#

- صفحه اصلی
- مقاله ها
- سوال ها
- ویدئو و صوت
- درباره ما

## آیا الصلاة خير من النوم را حضرت عمر در اذان وارد کرد؟

یکی از صفات خیلی بد یهود در قرآن این است که آن قوم متون را تحریف میکنند . قران در باره آنها میفرماید: (مِنَ الَّذِینَ هَادُوا یحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ) «النساء/46» «بعضی از یهود، سخنان را از جای خود، تحریف می‌کنند»؛

(فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِیثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِیةً یحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ)«المائدة/13»«ولی بخاطر پیمان‌شکنی، آنها را از رحمت خویش دور ساختیم؛ و دلهای آنان را سخت و سنگین نمودیم؛ سخنان را از موردش تحریف می‌کنند»؛ (وَمِنَ الَّذِینَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یأْتُوكَ یحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ) «المائدة/41» «گروهی از یهودیان که خوب به سخنان تو گوش می‌دهند، تا دستاویزی برای تکذیب تو بیابند؛ آنها جاسوسان گروه دیگری هستند که خودشان نزد تو نیامده‌اند؛ آنها سخنان را از مفهوم اصلیش تحریف می‌کنند،»
بعد از این آیات بیایید ایراد شیعه را بیایید ببینید که علمای شیعه را که دقیقا مثل یهود عمل میکنند!!
شیعه میگوید:
آيا صحيح است كه «الصلاة خير من النوم» از بدعتهاى حضرت خليفه ثانى بوده و در زمان پيامبر اكرم اين جمله در اذان وجود نداشته؟ چنانچه ابن حزم ظاهرى، و امام مالك و قرطبى تصريح دارند.
1 ـ امام مالك مى گويد: «اِن المؤذن جاء الى عمربن الخطاب يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائماً فقال: الصلاة خير من النوم فأمره أن يجعلها في نداء الصبح». الموطّا 1: 72.
هنگاميكه مؤذن نزد عمر آمد تا فرا رسيدن وقت نماز صبح را به او اعلام كند عمر را ديد كه به خواب فرو رفته فرياد برآورد: «الصلاة خير من النوم»، پس عمر به او دستور داد تا از اين پس اين عبارت را در اذان صبح قرار دهند.
2 ـ ابن حزم مى گويد: «الصلاة خير من النوم، ولا نقول بهذا ايضا لأنه لم يأت عن رسول اللّه ـ صلى الله عليه و سلّم ـ ».[ المحلى 3: 161 [
شما كه بر شيعه اشكال وارد مى كنيد كه چرا مى گويند «اشهد ان علياً ولى الله»، آيا اين اشكال بر خود شما وارد نيست؟!
پاسخ اهل سنت:
اول بیایید نوشته ابن حزم را کامل ببینید آنمقداری را که شیعه نوشته با خط سیاه و آنی را که ننوشته با خط سرخ مشخص کرده ایم
وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ حَيٍّ: يُقَالُ فِي الْعَتَمَةِ " الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ، الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ " وَلا نَقُولُ بِهَذَا أَيْضًا؛ لأَنَّهُ لَمْ يَأْتِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم
یعنی اینکه حسن بن حی روایت کرده که در نماز عشا باید (الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ ) گفته شود و ابن حزم این را رد کرده و در نماز عشا جایز ندانسته.
منتهی شیعه با حذف اول جمله سعی کرده وانمود کند که ابن حزم با گفتن آن در نماز صبح مخالف است.
آیا ای خواننده محترم عالم شیعی با این تحریف مصداق این آیه نیست: (مِنَ الَّذِینَ هَادُوا یحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ) «النساء/46»بعضی از یهود، سخنان را از جای خود، تحریف می‌کنند؛
حالا نظر ابن حزم را در همان کتاب المحلی درباره گفتن (الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ)، در نماز صبح ببینید:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ نُبَاتٍ ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَصْرٍ ثنا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ ثنا ابْنُ وَضَّاحٍ ثنا مُوسَى بْنُ مُعَاوِيَةَ ثنا وَكِيعُ بْنُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيُّ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ سُوَيْد بْنِ غَفَلَةَ: أَنَّهُ أَرْسَلَ إلَى مُؤَذِّنٍ لَهُ: لا تُثَوِّبُ فِي شَيْءٍ مِنْ الصَّلاةِ إلا الْفَجْرَ؛ فَإِذَا بَلَغْت " حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ " فَقُلْ " الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ، الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ " فَإِنَّهُ أَذَانُ بِلالٍ.
قَالَ عَلِيٌّ: سُوَيْدُ بْنُ غَفَلَةَ مِنْ أَكْبَرِ التَّابِعِينَ، قَدِمَ بَعْدَ مَوْتِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - بِخَمْسِ لَيَالٍ أَوْ نَحْوِهَا؛ وَأَدْرَكَ جَمِيعَ الصَّحَابَةِ الْبَاقِينَ بَعْدَ مَوْتِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ.
وَبِهِ إلَى وَكِيعٍ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمُؤَذِّنِ عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ: أَنَّهُ كَانَ إذَا بَلَغَ " حَيَّ عَلَى الْفَلاحِ " فِي الْفَجْرِ قَالَ " الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ، الصَّلاةُ خَيْرٌ مِنْ النَّوْمِ ".
دیدید این نظر ابن حزم است که معتقد است در نماز صبح باید گفته شود
حالا دلیل دوم شیعه را بررسی کنیم یعنی استناد او به این روایت امام مالک را :
هنگاميكه مؤذن نزد عمر آمد تا فرا رسيدن وقت نماز صبح را به او اعلام كند عمر را ديد كه به خواب فرو رفته فرياد برآورد: «الصلاة خير من النوم»، پس عمر به او دستور داد تا از اين پس اين عبارت را در اذان صبح قرار دهند. الموطّا 1: 72.
اما بدانید که اول این روایت امام مالک میگوید من شنیدم و سند را ذکر نمیکند و شیخ آلبانی این روایت را نادرست میداند.
ولی در مقابل این همه روایات صحیح را داریم که این دستور رسول الله بوده است:
ولابن إسحاق فيه إسناد آخر أخرجه أحمد ( 4 / 42 - 43 ) عنه قال : وذكر محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال: لما أجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يضرب بالناقوس يجمع للصلاة الناس وهو له كاره لموافقة النصارى طاف بي من الليل طائف وأنا نائم رجل عليه ثوبان أخضران وفي يده ناقوس يحمله قال : فقلت له : يا عبد الله أتبيع الناقوس . . . الحديث نحوه . وزاد في آخره : فكان بلال مولى أبي بكر يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة قال : فجاء فدعاه ذات غداة إلى الفجر فقيل له : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم قال : فصرخ بلال بأعلى صوته : الصل اة خير من النوم قال سعيد بن المسيب : فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر وهذا سند جيد
أبي محذورة قال أبو محذورة : خرجت في عشرة فتيان مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أبغض الناس إلينا فأذنوا فقمنا نؤذن نستهزئ بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ائتوني بهؤلاء الفتيان ) فقال : ( أذنوا ) فأذنوا فكنت أحدهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( نعم هذا الذي سمعت صوته اذهب فأذن لأهل مكة ) فمسح على ناصيته وقال : ( قل : الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا اله ( مرتين ) أشهد أن محمدا رسول الله ( مرتين ) ثم ارجع فاشهد أن لا إله إلا الله ( مرتين ) وأشهد أن محمدا رسول الله ( مرتين ) حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح ( مرتين ) الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
وإذا أذنت بالأول من الصبح فقل : الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم . وإذا أقمت فقلها مرتين : قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة . أسمعت ؟ ) . قال : وكان أبو محذورة لا يجز ناصيته ولا يفرقها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح عليها
أخرجه أحمد ( 3 / 408 ) والسياق له وأبو داود ( 82 ) والنسائي ( 104 ) والطحاوي ( 78 ) و ( 80 - 82 ) والدارقطني ( 86 ) عنه . إلا أن الطحاوي ذكر التكبير في أوله مرتين فقط لا اربعا وهو رواية لأحمد
وإسناده مقبول . وأخرجه الفاكهي في ( تاريخ مكة ) ( ص 12 - 13 ) مع التربيع
أخرجه الطحاوي ( 1 / 82 ) عن ابن جريج قال : أخبرني عثمان بن السائب عن أم عبد الملك بن أبي محذورة عنه . وقد مضى مطولا بلفظ : ( وإذا أذنت بالأول من الصبح فقل : الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم )
وله طريق أخرى أخرجه النسائي ( 1 / 106 ) وأحمد ( 3 / 408 ) من طريق سفيان عن أبي جفعر عن أبي سلمان عن أبي محذورة قال : كنت أؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت أقول في أذان الفجر الأول : حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
وأبو جعفر هذا مجهول كما في ( الخلاصة ) قال : وقيل : إنه أبو جعفر الفراء وقد وثقه أبو داود ولعله من أجل هذا القيل صححه ابن حزم كما في ( التلخيص ) ( 3 / 172 ) . وقال الزركشي في ( تخريج أحاديث الرافعي ) :
( قال ابن حزم : وإسناده صحيح ) كما في ( سبل السلام ) ( 1 / 167 )
قلت : ولم أجد الآن تصحيح ابن حزم هذا و الحديث في كتابه ( المحلى ) وإنما أورد فيه ( 3 / 151 ) من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن أبي جعفر المؤذن عن أبي سليمان عن أبي محذورة أنه كان إذا بلغ : حي على الفلاح في الفجر قال : الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم ) ولم يصرح بتصحيحه
قال الشوكاني ( 2 / 32 ) :
( وصححه أيضا ابن خزيمة ورواه بقي بن مخلد ) [ 131 ]
الحديث الثاني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال :
كان في الأذان الأول بعد الفلاح : الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم
أخرجه الطحاوي ( 1 / 82 ) من طريق سفيان عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر به
وهذا سند حسن كما قال الحافظ في ( التلخيص ) ( 3 / 169 ) وقد عزاه إلى السراج والطبراني والبيهقي من حديث ابن عجلان [ 131 ]
الحديث الثالث : عن أنس قال :
من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر : حي على الفلاح قال : الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم ( مرتين )
أخرجه الدارقطني ( 90 ) من طريق أبي أسامة : ثنا ابن عون عن محمد عنه
ورواه ابن خزيمة أيضا في ( صحيحه ) والبيهقي في ( سننه ) ( 1 / 423 ) وقال : ( إسناده صحيح )
ثم أخرجه الدارقطني والطحاوي أيضا ( 1 / 82 ) من طريق هشيم عن ابن عون به بلفظ : كان التثويب في صلاة الغداة إذا قال المؤذن : حي على الفلاح قال : الصلاة خير من النوم ( مرتين )
وهذا اللفظ رواه ابن السكن وصححه كما في ( التلخيص ) ( 3 / 148 )
وفي الباب أحاديث أخرى في أسانيدها ضعف فمن شاء الاطلاع عليها فليرجع إلى ( نصب الراية ) و ( التلخيص )
واعلم أنه لم يرد في شيء من الروايات - فيما علمنا - التصريح بأن هذا القول : ( الصلاة خير من النوم ) كان في الأذان الثاني للصبح بل الأحاديث على قسمين : منها ما هو صريح بأنه في الأذان الأول كالحديث الأول والثاني . ومنها ما هو مطلق ليس فيه التقييد بالأول أو الثاني كالحديث الثالث وغيره من الأحاديث التي لم تصح أسانيدها فتحمل هذه على [ 132 ] ( صحيح بشواهده ) قال الزهري وزاد بلال في نداء صلاة الغداة : الصلاة خير من النوم مرتين فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
یا معشر مسلمانان!!
آیا دیدید چند حدیث صحیح داریم که الصلاة خير من النوم اختراع عمر نیست بلکه دستور رسول الله است؟
ما دلیل آوردیم که سنی ها در کلمات اذان دست نبردند، اما شیعه خودش اعتراف کرد که ما دست بردیم و سعی کرد زشتی عمل خود را با این بهانه که حضرت عمر هم چنین کرده، کم کند و ما ثابت کردیم که این فعل عمر نبوده که حداقل چندین حدیث صحیح داریم دستور رسول الله بوده است
حالا شیعه باید دو سوال را جواب دهد:
1-چرا صفت یهود را دارد و معنی نوشته ها را عوض میکند؟
2-چرا اذان را عوض کرده است؟

سجــــــودی

برای مشاهده این ویدئو باید پخش کننده Flash را نصب کنید.
مطالب مرتبط:
اذان شیعه....!

- سنت نبوی
- حدیث
- فکر و اندیشه
- رد شبهات

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

- نسخه چاپی

## دیدگاه ها

1389/03/11 — سید محمد نخلی

### باسمه تعالی جمله "اشهد ان

باسمه تعالی

جمله "اشهد ان علیاً ولی الله" را شیعه جزو اذان نمی داند بلکه این جمله را با نیت اقرار به ولایت امیرالمؤمنین علیه السلام می گوید نه این که قسمتی از اذان باشد.

یا علی

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/13 — yousef

### حدیثی از شیعه شیخ صدوق در

حدیثی از شیعه

شیخ صدوق در کتاب من لا یحضرالفقیه جلد یک صفحه 290 حدیث شماره 897

می گوید :

( تردیدی نیست که علی ولی و محبوب خداست اما این جمله در اصل اذان وجود نداشته ، زیرا غالیانی که در میان

ما شیعیان نفوذ کرده اند ان را به اذان اضافه کرده اند )

سید محمد جان این که

عذر بدتر از گناه است

مگه می شه هر کسی هر چیزی که دوست داشته باشه

جدا از درست یا غلط بودن در اذان بیاره

مگه خود پیامبر نمی تونست بگه این هم بگید

اما شیعه چون دلیلی برای اصولش نداره از این جور چیزها که هیچ مصدری در دین نداره وارد می کنه

تا جوان نادان شیعه هم این تو ذهنش بیاد که بوده

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/13 — الهاشمي الحسني

### بسم الله الرحمن الرحيم اما

بسم الله الرحمن الرحيم
اما آقاى صادق شيرازى مى گويد از اذان است وهمينطور از تشهد نماز.خواستيد فتوايش را بياورم از سايت خودش.اما ماست مالى شما جناب نخلى عزيز دردى دوا نمى كند بدعت را نتوان پوشاند.اقوال زيادى از كتب شيعه است كه صاحب اين بدعت را لعن كرده اند خواستيد در خدمتيم

—

أشهـد باللـه وآيــــاته ***شهادة أرجو بها عتقي
أن أبا بكر ومن بعـده***ثلاثـة أئـمــة الصــــدق
أربعة بعد النبيـين هم***بغير شك أفضل الخلـق

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/16 — سید محمد نخلی

### باسمه تعالی شیعه هر بدعتی را

باسمه تعالی

شیعه هر بدعتی را حرام نمی داند. آن بدعتی حرام است که انسان کاری را بعنوان این که خدا دستور داده انجام دهد در حالی که خدا به آن امر دستور نداده باشد. ولی اگر به امید ثواب چیزی بگوید یا عملی انجام بدهد و نیتش هم این نباشد که خدا چنین چیزی را دستور داده است اشکالی ندارد. بعنوان مثال به فتوای علمای شیعه پس از برخاستن از سجده نماز مستحب است در حالی که بدن آرام می گیرد ذکر "الله اکبر" گفته شود. حال اگر کسی در حال حرکت بدن یعنی در حالی که از سجده بر می خیزد ذکر مذکور را بگوید به این نیت که دین چنین دستوری داده است این عمل اشکال دارد چون آنچه که دین دستور داده و مستحب است گفتن ذکر در حال آرامش بدن است. اما اگر به این نیت بگوید که ذکری گفته باشد و ثوابی ببرد چون از گفتن ذکر در نماز نهی نشده اشکالی به عمل او وارد نیست.

در مورد اذان هم به همین نحو است. اگر کسی جمله "اشهد ان علیاً ولی الله" را به این نیت بگوید که جزئی از اذان است این عمل او اشکال دارد و بدعت است اما اگر به این نیت بگوید که با اقرار به ولایت امیرالمؤمنین علیه السلام ثوابی برده باشد اشکالی ندارد هرچند که پیامبر هم این کار را نکرده باشد. مگر این که معصوم از انجام کاری نهی کرده باشد که در این صورت هر چند که آن عمل ذکر خدای متعال هم باشد نباید انجام داد.

اما شما آقای هاشمی اگر ذهنتان توان ندارد که این مسائل را متوجه شوید بی جهت تهمت نزنید. آنچه که گفتم نظر مشهور علمای شیعه است و در رساله های عملیه بعضی از مراجع تقلید هم موجود است اما اگر بنا باشد به فتواهای شاذ علما رجوع کنیم علمای شما هم مسائلی را مطرح کرده اند که در قوطی هیچ بقالی پیدا نمی شود. نمونه اش را در مقاله ای که در رابطه با تحریف قرآن نوشته بودید آورده ام می توانید مراجعه کنید و ببینید که علمای شما در کتابهایشان آورده اند که قرآن تحریف شده است.

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/16 — الهاشمي الحسني

### چقدر جالب

حِقدر حِالب هر بدعتی را حرام نمی دانید اما صلاة التروایح را بدعت می خوانید در حالی که رسول الله آن را خواندند .نه عزیزم بلکه باید بگویی هر حِه شیعه به مذهبش بخورد وبرای مذهب رونقی داشته باشد داخل دین می کند اما برای اینکه به صحابه هم طعنه ای زده باشند به نماز تراویح خورده می گیرند.

خودت اعتراف کردی نه خدا دستور داده ونه رسولش خوب شارع دین حِه کسی است؟الله ورسولش اینها حِنین احِازه ای نداده اند شما این وسط حِه می گویی؟

خوب ماشاءالله رسول الله در اذان شهادت ثالثه نداند شما حِرا زیاد می کنی در اذان؟مگر خداوند نمی فرماید به رسولش که بگوید(قل إن كنتم تحبون اللـه فاتبعوني يحببكم اللـه ويغفر لكم ذنوبكم واللـه غفور رحيم)۳۱ آل عمران

شما گفتی هرکس شهادت ثالثه در اذان را حِزو اذان بداند بدعت گذار است خوب صادق شیرازی مبتدع هستند یا خیر لطفا حِواب

بنظرم شما کند ذهنتر باشید عزیزم حِون هنوز نمی فهمید که احِازه ندارید حِیزی را داخل دین کنید که از آن نمی باشد عبادت توفیقی است والا هرکسی از راه برسد یک ذکری داخل نماز می کند همانطور که کردید دعای فرحِ در قنوت رسول الله خواندند؟خیر.تشهد ثالثه و شهادت ثالثه در اذان وعحِل فرحِهم وخیلی بدعت های دیگر.در مورد تحریف قرآن حِوابی نمی دهم تا بحث عوض نشود اما پاسخت خواهم داد که حِه کسی معتقد به تحریف است.

—

أشهـد باللـه وآيــــاته ***شهادة أرجو بها عتقي
أن أبا بكر ومن بعـده***ثلاثـة أئـمــة الصــــدق
أربعة بعد النبيـين هم***بغير شك أفضل الخلـق

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/16 — سید محمد نخلی

### باسمه تعالی این نظر شماست و

باسمه تعالی

این نظر شماست و نظر شیعه همان است که عرض کردم. آقای شیرازی را هم نمی شناسم اگر هم عالم شیعه باشد نظر مشهور شیعه این نیست.

یا علی

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید

1389/03/16 — الهاشمي الحسني

### عجب كه آقاى شيرازى نمى شناسيد

عجب كه آقاى شيرازى نمى شناسيد خوب لينك وب سايتش باز كنيد تا يكى از مراجع خود را بشناسيد

http://www.shirazi.ir/

—

أشهـد باللـه وآيــــاته ***شهادة أرجو بها عتقي
أن أبا بكر ومن بعـده***ثلاثـة أئـمــة الصــــدق
أربعة بعد النبيـين هم***بغير شك أفضل الخلـق

- وارد شوید یا ثبت نام کنید و دیدگاهتان را بنویسید