Являются ли двенадцать эмиров из курайша, о которых сообщается в хадисе, двенадцатью имамами из рода Мухаммада

Являются ли двенадцать эмиров из курайша, о которых сообщается в хадисе, двенадцатью имамами из рода Мухаммада?

﴿ الأمراء الاثنا عشر من قريش ﴾

] Русский – Russian – روسي [

Эльмир Кулиев

2011 - 1432

﴿ الأمراء الاثنا عشر من قريش ﴾

« باللغة الروسية »

إلمير كولييف

2011 - 1432

Являются ли двенадцать эмиров из курайша, о которых сообщается в хадисе, двенадцатью имамами из рода Мухаммада?

Хадис о двенадцати правителях из числа курайшитов дошёл до нас со слов двух сподвижников Джабира ибн Самуры и ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда. В «Сахихе» ал-Бухари (7222) сообщается, что Джабир рассказывал со слов пророка (мир ему и благословение Аллаха):

يَكُونُ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

«Будут двенадцать эмиров, и все они будут из курайшитов».

Ахмад (20927), Муслим (1821), Абу Давуд (4280) передали со слов Джабира, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْش

«Это дело будет оставаться могущественным, пока не прейдут двенадцать халифов, и все они будут из курайшитов».

В одной из версий Муслима (1821) и Ахмада (20926), (20966) говорится:

لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ عَزِيزًا مَنِيعًا يُنْصَرُونَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ عَلَيْهِ إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

«Это дело будет оставаться могущественным и неприступным и [мусульмане] будут побеждать своих противников, пока не прейдут двенадцать халифов, и все они будут из курайшитов».

В другой версии Ахмада (20923), (20962) говорится:

لَا يَزَالُ هَذَا الْأَمْرُ مَاضِيًا حَتَّى يَقُومَ اثْنَا عَشَرَ أَمِيرًا كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

«Это дело будет продолжаться, пока будут править двенадцать эмиров, и все они будут из курайшитов».

Иснад этой версии достоверен согласно требованиям ал-Бухари и Муслима.

В «Муснаде» Ахмада (20860) сообщается, что услышав эти слова от пророка (мир ему и благословение Аллаха), курайшиты пришли к нему и спросили: «А что будет потом?» Он ответил: ثُمَّ يَكُونُ الْهَرْجُ «А потом будут убийства», т. е. кровопролитные войны. Ал-Албани в «Силсила ал-ахадис ас-сахиха» (3/63) назвал иснад этой версии хорошим.

В источниках описываются и некоторые другие характеристики этих правителей. В версии ат-Табарани, приведённой в «ал-Му‘джам ал-кабир» (2073), говорится:

اثْنَا عَشَرَ قَيِّمًا مِنْ قُرَيْشٍ لا يَضُرُّهُمْ عَدَاوَةُ مَنْ عَادَاهمْ

«[Будут] двенадцать правителей из курайшитов, которым не навредит враждебность их врагов».

В одной из версий Абу Давуда (4279) говорится:

لَا يَزَالُ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى يَكُونَ عَلَيْكُمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ تَجْتَمِعُ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ

«Эта религия будет торжествовать, пока вами будут править двенадцать халифов; умма объединится вокруг них, и все они будут из курайшитов».

Это единственная версия, в которой сообщается, что все мусульмане объединятся вокруг этих двенадцати, и её передатчиком был Абу Халид ал-Баджали. Ибн Хиббан в «Сикате» (4/300) отнёс его к числу заслуживавших доверия. Ибн Абу Хатим упомянул его в «Джархе» (4/98), но не дал ему характеристику. Хафиз ал-Муззи в «Тахзибе» (33/272) сообщил, что на его хадисы ссылались ал-Бухари в «ал-Адаб ал-муфрад», Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ибн Хаджар в «Такрибе» (С. 1139) назвал его приемлемым (макбул). Однако ал-Албани в «Силсила ал-ахадис ас-сахиха» (1/720) расценил это как указание на его ненадёжность и назвал эту версию слабой, несмотря на то, что многие улемы принимали её во внимание.

Что касается рассказа ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда, то он приводится в «Муснаде» Ахмада (3781) в передаче Муджалида ибн Са‘ида ал-Хамадани со слов аш-Ша‘би. В нём сообщается, что люди сидели рядом с ‘Абдаллахом, и он читал им Коран. Потом один из них спросил: «Абу ‘Абд ар-Рахман, спрашивали ли вы у посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), сколько халифов будет в этой умме?» Он ответил: «С тех пор как я приехал в Ирак, никто до тебя не спрашивал меня об этом». А потом он сказал: «Да, мы спросили об этом посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал:

اثْنَا عَشَرَ كَعِدَّةِ نُقَبَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ

“Двенадцать, столько же, сколько старейшин было у сынов Исраила”».

Но Муджалид был слабым передатчиком, и Ибн Абу Хатим в «Джархе» (8/361) показал, что в конце жизни его память ослабла и что целый ряд знатоков считали его слабым. Ал-Албани в «Сахихе» (1/721) отметил, что аш-Ша‘би рассказывал этот хадис со слов Джабира ибн Самуры и что Муджалид тоже рассказывал его со слов аш-Ша‘би, возводя к Джабиру, а не к ‘Абдаллаху. Эти его рассказы вошли в «Муснад» имама Ахмада (20880), (20905), (20906), (20937). Поэтому ал-Албани сказал: «Боюсь, что эта версия — следствие его ошибки. А Аллах знает лучше!»

Таким образом, пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) предсказал, что будут двенадцать правителей из числа курайшитов, вокруг которых объединится умма, чьи годы правления не будут отмечены ощутимыми военными поражениями от внешних врагов, а после них начнутся разногласия и кровопролитные войны.

Комментаторы высказывают разные мнения о том, кого имел в виду пророк Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) под двенадцатью халифами или эмирами. Ибн ал-Джаузи в «Кашф ал-мушкил» (1/289-294) сформулировал три мнения улемов по данному вопросу.

Ал-Хаттаби (ум. 388/998) предположил, что двенадцать халифов — это двенадцать правителей из династии Омейядов, которые правили после сподвижников. Получается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) предсказал то, что произойдёт по окончании эпохи правления пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников. Известно, что основателем династии Омейядов был Му‘авийа ибн Абу Суфйан (41/661 — 60/680), но он был сподвижником. После его смерти власть перешла к Йазиду ибн Му‘авийе (60/680 — 64/684), первому из двенадцати халифов. Перед смертью Йазид завещал престол своему сыну Му‘авийе (второму из двенадцати), но его правление продолжалось всего два месяца, после чего он отказался от власти. Почти все области Халифата присягнули на верность ‘Абдаллаху ибн аз-Зубайру (64/684 — 73/692), но он тоже был сподвижником пророка (мир ему и благословение Аллаха). Но в Сирии власть перешла в руки Омейяда Марвана ибн ал-Хакама, который умер в 65/658 и завещал престол своему сыну ‘Абд ал-Малику. Правление Марвана не считается законным, потому что он стал претендовать на власть после того, как мусульмане присягнули на верность ‘Абдаллаху ибн аз-Зубайру. Противостояние между ним и ‘Абд ал-Маликом закончилось победой последнего, и тот был единоличным правителем в течение тринадцати лет (73/692 — 86/705). Потом в Халифате правили ал-Валид ибн ‘Абд ал-Малик (86/705 — 96/715), Сулайман ибн ‘Абд ал-Малик (96/715 — 99/717), ‘Умар ибн ‘Абд ал-‘Азиз (99/717 — 101/720), Йазид ибн ‘Абд ал-Малик (101/720 — 105/724), Хишам ибн ‘Абд ал-Малик (105/724 — 125/743), ал-Валид ибн Йазид (125/743 — 126/744), Йазид ибн ал-Валид (126/744), Ибрахим ибн ал-Валид (126/744 — 127/744) и Марван ибн Мухаммад (127/744 — 132/750). Он был двенадцатым признанным халифом (не считая халифов из числа сподвижников), и после него власть перешла к Аббасидам, т. е. потомкам ал-‘Аббаса ибн ‘Абд ал-Мутталиба.

Багдадский комментатор и хадисовед Ибн ал-Мунади (ум. 336/947) считал, что эти двенадцать халифов будут править незадолго до конца времён, после явления ал-Махди (ведомый прямым путём) из рода пророка (мир ему и благословение Аллаха). Он опирался на книгу пророка Даниила, которая попала в руки мусульманам в период правления ‘Умара ибн ал-Хаттаба. Об этом сообщается в хадисе Халида ибн ‘Урфуты, который ад-Дийа ал-Макдиси включил в сборник «ал-Ахадис ал-мухтара» (1/24-25), но ал-Албани в «Ирва’ ал-галил» (6/36) разъяснил слабость этого сообщения. Согласно Ибн ал-Мунади, в этой книге сообщается, что после смерти ал-Махди будут править пять человек из рода его старшего сына, потом — пять человек из рода его младшего сына; последний из них завещает власть одному из потомков старшего сына, а потом править будет его сын; и каждый из этих двенадцати правителей будет имамом, ведомым прямым путём. Как видим, данное мнение опирается на евреизмы и не подтверждается мусульманской традицией. Более того, оно противоречит некоторым хадисам. Так, ат-Табарани в «ал-Му‘джам ал-кабир» (22/375) передал со слов Джахила ас-Садафи, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

سَيَكُونُ مِنْ بَعْدِي خُلَفَاءُ، وَمِنْ بَعْدِ الْخُلَفَاءِ أُمَرَاءُ، وَمِنْ بَعْدِ الأُمَرَاءِ مُلُوكٌ، وَمِنْ بَعْدِ الْمُلُوكِ جَبَابِرَةٌ، ثُمَّ يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلأُ الأَرْضَ عَدْلا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا، ثُمَّ يُؤَمَّرُ الْقَحْطَانِيُّ، فَوَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ مَا هُوَ دُونَهُ

«После меня придут халифы, после халифов — эмиры, после эмиров — цари, а после царей — тираны. Потом появится мужчина из моего рода и наполнит землю справедливостью, ибо прежде она будет наполнена насилием, а потом к власти придёт человек из Кахтана, и, клянусь Тем, кто отправил меня с истиной, он не будет хуже него». Ал-Хайсами в «Маджма‘ аз-заваид» (5/344) сказал, что в иснаде этого хадиса сразу несколько неизвестных передатчиков. Ал-Албани в «Силсила ал-ахадис ад-да‘ифа» (8/198) назвал хадис слабым.

Третье мнение — речь идёт о двенадцати справедливых правителях за всю историю мусульманской уммы вплоть до конца времён. Это подтверждается словами Абу Джалда ал-Асади: «Эта умма не погибнет, пока не прейдут двенадцать халифов, каждый из которых будет идти верным путём и следовать религии истины. Двое из них будут из рода Мухаммада. Один из них проживёт сорок лет, а другой — тридцать лет». Данный рассказ приводится в «Муснаде» Мусаддада ал-Асади. Абу Джалда звали Джайлан ибн Фарва, и имам Ахмад назвал его заслуживавшим доверия. Об этом сообщил Ибн Абу Хатим в «Джархе» (2/547). Но Абу Джалд был известен тем, что читал религиозные книги людей писания, и его рассказ не восходит к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и поэтому не является убедительным аргументом.

Кади ‘Ийад в «Икмал ал-му‘лим» (6/217) упоминает ещё два мнения на этот счёт. Согласно одному из них, речь идёт о двенадцати халифах, которые будут править одновременно в разных областях исламского мира. По словам кади, такое вполне могло быть, ибо в первой половине V века после хиджры только в Андалусии сразу три правителя именовали себя халифами, а в Багдаде правил халиф из династии Аббасидов. В тот же период на титул халифа претендовал и правитель Египта, а в Северной Африке и в Хорасане с подобными притязаниями выступали лидеры Алидов и хариджитов.

Согласно другому толкованию, речь идёт о двенадцати халифах, вокруг которых объединятся все мусульмане. Это мнение опирается на версию Абу Халида ал-Баджали, переданную Абу Давудом. Из истории известно, что люди объединились вокруг Абу Бакра, потом — вокруг ‘Умара, потом — вокруг ‘Усмана, потом — вокруг ‘Али. Но после битвы при Сыффине, когда были назначены двое третейских судей и Му‘авийа был провозглашён халифом, началось двоевластие. После перемирия с ал-Хасаном люди объединились вокруг Му‘авийи, потом — вокруг его сына Йазида. Ал-Хусайна не успели выбрать халифом, так как он был убит до того. После смерти Йазида начались разногласия, которые продолжались вплоть до гибели ‘Абдаллаха ибн аз-Зубайра, после чего люди единодушно признали правление ‘Абд ал-Малика ибн Марвана. Потом они объединились вокруг его четырёх сыновей: ал-Валида, потом — Сулаймана, потом — Йазида, а потом — Хишама. Между Сулайманом и Йазидом правил ‘Умар ибн ‘Абд ал-‘Азиз. Был ещё один халиф, которого признали все мусульмане, — ал-Валид ибн Йазид ибн ‘Абд ал-Малик. Он правил после смерти своего дяди около четырёх лет, а потом был убит в результате мятежа. После этого наступили смутные времена, и ни одному правителю больше не удавалось объединить всю умму. Йазид ибн ал-Валид, который поднял мятеж против своего двоюродного брата ал-Валида ибн Йазида, прожил недолго, а перед смертью против него восстал двоюродный брат его отца Марван ибн Мухаммад ибн Марваном. После смерти Йазида власть перешла к его брату Ибрахиму, но очень скоро Марван одолел его. Но вскоре династия Омейядов пала в результате восстания Аббасидов. Короткий период правления первого халифа из новой династии был отмечен сразу несколькими мятежами, а уже в годы правления его брата ал-Мансура от Халифата отделились северозападные области Африки, а в Андалусии пришли к власти Марваниды, которые впоследствии провозгласили себя халифами. Со временем Халифат развалился и от него осталось только название, хотя прежде, во времена Омейядов, власть халифа признавалась на всех землях мусульман и эмиры назначались только по приказу халифа. Такое подробное разъяснение данного суждения приводится в «Фатх ал-Бари» (17/70-71).

Там же (17/72) приводится ещё одно мнение, высказанное самим Ибн Хаджаром. Он полагает, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) имел в виду двенадцать законных халифов, которые один за другим правили после его смерти. Первым из них был Абу Бакр, а последним — ‘Умар ибн ‘Абд ал-‘Азиз. Его смерть в 101/720 ознаменовала конец первого столетия ислама, «золотого века», особо отмеченного в сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха). Ибн Хаджар не относит к этим двенадцати халифам Му‘авийу ибн Йазида и Марвана ибн ал-Хакама, так как их правление было незаконным. Свою точку зрения он обосновывает хадисом ‘Абдаллаха ибн Мас‘уда, переданным Ахмадом (3730) и Абу Давудом (4254). В нём сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

تَدُورُ رَحَى الإِسْلاَمِ لِخَمْسٍ وَثَلاَثِينَ أَوْ سِتٍّ وَثَلاَثِينَ أَوْ سَبْعٍ وَثَلاَثِينَ فَإِنْ يَهْلِكُوا فَسَبِيلُ مَنْ هَلَكَ وَإِنْ يَقُمْ لَهُمْ دِينُهُمْ يَقُمْ لَهُمْ سَبْعِينَ عَامًا

«Жернова ислама будут вращаться тридцать пять, или тридцать шесть, или тридцать семь лет. Если [люди] погибнут, то их ждёт участь [остальных] погибших; если же их религия останется, то продержится [ещё] семьдесят лет». Ал-Албани в «Силсила ал-ахадис ас-сахиха» (2/704) назвал хадис достоверным.

Известно, что ислам обрёл влияние только после хиджры в Медину, и именно этот год считается началом мусульманского летоисчисления. В 35/656 в результате мятежа был убит халиф ‘Усман ибн ‘Аффан, спустя год произошла Верблюжья битва, первое из кровопролитных сражений между мусульманами, а спустя ещё год — битва при Сыффине, исходом которой стало двоевластие в Халифате. Спустя семьдесят лет, в 106 году после хиджры, сторонники Аббасидов в Хорасане начали призывать людей к свержению Омейядов. Как мы уже отметили, это было началом заката Халифата, объединявшего весь исламский мир.

Недостатком этого мнения можно считать то, что правление ал-Хасана ибн ‘Али и ‘Абдаллаха ибн аз-Зубайра не было признано всеми мусульманами. Но на это можно привести два возражения. Во-первых, слова «умма объединится вокруг них» можно отнести к эпохе правления этих двенадцати, а не к каждому из них в отдельности. Во-вторых, как уже было отмечено выше, эта добавка дошла до нас только со слов Абу Халида ал-Баджали, и некоторые улемы считали её слабой.

Таким образом, однозначно утверждать, кого имел в виду пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) под двенадцатью халифами или эмирами, трудно, и между улемами нет согласия по данному вопросу. Что же касается суждения имамитских богословов, полагающих, что здесь речь идёт о двенадцати имамах из рода пророка (мир ему и благословение Аллаха), то оно противоречит очевидному смыслу хадиса. Ведь в нём говорится о двенадцати правителях, а из двенадцати имамов правили только ‘Али ибн Абу Талиб и его сын ал-Хасан. А Аллах знает лучше!

guliyev.org