays, etc, siempre y cuando se evite tragar cualquier cosa que pueda llegar a la garganta.
• Oxígeno o gases anestésicos, siempre y cuando no le den al paciente ningún tipo de nutrición.
• Todo lo que pueda entrar al cuerpo a través de absorción dérmica, como cremas, cataplasmas, etc.
• La inserción de un tubo fino a través de las venas para realizar un diagnóstico por imágenes o tratamiento de las venas del corazón o de cualquier parte del cuerpo.
• La inserción de una sonda a través de la pared del estómago para examinar los intestinos por medio de una operación quirúrgica (laparoscopia).
• Tomar muestras del hígado o de cualquier otra parte del cuerpo, siempre y cuando no se administre ninguna solución.
• Una endoscopía, siempre y cuando no se administre ninguna solución ni sustancias.
• La introducción de instrumentos médicos o materiales en el cerebro o la columna vertebral.

Y Allah sabe lo que es mejor.

Islam Q&A

Si a una mujer le comienza el período menstrual cinco minutos antes del ocaso, ¿debe completar su ayuno?

Pregunta:

Si una está ayunando, y le comienza el ciclo menstrual en los últimos cinco minutos antes del desayuno (iftar), ¿debe romper el ayuno de todas maneras? Otra pregunta: ¿Es prohibido (haram) escuchar música mientras se ayuna?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si el período comienza antes del ocaso, por más que sea solo un momento antes, el ayuno de esa mujer queda invalidado y tiene que recuperar ese día.

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allaah sea misericordioso con él) dijo en sus reuniones periódicas durante el mes de Ramadán (Mayaalis Shahr Ramadaan), pág.39:

Si el período comienza mientras está ayunando, aún si es un momento antes del ocaso, el ayuno queda invalidado y debe recuperarlo.

No está permitido ayunar mientras esté menstruando; si lo hace, el ayuno no es válido.

Ibn Qudaamah (que Allaah tenga piedad de él) dijo en su libro al-Mughni (4/397):

Si una mujer que está menstruando tiene la intención de abstenerse de comer y beber aún sabiendo que esto es haraam, está pecando y eso no la liberará de nada (es decir de tener que recuperar ese día de ayuno).

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Masturbarse sin eyacular rompe el ayuno?

Pregunta:

¿La masturbación rompe el ayuno si se realiza durante el día en Ramadán pero no hay emisión de semen?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La masturbación es una de las cosas que invalidan el ayuno, y quien lo haga debe recuperar ese día de ayuno. También debe arrepentirse ya que es un pecado mayor.

El Sheij Ibn Baaz dijo:

La masturbación durante el día en Ramadán invalida el ayuno si se realiza deliberadamente y hay emisión de semen. La persona debe recuperar ese día si se trataba de un ayuno obligatorio, y debe arrepentirse ante Allah, porque la masturbación no está permitida ya sea que uno esté ayunando o no. Es lo que la gente llama el “hábito secreto".

Fataawa al-Sheij Ibn Baaz, 15/267

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Si una persona que está ayunando se masturba y eyacula, eso rompe el ayuno, y tiene que recuperar el ayuno del día en que se masturbó, pero no tiene que ofrecer ninguna otra expiación, porque la expiación solo es necesaria cuando alguien mantuvo relaciones sexuales. Y debe arrepentirse por lo que hizo.

Fataawa Arkaan al-Islam, pág. 478

Esto se aplica si se masturbó y eyaculó; si no hubo eyaculación, entonces no se rompe el ayuno.

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo en as-Sharh al-Mumti' (6/388):

Si se masturbó sin eyacular, eso no invalida su ayuno.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Comió por error después del alba

Pregunta:

El primer día de Ramadán mi esposa me despertó y me dijo: '¿Quieres un poco de agua?'. Tomé el agua y le pregunté si ya habían realizado el adhan (llamado a oración). Me dijo que no, y unos 15 o 20 minutos después de que bebí el agua, fue pronunciado el iqaamah (llamada que se realiza inmediatamente antes de la oración). Si bebí el agua 5 a 10 minutos luego del adhaan, ¿cometí algún pecado? Que Allaah lo recompense con el bien.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Hay distintas opiniones respecto a aquella persona que come o bebe creyendo que aún es la noche y que el alba no llegó, y también el que come o bebe creyendo que el sol se ha puesto pero se da cuenta que no es así.

Muchos expertos opinaban que esto invalida el ayuno, y que debe ayunar otro día para compensarlo.

Otros sostenían que este ayuno era válido y que debía completarlo, sin necesidad de compensarlo después.

Esa es la opinión de Muyaahid y al-Hasan entre los Taabi'in, fue narrada en un informe del Imam Ahmad, y también es la opinión que apoyan al-Muzani entre los Shafi'is y el Sheij al-Islam Ibn Taimiah. También es considerada correcta por el Sheij Muhammad ibn al-Saalih al-'Uzaimin (que Allaah sea misericordioso con todos ellos).

El Sheij al-Islam Ibn Taimiah dijo:

Quienes dicen que el ayuno no se rompe si una persona comete un error o se olvida al comienzo o al final día dijeron: Nuestra evidencia es más fuerte, y la evidencia del Qur'an y la Sunna respecto a lo que decimos es más clara. Dice Allah en su libro:

'¡Señor Nuestro! No nos castigues si olvidamos o cometemos un error'. [2:286]

Olvidar y cometer un error son mencionados juntos, porque la persona que realiza cosas prohibidas en la peregrinación (Hai) o en la oración por error es como quien las hace por olvido. Está demostrado por un hadiz verídico que un día en los tiempos del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) ellos rompieron el ayuno y apareció el sol, pero no dice en el hadiz que debían recuperar el ayuno. Pero Hishaam ibn 'Urwah dijo: Debe ser compensado, pero su padre tenía más conocimiento que él y dijo: No tienen que compensarlo. Y también fue comprobado en Bujari y Muslim que un grupo de Sahabah solía comer hasta que uno de ellos podía distinguir el hilo blanco del negro. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) le dijo a uno de ellos: 'Tu almohada es ancha [si el hilo blanco (del alba) y el hilo blanco (de la noche) están bajo la almohada], esa es la claridad del día y la oscuridad de la noche'. Pero no dice que él les haya dicho que recuperan los ayunos; no conocían la regla por eso estaban cometiendo un error. Y también está demostrado que 'Umar ibn al-Jattab rompió su ayuno cuando aún era de día, pero dijo: 'No lo compensaremos porque no cometimos pecado deliberadamente'. Y también fue narrado que 'Umar dijo: 'Lo compensaremos', pero el isnaad del primer informe es más fuerte. Y también se ha narrado que él dijo: 'No es un asunto serio'. Por eso algunos expertos entendieron esto como que no es esencial compensar el ayuno, aunque las palabras no lo especifiquen así.

En conclusión, esta opinión es más fuerte en términos de informes y razonamiento, y cuenta con más apoyo de evidencias del Corán y la Sunna, y la analogía (qiyaas).

Maymoo' al-Fataawa, 20/572, 573

Ver también as-Sharh al-Mumti', 6/411.

Podemos ver cuán fuerte es la evidencia que respalda la opinión de que ese ayuno es válido y que no debe recuperarlo.

No obstante, si el musulmán quiere asegurarse, y recuperar un día de ayuno, mejor aún.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Eructar rompe el ayuno?

Pregunta:

¿Eructar rompe el ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allaah.

Eructar se refiere a cuando sale aire del estómago, produciendo un sonido, a través de la boca cuando uno está lleno.

Si solo se eructa, eso no rompe el ayuno, pero si sale algo de comida con el eructo, debe escupirse. Si se traga adrede, entonces se rompe el ayuno, pero si se traga involuntariamente, sin tener intención de hacerlo, o si no puede escupirlo, entonces el ayuno sigue siendo válido.

Ar-Ramli dijo en su libro Nihaayat al-Muhtaay, 1/171:

Comió y bebió en abundancia por la noche y sabe por experiencia que cuando llegara la mañana, eructaría y algo le saldría del estómago. ¿Se le debe decir que no coma ni beba tanto, y si se niega a hacerlo y algo sale del estómago, se rompe el ayuno o no?

Eso está sujeto a una discusión más profunda. La respuesta es que se le debe decir que no coma mucho por la noche, y que, si al llegar la mañana y eructa saliéndole algo por la boca, y lo escupe y se enjuaga la boca, eso no rompe el ayuno, aún si sucede varias veces.

Ver también pregunta número 12659

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Un hombre tuvo un sueño erótico pero no vio ningún resto de semen

Pregunta:

Tuve un sueño erótico mientras ayunaba, pero al despertar no vi nada que me indique que haya eyaculado. Es decir, tuve un sueño erótico sin eyacular. ¿Debo realizar el ghusl y completar mi ayuno, o debo completar mi ayuno sin realizar ghusl, o tal vez quebrar mi ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Primero:

Si una persona tiene un sueño erótico y al despertar no ve restos de semen, entonces no es necesario que realice el ghusl.

Ibn Qudaamah dijo en al-Mughni:

Si una persona cree que tuvo un sueño erótico, pero no ve restos de semen, entonces no es necesario que realice el ghusl. Ibn al-Mundhir dijo: Todos los estudiosos de quienes he aprendido están de acuerdo sobre esto.

Umm Salamah narró que Umm Sulaym dijo: “Oh Mensajero de Allaah, ¿debe realizar el ghusl una mujer si tiene un sueño erótico?". Le respondió: “Sí, si detecta humedad". Acordado por Bujârî y Muslim. Esto indica que no debe realizar el ghusl si no ve detecta humedad (flujo).

Segundo:

El ayuno no se quiebra al tener un sueño erótico porque se trata de algo que la persona no puede evitar, ya que sucede de manera involuntaria.

Al-Nawawi dijo en su libro al-Majmu':

Si una persona tiene un sueño erótico, eso no invalida su ayuno, según el consenso de los sabios, porque es involuntario, como es el caso de una mosca que entra en la boca y la persona la traga sin querer. Con respecto al hadiz narrado del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) que dice: “Aquel que vomita, que tiene un sueño erótico, o que se aplica ventosas no rompe su ayuno" – se trata de un hadiz débil (da'if) que no debe ser tomado como evidencia.

En al-Mughni (4/363) dice lo siguiente:

Si una persona tiene un sueño erótico, eso no invalida su ayuno, porque es algo que sucede más allá de su voluntad. Es similar al caso de cuando algo le entra a la garganta mientras duerme.

El Sheij Ibn Baaz fue consultado en Maymu' al-Fataawa (15/276) sobre una persona que dormía durante el día en Ramadán y emitió semen - ¿tiene que recuperar ese día de ayuno?

La respuesta fue:

No tiene que recuperarlo, porque un sueño erótico no sucede por elección propia, sino que es involuntario. Pero sí debe realizar el ghusl si ve semen.

El Sheij Ibn 'Uzaimin fue consultado en Fataawa al-Siyaam (p. 284) sobre una persona que tiene un sueño erótico durante el día en Ramadán. La respuesta fue: Su ayuno sigue siendo válido, y si tuvo un sueño erótico, eso no invalida su ayuno, porque fue involuntario. La Pluma se levanta mientras la persona duerme (es decir, sus actos no quedan registrados y no deberá rendir cuentas por ellos).

En Fataawa al-Laynah al-Daa'imah (10/274) dice lo siguiente:

Si una persona tiene un sueño erótico mientras ayuna o está en estado de ihraam durante la peregrinación de Hai o 'Umrah, no hay pecado alguno en él y no es necesario que ofrezca expiación, y eso no invalida su ayuno, su Hai, ni su 'umrah. Sí debe realizar el ghusl si ve restos de semen.

Islam Q&A

Ella ayunó mientras tenía el período menstrual porque no vio sangre

Pregunta:

1 – Ayuné el quinto día de mi período menstrual porque no vi sangre ese día, pero ayuné y no realicé el baño de purificación (ghusl). Me dijeron que el ayuno de ese día no es válido, porque en nuestro país dicen que una joven soltera tiene que hacer el ghusl antes de la oración del Maghrib, y una mujer casada tiene que hacer el ghusl antes de la oración del Duhr. ¿Cuál es la visión de la jurisprudencia islámica sobre esto? ¿Debo recuperar ese día de ayuno?

2 – Si ayuné el quinto día de mi período menstrual, y realicé el ghusl, pero vi sangre después de la oración de la noche ('Isha'), ¿ese día cuenta o tengo que recuperarlo? También me dijeron que aún si no veo sangre o si hay sangre, no es necesario ayunar hasta el séptimo día del período, sabiendo que mi período normalmente termina el quinto día.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Lo que a usted le dijeron no tiene fundamento. Si usted se purifica [es decir, si termina su período menstrual] antes del alba del quinto día, entonces debe ayunar, ya sea que realice el ghusl o no, porque estar en estado de pureza (tahaarah) no es una condición necesaria para que el ayuno sea válido. Pero debe realizar el ghusl para poder orar a tiempo, y no está permitido posponerlo hasta antes de la oración del Maghrib.

Si se purifica antes de la oración del alba (Fayr), entonces el ayuno es válido, y debe realizar el ghusl para poder orar el Fayr a tiempo. Si se demora y pasa el tiempo de la oración, estará cometiendo un pecado grave, porque Allah dice en el Corán:

“Les sucedieron generaciones que descuidaron la oración, siguieron sus pasiones y terminaron perdiéndose. Salvo quienes se arrepintieron, creyeron y obraron rectamente. Éstos ingresarán al Paraíso, y no serán oprimidos en nada." [19:59-60]

Por eso lo que debe hacer es arrepentirse ante Allah por posponer sus oraciones hasta después del tiempo permitido, y proponerse no hacerlo de nuevo.

2 – Si usted recuperó la pureza el quinto día y ayunó ese día, luego vio sangre después de realizar la oración del 'Isha', entonces su ayuno es válido. Aún si la sangre llegara un minuto después de Maghrib, su ayuno sigue siendo válido. Pero si la pureza llegó durante el quinto día, entonces el ayuno de ese día no es válido, y debe recuperar ese ayuno.

Lo que le dijeron a usted sobre la pureza que no llega sino hasta después del séptimo día es falso y no tiene fundamento alguno. Nadie debería hablar de las reglas de Allah sin tener conocimiento. El ciclo menstrual varía de una mujer a otra. Para algunas mujeres el período dura siete días, para otras cinco. Cada mujer debe actuar según su propio ciclo. Si el período de una mujer dura siete días, y ella recupera su pureza antes de eso, entonces debe orar y ayunar según lo que indican las opiniones expertas más correctas.

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah sea misericordioso con él) recibió una pregunta similar a la suya, a la cual respondió:

Si una mujer que está menstruando recupera su pureza antes del alba, así sea un minuto antes, y tiene la certeza de que está pura, y eso sucede durante el Ramadán, entonces debe ayunar, y el ayuno de ese día será válido y no debe recuperarlo, porque ayunó estando pura; tampoco importa si no realizó ghusl hasta después del alba. De igual manera, si un hombre está Yunub (estado de impureza) después de haber tenido relaciones sexuales o un sueño erótico, y come el suhur y no realiza ghusl hasta después del alba, su ayuno sigue siendo válido.

Aprovecho esta oportunidad para hacer un comentario sobre otra idea que tienen las mujeres: Si a una mujer le llega el período y ha ayunado ese día, hay quienes piensan que si el período llega después de iftaar (el desayuno luego del ocaso) y antes de el horario para la oración del 'Isha', eso invalida el ayuno de ese día. Eso es falso y carece de fundamento, ya que aún si el período llegase un momento después de Maghrib, el ayuno seguiría siendo válido.

Tomado de Fataawa Ramadaan, pág. 345.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Fornicó durante el día en Ramadán. ¿Qué debe hacer?

Pregunta:

¿Qué debe hacer? ¿Cuál es la norma con respecto a su ayuno? ¿Deberá compensar ese día? Todo esto se trata de un joven que fornicó durante el día en Ramadán. ¿Qué debe hacer luego de arrepentirse como lo indican los libros?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Las relaciones sexuales durante el día en Ramadán son una de las cosas más graves que pueden interrumpir el ayuno. Toda persona que interrumpa su ayuno al tener relaciones sexuales ha cometido un pecado. Debe abstenerse de comer y beber por el resto del día, compensar ese día y realizar la expiación adecuada. Las pruebas de esto se encuentran en el hadiz de Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) que dice: un hombre se acercó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y le dijo “Oh, Mensajero de Allah, ¡estoy condenado!". Él le preguntó: “¿Qué sucedió?" Respondió “Tuve relaciones sexuales con mi esposa mientras estaba ayunando". El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le preguntó: “¿Tienes un esclavo al que puedas liberar?" "No", respondió. Luego le preguntó: “¿Puedes ayunar durante dos meses consecutivos?" "No", respondió. Luego le preguntó: “¿Tienes el dinero suficiente como para alimentar a sesenta personas humildes?" Respondió que no. Narrado por al-Bujari, 1936; Muslim, 1111.

Ya analizamos este tema detalladamente en las preguntas N.º 38023, 22938, 1672.

Esto tiene relevancia si él tuvo relaciones sexuales con su esposa – pero, ¿qué pasa con la persona que quebrantó la santidad de este mes fornicando? - Allah no lo permita.

La persona que realice este acto estaría violando dos cosas sagradas: la santidad del mes y la santidad de una relación prohibida. Y Allah es a Quien acudimos por ayuda.

Este joven debe arrepentirse ante Allah y hacer buenas acciones; debe realizar una gran cantidad de acciones justas y rodearse por personas justas y de fe. Debe esforzarse por mantenerse casto a través del matrimonio, en el caso de que pueda costearlo, o mediante el ayuno, lo que lo ayudará a mantenerse casto y a evitar las acciones haraam.

Deberá arrepentirse de todo corazón de esa acción pecaminosa, compensar ese día y realizar la expiación adecuada que se menciona en el hadiz anteriormente mencionado. Le pedimos a Allah que lo perdone y que nos perdone, y que acepte tanto su arrepentimiento como el nuestro. Amén.

Islam Q&A

Pensó que reponer los ayunos perdidos de Ramadán era como un ayuno voluntario, que era permisible romperlo

Pregunta:

Yo me acerqué a mi esposa para mantener relaciones maritales con ella, un día en que ella estaba ayunando para reponer un día de ayuno que ella había perdido en Ramadán, porque pensé que las normas sobre los ayunos recuperados eran similares a las de los ayunos voluntarios. Luego escuché que era lo contrario. ¿Cuáles son las normas sobre este asunto? ¿Qué debo hacer?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Reponer los ayunos perdidos de Ramadán es obligatorio, y no es permisible que una persona rompa tales ayunos a menos que haya una razón legítima contemplada por la ley. Si una persona comienza a reponer un ayuno perdido, entonces debe completarlo. No es como quien observa un ayuno voluntario, que puede romperlo en cualquier momento si desea; si desea, puede romper su ayuno, y si desea puede continuarlo.

Consulta la pregunta No. 49985.

Se narró que Umm Hani' (que Allah esté complacido con ella) le dijo al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Oh, Mensajero de Allah, rompí mi ayuno cuando estaba ayunando". Él le respondió: “¿Estabas reponiendo un ayuno?". Ella dijo: “No". Entonces él dijo: “Entonces no importa, si es que estabas observando un ayuno voluntario". Narrado por Abu Dawud, 2456. Clasificado como auténtico por al-Albani. Esto indica que importaría si ella hubiera roto un ayuno obligatorio. Lo que significa “importaría" aquí, es que sería un pecado.

Con respecto a lo que te sucedió, la expiación por mantener relaciones sexuales sólo se requiere en caso de que esto haya sucedido durante el día en Ramadán. Basándonos en esto, no hay nada que debas hacer, y todo lo que se requiere de ella es que reponga el día de ayuno nuevamente. Y ambos tienen que tomar la firme decisión de arrepentirse ante Allah y no volver a hacer algo semejante.

Ibn Rushd dijo: “La mayoría están de acuerdo en que no se requiere expiación por romper deliberadamente un ayuno que se estaba observando para recuperar un ayuno perdido de Ramadán, porque no cae bajo la misma santidad del mes de Ramadán".

Bidaiat al-Muytáhid, 2/80.

Dice en Fatáwa al-Láynah ad-Dá'imah, 10/352: “La expiación sólo se requiere de quien ha mantenido relaciones maritales durante el día en Ramadán, a causa de la santidad de este mes. Con respecto a un ayuno observado para reponer un día perdido de Ramadán, no se requiere ninguna expiación, de acuerdo al punto de vista más correcto entre los eruditos".

Islam Q&A

Al momento de compensar un día perdido de ayuno durante el Ramadán a causa de haber tenido relaciones sexuales ¿debo realizar la expiación apropiada? -

Pregunta:

Mi esposo tuvo relaciones sexuales conmigo cuando yo estaba compensando por un día perdido de ayuno. ¿Qué es lo que debo hacer?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Compensar un ayuno interrumpido durante el Ramadán es algo obligatorio y no se debe interrumpir ese ayuno excepto en casos de necesidad. Cuando una persona comienza a ayunar para compensar un día de ayuno interrumpido tiene la obligación de completarlo y, bajo ninguna circunstancia, tiene permitido interrumpirlo, salvo por un excusa shar'i legítima.

Fue narrado que Umm Haani' (que Allah esté complacido con ella) dijo: “Oh, Mensajero de Allah, interrumpí mi ayuno cuando me encontraba ayunando". Él le preguntó: “¿Estabas compensando por un ayuno interrumpido?" Ella respondió: “No". Él le preguntó: “En ese caso, no tiene importancia ya que era un ayuno voluntario". Narrado por Abu Dawud, N.º 2456; clasificado como sahih por al-Albaani. Esto nos demuestra que si tiene relevancia si ella interrumpió su ayuno cuando realizaba un ayuno obligatorio. Lo que queremos decir con la frase “si tiene relevancia" es que sería considerado un pecado.

Con respecto a lo sucedido en su caso, la expiación por tener relaciones sexuales solo debe ser realizada si se interrumpió un ayuno durante el Ramadán. De acuerdo con esto, no debe hacer nada más que compensar ese día nuevamente, arrepentirse ante Allah y decidirse a no hacerlo nuevamente.

Ibn Rushd dijo: La mayoría se ha puesto de acuerdo en que no se requiere ningún tipo de expiación por un ayuno interrumpido deliberadamente que tenía como objetivo compensar un ayuno interrumpido durante el Ramadán, ya que no entra en la misma categoría que abarca al ayuno realizado en la santidad del tiempo, por ejemplo, del Ramadán.

Bidaayah al-Muytahid, 2/80.

Al Shaij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga misericordia de él) le consultaron acerca de una mujer que, para hacer sentir cómodos a sus invitados, interrumpió su ayuno cuando estaba compensando por un ayuno interrumpido durante el Ramadán. Él respondió: Digamos que ella estaba compensando un día interrumpido de ayuno obligatorio, como por ejemplo, compensando un día de ayuno interrumpido durante el Ramadán; en ese caso, no está permitido que nadie interrumpa esta clase de ayuno salvo en casos de necesidad. Interrumpir el ayuno a causa de la llegada de invitados es considerado haraam y no está permitido, ya que el principio básico de la shari'ah es el siguiente: "Toda persona que comience una tarea obligatoria debe completarla, a menos que tenga una excusa Shar'i legítima". Sin embargo, si estuviese realizando un ayuno voluntario no tiene la necesidad de completarlo ya que no es obligatorio.

En base a esto, si la persona estuviese realizando un ayuno naafil (por decisión personal – no obligatorio) y, por alguna causa debiera interrumpir su ayuno, puede hacerlo. El siguiente texto fue narrado del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando se acercó a la Madre de los Creyentes, Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella) y le dijo: “¿Tienes algo (para comer)?" Ella respondió: “Nos han obsequiado un poco (de comida)". Él dijo: “Muéstramelo, ya que comencé a ayunar esta mañana". Y él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), comió un poco. Este se trataba de un ayuno naafil, que no es obligatorio.

Maymu' al-Fataawa, 20.

Islam Q&A

Practicando el 'hábito secreto' (la masturbación)

Pregunta:

Tengo un amigo que me dijo que había practicado el 'hábito secreto' en el mes de ayuno de Ramadán, y me preguntó: ¿Cuáles son las normas sobre esto?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Tu amigo debe darse cuenta que este es un hábito prohibido de acuerdo a la ley islámica, como fue indicado en los Libros de Allah y en la Tradición Profética. Nosotros hemos citado muchísima evidencia detallada en la respuesta a la pregunta No. 329. Este hábito es algo repulsivo para el sentido humano y la razón, y no es apropiado para un musulmán rebajarse a ese nivel.

Debe señalarse también que este pecado tiene consecuencias negativas en la persona, en este mundo y en el Más Allá, si uno no se arrepiente y si Allah no le otorga Su misericordia. Hemos discutido este punto en las siguientes preguntas: 23425 y 8861.

Este hábito tiene muchos efectos perjudiciales, tales como debilitar el cuerpo y separar a la persona de su Señor. Es una de las mayores causas de depresión.

Con respecto a lo mencionado en la pregunta, si él eyaculó como resultado de la masturbación, entonces ha invalidado su ayuno y ha pecado; debe abstenerse de comer y de beber durante el resto del día, y luego recuperar ese día.

Hemos discutido este asunto en detalle en las respuestas a las preguntas No. 38074 y 2571. Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Practicar el hábito secreto (masturbación) en Ramadán sin eyacular

Pregunta:

Cuando era joven solía masturbarme algunas veces durante el día en Ramadán, pero no dejaba salir el semen del pene porque lo tapaba, aunque alcanzaba el clímax.

¿Cuáles son las normas sobre mi ayuno, y cómo puedo expiar este grave pecado? Por favor, nótese que no sé cuántos días hice esto.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Debe señalarse que este hábito está prohibido de acuerdo a la ley islámica, como fue indicado en el Libro de Allah y en la Tradición Profética. Ya hemos citado evidencia detallada en la respuesta a la pregunta No. 329. Este hábito es algo repulsivo para el sentido común y la razón, no beneficia al musulmán sino que degrada su estatus ante Allah.

También debe señalarse que los pecados tienen consecuencias negativas en las personas, en este mundo y en el Más Allá, si la persona no se arrepiente y si Allah no le concede Su misericordia. Ya hemos discutido esto en las siguientes preguntas: 23425, 8861 y 45040.

Con respecto a las normas sobre lo mencionado en tu pregunta, si practicaste el hábito secreto pero no eyaculaste como resultado, entonces tu ayuno no está invalidado, de acuerdo al punto de vista más correcto entre los eruditos, porque lo que importa es la emisión de semen. Si el semen salió entonces el ayuno se invalidó y debes reponerlo, y si no salió entonces tu ayuno no se invalidó. Pero cual sea que fuere el caso, debes arrepentirte ante Allah y buscar Su perdón por perder el tiempo durante tus horas de ayuno en tales cosas.

El semen puede ser emitido momentos después, aún cuando tú hayas evitado que salga. En ese caso el ayuno de ese día es inválido y debes reponerlo. Si no sabes cuántos días de ayuno perdiste por esto, entonces intenta calcular con sinceridad qué cantidad de días probablemente hayas perdido, y repone esos días de ayuno que debes.

El Shéij Muhámmed ibn 'Uzaimín dijo en Shárh Zaad al-Mustawni': “¿Es posible que el semen se mueva sin ser eyaculado?

Sí, es posible, cuando el deseo de un musulmán mengua por alguna razón, entonces el semen no sale expulsado.

Y ellos dan otro ejemplo: si una persona aprieta su pene para que no salga. Aún cuando los juristas dan este ejemplo, es muy perjudicial, Los juristas (que Allah tenga misericordia de ellos) dan algunos ejemplos sin importar cuán perjudiciales puedan ser. Pero usualmente en tales casos el semen sale luego de que la persona suelta su pene y éste se relaja.

Algunos de los eruditos dijeron que la ablución mayor no se requiere si el semen se mueve. Este es el punto de vista favorecido por el Shéij al-Islam y es el punto de vista correcto. La evidencia para esto es el siguiente reporte:

1 – El reporte de Umm Salamah en el cual dice: “Sí, si ella ve líquido". Y él no dice 'si ella siente que algo se ha movido'. Si la ablución mayor fuera necesaria cuando se produce este movimiento, entonces él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo habría señalado, porque habría sido necesario.

2 – El reporte de Abu Sa'id al-Judri: “El líquido (agua) es para los líquidos (fluidos corporales)". En el caso de que no haya líquido (es decir, emisión). Así este reporte indica que si no hay emisión entonces no hay necesidad de hacer la ablución con agua (gúsl).

3 – El principio básico es que la persona permanezca pura (táhir) y la ablución mayor no se requiere. Este principio no puede ser cambiado a menos que haya evidencia para tal efecto.

Ash-Shárh al-Mumti', 1/280.

Ver también: al-Furu', 1/197; al-Mabsut, 1/67; al-Mughni, 1/128; al-Maymu', 2/159; al-Mawsu'ah al-Fiqhíyah al-Kuwaitíyah, 4/99.

Ver también las preguntas No. 38074 y 2571.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

¿Se considera que el ácido proveniente del reflujo invalida el ayuno?

Pregunta:

Padezco acidez estomacal frecuente, lo que provoca que el fluido ácido se vuelva a mi esófago. ¿Se considera que esto es una de las cosas que invalidan el ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El reflujo ácido es algo que sucede involuntariamente. Una persona puede sentir acidez o un sabor amargo en el esófago, pero que no llegue a la boca. En ese caso, no se considera algo que pueda invalidar el ayuno ya que no alcanzó a salir de su boca.

Sin embargo, en el caso de que saliera de su boca, entraría dentro de las normas acerca del reflujo o de los vómitos.

La palabra qalas (traducida anteriormente como reflujo) fue interpretada como regurgitación, haciendo referencia a una pequeña cantidad de vómito que llega a la garganta pero que no sale por la boca. Y a lo que se refiere es a lo que es regurgitado por el estómago cuando está lleno.

Ver al-Maymu' por al-Nawawi, 4/4

La norma pertinente dice que si vuelve al estómago pudiendo haber sido expulsado, se interrumpe el ayuno, y que si una persona lo traga debido a que no pudo expulsarlo, su ayuno no se verá afectado. Ver también la pregunta N.° 12659.

Con respecto a qalas, en al-Sharh al-Saghir (1/700) dice:

Si no fuese capaz de expulsarlo – como cuando no llega a la garganta – no se debe tomar ninguna acción.

Ibn Hazm dijo en al-Muhalla (4/225):

El reflujo que sale de la garganta no invalida el ayuno, siempre y cuando, la persona no lo trague deliberadamente luego de haber llegado a su boca habiendo sido capaz de expulsarlo.

Luego dice (4/348):

No tenemos conocimiento alguno acerca de ninguna otra opinión que diga que el reflujo y la sangre que salen de una persona y que no vuelven a la garganta, invaliden el ayuno. Incluso si existiera alguna opinión contraria, no la tomaríamos en cuenta ya que no existe ningún texto que sustente la teoría de que esto invalida el ayuno.

En al-Muntaqa Sharh al-Muwatta' (2/65) dice:

Según las narraciones, Maalik dijo: Toda persona que eructe, produciendo que el reflujo llegue a su boca y que luego lo trague, no deberá compensar ese día de ayuno del Ramadaan. Ibn al-Qaasim dijo: Malik dijo: Si llegase al punto en que esa persona, pudiendo expulsarlo, lo tragase, deberá compensar ese día interrumpido de ayuno. Si lo logra detener antes de esto, no debe hacer nada.

Dice en al-Insaaf:

Si alguna tipo de vómito o reflujo llega a su boca y él lo traga, su ayuno se verá interrumpido. Esto fue declarado por el Imam Ahmad. Esta regla se aplica aún cuando el reflujo sea mínimo ya que es posible evitarlo.

Dice en Haashiyat al-'Adawi (1/448), luego de mencionar la norma acerca del reflujo:

El reflujo es similar al vómito, que es regurgitado por el estómago cuando está lleno.

Islam Q&A

El agua que ingresa a la garganta por error

Pregunta:

¿Si el agua ingresa a la garganta por error cuando nos enjuagamos la nariz durante el wudu' invalida el ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Ninguna de las cosas que interrumpen el ayuno – además de la menstruación y del sangrado producto de haber dado a luz – invalidan el ayuno a menos que se cumplan las siguientes condiciones:

1. que la persona tenga conocimiento de que algo interrumpe el ayuno y sea conciente de ello
2. que recuerde que se encuentra ayunando y que no lo olvide
3. que lo haga de manera voluntaria y no obligado por nadie.

El Shaij Ibn 'Uzaimin (que Allah se apiade de él) dijo: Si la persona que se encuentre ayunando realizó algo que haya interrumpido su ayuno sin intención de hacerlo, su ayuno continúa siendo válido. Si se enjuaga la boca y un poco de agua llega a su estómago de manera accidental, su ayuno continúa siendo válido. Maymu' al-Fataawa 19.

Y él (que Allah se apiade de él) dijo: Si un mosquito volara dentro de la boca de una persona que estuviese ayunando o algo entrara dentro de su boca sin intención de su parte, o si él enjuagara su boca y un poco de agua entrara en su garganta accidentalmente, su ayuno continuaría siendo válido y no es necesario que compense ese día. Mayaalis Sharh Ramadaan, no. 15.

Basándonos en estas palabras, si el agua entra al estómago accidentalmente, él no debe hacer nada, ya que Allah dice (interpretación del significado):

“Y no será considerado un pecado si os hubiereis equivocado [o ignorado que ello no era correcto], pero sí en caso de que lo hiciereis intencionadamente."

[al-Ahzaab 33:5]

Cabe destacar que la persona que se encuentre ayunando no debe enjuagar su nariz de forma extrema, para evitar que el agua ingrese a su estómago por accidente. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Enjuáguense la nariz de una manera fuerte excepto cuando estén ayunando".

Y Allah sabe mejor.

Ver también la pregunta N.° 38023.

Islam Q&A

Coqueteó con una muchacha en Ramadán, y rompió su ayuno para castigarse

Pregunta:

Yo estuve viviendo en Europa por largo tiempo, 16 años, hasta que terminé mis estudios universitarios teniendo 22 años. Durante el mes de Ramadán, me topé con una muchacha por accidente en la residencia de la universidad, que era mixta. Estaba ayunando, pero el Shaitán me derrotó y yo intenté coquetear con ella, jugar con ella y besarla. Pero entonces volví a mi habitación, lamentando lo que había hecho. Entonces me dije: “yo soy musulmán y sin embargo hice esto en Ramadán; como hice esto, entonces no merezco unirme a los sinceros da'íyahs con quienes yo solía reunirme cada día, no merezco esta bondad". Al hacer esto rompí definitivamente mi ayuno, y probablemente hice la ablución mayor a causa de haber emitido algún líquido seminal. Entonces tomé algo de agua para auto castigarme y rompí mi ayuno ese día. ¿Qué debo hacer? Por favor aconséjeme, que Allah le recompense con el bien.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Lo que te ha sucedido es uno de los efectos de permanecer en un país de incrédulos y estudiar en un entorno mixto. Por eso los eruditos advirtieron contra esto abundantemente. Alabamos a Allah por haberte guiado y protegido de hacer cosas más serias que ésta.

Cometiste un grave error al romper deliberadamente tu ayuno durante Ramadán. Deberías haberle pedido a Allah que te perdone por lo que habías hecho con esa muchacha, y deberías haber completado tu ayuno.

Fíjate en que uno de los medios más importantes que Satanás usa para mantener a la gente alejada del camino recto es alejarlos de sus buenas amistades y de las buenas obras, haciéndoles pensar que no merecen eso.

El resultado de mantenerse alejado de las buenas obras y de la buena gente puede ser peor que el pecado que te condujo a ello en primer lugar. Por eso el hombre sabio es aquél que no deja que un pecado lo conduzca a otro, sino que más bien se apresura a arrepentirse de él y busca más aún a las buenas compañías e intensifica más aún sus buenas obras. “Las buenas obras borran a las malas", dijo el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

Con respecto a la emisión de líquido seminal, esto no invalida el ayuno, de acuerdo al punto de vista más correcto entre los dos que sostienen los eruditos. Este es el punto de vista de Abu Hanifah y del Imam ash-Sháfi'i, y fue el punto de vista favorecido por el shéij al-Islam ibn Taimíyah (que Allah tenga misericordia de él). Al-Mughni, 3/20; al-Ijtiyarát al-Fiqhíyah, p. 97. Ver también las preguntas No. 38074.

Pero no estás seguro si emitiste líquido seminal o no.

No se requiere realizar la ablución mayor (gúsl) para este tipo de impureza ritual, porque sólo invalida a la ablución menor, y es suficiente lavar con agua cualquier parte afectada o manchada de la ropa. Ver también la pregunta No. 34172.

Debes reponer el día en que rompiste tu ayuno y arrepentirte ante Allah, pero no debes ofrecer ninguna otra expiación, porque esto se aplica sólo en el caso que haya penetración, de acuerdo al punto de vista más correcto entre las dos opiniones entre los eruditos, que es también el punto de vista del Imam ash-Sháfi'i y Áhmad.

Pero si has demorado la recuperación de este ayuno hasta el siguiente Ramadán, entonces además de reponer el día debes ofrecer una expiación por demorarlo, que es alimentar a una persona pobre, con la cantidad equivalente a un kilogramo y medio. Consulta la pregunta No. 38867.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Si una persona que se encuentra ayunando viaja durante el día, tiene permitido interrumpir su ayuno

Pregunta:

Durante la noche decidí que iba a ayunar el día siguiente y comencé esa misma mañana. Luego, como decidí viajar durante el día ¿tengo permitido interrumpir el ayuno o debo completarlo?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Sí. Está permitido que una persona que se encuentre ayunando lo interrumpa si está viajando durante el día. Este es el punto de vista del Imam Ahmad (Allah se apiade de él).

Ver al-Mughni, 4/345.

Esto es mencionado en el Corán y en la Sunnah.

Allah dice (interpretación del significado):

“y quien estuviere enfermo o de viaje [y no ayunase] deberá reponer posteriormente los días no ayunados y así completar el mes"

[al-Baqarah 2:185]

Toda persona que emprenda “un viaje" durante el día puede interrumpir su ayuno y beneficiarse de la concesión otorgada a los viajantes.

Acerca de la Sunnah: Ahmad (26690) y Abu Dawud (2412) narraron que 'Ubayd ibn Yabr dijo: Viajé con Abu Basrah al-Ghifaari, el compañero del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), en un barco desde al-Fustaat durante el Ramadán. Luego de partir nos trajeron el almuerzo (de acuerdo al reporte narrado por Ahmad: cuando partimos de Marsana, él ordenó que le trajeran la comida). Luego, él dijo: 'Acércate y come'. Le dije, 'Pero todavía podemos ver las casas'. Abu Basrah dijo: '¿No quieres vivir según la Sunnah del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)?'

Ibn al-Qaiim dijo en Tahdhib al-Sunan:

Esto apoya la teoría de que está permitido que el viajante interrumpa su ayuno el día que se haya embarcado en un viaje. Este es uno de los reportes narrados por el Imam Ahmad, y el punto de vista de 'Amr ibn Shurahbil, al-Shu'bi y Ishaaq También fue narrado de Anas y es el punto de vista compartido por Dawud y Ibn al-Mundhir.

El Shaij al-Islam Ibn Taimiah dijo en Maymu' al-Fataawa, 25/212.

Si el viajante se embarca en un viaje durante el día ¿tiene permitido interrumpir su ayuno? Existen dos importantes puntos de vista entre los expertos, ambos fueron narrados de lo narrado por Ahmad. El que parece estar más en lo correcto es el que dice que está permitido, ya que está comprobado en al-Sunan que algunos de los Sahaabah solían interrumpir su ayuno si emprendían un viaje durante el día, y ellos decían que esta era la Sunnah del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y está comprobado en al-Sahih que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) intentó ayunar durante un viaje, pero luego pidió agua, interrumpiendo su ayuno mientras que las personas lo observaban.

Ver al-Sharh al-Mumti', 6/217.

No obstante, no debe hacerlo hasta que haya comenzado su viaje y haya dejado su ciudad. No está permitido que interrumpa su ayuno cuando todavía se encuentre en su ciudad.

El Shaij Ibn 'Uzaimin dijo en al-Sharh al-Mumti' (6/218):

Si emprende el viaje durante el día ¿puede interrumpir su ayuno, bajo la condición de que haya dejado antes su pueblo, o puede hacerlo en el momento en que decida que va a viajar (antes de su partida)?

La respuesta es que dos puntos de vista han sido extraídos de lo narrado por el salaf. El punto de vista correcto es que no debe interrumpir su ayuno hasta que se haya alejado de su pueblo o ciudad, ya que todavía no se encuentra viajando sino que tiene la intención de hacerlo. Por ende, no tiene permitido acortar sus oraciones hasta que haya dejado su pueblo y, de la misma manera, no tiene permitido interrumpir su ayuno hasta que haya dejado su pueblo.

Islam Q&A

Necesita darse una inyección intravenosa, ¿afectará eso su ayuno?

Pregunta:

Uno de mis amigos ha sido diagnosticado con Cáncer y debe tomar un curso para tratamiento en Ramadán, que consiste en un número de medicinas disueltas en un líquido que se le deben administrar por vía intravenosa. ¿Sigue siendo válido su ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Se pueden aplicar dos escenarios cuando se aplican inyecciones durante Ramadán:

1 – Si la inyección provee alimento, que toma el lugar de la comida y la bebida; esta clase de inyección invalida el ayuno, porque es como comer y beber.

2 – Cuando lo que se inyecta no provee nutrición; esto no rompe el ayuno ni lo afecta. En este caso, no hay diferencia acerca de si la inyección es intravenosa o muscular.

Pero si es posible que se le apliquen estas inyecciones por la noche, entonces eso es mejor y más seguro para el ayuno.

Le preguntaron al Shéij 'Abd el-'Azíz ibn Baaz (15/257) por las normas sobre una persona que tenía que darse inyecciones intramusculares e intravenosas durante el día en Ramadán, cuando estaba ayudando y había completado su ayuno, ¿quedaba invalidado su ayuno y tenía que reponerlo, o no?

Él respondió:

“No hay nada de malo en que te apliquen inyecciones por vía intravenosa o intramuscular, y eso no rompe el ayuno, porque esta no es una de las cosas que rompen el ayuno. Pero si lo repone para estar seguros, entonces eso es mejor. Si puede demorarse la inyección hasta la noche, eso es mejor todavía, para evitar un área en que los eruditos no se ponen de acuerdo".

Le preguntaron al Shéij Muhámmed ibn 'Uzaimín (que Allah tenga misericordia de él) según Fatáwa as-Siyam (p. 220) acerca de las normas sobre las inyecciones intravenosas o intramusculares.

Él respondió:

“No hay nada de malo con las inyecciones, ya sean intravenosas o intramusculares, y eso no rompe el ayuno, porque esta no es una de las cosas que rompen el ayuno; no es como la bebida y la comida, ni es comida o bebida. Hemos explicado ya que esto no tiene ningún efecto sobre el ayuno. Lo que afecta el ayuno es cuando una persona enferma recibe una inyección de algo que hace las veces de bebida o alimento".

El Comité Permanente de Jurisprudencia Islámica de Arabia Saudita fue consultado sobre administrar medicina a través de una inyección durante el día en Ramadán, ya sea con o sin sustancias nutritivas.

Ellos respondieron:

“Es permisible administrar medicina a través de una inyección, en un músculo o vena a un ayunante, durante el día en Ramadán, pero no es permisible para el ayunante recibir una inyección que contiene sustancias nutritivas durante el día en Ramadán, porque eso cae bajo las mismas normas que comer o beber, por lo tanto una inyección así se considera que rompe el ayuno en Ramadán. Si la inyección puede ser dada durante la noche, eso es mejor".

Islam Q&A

La emisión de madhiy no invalida el ayuno

Pregunta:

Debido a mi trabajo en un centro comercial, durante el día en Ramadán me encontré con una mujeres y les hablé sin deseo alguno, pero sentí que algo salía de mis partes privadas y no puedo especificar si era maniy (semen) o madhiy (fluido prostático). ¿Mi ayuno fue invalidado?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Esta persona no está segura de si era maniy (semen) o madhiy (líquido prostático).

La diferencia entre maniy y madhiy es que el maniy que sale de un hombre es pegajoso y blanco y el que sale de una mujer [fluido emitido al momento del clímax] es fino y amarillento. El madhiy es fino, blanco y pegajoso y sale durante el juego previo o cuando pensamos en el coito, lo deseamos, o cuando miramos, etc. Les sucede tanto a hombres como a mujeres.

Fatáwa al-Laynah al-Dá'imah, 5/418.

Lo más seguro es que lo que salió de usted haya sido madhiy y no maniy, ya que el maniy sale a borbotones y un hombre puede sentirlo.

La emisión de maniy es una de las cosas que invalidan el ayuno, si ocurre como resultado del coito, de las caricias, o de ver sin cesar a una mujer. En este caso invalida el ayuno. Ver la pregunta N.º 2571. Con respecto al madhiy, los expertos difieren en si invalida el ayuno, si una persona provoca que sea emitido.

El pensamiento de los Hanbalis es que invalida el ayuno si es provocado por el contacto físico directo, como a través de los besos o las caricias, etc. Pero, si es provocado por mirar repetidamente, no invalida el ayuno.

Abu Hanifah y al-Sháfi'i creen que la emisión de madhiy, en ningún caso invalida el ayuno, ya sea causado por el contacto físico directo o de cualquier otra manera. Lo que invalida el ayuno es la emisión de maniy y no de madhiy.

Ver al-Mughni. 4/363

El Shaij Ibn 'Uzaimin dijo en al-Sharh al-Mumti' (6/236), luego de citar el punto de vista de los Hanbalis en esta cuestión: No existe una evidencia sólida que fundamente ese pensamiento, ya que el madhiy tiene una categoría menor que el maniy en relación al deseo, y no provoca que una persona se sienta cansada luego de emitirlo, así que no puede ser considerado de igual manera.

Lo correcto es que si una persona tiene contacto físico directo y emite madhiy, o se masturba y emite madhiy, su ayuno no es invalidado, o sea que su ayuno es válido. Este es el pensamiento adoptado por Ibn Taimiah (Allah se apiade de él). La prueba de esto yace en el hecho de que no existen evidencias que apoyen la postura de que la emisión de madhiy invalida el ayuno, ya que el ayuno es un acto de adoración que la persona realiza, según lo prescripto en la shari'ah, y no puede ser invalidado a menos que haya evidencia que lo pruebe.

Lo que se quiere decir con la frase “[él] se masturba y emite madhiy" es que, a pesar de intentar eyacular masturbándose, no lo hizo, y lo que salió de él fue madhiy.

Al Shaij Ibn Báz (15/267) le preguntaron: si un hombre besa [a su mujer] mientras se encuentra ayunando, o mira películas indecentes y emite madhiy ¿debe compensar ese día de ayuno?

Él respondió:

La emisión de madhiy no invalida el ayuno de acuerdo a la más correcta de las dos opiniones de los expertos, ya sea provocado por besar a su esposa, mirar películas u otras cosas que puedan provocar deseo. Sin embargo, no está permitido que un musulmán vea estas películas indecentes o que escuche música o canciones que Allah ha prohibido. Si maniy (semen) es emitido como resultado del deseo, su ayuno es invalidado, ya sea si esa emisión fuese provocada por besar, acariciar, mirar repetidamente a algo o alguien que provoque deseo, como la masturbación, etc. No obstante, ni los sueños mojados ni el pensamiento invalida el ayuno, incluso si maniy es emitido como resultado.

Al Comité Permanente (10/273) se le preguntó lo siguiente: Un día, durante el Ramadán, estuve sentado al lado de mi esposa por media hora y estábamos ayunando. Estábamos bromeando y al moverme me di cuenta de que tenía una mancha húmeda en mis pantalones que había salido de mis partes privadas. Y eso sucedió una segunda vez. Espero que puedan aconsejarme de si debo o no realizar la expiación adecuada.

Ellos respondieron:

Si la situación es exactamente como usted la describió, no debe compensar ese día ni realizar ningún tipo de expiación, asumiendo que su ayuno es todavía válido, a menos que se pruebe que esa mancha es en su mayoría maniy (semen). En este caso, deberá hacer ghusl y compensar ese día pero no debe realizar ningún tipo de expiación.

El punto es que no debe hacer nada y su ayuno es válido, a menos que esté seguro de que lo que salió fue maniy. Si es maniy deberá compensar ese día pero no debe realizar ningún tipo de expiación.

Debe evitar las charlas innecesarias con las mujeres, y si necesita hablar con ellas, debe bajar su mirada, obedeciendo las palabras de Allah (interpretación del significado):

“Diles a los creyentes que recaten sus miradas y se abstengan de cometer obscenidades [fornicación y adulterio], pues esto es más puro para ellos En verdad Allah está bien informado de lo que hacen."

[al-Nur 24:30]

Muslim (2159) narró que Yarir ibn 'Abd-Alláh dijo: Le pregunté al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre una mirada accidental y él me dijo que mirara para otro lado.

Al-Nawawi dijo:

Lo que quiere decir por mirada accidental o repentina es que nuestra mirada recae sobre una mujer no mahram, involuntariamente. En una primera instancia no existe pecado pero la persona debe mirar para otro lado inmediatamente. Si desvía la mirada inmediatamente no hay pecado en él, pero si continúa mirando, comete un pecado, como lo indica este hadiz. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) indicó que debían desviar la mirada, como lo dice el versículo siguiente: “Dile a los creyentes que bajen la mirada".

Si es posible que una mujer se ocupe de las ventas con otras mujeres y que hable con ellas es mejor y más seguro.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Las reglas acerca de la persona que interrumpa el ayuno por error

Pregunta:

¿Cuál es la norma acerca de interrumpir un ayuno voluntario por error?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Al-Bujari (6669) y Muslim (1155) narraron que Abu Hurairah (Allah esté complacido con él) dijo: El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Dejen que toda persona que se olvide que está ayunando y que coma o beba, complete su ayuno ya que Allah lo ha dado comida y bebida".

También se ha narrado que no debe realizar ningún tipo de expiación ni compensar ese día de ayuno.

Ibn Juzaymah (1999) narró de Abu Hurairah que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ninguna persona que interrumpa su ayuno en Ramadaan por error deberá compensar ese día de ayuno ni realizar ningún tipo de expiación". Clasificado como hasan por al-Albani en Sahih Ibn Juzaymah.

Al-Daaraqutni narró de lo narrado por Abu Sa'id al-Judri que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La persona que coma en el mes del Ramadaan por error no deberá compensar ese día".

Al-Haafiz dijo:

A pesar de que su isnaad es débil, puede ser considerado como sólido ya que existen reportes que los corroboran. Lo menos que podemos decir es que es hasan, y por ende, puede ser citado como evidencia. Algunos reportes mucho más débiles que este han sido citados como evidencia en muchas otras cuestiones. También ha sido respaldado por el hecho de que algunos Sahaabah promulgaron fatwas que concuerdan con este hadiz sin que ninguno de los Sahaabah tenga un punto de vista diferente, como fue declarado por Ibn al-Mundhir, Ibn Hazm y otros, y 'Ali ibn Abi Taalib, Zayd ibn Zaabit, Abu Hurairah, y Ibn 'Umar. Y además, concuerda con las palabras de Allah (interpretación del significado):

“Allah no os castigará por jurar sin intención, pero sí por la intención que haya en vuestros corazones"

[al-Baqarah 2:225]

La falta de memoria o el olvido no es algo que sea provocado por el corazón.

Este hadiz nos habla de la bondad de Allah para con Sus siervos y de cómo les hace las cosas más fáciles y alivia sus dificultades.

Fin de la cita.

La mayoría de los expertos citan estos ahadith para apoyar la idea de que todo aquél que se olvide de que esté ayunando e interrumpa el ayuno, debe completarlo ya que su ayuno sigue siendo válido, y no debe compensar ese día ni realizar ningún tipo de expiación. El significado global del hadiz abarca tanto los ayunos obligatorios como los naafil; no existe ninguna diferencia entre ellos.

Al-Shaafi'i dijo en al-Umm (2/284):

Si una persona que se encuentre ayunando, ya sea en Ramadaan o en algún ayuno que sea parte de una promesa o expiación, o que tenga carácter de obligatorio por cualquier razón, come o bebe a causa de un olvido, debe completar su ayuno y no tiene que compensarlo.

Al-Nawawi dijo:

Esto es considerado como una prueba para sustentar el punto de vista de la mayoría: si la persona que se encuentre ayunando come, bebe o tiene relaciones sexuales a causa de un olvido, no debe compensar ese día ya que su ayuno no fue interrumpido. Entre las personas que compartieron este punto de vista se encuentran al-Shaafi'i, Abu Hanifah y Dawud, entre otros.

Al-Haafiz dijo:

'Abd al-Razzaaq narró una interesante historia narrada por 'Amr ibn Dinar: cuenta que una persona se acercó a Abu Hurairah y le dijo: “Comencé a ayunar por la mañana pero lo olvide y comí". Él respondió: “No importa". Luego, él dijo: “Me encontré con alguien y por error comí y bebí". Le dijo: “No importa, Allah te alimentó y te dio de beber". Después dijo: “Me encontré con otra persona y me olvide que estaba ayunando, así que comí". Abu Hurairah dijo: “Parece que eres una persona que no está acostumbrada a ayunar".

Islam Q&A

Si ella encuentra una sustancia de color marrón luego de la finalización de su período ¿debe orar y ayunar?

Pregunta:

Mi período menstrual terminó completamente y realicé el ghusl por la noche. Mi intención era la de ayunar desde la noche anterior, pero cuando me levanté para la oración del Fayr, estando completamente pura, expulsé una sustancia blanca y fina seguida por una sustancia de color marrón claro que solo podía verse si se examina muy de cerca; eso no sucedió mientras realizaba el ghusl. ¿Mi oración sigue siendo válida o debo repetirla? ¿Mi ayuno sigue siendo válido? Aclaro que no realicé el ghusl luego de la expulsión de este líquido.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Este líquido marrón que fue expulsado luego de realizar el ghusl no tiene relevancia ya que no es considerado menstruación, entonces su ayuno es válido y no debe realizar el ghusl luego de esta expulsión, ya que Umm 'Atiiah dijo: “No consideramos que el líquido marrón o amarillento luego de la finalización del período menstrual sea relevante". Narrado por Abu Dawud, 307; clasificado como sahih por al-Albáni en Sahih Abi Dawud. También fue narrado por al-Bujari con las siguientes palabras: “No consideramos que el líquido marrón o amarillento sea algo relevante".

Sin embargo, esta expulsión de líquido marrón invalida el wudu'; entonces, si usted realizó el wudu' para la oración Fajr luego de la expulsión de este líquido, su oración sigue siendo válida y no debe hacer nada al respecto. En el caso de que haya salido luego del wudu' y usted no realizó el wudu' nuevamente, debe repetir la oración ya que la realizó sin wudu'.

Al Shaij Ibn Báz le preguntaron en Maymu' al-Fatáwa (10/214):

Luego de realizar el ghusl luego de mi período menstrual, que generalmente dura cinco días, advertí que expulsaba un poco de líquido, justo después del ghusl, luego de que la menstruación terminado. No estoy segura si debo pensar que mi período menstrual regular es de cinco días y que todo lo que viene después no cuenta, y que debo ayunar y orar y no debo hacer nada más, o que debo considerar a ese día como parte de mi período, dejando de orar y de ayunar. Cabe destacar que esto no sucede siempre sino que es algo que se da cada dos o tres ciclos.

Él respondió:

Si el líquido expulsado, luego de que usted se haya purificado, es amarillento o marrón, no debe ser considerado como algo relevante, ya que entra dentro de la categoría y bajo las normas de la orina. No obstante, si se puede determinar con claridad de que se trata de sangre debe ser considerado como parte de su período, así que debe repetir el ghusl, basándonos en un reporte de Umm 'Atiiah (que Allah esté complacido con ella), quien fue una de las compañeras del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Ella dijo: “No debemos considerar que la expulsión de sustancias amarillentas o marrones, luego de la purificación, sea algo relevante".

Al Shaij Ibn 'Uzaimin (Allah se apiade de él) le preguntaron en Fatáwa al-Siyám (p. 105): Una mujer dice que tuvo su período, y que después del sexto día de Maghrib a la medianoche, el sangrado se detuvo, entonces realizó el ghusl ese día y ayuno el día siguiente. Durante ese día de ayuno advirtió que había expulsado una sustancia de color marrón. ¿Debe considerar esa sustancia como parte de su período aún cuando su ciclo es generalmente de siete días?

Él respondió:

Esta sustancia de color marrón no es parte de su período. La sustancia de color marrón que la mujer expulsó luego de haber tenido su período no es algo relevante. Umm 'Atiyáh (que Allah esté complacido con ella) dijo: “No debemos considerar que la expulsión de sustancias amarillentas o marrones, luego de la purificación, sea algo relevante". Según otro reporte: “No solíamos considerarla como algo relevante" - y ello no dijo luego de la purificación. La menstruación es sangre, no una sustancia marrón o amarillenta. En base a esto, el ayuno de la mujer es válido, ya sea el día en el que no advierta ninguna sustancia de color marrón o el día en el que sí advierta esta sustancia, ya que esta sustancia de color marrón no es considerada como menstruación.

Al Comité Permanente (10/158) le consultaron acerca de una mujer que se purificó (es decir, que terminó su ciclo menstrual) en Ramadán antes del amanecer, que ayunó ese día y que luego, mientras realizaba la oración Duhr, advirtió que había expulsado una sustancia amarillenta. ¿Su ayuno es válido en estas circunstancias?

Ellos respondieron:

Si ella se purificó antes del amanecer y luego ayuno, su ayuno es válido y esta sustancia amarillenta que advirtió luego de haberse purificado no lo afecta, ya que Umm 'Atiiah dijo: “No debemos considerar que la expulsión de sustancias amarillentas o marrones, luego de la purificación, sea algo relevante".

Islam Q&A

Si el sangrado posparto (nifaas) de una mujer termina antes de los cuarenta días, debe realizar el ghusl y orar y ayunar

Pregunta:

Mi esposa dio a luz alrededor del 15 de Sha'baan. ¿Puede ella orar, ayunar, realizar 'umrah, leer el Corán y cumplir con todas las obligaciones establecidas en el Islam cuando se le detenga el nifaas (sangre posparto) y esté segura de ello o tiene que esperar sí o sí que pasen los cuarenta días?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La mayoría de los eruditos, entre ellos los cuatro Imames, sostienen que no hay un tiempo mínimo para el nifaas. Sea cual fuere el momento en que una mujer recupere la pureza, debe realizar el ghusl y orar y ayunar, aún si sucede antes de los cuarenta días posteriores al alumbramiento. Esto es así porque no hay una definición precisa que haya sido narrada en la shari'ah con respecto a la duración mínima, por lo que debemos basarnos en la experiencia, la cual demuestra que el nifaas puede ser corto o largo – Ibn Qudaamah, al-Mughni, 1/428. Algunos expertos narraron que hubo consenso sobre esto. Al-Tirmidhi (que Allah tenga piedad de él) dijo: Los estudiosos que había entre los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él), los Taabi'in y aquellos que vinieron después sostenían que una mujer con nifaas debe dejar de orar durante cuarenta días, a menos que recupere la pureza antes de ese tiempo, en cuyo caso debe realizar el ghusl, y orar.

Ver al-Maymu' por el sabio al-Nawawi, 2/541.

El Sheij Ibn Baaz (15/195) recibió esta pregunta: ¿Está permitido que una mujer con nifaas ore, ayune, y realice el Hayy antes de que hayan pasado cuarenta días si es que ya se ha detenido la hemorragia?

La respuesta fue: Sí, está permitido, y también puede su esposo tener relaciones sexuales con ella dentro del período de cuarenta días si es que la mujer ya está pura nuevamente. Si recupera la pureza antes de los veinte días, entonces debe realizar el ghusl y orar y ayunar, y puede mantener relaciones sexuales con su esposo. El reporte de 'Uthmaan ibn Abi'l-Aas que dice que se considera desaconsejable (makruh) debe entenderse como que no es lo que se recomienda, pero tampoco es prohibido; es su iytihaad, pero no hay evidencia de ello.

La opinión correcta es que no hay nada malo si la mujer recupera la pureza antes de los cuarenta días. Si el sangrado vuelve dentro de los cuarenta días, debe considerarse nifaas dentro del período de cuarenta días, pero sus ayunos, oraciones, y Hai realizados en el momento en que estaba pura siguen siendo válidos y no tiene que repetir ninguno de ellos, siempre y cuando se hayan hecho mientras estaba pura.

En Fataawa al-Laynah al-Daa'imah (5/458) dice lo siguiente:

Si una mujer con nifaas ve que ha recuperado la pureza antes de que pasen los cuarenta días, entonces debe realizar el ghusl y orar y ayunar, y puede mantener relaciones sexuales con su marido.

El Comité Permanente (10/155) fue consultado sobre una mujer que dio a luz siete días antes de Ramadán, y luego recuperó la pureza y realizó los ayunos de Ramadán. La respuesta fue: Si el asunto es como está descrito, y la mujer ayunó Ramadán cuando ya había recuperado la pureza, entonces su ayuno es válido y no tiene que recuperarlo luego.

Islam Q&A

Normas sobre tener relaciones sexuales anales con la esposa durante el día en Ramadán

Pregunta:

En Ramadán era recién casado y no podía mantenerme alejado de mi esposa. Solía intimar con ella durante el día en Ramadán sin llegar a tener relaciones sexuales pero, a pesar de que intenté ser muy cuidadoso, la penetré de forma anal y eyaculé. ¿Cuál es la norma al respecto?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Tener relaciones sexuales anales con su esposa es un pecado gravísimo, que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mencionó que estaba a la par de acudir a adivinos, lo que describió como kufr. Él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Toda persona que tenga relaciones con una mujer que esté menstruando, con una mujer de forma anal o que acuda a un adivino, no ha creído en lo que le ha sido revelado a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)". Narrado por al-Tirmidhi, 135; Abu Dawud, 3904; Ibn Máyah, 639. Clasificado como sahih por Shaij al-Albáni en Sahih al-Targhib, 2433.

El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) maldijo a la persona que tenga relaciones sexuales anales con una mujer y dijo: “Maldito sea aquel que tenga relaciones sexuales anales con su esposa". Narrado por Abu Dawud, 2162; clasificado como sahih por Shaij al-Albáni en Sahih al-Targhib, 2432.

Estos ahadiz indican que tener relaciones sexuales anales con una mujer es harám. Constituye un acto que va en contra de la fitrah (la misma naturaleza humana) que provoca la furia y la ira de Allah, y también provoca enfermedades.

Al Shaij al-Islam Ibn Taimiah (que Allah se apiade de él) le preguntaron qué debe hacer un hombre que ha tenido relaciones sexuales anales con su esposa. ¿Ha sido esto permitido por alguno de los expertos?

Él respondió:

Alabado sea Allah, el Señor de los Mundos. El acto de tener relaciones sexuales anales está prohibido de acuerdo con el Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y de acuerdo con todos los líderes e imams de los musulmanes, incluyendo los Sahábah, los Tábi'in, y otros. Allah dice en Su Libro (interpretación del significado):

“Vuestras mujeres son como un campo de labranza, sembrad, pues vuestro campo [mantened relaciones con ellas] de la manera que queráis"

[al-Baqarah 2:223]

Y, según lo narrado en al-Sahihayn, los judíos solían decir que el hombre que tenga relaciones sexuales vaginales con su esposa por detrás, tendrá hijos bizcos. Los musulmanes consultaron al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) acerca del tema y después, el siguiente versículo fue revelado (interpretación del significado):

“Vuestras mujeres son como un campo de labranza, sembrad, pues vuestro campo [mantened relaciones con ellas] de la manera que queráis".

[al-Baqarah 2:223]

La palabra harz (traducida como tierra labranza) hace referencia a un lugar donde se plantan semillas, y la semilla para un hijo se planta en la vagina, no en el ano.

Maymu' al-Fatáwa, 32/267

Ver también la respuesta a la pregunta N.º 1103, donde se presentan las normas sobre las relaciones sexuales anales con una mujer y los efectos psicológicos y físicos dañinos que provoca.

Ver también la respuesta a la pregunta N.º 6792, que analiza las normas, así como también las pruebas que las respaldan.

En la respuesta a la pregunta N.º 49614 explicamos que un marido puede tener relaciones íntimas con su mujer mientras se encuentra ayunando, siempre y cuando no tenga relaciones sexuales ni eyacule; las relaciones sexuales vaginales con la mujer son harám durante el día en Ramadán, así que ¡imagínense si tiene relaciones anales y eyacula!

En segundo lugar:

Con respecto al efecto del ayuno que se encontraba realizando cuando hizo lo que hizo: el ayuno es, sin dudas, inválido, pero aún así debe abstenerse de comer y beber por el resto del día. La mayoría de los expertos dicen que el día debe compensarse, y que se debe realizar la expiación por haber tenido relaciones sexuales anales con la esposa, sin importar si eyaculó o no.

Esta norma también se aplica a su esposa – ella también debe compensar el ayuno y realizar la expiación, ya que parece que ella participó de forma voluntaria.

Ibn Qudámah dijo:

No hace la diferencia que haya tenido relaciones sexuales por el frente o por detrás de un hombre o una mujer. Este era el punto de vista de al-Sháfi'i. Debido a que interrumpió el ayuno de Ramadán al tener relaciones sexuales debe realizar la expiación adecuada.

De al-Mughni, 3/27.

En la respuesta a la pregunta N.° 38023 dijimos:

Si una persona tiene relaciones sexuales durante el día en Ramadán deliberadamente y mediante su propia voluntad, en las que las dos partes circuncidadas se juntan y la punta del pene desaparece en cualquiera de los dos pasajes, el ayuno queda invalidado, ya sea que eyacule o no. Debe arrepentirse, completar ese día (es decir, no comer ni beber hasta la puesta de sol), compensar ese día de ayuno y realizar una severa expiación.

Todo musulmán debe esforzarse por temer a Allah y evitar lo que Él ha prohibido, especialmente durante este mes en el que Allah nos impone ayunar para obtener su piedad. Allah dice:

“¡Oh, creyentes! Se os prescribió el ayuno al igual que a quienes os precedieron para que alcancéis la piedad."

[al-Baqarah 2:183]

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿Afeitarse la barba invalida el ayuno?

Pregunta:

¿Afeitarse la barba durante el día en Ramadán invalida el ayuno? Que Allah nos ayude a nosotros y a todos los musulmanes a no afeitarnos la barba.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Es considerado harám que los hombres se afeiten la barba durante el Ramadán y en base a los hadices sahih que claramente indica que debemos dejar crecer nuestra la barba.

Por ejemplo, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Sean diferentes de los mushrikin: dejen crecer sus barbas y solo córtense el bigote". Narrado por al-Bujári, 5892; Muslim, 259.

También dijo: “Córtense el bigote pero dejen que su barba crezca; sean diferentes de los Magos". Narrado por Muslim, 260.

El reconocido experto Ibn Muflih (que Allah se apiade de él) dijo:

Ibn Hazm declaró que existe un consenso entre los expertos que dice es obligatorio cortarse los bigotes y dejarse crecer la barba.

Al-Furu', 1/130

Afeitarse la barba no es algo que se encuentre entre las cosas que interrumpen el ayuno, sin embargo, disminuye las recompensas de la persona que esté ayunando. El mismo principio se aplica a otros pecados como mentir, calumniar, etc.

Al Shaeij Ibn 'Uzaimin (que Allah se apiade de él) le preguntaron: Utilizar formas de hablar harám durante el día en Ramadán ¿invalida el ayuno de una persona?

Él respondió:

Esto es expuesto por las palabras de Allah (interpretación del significado):

“¡Oh, creyentes! Se os prescribió el ayuno al igual que a quienes os precedieron para que alcancéis la piedad."

[al-Baqarah 2:183]

Entendemos que la razón que yace detrás de la imposición del ayuno es la de infundir la devoción. La devoción implica abandonar las cosas harám y, en términos generales, hacer todo que está decretado y abstenerse de todo lo prohibido.

El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Allah no necesita que la persona que no deja de hablar falsedades y de actuar de esta manera y de forma totalmente ignorante, se abstenga de comer y beber". Narrado por al-Bujari, 6057.

En base a esto, es muy importante que la persona que se encuentre ayunando evite las palabras y acciones harám. No debe calumniar a las personas, mentir ni esparcir chismes malignos sobro ellas; no debe realizar ni involucrarse en ninguna transacción harám y debe evitar todas las cosas harám. Si una persona evita este tipo de cosas durante todo el mes, seguirán siendo justos por el resto del año. Pero desafortunadamente, muchas personas que se encuentran ayunando no hacen una diferencia entre el día en que están ayunando y el día que no. Continúan hablando y actuando como lo hacen diariamente, involucrándose en acciones harám, como lo son mentir, engañar, etc. Es imposible percibir la dignidad del ayuno en ellos. Si bien estas acciones no invalidan el ayuno, si disminuyen las recompensas del mismo, y si se realizan de forma continua pueden llegar a anular las recompensas del ayuno por completo.

De Maymu' Fatáwa al-Sheij Ibn 'Uzaimin, vol. 19, pregunta N.º 233.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Reglas sobre tener una inoculación por hepatitis durante el día en Ramadán

Pregunta:

¿Cuáles son las reglas que se aplican al tener una inoculación en el hombro derecho por hepatitis durante el día en Ramadán?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Esto no daña ni afecta el ayuno, porque esta inoculación no es lo mismo que recibir nutrientes.

Islam Q&A

¿Recibir un calmante inyectable durante el Ramadán interrumpe el ayuno?

Pregunta:

Tengo que someterme a dos tratamientos médicos no invasivos durante el mes de Ramadán y me van a aplicar una droga inyectable durante estos dos procedimientos. ¿Esto invalida mi ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Recibir medicamentos mediante la aplicación de una inyección no interrumpe el ayuno, sea intramuscular o intravenoso, siempre y cuando la sustancia inyectada no suministre ningún tipo de nutrientes, ya que en ese caso podría ser considerada similar a la comida y la bebida, cosas prohibidas para la persona que se encuentre ayunando.

En Fatáwa al-Laynah al-Dá'imah (10/252) dice:

Recibir medicamentos mediante la aplicación de una inyección en los músculos o en las venas durante el día en Ramadán está permitido. Lo que no está permitido es que la persona que se encuentre ayunando reciba nutrientes durante el día en Ramadán, ya que estos entran en la misma categoría y bajo las mismas normas que la consumición de comida y bebida, y esta inyección sería considerada como algo que interrumpiría el ayuno en Ramadán. Es preferible que, en lo posible, las inyecciones en los músculos o en las venas se apliquen durante la noche. Fin de la cita.

Al Shaij Ibn 'Uzaimin (que Allah se apiade de él) le preguntaron acerca de la propagación de la anestesia por el cuerpo: ¿esto interrumpe el ayuno? Y ¿qué pasa con el caudal de sangre cuando se extrae un diente?

Él respondió:

Ninguna de estas cosas interrumpen el ayuno; sin embargo, la sangre que fluye luego de la extracción de un diente no debe ser tragada. Fin de la cita.

Fatáwa Ramadán, p. 525

Que sea una anestesia local o general no tiene relevancia. Muchos fuqaha han declarado que si una persona que está inconciente se despierta, aunque sea por un momento del día, su ayuno es válido, siempre y cuando haya tenido la intención de ayunar desde la noche anterior.

El Imám al-Sháfi'i dijo en al-Umm (8/153):

Si una persona pierde la conciencia por un día o dos durante el mes de Ramadán, y no come ni bebe nada, debe compensar esos días. Pero si se despierta en cualquier momento del día, se considera que ha ayunado ese día. Fin de la cita.

Ibn Qudámah dijo en al-Mughni (4/343):

Si estuvo inconciente todo el día y no se despertó en ningún momento, su ayuno no es válido, de acuerdo al pensamiento de nuestro imam (es decir, el Imam Ahmad) y al-Sháfa'i…

Si la persona que estaba inconciente se despertó aunque sea por un momento del día, su ayuno es válido, sin importar si fue al comienzo o al final del día. Fin de la cita.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

El uso de lentes de contacto después de colocarlos en una solución de limpieza no afecta el ayuno

Pregunta:

¿Está bien usar lentes de contacto durante el ayuno teniendo en cuenta que las lentes son sumergidas en solución de limpieza? Agradecería me lo explicaran en detalle. Gracias.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Está permitido el uso de lentes de contacto durante el ayuno, y el hecho de que se las coloque en una solución de limpieza no tiene relevancia ya que lo peor que puede pasar es que esta solución se filtre dentro del ojo. Por lo tanto, esto sería similar a las gotas para los ojos, y las gotas para los ojos no invalidan el ayuno de acuerdo con la opinión correcta de los sabios.

El Sheik Ibn 'Uzaimin (que Allah se apiade de él) dijo: No hay nada de malo en que una persona que practique el ayuno haga uso de delineadores de ojo, gotas para los ojos o que utilice gotas para los oídos; incluso si esta persona siente el gusto de las gotas en su garganta, esto no invalida el ayuno ya que no se trata de comida ni de bebida, y no son consideradas como nutritivas. Los textos prohíben comer y beber, y esto no incluye cosas que no sean consideradas comida o bebida. Lo mencionado anteriormente corresponde al punto de vista promovido por el Sheik al-Islam Ibn Taimiah (que Allah se apiade de él) y es el punto de vista correcto. Fin de la cita.

Fiqh al-'Ibadat, p. 191

Ver también las preguntas N º 2299, 22199, 38023

{0>And Allaah knows best.<}100{>Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Las normas sobre nadar durante el ayuno

Pregunta:

¿Está permitido nadar durante el ayuno para cumplir con un requerimiento escolar?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Las reglas acerca de nadar durante el ayuno dependen de los siguientes tópicos:

En primer lugar:

Si el nadador cree que no es probable que el agua entre en su estómago, por la nariz o la boca, ya que es un buen nadador y puede garantizar que su ayuno no será interrumpido, no hay nada de malo con que nade. La norma es exactamente igual a la que se aplica al realizar el ghusl durante el ayuno. Los expertos han determinado que está permitido, solo si es con el propósito de refrescarse.

Al-Bujari (que Allah se apiade de él) dijo: “Capítulo acerca de realizar el ghusl durante el ayuno. Ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él) empapó sus vestiduras y se las puso mientras se encontraba ayunando."

Al-Sha'bi entró al hammam (baño) durante su ayuno. Y al-Hasan dijo: No hay nada de malo en que una persona que esté ayunando se enjuague la nariz y se refresque... y Anas dijo: Tengo una bañera en la que me sumerjo durante mi ayuno.

Abu Bakr al-Azram narró con su isnád que Ibn 'Abbás entró al hammam durante su ayuno acompañado de algunos de sus compañeros, durante el mes de Ramadán. Al-Mughni, 3/18

En Fatáwa al-Laynah al-Dá'imah (10/281) dice:

Está permitido nadar durante el día en Ramadán, pero el nadador debe tomar todas las precauciones posibles para evitar que el agua ingrese a su estómago. Fin de la cita.

El Shaij Ibn 'Uzaimin (que Allah se apiade de él) dijo:

No hay nada de malo con que la persona que se encuentre ayunando nade, y puede nadar todo lo que quiera y sumergirse dentro del agua, pero debe ser lo más precavido posible para evitar que el agua ingrese a su estómago. La natación le dará energía a la persona que se encuentre ayunando y lo ayudará a seguir con su ayuno, y todo lo que provee a las personas con la energía necesaria para llevar a cabo las órdenes de Allah, no debe ser prohibido, ya que son cosas que ayudan a las personas a llevar a cabo Sus órdenes con más facilidad. Allah dice en los versículos sobre el ayuno (interpretación del significado):

“Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla; engrandeced a Allah por haberos guiado y así seréis agradecidos"

[al-Baqarah 2:185]

Y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Esta religión es simple, y todo aquél que se sobrecargue con cuestiones religiosas no será capaz de continuar de esa manera". Y Allah sabe mejor. Fin de la cita.

Él también dijo:

No hay nada de malo con que una persona que se encuentre ayunando se meta en el agua o que nade, ya que estas no son cosas que interrumpan el ayuno. El principio básico es que las cosas están permitidas, a menos que existan pruebas que demuestren que son makruh o harám. No existe ningún tipo de evidencia que demuestre que la natación sea makruh o harám, además de la opinión de algunos expertos que la consideran makruh por temor a que algo se meta por la garganta del nadador sin que él se de cuenta. Fin de la cita.

Fatáwa Ibn 'Uzaimin, 19/284, 285

En segundo lugar:

Si cree que es posible que el agua se meta en su estómago cuando esté nadando, no está permitido que lo haga, y es harám que vaya a nadar durante el día en Ramadán. La prueba de ello es el reporte narrado de lo narrado por Laqit ibn Sabirah (que Allah esté complacido con él) quien dijo: Dije: Oh, Mensajero de Allah, háblame del wudu'. Él dijo: “Haz el wudu' correctamente, deja correr el agua entre los dedos de tus manos y de tus pies, y utiliza grandes cantidades de agua al enjuagarte la nariz, salvo cuando estés ayunando". Narrado por Abu Dawud (142) y al-Tirmidhi (788), quien dijo que es hasan sahih. Clasificado como sahih por Ibn Hayar y al-Albáni.

El Imam Ahmad dijo que una persona puede sumergirse en el agua si no cree que el agua se meterá en sus oídos.

Al-Hasan y al-Sha'bi consideraron que era makruh sumergirse en agua, por temor a que el agua se metiera en los oídos. Al-Mughni (3/18).

Al-Adhra'i (uno de los fuqaha'Sháfi'i) dijo:

Si sabe que el agua normalmente ingresa a su estómago cuando se sumerge en ella, y no puede evitarlo, entonces es harám que lo haga. Fin de la cita. Háshiyat al-Bujayrami (2/74).

Ahora, la pregunta es: si utiliza grandes cantidades de agua para enjuagarse la nariz – y, de modo similar, se sumerge en el agua y nada durante el día en Ramadán - y el agua llegara a su estómago involuntariamente, ya sea si él pensó que esto podía suceder o no - ¿se considera que interrumpió su ayuno?

Los sabios tienen diferentes opiniones al respecto.

La primera es la de la mayoría de los expertos Hanafi, Máliki y Sháfi'i, que consideran que el ayuno queda invalidado.

La segunda es que no queda invalidado. Esta es la opinión de algunos de los Tábi'in, es la opinión de los Hanbalis, y fue la opinión adoptada por Ibn 'Uzaimin (que Allah se apiade de él). Al-Sharh al-Mumti' (6/407).

Ver: al-Maymu' (6/338); al-Mughni (3/18).

También deben ser cuidados de evitar mostrar el 'awrah mientras nadan. No naden en lugares donde las personas no cubren sus 'awrahs y no tomen a la ligera la cuestión de mirar las 'awrahs de otras personas.

Ver también las respuestas a las preguntas N.º 23464 y 38907.

Islam Q&A

Él quiere casarse durante Ramadán

Pregunta:

Yo quisiera saber, si un hombre que ama a una muchacha, deseara casarse en el sagrado mes de Ramadán y quiere hablar con ella, si hay alguna restricción en el Islam por la cual no pueda hacerlo en Ramadán. Él la ama mucho y quiere casarse con ella, entonces, déme su sugerencia acerca de este asunto.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

No hay nada en el Islam que sugiera que no está permitido casarse durante el mes de Ramadán porque sea el mes de ayuno, ni en ningún otro mes. Más bien, el matrimonio está permitido en cualquier día del año.

Pero quien esté ayunando en Ramadán debe abstenerse de comer, beber, y tener sexo desde la aurora hasta el ocaso. Entonces, sí él puede controlarse y no tiene ningún temor de hacer algo que rompa su ayuno, no hay nada de malo con que se case en Ramadán.

Parece que quienes quieren comenzar su vida de casados en Ramadán, usualmente no pueden ser pacientes y mantenerse los suficientemente alejados de sus ccónyuges durante el día, existe el temor de que puedan hacer algo prohibido y cometer un grave pecado, por lo cual será obligatorio para ellos reponer el día de ayuno y ofrecer una severa expiación, la cual es liberar un esclavo; si esto no es posible, entonces debe ayunar dos meses consecutivos; si eso no es posible, entonces debe alimentar a seis pobres. Si las relaciones sexuales se repitieron durante el día, entonces esta expiación debe repetirse el mismo número de veces.

Ver la pregunta No. 1672 y 22960.

Nuestro consejo para el muchacho es que si existe el temor de que no sea capaz de cumplir correctamente con su ayuno, que demore su matrimonio justo hasta después de Ramadán y se mantenga ocupado en este mes con la adoración, la lectura del Corán, rezando por las noches, y otros actos de culto.

Con respecto a las normas sobre hablar durante Ramadán a la persona con la que uno quiere casarse, ya hemos respondido esta pregunta. Consulta por favor las preguntas No. 13791 y 13918.

Y Allah sabe más.

Islam Q&A

Padece de waswas y teme que su ayuno pueda ser invalidado por aspirar agua por la nariz

Pregunta:

Soy (que Allah me sane) uno de los que padecen de waswas (susurros de Shaytan). Al hacer wudu' mientras ayuno, intento no aspirar demasiadas veces agua por la nariz; sin embargo, a veces siento un poco en la garganta. ¿Esto invalida mi ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Haz hecho lo correcto al no aspirar agua por la nariz demasiados ya que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo a Laqit ibn Sabirah: “Haz el wudu' correctamente, deja que el agua corra entre los dedos de tus manos y de tus pies y aspira grandes cantidades de agua por la nariz, salvo cuando estés ayunando". Narrado por Abu Dawud, 142; al-Tirmidhi, 788; al-Nasa'i, 87; Ibn Majah, 407; clasificado como sahih por al-Albani en Sahih al-Tirmidhi.

En segundo lugar:

El hecho de que una persona se enjuague la boca o aspire agua por la nariz mientras ayuna e involuntariamente trague un poco de agua no interrumpe el ayuno. Allah dice (interpretación del significado):

“Y no será considerado un pecado si os hubiereis equivocado [o ignorado que ello no era correcto], pero sí en caso de que lo hiciereis intencionadamente".

[al-Ahzaab 33:5]

Esta persona no tuvo en su corazón la intención de interrumpir el ayuno; es por eso que su ayuno continúa siendo válido.

Fin de la cita de al-Sharh al-Mumti', 6/240, 246.

En tercer lugar:

El mejor antídoto contra el waswas es ignorarlo y no prestarle atención, recordando a Allah en todo momento, adorándolo y obedeciéndole, y evitando el pecado.

Ver también la pregunta N.° 1174.

Le pedimos a Allah que lo proteja y no permita que caiga en las trampas de Shaytan.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Las normas acerca de las personas que huelan el aroma de la comida deliberadamente

Pregunta:

¿Cuáles son las normas acerca de las personas que huelan el aroma de las comidas deliberadamente mientras se encuentren ayunando?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

No hay nada de malo en que una persona que se encuentre ayunando huela los buenos olores de la comida y los perfumes, pero no debe inhalar el bukhoor (incienso) o el vapor que sale de la olla para cocinar ya que este posee partículas que pueden llegar a su estómago.

Dice en Háshiyat al-Dasuqi (1/525):

Si el humo del bujur o el vapor de la olla llegase a la garganta, debe compensarse ese día - si llegara a través de una inhalación deliberada, ya sea la persona que inhala la que realiza el acto o alguien más. Pero si alguno de estos alcanzara la garganta involuntariamente, no se debe compensar ese día, ya sea la persona que inhala la que realiza el acto o alguien más, de acuerdo al punto de vista correcto. Fin de la cita.

Al Shaij Ibn 'Uzaimin (Allah se apiade de él) le preguntaron:

¿Está permitido el uso de perfumes, como ponerse 'ud, colonia o bujur durante el día en Ramadán?

Él respondió:

Sí, está permitido su uso, siempre y cuando no inhale bujur. Fin de la cita.

Fatáwa Ibn Báz, 15/267

Al Shij Ibn 'Uzaimin (que Allah se apiade de él) le preguntaron: ¿Cuál es la norma acerca de que la persona que se encuentre ayunando utilice perfumes durante el día en Ramadán?

Él respondió:

No hay nada de malo en que use perfumes durante el día en Ramadán y que los inhale, excepto por el bujur, que no debe ser inhalado ya que posee partículas que pueden llegar al estómago, es decir, el humo. Fin de la cita.

Fatáwa Ramadán, p. 499

En Fatáwa al-Laynah al-Dá'imah (10/271) dice:

Si una persona utiliza cualquier tipo de perfume durante el día en Ramadán mientras se encuentra ayunando, no interrumpe ni invalida su ayuno; pero no debe inhalar el bujur y el perfume en polvo, como el polvo de almizcle. Fin de la cita.

El punto es que la simple percepción de los aromas de la comida no afecta el ayuno, no obstante, uno no debe inhalar el vapor proveniente de una olla.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Pregunta por los lugares aptos para el tratamiento con la terapia de las tazas chinas

Pregunta:

¿Cuáles son las normas acerca de realizar la terapia de las tazas chinas durante Ramadán? ¿Cuáles son los lugares que pueden ser tratados con la terapia de las tazas chinas? Agradecería me explicaran también las enfermedades que pueden ser tratadas en cada lugar.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

En la respuesta a la pregunta N. º 38023, explicamos que la terapia de las tazas chinas pertenece al grupo de cosas que invalidan el ayuno; es por esto que no esta permitido realizarla, salvo en los casos de personas enfermas que realmente lo necesiten; en este caso esta persona deberá someterse a la terapia de las tazas chinas, interrumpiendo su ayuno y compensando el día perdido más adelante.

En segundo lugar:

Acerca de los lugares aptos para el tratamiento con la terapia de las tazas chinas:

1 - al-Bukhari (2156) narró que Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con él) dijo: El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se sometió a un tratamiento de la terapia de las tazas chinas en su cabeza cuando estaba en ihram, y por diferentes tipos de dolor". También fue narrado por Muslim (1203) del hadiz de Ibn Buhaynah (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se sometió a un tratamiento de la terapia de las tazas chinas en la parte media de su cabeza, camino a la Makkah, cuando estaba en ihram.

2 – Abu Dawud (3860), al-Tirmidhi (390) e Ibn Mayah (3483) narraron de Anas (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue tratado con la terapia de las tazas chinas tres veces en dos venas situadas a los costado del cuello y en la base del cuello. Clasificado como sahih por al-Albani en Sahih Abi Dawud.

Ibn al-Qaiim (que Allah se apiade de él) dijo: La terapia de las tazas chinas en las venas situadas a los costados del cuello tiene un efecto positivo en las enfermedades de la cabeza y sus partes, como por ejemplo la cara, los dientes, las orejas, los ojos, la nariz y la garganta, si la enfermedad es ocasionada por un exceso de sangre o corrupción de la sangre, o ambas. Fin de la cita de Zad al-Ma'ad, 4/51.

3 – Abu Dawud (3863) narró de Yabir (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue tratado con la terapia de las tazas chinas en su cadera debido a un fuerte dolor en ese lugar. Clasificado como sahih por al-Albani en Sahih Abi Dawud.

4 – Abu Dawud (2849) narró de Yabir (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue tratado con la terapia de las tazas chinas en su cadera debido a un fuerte dolor en ese lugar. Clasificado como sahih por al-Albani en Sahih al-Nasa'i.

Estos cinco lugares se encuentran especificados en la Sunnah: La cabeza, las dos venas a los costados del cuello, la base del cuello, la cadera y la planta del pie.

Hay también, otros lugares conocidos por aquellos que se especializan en la terapia de las tazas chinas.

Ibn al-Qaiim (que Allah se apiade de él) dijo: La terapia de las tazas chinas debajo de la barbilla resulta beneficiosa para los dolores relacionados con los dientes, la cara y la garganta, si se realiza en el momento apropiado. Purifica la cabeza y las manos. La terapia de las tazas chinas en el empeine es un sustituto para el procedimiento de sacar sangre de las venas de la safin, una vena de gran tamaño localizada en el talón; es beneficiosa para el tratado de abscesos en los muslos y en las pantorrillas, para el cese del período menstrual y para la comezón en los testículos. La terapia de las tazas chinas en la parte inferior del pecho, es beneficiosa para el tratamiento de úlceras, sarna y pústulas en los muslos y para la gota y la sarna.

Fin de la cita de Zad al-Ma'ad, 4/53

Para más información acerca de las enfermedades que pueden ser tratadas con la terapia de las tazas chinas, y los lugares aptos para el tratamiento con esta terapia, agradecemos se contacte con aquellos especializados en la terapia de las tazas chinas.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

El muezzin pronunció la adhan siete minutos antes del momento adecuado e interrumpió el ayuno

Pregunta:

Interrumpimos nuestro ayuno cuando el muezzin de la comunidad pronunció la adhan y siete minutos después escuchamos a otro muecín haciendo lo mismo. Luego de consultar a nuestro muezzin, descubrimos que había pronunciado la adhan por error, creyendo que era la hora adecuada. ¿Qué deben hacer las personas de nuestra comunidad?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si una persona interrumpe el ayuno pensando que el sol se ha ocultado y luego se da cuenta que esto todavía no ha ocurrido, debe compensar ese día. Esta es la opinión compartida por la mayoría de los sabios.

Ibn Qudamah (que Allah se apiade de él) dijo en al-Mughni (4/389):

Esta es la opinión compartida por la mayoría de los sabios, los fuqaha' y otros. Fin de la cita.

Se le consultó al Comité Permanente acerca de una persona que interrumpió el ayuno debido a que sus dos hijas le dijeron que el sol se había ocultado y luego, cuando salieron a orar, escuchó al muezzin llamando a pronunciar la oración Maghrib.

Ellos respondieron:

Si se interrumpe el ayuno luego de la puesta de sol, no se debe compensar ese día. Pero si se descubre o se piensa que existe alguna posibilidad de que se haya interrumpido el ayuno antes de la puesta de sol, esa persona y las demás que hayan interrumpido el ayuno deberán compensar ese día, ya que el principio fundamental indica que todavía era de día, y este principio no puede ser alterado salvo cuando este en concordancia con la shari'ah, lo que en este caso indica que la puesta de sol ya habría ocurrido. Fin de la cita.

Fatawa al-Lajnah al-Da'imah, 10/288

Se le consultó al Sheik Ibn Baz acerca de algunas personas que interrumpieron el ayuno y luego descubrieron que la puesta de sol no había ocurrido todavía. Él respondió:

La persona a quién le ocurrió esto, debe abstenerse de comer y beber hasta que el sol se oculte, y debe compensar ese día, según la opinión compartida de la mayoría de los sabios. No ha cometido pecado alguno si interrumpió el ayuno luego de haber hecho todo lo posible para averiguar si el sol ya se había ocultado. Otra situación similar ocurre cuando una persona se despierta durante el día, en el treintavo día del Sha'ban y descubre que el Ramadán ha comenzado. Debe abstenerse de comer y beber por el resto del día y debe compensar ese día de acuerdo con la opinión de la mayoría de los sabios, y no existe pecado en él, ya que cuando comió y bebió, no sabía que era Ramadán. Su ignorancia con respecto a este tema indica que no existe pecado en él. En cuanto a compensar ese día, esa persona debe hacerlo. Fin de la cita.

Majmu' Fatawa Ibn Baz, 15/288

Algunos sabios comparten la opinión de que el ayuno es válido en este caso, y que no es necesario compensar ese día. Esto fue narrado por Muyahid y al-Hasan, y es la opinión de Ishaq y de Ahmad de acuerdo con un reporte, y de al-Muzani y Ibn Juzaymah. Fue la opinión promovida por el Sheik al-Islam Ibn Taimiyah, y fue considerada como la más acertada por Ibn 'Uzaimin.

Ver Fath al-Bari, 4/200; Maymu' Fatawa li Shaij al-Islam, 25/231; al-Sharh al-Mumti', 6/402-408

Ellos citan como evidencia el hadiz narrado por al-Bujari (1959) de lo narrado por Hisham ibn 'Urwah de lo narrado por Fatimah de lo narrado por Asma' bint Abi Bakr al-Siddiq (que Allah esté complacido con él) quien dijo: “Interrumpimos nuestro ayuno en la época del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en un día nublado, y luego salió el sol". Se le preguntó a Hisham: ¿Se les ordenó compensarlo? Él respondió: Debe ser compensado. Ma'mar dijo: Oí que Hisham dijo: No sé si ellos lo compensaron o no.

Las palabras de Hisham, “debe ser compensado", fueron dichas por él basándose en su iytihad. No dijo que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les ordenó que lo compensaran. Es por esto que al-Hafid dijo:

No se puede deducir a partir del hadiz de Asma' si se debe compensar el día o no. Fin de la cita.

El Sheik Ibn 'Uzaimin dijo en al-Sharh al-Mumti' (6/402):

Interrumpieron el ayuno durante el día basándose en la suposición de que el sol ya se había ocultado, pero eran ignorantes, no de las normas shar'i sino de la situación en sí. No pensaron que todavía era de día. Sin embargo, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no les indicó que lo compensaran; si compensar el día hubiera sido obligatorio, habría sido parte de la ley de Allah y habría sido conocida por todos, pero al no ser conocida y al no ser narrada del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), el principio fundamental indica que los deberes han sido cumplidos y por ende, no se debe compensar el día. Fin de la cita.

El Sheik al-Islam Ibn Taimiah dijo en Maymu' al-Fatawa (25/231):

Esto demuestra que la compensación no es obligatoria. Si el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) les hubiese dicho que lo compensaran, se habría hecho algo conocido por todos como fue narrado el hecho de que hayan interrumpido el ayuno. Esto indica, al no haber sido narrado, que no les dijo que lo hicieran. Si se dice que alguien le preguntó a Hisham ibn 'Urwah: “¿Se les ordenó que lo compensaran?" y él respondió, “¿Existe alguna otra alternativa?" – la respuesta es que Hisham dijo esto basándose en su propia opinión y no lo narró en el hadiz. El hecho de que no tenía ningún tipo de conocimiento acerca de esto queda demostrado en los reportes que indican que Ma'mar dijo: Oí que Hisham dijo: No sé si ellos lo compensaron o no. Ambos fueron narrados de él por al-Bujari. Hisham narró de su padre 'Urwah que no fueron obligados a compensarlo, y 'Urwah tenía mucho más conocimiento que su hijo." Fin de la cita.

Si quieren estar seguros de hacer lo correcto y compensar el día, estarán haciendo bien. Compensar un día es un asunto de una naturaleza simple, alabado sea Allah, y no hay pecado en usted por lo ocurrido.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Él trabaja como buzo ¿cómo puede hacer para ayunar cuando el agua puede entrar en su garganta?

Pregunta:

Trabajo como buzo todos los días en el mar, y a veces gotas de agua entran a mi boca y llegan a la garganta, pero no a mi estómago. ¿Esto invalida mi ayuno? Si no puedo ayunar debido a mi trabajo, ¿qué puedo hacer?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

En la respuesta a la pregunta número 39232, hemos expresado que no hay nada de malo en una persona que ayuna y que bucea, pero debe evitar, tanto como le sea posible, que el agua entre a su estómago.

En segundo lugar:

El ayuno del Ramadán es uno de los pilares del Islam y no está permitido que un musulmán lo rechace o no le preste atención debido a las dificultades que se le presenten por su trabajo. Lo que debe hacer es esforzarse para combinar el ayuno y su trabajo, si es posible. En caso de no ser posible, y necesita trabajar, debe dar prioridad al ayuno, y tomar un receso en su trabajo, si pudiera hacerlo. Si esto no fuera posible, y necesita trabajar, entonces debe formar la intención de ayunar desde la noche anterior al comienzo del ayuno y comenzar a ayunar por la mañana; luego, si le resulta muy difícil, está permitido que rompa su ayuno debido a su necesidad, pero deberá recuperar ese día. Si no se le torna demasiado difícil, y puede completar su ayuno, debe hacerlo.

Vea la respuesta a la pregunta número 43772.

Vea también Fataawa al-Laynah al-Daa'imah, 10/234.

En tercer lugar:

Si una persona que se encuentra ayunando nada en el agua y ésta entra en su garganta sin que él tenga la intención de que así sea, esto no romper el ayuno, porque no lo hizo intencionalmente. Ésta es la opinión del Imán Ahmad (que Allah tenga piedad de él).

Vea al-Mughni, 3/358; al-Insaaf, 7/434; al-Sharh al-Mumti', 6/393

En cuarto lugar:

La persona que pregunta dice que el agua llega a su garganta pero no entra a su estómago.

Los expertos difieren en cuanto a las cosas que invalidan el ayuno -¿lo que importa es si la comida o la bebida llegan a la garganta o al estómago?

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo en al-Sharh al-Mumti' (6/393): El autor (que Allah tenga piedad de él) mencionó seis asuntos en los que las reglas dependen de si el agua llega a la garganta de la persona que está ayunando. Entonces, las reglas se basan en si el agua llegó a la garganta o al estómago. El significado aparente de las palabras del Sheij al-Islam Ibn Taimiah es que las reglas se basan en si lo que rompe el ayuno llega al estómago. No hay dudas de que esto es lo que quiere decir, como no hay ningún informe en el Corán o la Sunnah que sugiera que las reglas se basan en si esto llega a la garganta, pero los juristas (que Allah tenga piedad de ellos) dijeron que si esto llega a la garganta debe asumirse que ha llegado al estómago, o que la regla se basa en si lo que rompe el ayuno llega a alguna parte interna del cuerpo, y la garganta es una parte interna. Fin de la cita.

Conclusión:

No hay nada de malo en nadar o bucear en el agua durante el ayuno. Si algo de agua llega a la garganta o al estómago sin que usted tenga la intención, esto no rompe el ayuno.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Es mejor que las mujeres embarazadas y que amamantan no ayunen si esto se les hace difícil

Pregunta:

¿Es mejor que una mujer embarazada no ayune o que ayune y soporte las dificultades?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Toda persona que estudie las reglas sobre el ayuno sabrá que Allah lo ha prescrito como algo que se hace de una manera fácil, y tener una buena actitud hacia esto es algo amado por Allah. De ahí que Allah dice (interpretación del significado):

“Allah desea facilitaros las cosas y no dificultárosla"

[al-Baqarah 2:185]

Si las dificultades del ayuno alcanzan un nivel en el que existe el miedo a un perjuicio real, es haram ayunar. Es por eso el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo lo siguiente al referirse a un viajero que ayunaba aún cuando se le hacía muy difícil: “No es correcto ayunar cuando se viaja". Narrado por al-Bujari, 1946; Muslim, 1115.

Y dijo lo siguiente cuando algunos de los Sahaabah ayunaron en un viaje aunque era muy difícil para ellos: “Ellos son los desobedientes, ellos son los desobedientes". Narrado por Muslim, 1114.

Al-Nawawi dijo:

Se entiende que se refiere a los que fueron perjudicados por el ayuno. Fin de la cita.

Se narró que 'Aa'ishah (que Allah esté complacido con ella) dijo: “El mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) siempre que tuvo dos opciones elegía la más fácil de las dos salvo que fuera un pecado; si era un pecado, era el más alejado de ello". Narrado por al-Bujari, 3560; Muslim, 2327.

Al-Nawawi (que Allah esté complacido con él) dijo:

Esto indica que es mustahabb elegir la opción que resulte más fácil siempre y cuando no exista haram ni makruh. Fin de la cita.

Ahmad (5832) narró que Ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Allah ama ver que Sus concesiones son aceptadas tanto como odia ser desobedecido". Clasificado como sahih por al-Albaani en Irwa' al-Ghalil, 564.

Esta evidencia indica que cuanto más sencillo sea el acto de adoración para una persona, más cerca se encuentra de los propósitos de la shari'ah.

En segundo lugar:

Los expertos expresaron que es mejor que una persona enferma no ayune si le resulta difícil hacerlo. Al-Qurtubi (2/276) dijo: Es mustahabb que él no ayune, y nadie ayuna (en un caso como ese) salvo el ignorante. Fin de la cita.

Ibn Qudaamah (que Allah tenga piedad de él) dijo en al-Mughni (4/404): El ayuno es makruh para una persona a la que le resulta difícil ayunar.

El Sheij Ibn 'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) dijo en al-Sharh al-Mumti' (6/356):

Así vemos el error de algunos de ellos que intentan con esfuerzo aunque se encuentran enfermos, para los que es difícil ayunar o los que se perjudican al hacerlo, pero se niegan a romper su ayuno. Nosotros decimos: Ellos están equivocados al no aceptar la bondad de Allah y la concesión que Él ha otorgado, perjudicándose. Allah dice (interpretación del significado)

“No os autodestruyáis…"

[al-Nisa' 4:29]

Fin de la cita.

Vea también la respuesta a la pregunta número 1319.

Por lo tanto, está claro que si el ayuno es demasiado difícil para las mujeres embarazadas o que se encuentran amamantando, es mejor que ellas no ayunen. De hecho, los expertos han expresado claramente que es haram que ellas ayunen si esto perjudicará al feto o al niño.

Al-Yassaas dijo en Ahkaam al-Qur'aan (1/252):

Puede ser que las mujeres embarazadas y que amamantan o sus hijos se vean perjudicados al ayunar. En cualquiera de estos casos, no ayunar es mejor para ellas, y no está permitido que ayunen. Si ayunar no perjudicará ni a las mujeres ni a sus hijos, entonces tienen que ayunar y no tienen permitido romper el ayuno.

Él también dijo (1/307):

Aquellos que están enfermos, y las mujeres embarazadas o que amamantan, y todo aquel que tema que el ayuno lo perjudique o perjudique a sus hijos, no debe ayunar, porque es posible que el daño y la privación del ayuno sean un tipo de dificultad. Allah ha expresado en el Corán que Él no quiere causarnos dificultades. Esto es similar al informe en el que se expresa que al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) siempre que se le presentaran dos opciones, él elegiría la más sencilla.

Ibn Muflih dijo en al-Furu' (3/35):

Es makruh que las mujeres embarazadas o que amamantan ayunen si temen que su vida o la de su hijo sean perjudicadas.

Ibn 'Aqil dijo que si una mujer embarazada o que amamanta teme por su embarazo o el lactante, no está permitido que ayune, y ella debe ofrecer la compensación. Si no existe tal temor, entonces no está permitido que no ayune.

El Sheij Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él) dijo:

La regla para las mujeres embarazadas o que amamantan es la misma que para los enfermos; si ayunar es difícil para ellas, entonces está prescrito que no ayunen.

Tuhfat al-Ijwaan bi Aywabah Muhimmah bi Arkaan al-Islam, p. 171

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Él está de acuerdo con la opinión de Ibn Hazm sobre la intimidad. ¿Está permitido que su esposa lo seduzca mientras él está ayunando?

Pregunta:

Si un esposo concuerda con la opinión de los Daahiris, Ibn Hazm y al-Albaani, que dice que la emisión de semen mientras se ayuna sin tener relaciones sexuales no invalidan el ayuno, ¿está permitido que la esposa realice los juegos previos al acto sexual con su esposo durante el día en Ramadán, incluso si esto lleva a la emisión de madhiy (fluido prostático) o many (semen)?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Las reglas sobre la emisión de madhiy son diferentes a las referidas a la emisión de maniy. La opinión más correcta de los expertos dice que la emisión de madhiy no invalida el ayuno, ya sea de una mujer o un hombre. La opinión de los expertos sobre este tema ha sido mencionada en la respuesta a la pregunta número 49752.

En segundo lugar:

Debe señalarse que no está permitido que alguien adopte la opinión de un experto según su conveniencia, o porque la opinión se adapta a sus caprichos y deseos. Cuando existe una diferencia en la opinión de los expertos, nosotros debemos hacer los que Allah nos ha ordenado en el versículo en el que Él dice (interpretación del significado):

“¡Oh, creyentes! Obedeced a Allah, obedeced al Mensajero y a aquellos de vosotros que tengan autoridad y conocimiento. Y si discrepáis acerca de un asunto remitidlo al juicio de Allah y del Mensajero, si es que creéis en Allah y en el Día del Juicio, porque es lo preferible y el camino correcto."

[al-Nisa' 4:59]

No está permitido que alguien diga: “No voy a seguir la opinión de tal o cual experto", e ir en contra del hadiz comprobado del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él).

Por eso el imán al-Shaafi'i (que Allah tenga piedad de él) dijo: Los expertos concuerdan unánimemente en que si la Sunnah del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) está comprobada, no está permitido desobedecerla por la opinión de nadie. Fin de cita. Madaariy al-Saalikin (2/335).

Una vez que las reglas han sido comprobadas con evidencia sahih, no cuenta la opinión de nadie más, no importa de quien se trate.

La opinión que dice que la masturbación o intimidad con la esposa hasta el punto de la eyaculación se encuentra entre las cosas que invalidan el ayuno es la opinión de la mayoría de los expertos, incluyendo a los cuatro imanes, Abu Hanifah, Maalik, al-Shaafi'i y Ahmad. Ellos citaron como evidencia el hecho que esto es una satisfacción de un deseo, y esto está prohibido para la persona que está ayunando, porque Allah dice, según el hadiz qudsi sobre la persona que ayuna: “Él abandona su comida, su bebida y su deseo en Mi nombre". Narrado por al-Bujari (1894).

Esto ha sido explicado en detalle en la respuesta a las preguntas 71213 y 65698.

Nosotros no negamos que existe una diferencia entre las opiniones sobre este asunto. Ibn Hazm y el Sheij al-Albaani (que Allah tenga piedad de ellos) creían que la emisión de semen como resultado de la intimidad con la esposa no invalidaba el ayuno. Si alguien adopta esta opinión sobre la base del conocimiento y la sigue sobre la base de la evidencia, no sobre la base de sus caprichos y deseos, entonces no hay pecado en esa persona, porque una persona sólo es responsable dentro del marco de su conocimiento, pero esto está sujeto a la condición de que él sólo cree eso sobre la base de la evidencia y las opiniones de los expertos que tiene a su alcance, y no está mirando simplemente para conseguir una concesión o la opinión más conveniente.

No está permitido que el musulmán siga los errores de los expertos; si lo hace, todo el mal será combinado en él. Por lo tanto los expertos dicen: Aquel que siga un asunto en el que existen diferencias entre los expertos, y cumpla con la opinión más fácil es un hereje, o casi un hereje. Fin de cita. Vea también la respuesta a la pregunta número 22652.

Lo que nosotros le aconsejamos a la persona que hace esta pregunta es que se alegre por lo que los expertos dicen que está permitido, que es la intimidad como los abrazos y los besos, sin eyaculación, para proteger su ayuno y cumplir con su obligación, y que tenga temor de caer en lo que es haram e invalida el ayuno según el consenso, es decir las relaciones sexuales.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Ella tuvo que someterse a una operación durante el Ramadán y sangró por varios días

Pregunta:

Durante el Ramadán tuve que someterme a una operación de mis órganos reproductivos que no se relacionaba con una pérdida ni con dar a luz; y luego, sangré por varios días después de la operación. El doctor me dijo que podía ayunar, así que lo hice. ¿Cuál es la norma con respecto a mi ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

La sangre que sale de una mujer puede ser menstruación o ninfás (sangrado posparto), en cuyo caso su sangrado no es válido de acuerdo al consenso de los expertos, en base al reporte narrado por al-Bujári (1951) de lo narrado por Abu Sa'eed (que Allah esté complacido con él) que dijo: El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Acaso no es que cuando una de ustedes está menstruando, ¿no deben orar ni ayunar?

También puede ser que no se trate ni de menstruación ni de nifás, o sea, que la sangre hubiera sido provocada por una hemorragia en el útero o debido a una cirugía, etc. Esto no quiere decir que la mujer no pueda orar ni ayunar, ya que la mujer es táhirah (pura) y puede hacer todo lo que las mujeres puras pueden hacer, salvo que debe realizar el wudu' antes de que llegue el momento de cada oración.

Ver también la pregunta N.° 39494.

Entonces, cuando la mujer que padecía de istihádah (sangrado vaginal no menstrual) le preguntó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) “Oh, Mensajero de Allah, no me he purificado ¿debo dejar de rezar?" El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: “Se trata solo de una vena y no de menstruación. Cuando esté atravesando el período normal de su menstruación, deje de rezar, y cuando termine, limpie la sangre y continúe rezando". Narrado por al-Bujári, 306; Muslim, 333.

Al Shaij Ibn 'Uzaimin (que Allah se apiade de él) le preguntaron acerca de una mujer que tuvo una operación. Luego de la operación y de cuatro o cinco días después de su período, notó un sangrado oscuro que no era sangre proveniente de la menstruación. Fue inmediatamente antes de que su período comenzara y que durara por siete días. ¿Los días que sangró antes de su período cuentan como parte del mismo?

Él respondió:

Ella debe ver a un médico por esta cuestión, ya que parece que la sangre que esta mujer advirtió fue resultado de una operación. La sangre proveniente de una cirugía no entra en las mismas normas que el sangrado menstrual, ya que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo acerca de la mujer que padecía de istihádah, “Se trata de sangre de una vena". Esto indica que si la sangre proviene de una vena - que incluye el sangrado causado por una cirugía - no se considera como sangrado menstrual, así que no hace harám las cosas que son hechas harám por la menstruación. Por lo tanto, debe seguir orando y ayunando, si esto sucede durante el día en Ramadán. Fin de la cita.

Maymu' Fatáwa Ibn 'Uzaimin, 11/277

A los sabios del Comité Permanente para la Emisión de Fatwas se les preguntó: ¿Cuál es la norma acerca de la persona que tenga una hemorragia mientras se encuentre ayunando?

Ellos respondieron: Si la persona tiene una hemorragia de forma involuntaria mientras se encuentre ayunando, su ayuno es válido. Fin de la cita.

Fatáwa al-Laynah al-Dá'imah, 10/268.

Basándonos en esto, su ayuno es válido, en sha Allah.

Le pedimos a Allah que sane a todos los musulmanes que estén enfermos.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

¿El hecho de que una persona trague pequeños pedazos de su propia piel invalida el ayuno?

Pregunta:

Si como un pequeño pedazo de mi piel, más pequeño que un cuarto del tamaño de una uña, ¿se invalida mi ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

No está permitido que ningún tipo de comida, bebida o medicamento ingrese al estómago de una persona que esté ayunando. Comer implica introducir cualquier tipo de sustancia dentro del estómago por la boca, incluso si esa sustancia es dañina o perjudicial, como por ejemplo rocas pequeñas, uñas, piel, etc. Este es el punto de vista compartido por los cuatro imames y no se conoce ningún tipo de discrepancia entre ellos.

Ver: Hashiyat Ibn Qasim 'ala al-Rawd al-Murbi' (3/389)

Al-Shirazi al-Shafi'i (que Allah se apiade de él) dijo:

Es irrelevante que lo ingerido sea comestible o no. Si tragase tierra, una piedra o una moneda, su ayuno será inválido, ya que ayunar significa abstenerse de todo lo que pueda entrar en contacto con el estómago y, esta persona no respetó la abstinencia. Fin de la cita.

Haciendo un comentario acerca de esto, Al-Nawawi (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Al-Shafi'i y sus compañeros (que Allah tenga piedad de él) dijeron: Si alguien que ayuna se traga cosas que usualmente no son para comer, como por ejemplo monedas, tierra, pequeñas rocas, pasto, metal, hilo, etc., habría interrumpido su ayuno y no existe ningún tipo de objeción a eso por nuestra parte. Este es el punto de vista de Abu Hanifah, Malik, Ahmad, Dawud y la mayoría de los sabios anteriores y posteriores. Fin de la cita.

Al-Maymu' 6/340)

En base a lo anteriormente citado, el hecho de tragarse pequeños pedazos de piel es considerado una causa de interrupción del ayuno; sin embargo, si una persona lo hiciese sin intención, su ayuno seguirá siendo válido y no existe pecado en él.

Los sabios del Comité Permanente dijeron:

Si hay úlceras en sus encías o si sangran al momento de usar el miswak, no está permitido tragar la sangre y esa persona deberá escupirla. Pero si entrase al estómago sin haberse dado cuenta o sin haber tenido intención de tragarla, no comete pecado. Del mismo modo, estos conceptos se aplican al vómito, si vuelve al estómago sin haber tenido la intención de tragarlo, su ayuno sigue siendo válido. Fin de la cita.

Fatawa al-Laynah al-Da'imah, 10/254.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Ella está enferma y entra sangre en su garganta. ¿Qué debe hacer?

Pregunta:

Hay una mujer que sufre una enfermedad que causa la ruptura de los glóbulos de la sangre. Cuando ayuna, ella siente el gusto de la sangre en la garganta. Esto no sucede todo el tiempo, pero sí la mayoría. Cuando recupera los ayunos le sucede lo mismo. ¿Qué debe hacer al ayunar? ¿Invalida su ayuno el gusto a sangre que siente en su garganta, o el ayuno se invalida si la sangre entra en su estómago porque ella no tiene control sobre eso?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

La persona enferma que tiene una concesión que le permite no ayunar debe darse cuenta de que es makruh ayunar si se le hace muy difícil, y es haram si esto la perjudicará. Allah le ha concedido una concesión que le permite no ayunar, por eso no está permitido que ella se imponga una dificultad ni que se dañe a sí misma.

Tragar sangre en uno de los actos que invalida el ayuno, pero si algo de sangre entra en la garganta de la persona de manera involuntaria, sin que la persona tenga la intención de que esto suceda, no hay pecado en ella y no invalida su ayuno, pero si lo hace voluntariamente su ayuno se invalidará.

Ibn Qudaamah (que Allah tenga piedad de él) dijo:

Si su boca sangra, y él traga la sangre, habrá roto su ayuno, incluso si traga una pequeña cantidad, porque la boca se rige por las mismas reglas que las cosas externas, y el principio básico expresa que el ayuno se rompe con todo lo que proviene del exterior. Sin embargo, la saliva está excluida de esto, porque es imposible evitarla. Todo lo demás se rige por este principio. Si la escupe de su boca y su boca permanece impura, o su boca se vuelve impura con algo del exterior, y él traga su saliva, si hay algo de la impureza con esto, entonces su ayuno se rompe por esa razón, de otro modo no. Fin de cita.

Al-Mughni (3/36).

Los expertos de la Comisión Permanente dijeron:

Si existen úlceras en sus encías o el miswak las hace sangrar, no está permitido tragar la sangre, y la persona debe escupirla. Pero si entra a la garganta sin que ella tenga la intención de hacerlo, no hay pecado en ella. Lo mismo pasa en el caso del vómito, si regresa a la garganta sin que la persona tenga esa intención, su ayuno sigue siendo válido. Fin de cita.

Fataawa al-Laynah al-Daa'imah (10/254).

Se le preguntó al Sheij Muhammad al-Saalih al-'Uzaimin (que Allah tenga piedad de él) lo siguiente:

¿Invalida su ayuno una persona que sangra cuando le sacan una muela?

Él respondió:

El sangrado al sacar una muela no afecta de ninguna manera a la persona que ayuna, pero debe evitar tragar la sangre, porque la sangre es algo externo y extraordinario, y tragarla sí rompe el ayuno, no como la saliva que no rompe el ayuno cuando se la traga. La persona que ayuna y a la que se le extrae una muela debe ser cuidadosa y evitar que la sangre llegue a su estómago, porque esto romperá su ayuno. Pero si la sangre entra a su estómago accidentalmente, entonces esto no importa, porque no lo hizo deliberadamente. Fin de cita.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin (19/pregunta número 213).

El Sheij (que Allah tenga piedad de él) también dijo:

Si a una persona le sangra la nariz, y algo de sangre llega a su garganta y algo sale, esto no rompe su ayuno, porque aquello que llegó a la garganta lo hizo sin que la persona tuviera la intención de que así fuera, y lo que salió no lo afectó. Fin de cita.

Maymu' Fataawa al-Sheij Ibn 'Uzaimin (19/pregunta número 328).

Conclusión:

Es mustahab que ella no ayune si esto es demasiado difícil para ella, y es obligatorio que ella no ayune si el ayuno la perjudicará. Si no puede ayunar, ella debe recuperar los días que perdió, si puede hacerlo. Si no puede recuperarlos, debe ofrecer una compensación (fidyah) que es alimentar a una persona pobre por cada día.

Le pedimos a Allah, Señor de los Mundos, que ordene recompensas para ella, por su paciencia, y para curarla lo más rápido posible.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Le dijeron que aplicarse una inyección interrumpiría el ayuno así que él interrumpió su ayuno y luego compensó ese día. ¿Qué debería hacer esta persona?

Pregunta:

El destino dictaminó que padezca tuberculosis pulmonar, y el tratamiento consiste en una inyección diaria por período de un año, además de otros medicamentos tres veces por día. El tratamiento coincidió con el comienzo del Ramadán, pero a pesar de ello, comencé a ayunar en el mes sagrado. Luego de ayunar por 15 días, fui al centro médico a aplicarme la inyección, como hago todos los meses, y allí, un enfermero me preguntó si estaba ayunando y le contesté que sí. Me indicó que debía interrumpir el ayuno desde ese mismo día, así que siguiendo sus instrucciones, dejé de ayunar por el resto de Ramadán y luego, compensé los días durante los que había interrumpido el ayuno. Luego de enterarme de que las inyecciones no invalidan el ayuno, me arrepentí de ello y sentí que había cometido un gran pecado, aún cuando mi intención sincera fue ayunar durante todo el mes a pesar de mi enfermedad. La culpa es del enfermero que me indicó que debía interrumpir el ayuno por el resto del mes. Espero que puedan ofrecerme algún consejo basado en las normas islámicas acerca de este tema.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Las inyecciones que se aplican a los enfermos pueden ser de dos tipos:

1- Las que contienen nutrientes. Estas invalidan el ayuno si se las usa deliberadamente.

2- Las que no contienen nutrientes. Estas no afectan el ayuno, ya sean aplicadas por las venas (intravenosa) o por un músculo (intramuscular), de acuerdo a la más adecuada de las opiniones de los sabios, ya que no constituyen ni alimento ni bebida, ni los reemplazan.

Ver las preguntas N. º 49706 y 65632 donde citamos algunas de las fatwas de los sabios acerca del tema en cuestión.

Quizás este enfermero seguía el punto de vista de aquellos que dicen que las inyecciones interrumpen el ayuno si llegan al estómago.

Cualquiera sea el caso, el hecho de que haya interrumpido el ayuno, siguiendo las instrucciones del enfermero y que luego haya compensado los días perdidos, significa que ha hecho lo que se espera de usted y que no debe hacer nada más.

Al Sheik Ibn 'Uzaimin (que Allah se apiade de él) le consultaron acerca de una mujer que teñía su cabello, y que luego de ser informada por su hermana de que eso invalidaba el ayuno, interrumpió su ayuno y lo compenso después. Él respondió: La respuesta a esta pregunta implica dos cosas, la primera es acerca de la mujer que le dio una fatwa sin conocimiento, ya que si la mujer que ayuna tiñe su cabello, no está invalidando su ayuno. La segunda cuestión es acerca de la mujer quien recibió la información que no estaba basada en un conocimiento apropiado y, basándose en esto, interrumpió su ayuno y lo compensó después. No debe hacer nada al respecto, ya que ha hecho lo que se requería de ella. Fin de la cita de Maymu' Fatawa al-Shaik Ibn 'Uzaimin (19/226).

En segundo lugar:

En su pregunta usted dice: “El destino dictaminó que...". Este es un error muy común, debido a que el destino no tiene voluntad. Lo correcto es: Allah quiso, o Allah decretó.

Al Sheik Ibn 'Uzaimin (que Allah se apiade de él) le consultaron acerca de decir “Las circunstancias dictaminaron que esto o lo otro pasase" o “el destino quiso que esto o lo otro pasase".

Él respondió: Decir “el destino decretó" o “las circunstancias decretaron" es incorrecto, ya que las circunstancias se refieren al tiempo y el tiempo no tiene voluntad. Igualmente, el destino tampoco tiene voluntad. En cambio, Quien decreta es Allah, sea Él glorificado y exaltado. Si una persona dice que “La voluntad de Allah dictaminó que esto o lo otro pasase", está en lo correcto ya que la voluntad no puede ser atribuida al destino. Fin de la cita de Maymu' Fatawa Ibn 'Uzaimin (3/113).

Le pedimos a Allah que lo sane y le conceda buena salud, y que le incremente su entendimiento y su conocimiento.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

Si trozos de comida descienden por su garganta sin que esa sea su intención, ¿invalidan su ayuno?

Pregunta:

Me coloqué aparatos removibles después de comer el suhor, y no noté que había trozos de comida en los aparatos después de cepillarme los dientes, lo que hizo que algunos trozos descendieran por mi garganta y que escupiera algunos otros trozos. ¿Debo repetir mi ayuno?

Respuesta:

Alabado sea Allah.

El musulmán que tiene la intención de ayunar debe lavarse los dientes a la noche y quitar todos los trozos de comida que pueden haber quedado entre ellos. También debe enjuagar bien su boca al realizar el wudu', para quitar todo resto de comida que pueda haber quedado.

Si una persona traga voluntariamente restos de comida que han quedado entre sus dientes cuando puede escupirlos, entonces esto invalida su ayuno. Sin embargo, si los traga sin querer, como cuando pasan a la garganta con la saliva y no lo puede evitar, entonces su ayuno es válido y no tiene que hacer nada.

Al-Nawawi (que Allah tenga piedad de él) dijo: Nuestros compañeros –es decir, los Shaafi'is – dijeron: Si hay restos de comida entre los dientes, él debe quitarlos por la noche y lavar su boca. Si comienza su día ayunando y hay algo entre sus dientes y él lo traga voluntariamente, su ayuno se invalida y no existen diferencias entre nuestras opiniones con respecto a esto. Ésta fue la opinión de Maalik, Abu Yusuf y Ahmad.

Nuestra evidencia para reglamentar que su ayuno se invalida, es que lo traga cuando tenía la posibilidad de escupirlo, por eso el ayuno se invalida, como si lo hubiera escupido en su mano y luego lo hubiera tragado.

Pero si esto se mezcla con saliva y lo traga sin tener la intención de hacerlo, entonces hay diferencias en las opiniones narradas por nuestros compañeros de al-Shaafi'i. Algunos narraron que esto rompe el ayuno, y algunos narraron que no lo rompe. La opinión correcta es la de la mayoría, que dice que hubo dos situaciones en este caso. Cuando dice que no rompe el ayuno, se refiere a la situación en la que no se puede distinguir y escupir. Y cuando dice que sí lo rompe se refiere a la situación en la que la persona podía escupirlo pero no lo hizo, y lo tragó. Fin de la cita.

Al-Maymu' (6/317)

Vea también la respuesta a la pregunta número 78438 para conseguir una cita útil de Ibn Qudaamah, y la respuesta a la pregunta número 22981 para obtener lineamientos sobre las cosas que invalidan el ayuno.

Y Allah sabe mejor.

Islam Q&A

La comida vuelve a su garganta. ¿Qué debe hacer?

Pregunta:

Tengo un problema con mi ayuno. Al comienzo del día, la comida regresa desde mi estómago a la garganta, y a veces pasa a través de ella. Esto es algo que pasa todos los días. ¿Qué debo hacer? ¿Debo repetir mis ayunos de esos días? Por favor tengan en cuenta que esto pasa todos los días durante Ramadán.

Respuesta:

Alabado sea Allah.

Si algo de la comida vuelve desde el estómago a la garganta, esto es algo sobre lo que la persona no tiene control, más bien puede ser así debido a un problema médico o porque el estómago está lleno de comida.

Esto es llamado regurgitación y la persona que lo sufre debe desechar eso de la boca, si puede hacerlo. Pero en caso de no poder hacerlo, y esto regresa al estómago, no tiene culpabilidad y esto no afecta su ayuno.

Ibn Hazm (que Allah tenga piedad de él) dijo:

El ayuno no se invalida si una persona regurgita y esto sale de su garganta, siempre y cuando no lo trague voluntariamente después de que ha llegado a la boca, y lo pueda escupir. Fin de cita.

Al-Muhalla (4/335).

Para obtener más detalles sobre este tema, por favor vea las preguntas número 40696 y 12659.