#

- صفحه اصلی
- مقاله ها
- سوال ها
- ویدئو و صوت
- درباره ما

## آيا بيعت غدير جايگاهی در قرآن دارد؟

شکی نیست که بیعت مزعوم غدیر نزد امامیه بسیار افضل و بزرگ است طوری که آن را عید گرفته ونام عید الکبیر بر آن نهاده اند وبه زور وبهتان می گویند که ایه ابلاغ واکمال در این روز نازل شده ومی گویند که ۱۰۰۰ نفر با علی بیعت کردند وهرکس آن را انکار کند کافر و مرتد است.

در قرآن در مورد دو بیعت صحبت شده که در نزد شیعه اصلا مهم هم نیستند
بیعت اول: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً.سوره الفتح ۱۸
«به راستى خدا هنگامى كه مؤمنان زير آن درخت با تو بيعت مى‏كردند از آنان خشنود شد و آنچه در دلهايشان بود بازشناخت و بر آنان آرامش فرو فرستاد و پيروزى نزديكى به آنها پاداش داد»

بیعت دوم:(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) الممتحنه ۱۲
(اى پيامبر چون زنان باايمان نزد تو آيند كه [با اين شرط] با تو بيعت كنند كه چيزى را با خدا شريك نسازند و دزدى نكنند و زنا نكنند و فرزندان خود را نكشند و بچه‏هاى حرامزاده پيش دست و پاى خود را با بهتان [و حيله] به شوهر نبندند و در [كار] نيك از تو نافرمانى نكنند با آنان بيعت كن و از خدا براى آنان آمرزش بخواه زيرا خداوند آمرزنده مهربان است)
بیعت رضوان و بیعت نساء:
حال چرا در مورد بیعت رضوان ونساء که به زعمشان اهمیتی ندارد سخن گفته شده اما از بیعت غدیر که حد فاصل کفر وایمان است سخنی ولو به اندازه سر سوزنی در قرآن نشده؟
شاید بپرسند چرا می خواهید که در قرآن باشد؟
می گوییم علی رضی الله عنه می فرماید(وكفى بكتاب الله حجيجا و خصيما) ( بحار الأنوار 74/441 - تحف العقول 211)
(کتاب خدا تو را کافی است وبه آن اطمینان)روایتی است که در کتب امامیه آمده.

سوال: طلب ما آیه صریح و محکم و واضح است در مورد این بیعت مزعوم نه سفسطه نه مغلطه ونه فلسفی ونه انشاء آیه صریح و واضح.
ولله الحمد والمنه * الهاشمی الحسنی*

مطالب مرتبط:
آیا نگه داشتن مردم در زیر آفتاب سوزان در غدیر خم تنها برای این بود که علی را دوست بدارید؟
مطالب مرتبط:
حدیث غدیر دلالتی بر منصوصیت علی رضی الله عنه ندارد!!
مطالب مرتبط:
آیا بیعت علی بن ابی طالب از روی اکراه بود؟

- قرآن کریم
- فکر و اندیشه
- رد شبهات

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

- نسخه چاپی

## دیدگاه ها

1389/03/12 — raha

### جناب هاشمی با سلام شما

جناب هاشمی

با سلام

شما حتماً قرآن رو مهجور نکرده اید و مطالعه می فرمائید.

من جمله را متوجه نشدم که منظور چه کسانی هستند. لطفاً شما برای من و دیگران معنا و مفهوم آیه را بفرمایید:

اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم. می خواهم بدانم اولی المر شما چه کسانی هستند که در قرآن به این صورت گنگ در قرآن نام برده شده اند.

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/12 — دانش

### سلام بر همه دوستان.....يا

سلام بر همه دوستان.....يا ايها الشيعه شما مدعى منصوص بودن ائمه از طرف خدا هستید شما باید پاسخ گو باشید در کجای قرآن نامی از یکی از اینها برده شده و حتی گروهاً (12 نفری) هم دلیلی از قرآن ندارید!! چرا در شان ائمه غلو می کنید؟ آیا آن بزرگوران ارزش کمتری از هر ریز و درشت که در قرآن آمده داشتند که شما از آوردن دلیل طرفه میروید؟و بیهوده گریبان منصوصیت الهی برای آنان چاک میکنید

قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ ﴿النمل: ٦٤﴾

در حالی که خداوند در دهها آیات صحابه رضی الله عنهم را با وصف رضایت و خشنودی از آنها و وعده مغفرت و بهشت داده هست .......پس شما نیز زبان خود را ببندید و به راضی بودن خداوند از آنها تن دهید

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّـهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴿التوبة: ١٠٠﴾

حتی به شهادت و گواهی قرآن اوصاف یاران و صحابه رسول خدا در تورات و انجیل آمده:

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّـهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّـهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّـهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ﴿الفتح: ٢٩﴾

چه دلیل واضحتر, آشکارتر , صریحتر, وووو..میخواهید :

فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّـهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ﴿الجاثية: ٦﴾

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/15 — الهاشمي الحسني

### اطاعت از خداوند

بسم الله الرحمن الرحیم
اطاعت از خداوند و رسولش و اولی الامر یعنی علما ویا حکام
اولی الامر اصلا ربطی به ائمه شما ندارد اگر ادامه آیه بخوانی می فرماید(فان تنازعتم فی شی فرودوه الی الله ورسوله)
تضاد شیعه با آیه می گویند امام معصوم و واحِب الاطاعه است وبا مخالفت نتوان کرد
آیه می گوید اگر با اولی الامر اختلاف ونزاع کردید
وهمینطور می گوید در صورت اختلاف به کتاب خدا وسنت برگردید حِرا نمی گوید بر گردید به اولی الامر؟اگر منظور از اولی الامر معصومین هستند؟!
—

أشهـد باللـه وآيــــاته ***شهادة أرجو بها عتقي
أن أبا بكر ومن بعـده***ثلاثـة أئـمــة الصــــدق
أربعة بعد النبيـين هم***بغير شك أفضل الخلـق

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/16 — سید محمد نخلی

### باسمه تعالی خطاب ابتدای آیه

باسمه تعالی

خطاب ابتدای آیه به مؤمنین است "یا ایها الذین امنوا" چگونه می شود که در اثنای آیه ناگهان خطاب تغییر کند و به مؤمنان و ااولی الامر برگردد؟ پس ضمیر در "تنازعتم" به مؤمنان برمی گردد نه به "مؤمنان و اولی الامر". اگر هم در ادامه آیه نفرموده که به خدا و رسول و اولی الامر مراجعه کنید و فقط خدا و اولی الامر را ذکر کرده شاید به خاطر این باشد که وحی الهی از جانب خداست و به رسول نازل می شود و اولی الامر هم بر طبق همان وحی عمل می نمایند.

یکی از دلایل عصمت رسول و اولی الامر هم همین آیه است چون اطاعت از خدا و رسول و اولی الامر را همسنگ یکدیگر ذکر فرموده است.

یا علی

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/17 — الهاشمي الحسني

### body {background-color:

اين تفسير شما از كجاى خودت آوردى?
سوال من پاسخ ندادى معصوم ميشود با او مخالفت كرد?يا نه ?و گفتيد كه شايد به اين دليل اولى الامر ذكر نشده چون اولى الامر تابع وحى است .خوب ما هم گفتيم معناى اولى الامر علما و حكام هستند وعلما هم بر قرآن سنت عمل مى كنند و حكام هم همينطور پس ربطى به ائمه شيعه ندارد.درضمن از پاسخ شما مى فهميم كه قرآن سنت افضليت دارد بر عترت شما چون عترت بايد تابع سنت باشد .

در ضمن آيه مى گويد يا ايهاالذين آمنو !ايمان به كه?مسلما به الله و رسولش چون آيه از ما اينطور مى خواهد

و همينطور آيه مى گويد(منكم)و اين محدود به 12 نفر نمى باشد.

سپس خداوند بیان می کند وهرگونه تنازع باید به قرآن وکلام خودش بازگردد اطیعو الله

وسپس می فرماید اطیعو الرسول و در ادامه (فرودوه الی الله و رسوله)واین فقط در زمان حیات رسول الله نیست بلکه تا قیام قیامت

وسپس اولی الامر را داخل تنازع کرده واین عصمت مورد نظر شما را نفی می کند وهمحِنین واحِب الاطاعه بودن امام را

و به وضوح می گوید اختلاف شد برگردید به شارعین اصلی خدا ورسولش ونه امام معصوم.

—

أشهـد باللـه وآيــــاته ***شهادة أرجو بها عتقي
أن أبا بكر ومن بعـده***ثلاثـة أئـمــة الصــــدق
أربعة بعد النبيـين هم***بغير شك أفضل الخلـق

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/18 — سید محمد نخلی

### باسمه تعالی هاشمی جان شما چرا

باسمه تعالی

هاشمی جان شما چرا مطالب رو نصفه نیمه می خونی. شما می گید ضمیر "تنازعتم" به اولی الامر و مؤمنان برمی گرده ولی ما می گیم ضمیر فقط به مؤمنان برمی گرده چون خطاب ابتدای آیه فقط به مؤمنین هست. دلیلی نداره خطاب عوض بشه. یعنی به مؤمنان می گه اگر در مسأله ای اختلاف کردید اون رو به خدا و رسول ارجاع بدید. بنابراین نتیجه می گیریم اگر در زمانی رسول هم نبود چون این آیه دستور داده از اولی الامر اطاعت کنید باید به اولی الامر مراجعه کنیم.

بعد هم از آیه معلوم میشه که رسول و اولی الامر معصوم هستند چون اطاعت اونها رو قرین اطاعت خدا قرار داده.

ضمیر "من" در مواردی مثل این در قرآن زیاد به کار رفته و منظور اون هم شخص یا اشخاص معینی بوده. مثل "هوالذی بعث فی الامیین رسولا منهم" موارد دیگه ای هم هست می تونی بگردی تو قرآن پیدا کنی.

ما هم مثل شما قبول داریم که قرآن ثقل اکبر و اولی الامر (که با دلایل دیگه ای ثابت می شه امامان شیعه هستند) ثقل اصغرند.

تو رو جون هر کی دوست داری مطالب رو یه کم با دقت بیشتر بخون اینقدر وقت ما رو نگیر.

یا علی

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/19 — الهاشمي الحسني

### شما دليل بيار كه ضمير به

شما دليل بيار كه ضمير به مومنان بر مى گردد.اى بابا به وضوح مى گويد اگر تنازع كرديد با اولى الامر بعدا مى گويد اولى الامر يعنى ائمه ما عجيبه والله.خودتم مى فهمى چى ميگى?
خودتم اعتراف مى كنى اگر مومنان با خود هم اختلاف كردند به خدا ورسول بازگردند پس كوامام موهوم?
اعتراف كردى آيه ربطى به ائمه شما ندارد چون مى گويى با ادله ديگر اثبات مى شود

كسى به شما كارت دعوت نداده.خوش آمديد

—

أشهـد باللـه وآيــــاته ***شهادة أرجو بها عتقي
أن أبا بكر ومن بعـده***ثلاثـة أئـمــة الصــــدق
أربعة بعد النبيـين هم***بغير شك أفضل الخلـق

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/19 — سید محمد نخلی

### باسمه تعالی آقای هاشمی خوش

باسمه تعالی

آقای هاشمی خوش باش

یا علی

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/20 — الهاشمي الحسني

### خوب بعد از اين همه حواشى كه

خوب بعد از اين همه حواشى كه دوستان روافض براه انداختند سوال خود دوباره تكرار مى كنم آيه اى در مورد غدير داريم يا خير?

—

أشهـد باللـه وآيــــاته ***شهادة أرجو بها عتقي
أن أبا بكر ومن بعـده***ثلاثـة أئـمــة الصــــدق
أربعة بعد النبيـين هم***بغير شك أفضل الخلـق

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/29 — raha

### سلام جناب الهاشمی الحسنی یک

سلام جناب الهاشمی الحسنی

یک سوال دارم از شما :

چه اهمیتی دارد که تمام مسایل در قرآن وجود داشته باشد.

مگر نه اینکه شیعه اعتقاد به استفاه از قرآن و حدیث دارد به استناد حدیث ثقلین.

و مگر نه اینکه اهل سنت و مانند شما اعتقاد به حسبنا کتاب الله دارید به استناد صحبت خلیفه دومتان.

پس اگر قرار به استناد فقط قرآنی از یک موضوع باشد شما باید یه عنوان نماینده اهل سنت در این سایت پاسخگو باشید که چرا نام غدیر و دیگر مشکلاتی که عنوان می کنید در قرآن نیامده است. حتی اگر موضوع مهم هم نباشد می بایست در قرآن آمده باشد بنا بر ادعای خود قرآن.

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

- « اولین
- ‹ قبلی
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- بعدی ›
- آخرین »