Ангелы, люди, Кто лучше ангелы или люди?

Ангелы или люди:

кто лучше?

[Русский]

المفاضلة بين الملائكة والبشر

[ باللغة الروسية ]

مقتبس من كتاب عالم الملائكة الأبرار ص 83

Умар Сулейман Ашкар

عمر سليمان الأشقر

Проверка: Абу Абдурахман Дагестани

مراجعة: أبو عبد الرحمن الداغستاني

Офис по содействию в призыве и просвещении этнических меньшинств в районе Рабва г. Эр-Рияд

المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات بالربوة بمدينة الرياض

1429 - 2008

بسم الله الرحمن الرحيم

Давние разногласия по этому вопросу

Ибн Касир сказал: "Люди разошлись во мнениях относительно превосходства ангелов над людьми. Чаще всего этот вопрос затрагивается в книгах последователей калама, где рассматриваются разногласия с мутазилитами и их единомышленниками.

Самое ранее суждение по этому вопросу, которое мне приходилось встречать, высказывал хафиз Ибн ‘Асакир в своем «Тарихе». В биографическом описании Умейи бин ‘Амра бин Са‘ида бин аль-‘Аса он сообщил, что тот присутствовал на одном из собраний ‘Умара бин ‘Абд аль-‘Азиза, и возле него была группа людей. ‘Умар сказал: «Никто не заслуживает большего почтения Аллаха, чем благородный потомок Адама». Он сослался на слова Всевышнего:

«Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей» (Аль-Беййина, 7). Умейя бин ‘Амр бин Са‘ид согласился с ним, но ‘Аррак бин Малик сказал: «Никто не заслуживает большего почтения Аллаха, чем ангелы. Они служат Ему в обоих мирах, и Он отправляет их к Своим пророкам». При этом он сослался на слова Всевышнего:

«Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или бессмертными» (Аль-А‘раф, 20). Тогда ‘Умар бин ‘Абд аль-‘Азиз спросил Мухаммада бин Ка‘ба аль-Курази: «А ты что скажешь, Абу Хамза?» Он ответил: «Аллах почтил Адама, сотворив его Своими двумя руками и вдохнув в него от духа Своего. Он велел ангелам пасть ниц перед ним, избрал среди его потомков пророков, посланников и тех, кого навещают ангелы». Он согласился с мнением ‘Умара бин ‘Абд аль-‘Азиза, но обосновал свою точку зрения иначе"[1].

Пересказанная Ибн Касиром беседа ‘Умара бин ‘Абд аль-‘Азиза и его собеседников указывает на заблуждение Тадж ад-Дина аль-Фазари, сказавшего: «Этот вопрос относится к новшествам последователей калама. Его не обсуждали ни первые поколения мусульман, ни пришедшие после них выдающиеся ученые»[2].

Более того, достоверно известно, что некоторые сподвижники высказывали суждения по таким вопросам. В частности, ‘Абдуллах бин Салам сказал: «Нет создания более почитаемого Аллахом, чем Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует». Его спросили: «Даже Джибрил и Микаил?» Он сказал: «Знаешь ли ты, кто такие Джибрил и Микаил? Поистине, они такие же покорные творения, как солнце и луна, и нет создания более почитаемого Аллахом, чем Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передал аль-Хаким в «Мустадраке», назвав его достоверным, и с этим согласился аз-Захаби[3].

Различные суждения по данному вопросу

Как сообщается в комментарии к трактату имама ат-Тахави, посвященному вероучению, приверженцы сунны считали, что только праведные люди и пророки превосходят ангелов, а мутазилиты отдавали предпочтение ангелам. Последователи имама аль-Аш‘ари высказывали два разных мнения: одни отдавали предпочтение пророкам и приближенным рабам (авлийа), а другие воздерживались от категорического суждения по данному вопросу. Сообщается, что некоторые из них склонялись к тому, что ангелы все-таки превосходят людей. Это же мнение высказывали некоторые приверженцы сунны и суфии.

Шииты полагают, что их имамы превосходят всех ангелов. По данному вопросу есть и другие мнения, но ни один из авторитетных ученых не говорил, что ангелы превосходят одних пророков, но уступают другим. Сообщается, что Абу Ханифа, да смилостивится над ним Аллах, воздержался от ответа на данный вопрос. Не высказал определенного мнения и комментатор трактата «Аль-‘акида ат-тахавийя»[4].

Ас-Сафарини сообщил, что имам Ахмад, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Ошибается тот, кто отдает предпочтение ангелам». Он говорил, что каждый верующий лучше ангелов[5].

Предмет разногласий

Нет никаких разногласий в том, что спор о превосходстве ангелов и людей не распространяется на неверующих и лицемеров, потому что они пребывают в еще большем заблуждении, чем скот:

«Они подобны скотине, но еще более заблудшие» (Аль-А‘раф, 179).

Кроме того, когда мы говорим о превосходстве ангелов и людей, мы не имеем в виду их сущность. Речь идет только о том, кто лучше: праведники из числа людей или ангелы? Те же, которые считают, что ангелы лучше обыкновенных верующих, полемизируют только о превосходстве пророков и ангелов.

Доводы тех, кто отдает предпочтение праведникам перед ангелами

Уяснив предмет разногласий, перейдем к рассмотрению аргументов тех, кто отдает предпочтение людям.

Первый довод — Аллах приказал ангелам поклониться Адаму, и, если бы не его превосходство, Он не поступил бы так:

«Вот Мы сказали ангелам: “Падите ниц перед Адамом”. Они пали ниц, и только Иблис отказался, возгордился» (Аль-Бакара, 34).

Некоторые отвергли этот довод, ссылаясь на то, что ангелы поклонились Аллаху, а Адам был лишь киблой для них. Но в этом случае им было бы сказано: اسجدوا إلى آدم «Падите ниц в сторону Адама», а не «Падите ниц перед Адамом!» (Аль-Исра, 61).

Помимо того, если бы здесь речь шла только о поклонении в сторону Адама, шайтан не возразил бы против этого и не заявил бы, что он лучше Адама. Известно, что киблой могут быть даже камни, и поклонение в их сторону не означает их превосходства.

Безусловно, пав ниц перед Адамом, ангелы поклонялись и повиновались Аллаху. Тем не менее, это было проявлением почтения и уважения к Адаму.

Нам не из­вест­но, что­бы Адам кла­нял­ся ан­ге­лам, тем бо­лее что ему и его по­том­кам при­ка­за­но не кла­нять­ся ни­ко­му, кро­ме Гос­по­да ми­ров. Оче­вид­но, — а луч­ше все­го об этом из­вест­но Ал­ла­ху, — это объ­яс­ня­ет­ся тем, что пра­вед­ные по­том­ки Ада­ма яв­ля­ют­ся са­мы­ми бла­го­род­ны­ми соз­да­ния­ми, и вы­ше них нет ни од­но­го су­ще­ст­ва, ко­то­ро­му по­до­ба­ет кла­нять­ся, кро­ме Гос­по­да ми­ров.

Второй довод — Иблис сказал Аллаху:

«Видел ли Ты, кому Ты отдал предпочтение предо мною» (Аль-Исра, 62). Этот аят недвусмысленно указывает на то, что повеление поклониться Адаму свидетельствует о его превосходстве над Иблисом.

Третий довод — Аллах сотворил Адама Своими двумя руками, а ангелов создал словом.

Четвертый довод — Всевышний сказал:

«Я установлю на Земле наместника» (Аль-Бакара, 30). Наместник превосходит тех, кто не является таковым. Ангелы пожелали, чтобы наместниками на Земле стали одни из них:

«Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь?» (Аль-Бакара, 30). Если бы наместничество не означало более высокого положения, чем то, что занимают ангелы, они не стали бы просить его для себя и завидовать человеку.

Пятый довод — Адам превзошел ангелов знанием, когда назвал имена творений, которые не сумели назвать ангелы. Могучий и Великий Аллах спросил их об этом, и они признались, что не ведают тех имен. Коран же гласит:

«Скажи: “Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?”» (Аз-Зумар, 9).

Шестой довод — о превосходстве людей свидетельствует тот факт, что на них возложены более обременительные обязанности. Человеку свойственны такие качества, как подверженность соблазнам, желания, гнев, влечения — все то, чего нет у ангелов.

Седьмой довод — ранние мусульмане говорили о превосходстве праведников над ангелами в присутствии многих людей, и если бы это считалось предосудительным, то им запретили бы поступать так. Но этого не произошло. Следовательно, люди разделяли это убеждение.

Восьмой довод — Аллах хвалится людьми в присутствии ангелов, когда они выполняют Его приказы и веления, например, когда они завершают обязательный намаз. В «Муснаде» Ахмада и «Сунане» Ибн Маджи приводится рассказ ‘Абдуллаха бин ‘Амра о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] أَبْشِرُوا ، هَذَا رَبُّكُمْ قَدْ فَتَحَ بَابًا مِنْ أَبْوَابِ السَّمَاءِ ، يُبَاهِى بِكُمُ الْمَلاَئِكَةَ يَقُولُ: انْظُرُوا إِلَى عِبَادِى قَدْ قَضَوْا فَرِيضَةً وَهُمْ يَنْتَظِرُونَ أُخْرَى [

«Возрадуйтесь, ваш Господь распахнул врата на небе и хвалится вами перед ангелами. Он говорит: “Посмотрите на Моих рабов, они уже завершили обязательный намаз и теперь дожидаются следующего [намаза]”»[6].

Передают со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха да, благословит его Аллах и приветствует, сказал:

]إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُبَاهِى بِأَهْلِ عَرَفَاتٍ أَهْلَ السَّمَاءِ فَيَقُولُ لَهُمُ : انْظُرُوا إِلَى عِبَادِى جَاءُونِى شُعْثًا غُبْرًا [

«Поистине, Аллах хвалится теми, кто стоит у ‘Арафата, перед небожителями. Он говорит им: “Посмотрите на Моих рабов, они пришли ко Мне с растрепанными волосами, запыленные”». Иснад хадиса достоверный, его передали Ибн Хиббан в «Сахихе», аль-Хаким в «Мустадраке» и аль-Бейхаки в «Сунане»[7].

Ученые, которые отдавали предпочтение ангелам, ссылались на хадис «Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну Его про Себя, а если он помянет меня в обществе [других людей], то Я помяну его среди тех, кто лучше них» и т.п. Они обосновывали свою точку зрения недостатками и пороками, которые свойственны людям, их ошибками и упущениями. Помимо того, они ссылались на аят:

«Я не говорю вам, что являюсь ангелом» (Аль-Ан‘ам, 50), который также указывает на превосходство ангелов над людьми.

Окончательный вывод

Исследовав этот вопрос, Ибн Теймийя пришел к выводу, что если принять во внимание будущее творений, то праведники из числа людей лучше ангелов. Они войдут в Рай, приблизятся к Аллаху и поселятся на высоких ступенях. Милостивый Аллах поприветствует их, еще больше приблизит к Себе и явит им Себя. Они будут наслаждаться, взирая на Его Прекрасный Лик, а ангелы будут прислуживать им с дозволения Его.

Ес­ли же при­нять во вни­ма­ние их про­шлое и на­стоя­щее, то ан­ге­лы пре­вос­хо­дят лю­дей, по­то­му что они пре­бы­ва­ют на не­бе­сах, не име­ют тех не­дос­тат­ков, ко­то­рые при­су­щи по­том­кам Ада­ма. Они все­це­ло от­да­ют­ся по­кло­не­нию Гос­по­ду, и, не­со­мнен­но, их ны­неш­нее со­стоя­ние луч­ше, чем со­стоя­ние лю­дей.

Как заключил Ибн аль-Каййим, такое подробное изложение позволяет раскрыть тайну превосходства, совместить аргументы обеих сторон и отдать должное каждому из них[8]. А истина лучше всего известна Аллаху!