الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب

آثَارُ الإِمَامِ ابْنِ قَيّم الجَوْزِيَّةَ وَمَا لَحِقَهَا مِنْ أَعْمَالٍ (2) الوَابِلُ الصَّيِّبُ وَرَافِعُ الكَلِمِ الطَّيِّبِ تَأليف الإِمَامِ أَبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْر بْنِ أَيُّوب ابْنِ قَيِّمِ الجَوْزِيَّةِ (691 هـ - 751 هـ) تَحْقِيق عَبْد الرّحْمَنِ بْن حَسَن بْن قَائِد إِشْرَاف بَكْر بْن عَبْدِ اللهِ أَبُو زَيْد دَارُ عَطَاءَاتِ العِلْم - دار ابن حزم

(المقدمة/1)

رَاجَعَ هَذَا الجُزْءَ حَاتِم بن عَارِف الشريف يحْيي بن عبْد الله الثمالِي

(المقدمة/3)

 مقدمة التحقيق

الحمد لله رب العالمين، "أحمدُه حمدًا كما ينبغي لكرم وجهه وعِزِّ جلاله، وأستعينُه استعانة من لا حول له ولا قوَّة إلَّا به، وأستهديه بِهُداهُ الذي لا يَضِلُّ مَنْ أنْعَم به عليه، وأستغفره لما أزلفتُ وأخَّرْتُ؛ استغفارَ مَنْ يُقِرُّ بعبوديَّته، ويعلم أنه لا يغفرُ ذنبَه ولا يُنْجِيهِ منه إلّا هو. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدًا عبده ورسوله" (1)، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أمّا بعدُ؛ فهذه رسالةٌ جليلةُ القَدْرِ، نبيلةُ المقْصِد، صادقةُ اللَّهجة، مُشرِقةُ المعاني، بَعَثَ بها عالمٌ ربانيٌّ إلى بعضِ إخوانِه، ليُحدِّثهم فيها -حديثَ الناصحِ الوَجِل، والمُشْفِق الحَدِب- عن ذكر الله تعالى، وما يحصُلُ به مِنْ حياةِ القلوب، وشفاءِ الصدور، ومتاعِ الأرواح، وبهجةِ الأنفس، وقُرَّةِ العَيْن، ونعيمِ الدنيا. ولِيَقُصَّ عليهم في سُطورها منزلةَ هذه العبادة العظيمة، ورفيعَ مقامها، وجليلَ مكانِها، ووافِر هِباتِها وعوائِدها على أهلها. وليُبَصِّرهم في أثنائها موضعَ هذه الشَّعيرة من هذا الدين، وأنها مِنْهُ بالمحلِّ الأسنى، والمقامِ الأسمى، والدَّرجةِ العاليةِ الرفيعة. ولِيَتْلُوَ عليهمِ من كتاب ربِّهم، وحديث رسوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بعض ما ورد بفضلها، ونَطَقَ بِشَرَفِها. __________ (1) "الرسالة" للشافعي (8).

(المقدمة/5)

وَلِيُعَلِّمهم هَدْيَ نبيِّهم وقُدْوَتِهم -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فيها، قولًا وعملًا؛ لِيأتوا البيوتَ من أبوابِها، ويقصِدوا رضوان الله تعالى من سبيلِه الذي اختار لهم، ويَبْلُغوا مُراد الشريعة على جادَّةٍ مأمونةٍ. ومَنْ سَلك الجَدَد أمِن العِثار. وتلك -لَعمر الله- غايةٌ جليلة، وما يوفَّق للدعوة إليها، والدلالة عليها، إلَّا موفَّقٌ ذو حظٍّ عظيم. ولمثلها سعى المصلحون، وتسابقَ أهلُ الحديث والسُّنة في التصنيف في أبواب الذكر والدعاء. فها هو الإمام أبو القاسم الطبراني (ت: 360) يستفتح كتابه "الدعاء" بقوله: "هذا كتابٌ ألَّفْتُه جامعًا لأدعية رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، حَداني على ذلك أني رأيتُ كثيرًا من الناس قد تمسَّكوا بأدعيةٍ سَجْعٍ، وأدعية وُضِعَتْ على عدد الأيام، ممَّا ألَّفها الورَّاقون، لا تُرْوَى عن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ولا عن أحدٍ من أصحابه، ولا عن أحدٍ من التابعين بإحسان، مع ما رُوِيَ عن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من الكراهية للسَّجْعِ في الدعاء، والتعدِّي فيه،. . ." (1) . __________ (1) "الدعاء" (2/ 785). وانظر للاقتصار على الوارد من الأدعية والأوراد النبويَّة: "شأن الدعاء" للخطابي (16)، و"أحكام القرآن" لابن العربي (2/ 816)، و"الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي (4/ 149)، و (7/ 144)، و"قواعد الأحكام" للعز بن عبد السلام (2/ 333)، و"تلخيص كتاب الاستغاثة لشيخ الإسلام ابن تيمية" لابن كثير (1/ 133، 170)، و"التوسل والوسيلة" (1/ 346 - مجموع الفتاوى) و"الفتوحات الربانية" (1/ 17)، و"الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية" لجيلان العروسي (2/ 569 - 590).

(المقدمة/6)

وما زال الأئمة يُوصُون طُلاب الحديث بكتابة أبواب فضائل الأعمال والأذكار، ويحثُّونهم على العناية بِهذا الباب من العلم وتحصيله، كما يُوصُونهم بِبَثِّه ونشره. قال عمرو بن قيس الملائي (ت: 164) -حاضًّا وناصحًا-: "وَجَدْنا أنفع الحديث لنا ما ينفعنا في أمر آخرتنا؛ مَنْ قال كذا فله كذا" (1) . وقال الخطيب البغدادي (ت: 463): "ويستَحبُّ أيضًا إملاءُ أحاديث الترغيب في فضائل الأعمال، وما يَحُثُّ على القراءة وغيرها من الأذكار" (2) . وقال الذهبي (ت: 748): "والعلمُ الذي في فضائل الأعمال مِمّا يصحُّ إسنادُه؛ يتعيَّن نقلُه، ويتأكَّدُ نشرُه، وينبغي للأمَّةِ نقلُه" (3) . ورحلةُ الإمام المتقِن شعبةِ بن الحجاج رحمه الله تعالى في طلب حديث فضلِ الذكر بعد الوضوء؛ شَاهدٌ ناطقٌ، وصورةٌ صادقةٌ لهذه __________ (1) أخرجه العجلي في "معرفة الثقات" (2/ 183 - ترتيبه)، ورواه من طريقه جماعة. (2) "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (2/ 151). وانظر: "أدب الإملاء والاستملاء" للسمعاني (1/ 313). (3) "سير أعلام النبلاء" (10/ 604). وانظر: (3/ 84 - 86).

(المقدمة/7)

العناية (1) . وبعدُ؛ فقد نُشِرَتْ هذه الرسالة مِنْ قبلُ مرات، فأحيا اللهُ بها قلوبًا جَدْبًا، وأنْعَشَ بها أنفسًا مريضةً، وبصَّر بها أَعْيُنًا أظْلَمَتْها ظلماتُ المعصية، وأرَّقَتْها حسرات الذنوب. وها هي اليوم تُنْشَر إلى الناس مرة أخرى -مُعْتَنًى بها على ما وَسِعَه الجهد-؛ عَلَّها تَنْشُر مَوَاتَ أفئدةٍ أخرى ران عليها الهوى، وأسكرَتْها الشهوة، واستعَبَدَتْها لُعاعَةٌ مِنْ دنيا زائلة. __________ (1) انظرها في: "المحدث الفاصل" للرامهرمزي (313 - 315)، و"الرحلة في طلب الحديث" للخطيب (148 - 153).

(المقدمة/8)

دراسةُ الكتابِ والتعريفُ به وتشتمل على: * اسم الكتاب. * إثبات نسبته إلى المصنف. * تاريخ تصنيفه. * الثناء عليه. * موضوعه ومنهج المصنف فيه. * طبعاته. * الأصول الخطية المعتمدة. * عملي في الكتاب.

(المقدمة/9)

اسمُ الكتاب لم يُشِر المصنِّف رحمه الله تعالى إلى تسمية كتابه هذا في فاتحته، أو خاتمته، أو أثنائه، ولا تعرَّض لذلك بشيء. إلّا أنَّ تلميذه "علي بن محمد بن علي بن حميد الحنبلي البعلي" (1) قال في المقدّمة القصيرة التي صَدَّر بها نسخته (ووصلتنا بخطّه): "هذه رسالة كتبها شيخنا. . . وسمّاها "الكلم الطيب والعمل الصالح"، وهي كما سمّاها". فهل كان المصنِّفُ قد كتب هذا الاسم على ظهر نسخته، وعنها نَقَل تلميذُه، أمْ أخذه التلميذُ سماعًا منه أو من أحد أصحابه، أمْ نقله من كتابٍ آخر من كتبه؟ كلُّ ذلك محتمل. غير أنَّ المصنِّف سمّى كتابه في موضعَيْن اثنَيْن من كتبه اسمَيْن مختلفَيْن. فقال في "طريق الهجرتين وباب السعادتين" (76): "وقد ذكرنا في كتابِ "الكلم الطيب والعمل الصالح" من فوائد الذكر. . .". وهذا الاسمُ هو الواردُ على ظهور النُّسخ الثلاث (ت) و (م) و (ق)، وبه ذكره مُترجِموا المصنِّف: تلميذُه ابنُ رجب في "ذيل طبقات الحنابلة" (2/ 450)، وعنه ابن العماد في "شذرات الذهب" (8/ 290)، والداووديُّ في "طبقات المفسّرين" (2/ 96)، وبه سمّاه __________ (1) لم أقف له على ترجمة.

(المقدمة/11)

السّفارينيُّ في "نتائج الأفكار في شرح حديث سيد الاستغفار" (146) ، و"غذاء الألباب" (1/ 64، 114، 409) و (2/ 211، 277، 369، وغيرها)، وبه ذكره البغداديُّ في "هدية العارفين" (2/ 158) في موضعٍ. وسمّاه المصنِّفُ في "مدارج السالكين" (2/ 448) اسمًا آخر، فقال: "وقد ذكرنا في الذكر نحو مائة فائدة في كتابنا "الوابل الصيّب ورافع الكلم الطيّب"، وذكرنا هناك. . .". وبهذا ذكره حاجي خليفة في "كشف الظنون" (2/ 1994) (1) . ووهِم البغدادي حين سمّاهُ "الوابل الصيّب والكلم الطيّب" في __________ (1) ذكر الشيخ العلامة بكر أبو زيد في كتابه "ابن القيم حياته وآثاره" (294) أنَّ حاجي خليفة وهِم حين عدَّ "الكلم الطيّب" و"الوابل الصيّب" كتابين لابن القيم، وأحال على "كشف الظنون" (2/ 1508، 1994). وقد ذكر حاجي خليفة في الموضع الأول كتاب "الكلم الطيّب" لابن تيمية، وذكر أن ابن القيّم ممّن شرحه (ونقل بداية كتابه، وهي بدايةُ كتابنا هذا)، لكنّه لم يُفْصِحْ عن اسم هذا الشرح (وتوقَّعَ أحمد عبيد أن يكون هو المذكور باسم "عقد محكم الإخاء. . ."، وليس الأمر كذلك؛ فإن المقدمة التي أوردها حاجي خليفة هي مقدمة كتابنا هذا)، بينما ذَكَر "الوابل الصيّب" في الموضع الثاني خِلْوًا من أيّ تعليق. فالذي يظهر أن وهم حاجي خليفة هو في اعتباره كتابنا هذا شرحًا لكتاب "الكلم الطيب" لشيخ الإسلام. وفي تصرُّفه ما يوهم أنه يعتبر هذا الشرح و"الوابل الصيب" كتابين مختلفين، -وعليه بنى البغداديُّ في "هدية العارفين"-، لكنه لم يسمِّ الشرح بِـ"الكلم الطيب". والله أعلم.

(المقدمة/12)

"هدية العارفين" (2/ 159)، وعَدَّه بذلك كتابًا آخر؛ فأخطأ في موضعين: في اسم الكتاب، وفي اعتباره كتابًا آخر غيرَ "الكلم الطيّب والعمل الصالح" الذي كان قد ذكره من قبل. وتابعه على عدِّهما كتابين مختلفين الشيخ محمد حامد الفقي في مقدمته لِـ"إغاثة اللهفان" (1/ 26) (1) . ولا ريب في كونهما اسمَيْن لكتاب واحد؛ فإنّ وصف المصنِّف لهما في الموضعَيْن المتقدمَيْن (المختلفَيْن في التسمية) متفقٌ تمامًا. وقد استظهر كونهما كتابًا واحدًا الأستاذ أحمد عبيد في مقدمته لـ"روضة المحبِّين" (ث)، وأيّده العلّامة بكر أبو زيد في كتابه "ابن القيّم" (293 - 294)، مع كونهما لم يذكرا النصَّ الذي نقلتُه من "مدارج السالكين"، وهو قاطعٌ في المسألة. بقي أنه ذُكِر لابن القيّم كتابٌ بعنوان "عقد محكم الإخاء (2) بين الكلم الطيب والعمل الصالح المرفوع إلى السماء". فهل هو كتابٌ مستقلٌّ، أم هو اسمٌ آخر لكتابنا هذا؟ تقدَّم توقُّعُ أحمد عبيد أن يكون هو الكتاب الذي ذكر حاجي خليفة أن ابن القيّم شرح به "الكلم الطيّب" لشيخه، ولم يُسمِّه (حاجي __________ (1) نَقَل الشّيخُ الفقي ذلك عن مقدمة الأستاذ أحمد عبيد لـ"روضة المُحِبِّين"، إلّا أنه أعرض عن إشارته إلى احتمال كونهما كتابًا واحدًا. (2) وردت هذه الكلمة في بعض المصادر: "الأحباء"، وفي بعضها: "الاحقاء"، ولعلّ الصواب ما أثبتّ.

(المقدمة/13)

خليفة)، كما تقدّم ردُّ ذلك وبيانُ ضعفه. واحتمالُ كونه اسمًا آخر للكتابِ، تصرَّفَ فيه بعض النُّسَّاخ المُغْرَمين بالأسجاع = واردٌ جدًّا (1) . والخلاصة .. أنّ للكتاب اسمين اثنين ذكرهما المصنِّف: "الكلم الطيب والعمل الصالح"، وهذا هو الوارد في كُتبِ التراجم وظُهور أكثر النُّسَخ. و"الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب"، وهو المشتهر الدائر على الألسنة، والذي لا يكاد يُذكر غيرُه عند أبناء العصر؛ بسبب نشر الكتاب به، وإن كان أغلبُ ناشريه قد غيّر في هذا الاسم قليلًا، فطُبع مرارًا بعنوان "الوابل الصيب من الكلم الطيب"، وكذلك هو في مقدمة أحمد عبيد لِـ"الروضة"، وتابعه الفقي في مقدمته لِـ"الإغاثة". وورد في "كشف الظنون" بلفظ "الوابل الصيّب في الكلم الطيب"، وهو المثبت على ظهر النسخة (ح)، وفي "هدية العارفين": "الوابل الصيّب والكلم الطيب"، وكلُّ ذلك تصرُّفٌ، والله أعلم. ويُشْبِهُ أن يكون هذا الاسم هو الاسمُ العَلَمِيُّ للكتاب، ويكون الاسم الآخر اختصارًا له من المصنّف ومترجميه بما يدلُّ على موضوعه، ولذلك نظائر كثيرة (2) . __________ (1) وقد يُقَوِّيه أنَّا لم نَر من نقل منه، أو عزى إليه. (2) انظر: "ابن قيم الجوزية" للشيخ بكر (185).

(المقدمة/14)

ويرشِّحُه: ما عُرِف به ابن القيِّم من التفنُّن في صياغة أسماء مصنفاته، واحتفاله بالسجع فيها، ومن المستبعد أن يسمِّي كتابه باسم كتاب شيخه ابن تيمية، فيفتح بذلك للإيهام بابًا، وما الذي يلجئه إليه ويضيِّق عليه سبيل الاختيار؟! ولذا آثرتُ إثبات هذا الاسم على لوحة الكتاب، مع هذه الإشارة هنا إلى الاسم الآخر.

(المقدمة/15)

إثباتُ نِسْبةِ الكتابِ إلى المصنِّف لا ريب في صحة نسبة هذا الكتاب إلى الإمام ابن القيّم رحمه الله تعالى، ودلائل ذلك كثيرة متوافرة، منها: 1 - ذِكرُ المصنِّف له في بعض كتبه، مُشِيدًا به، مُبَيِّنًا لموضوعه. قال في "طريق الهجرتين" (76): "وقد ذكرنا في كتاب "الكلم الطيّب والعمل الصالح" من فوائد الذكر: استجلاب ذكر الله سبحانه لعبده، وذكرنا قريبًا من مائة فائدة (1) تتعلّق بالذكر، كلُّ فائدةٍ منها لا نظيرَ لها، وهو كتاب عظيم النفع جدًّا". وقال في "مدارج السالكين" (2/ 448): "وقد ذكرنا في الذكر نحو مائة فائدة في كتابنا "الوابل الصيّب ورافع الكلم الطيّب"، وذكرنا هناك أسرار الذكر، وعظم نفعه،. . .". 2 - نَقْلُ العلماء عنه، واستفادتهم منه. فَمِمَّنْ نقل عنه فأكثرَ: السفارينيُّ في كتابيه: "نتائج الأفكار في __________ (1) كذا قال المصنِّف هنا، وفي "المدارج". وقال في الكتاب (ص: 94): "وفي الذكر نحوٌ من مائة فائدة"، ثم ساق اثنتين وسبعين فائدة، وذكر بعد ذلك (ص: 225) فائدة أخرى. فلعله ذكر "المائة" تغليبًا، وجَبْرًا لِلكسر، أو لعلّها كذلك في نفس الأمر عنده، وإنّما ذكر أهمّها وأجلاها.

(المقدمة/16)

شرح حديث سيد الاستغفار": (146 - 151، 156 - 158، 172 - 181، 184، 341 - 344، 379 - 381)، و"غذاء الألباب" (1/ 64، 114، 409) و (2/ 210 - 211، 277، 369، 378، 470، 488 - 489، 492، 576 - 577)، صرَّح باسمه والنقلِ عنه في مواضع، وأغفل ذلك في أخرى (1) . ونقل المرداويُّ في "الإنصاف" (1/ 138)، وعنه جماعة من فقهاء الحنابلة، عن ابن القيِّم نصًّا من كتابنا هذا، ولم يسمِّه. 3 - ذِكْرُ عامّة مُترجمي المصنِّف له ضِمْنَ سياق تصانيفه. وقد تقدّم ذكرُ بعضهم عند البحثِ في اسم الكتاب. 4 - وُرودُ نِسْبَته إلى المصنِّف على ظهور الأُصول الخطِّية المعتَمَدة. 5 - نَفَسُ الإمام ابن القيِّم ظاهر في الكتاب غايةَ الظُّهور، وطريقَتُه في صياغةِ أفكاره، وأسلوبُه المُميَّزُ في تحرير مسائلِ العلم، وعباراتُه وألفاظُه التي يكثُر دورانُهَا في إنشائِه = لا تُخَطِئُها -في هذا الكتاب- عينٌ أَلِفَتْ النّظر في تصانيفه. 6 - اتّفاقُ كثيرٍ من الأفكار، والاختيارات، والنُّقولِ (الخاصّة منها، __________ (1) ووهم وهمًا غريبًا في مقدمة "غذاء الألباب" (1/ 12) وهو يسمِّي موارده فيه، إذْ سمَّى كتاب ابن تيمية: "الوابل الصيب في الكلم الطيب"، وكتاب ابن القيِّم: "الكلم الطيب والعمل الصالح"!، ولم أره نقل في كتابه عن كتاب ابن تيمية شيئًا.

(المقدمة/17)

كالنَّقْلِ عن شيخ الإسلام ابن تيمية) في الكتاب مع ما هو موجودٌ في كتب ابن القيم، وقد أشرتُ إلى بعضِ ذلك في تعليقاتي.

(المقدمة/18)

تاريخُ تصنيفِ الكتاب ليس بين أيدينا نصٌّ يهدي إلى معرفةِ تاريخ كتابةِ المصنّف لهذا التأليف على وجه اليقين، أو إلى الوقوف على ترتيبه الزَّمني بين كتُبه؛ إلّا ما ورد منْ ذِكْره له في كتابيه: "طريق الهجرتين"، و"مدارج السالكين"، ووصفِه له فيهما، وإشادته به، ممّا يُبيِّنُ أسْبقيَّته في التأليف عليهما. وثَمَّةَ ملاحظةٌ قد تُعين -إن ثبتت- على تقريب العلم بزمن تأليف الكتاب، وتُساعِدُ على تحديده. وهي أنّ ابن القيّم نَقل عن شيخِه المزِّيِّ أبي الحجّاج في مواضع عديدةٍ من كتبه (1)، كما نَقل عنه في هذا الكتاب، إلّا أنّ نقله عنه هنا ورد بصيغة ذاتِ دلالةٍ خاصَّة، إذْ قال: "وقال شيخنا أبو الحجاج المِزِّيّ رحمه الله: إسناده على شرط البخاري" (2). فإذا ثبت هذا، وعَلِمْنا أنَّ وفاة المزِّيِّ كانت سنة 742، ووفاة ابن القيّم كانت سنة 751؛ خرجنا من ذلك بأنَّ تأليف الكتاب كان في هذه السنوات التسع ما بين هذَيْن التاريخَيْن. لكنَّ ممّا يُضْعِفُ هذه القرينة تفرُّدُ النّسخة (م) بهذا النَّقلِ دون باقي النسخ، واحتمالُ إلحاقِ المصنف له بعد حينٍ من تأليفه، وكذا احتمالُ __________ (1) انظر: "ابن القيّم، حياته، آثاره، موارده" للشيخ بكر أبو زيد (177). (2) انظر: الكتاب (ص: 286).

(المقدمة/19)

تصرُّفِ الناسخ في صيغة الدّعاء؛ فيبقى الأمر على الاحتمال، والله أعلم.

(المقدمة/20)

الثناء على الكتاب قال يوسف بن الحسين بن زبارة (ت: 1179) (1): إنْ رُمْتَ تجني ثمرات الغِنى ... فاعكُفْ لِدَرْسِ "الكلم الطَّيِّبِ" فهو كتابٌ لم يَزَل فضلُه ... أشهرُ من فضلِ "أبي الطيِّبِ" (2) وقال أحمد بن محمد بن إسحاق (ت: 1190) (3): إنْ رُمْتَ رَفْعَ العمل الصالح ... فاقْطِفْ زهور "الكلم الطَّيِّب" وارْشُفْ بِثَغْرِ الفِكْرِ مِنْ لفظه ... رحيق معنًى رائقٍ أطْيَبِ ودَعْ "قفا نَبْكِ" و"قالوا غدًا ... نأتي إلى الشِّعْبِ حِمى الأشنب" (4) وقال صديق حسن خان -بعد أن ذكر طائفة من تصانيف ابن القيِّم، ومنها هذا الكتاب-: "وظنِّي أنَّ من كان عنده تصنيفٌ من تصانيف هذا الحبر العظيم الشأن، الرفيع المكان، أو تصنيف شيخه. . . = لكفى لسعادة دنياه وآخرته، ولم يحتج بعد ذلك إلى __________ (1) كان من أكابر علماء عصره. ترجمته في "نشر العرف" (3/ 383 - 390)، و"ملحق البدر الطالع" (238) لمحمد بن محمد زبارة. (2) مِنْ ظهر نسختي مكتبة الأوقاف بالجامع الكبير بصنعاء، رقم (473)، و (506). (3) من أكابر العلماء المحققين. كذا نعته الشوكاني في "البدر الطالع" (1/ 97 - 98)، وانظر: "نشر العرف" (1/ 237 - 248). (4) مِنْ ظهر النسختين السابق ذكرهما.

(المقدمة/21)

تصنيف أحد من المتقدمين والمتأخرين في درك الحقائق الإيمانية إن شاء الله تعالى" (1) . والعباراتُ المذكورة في إطراء تصانيف ابن القيِّم، وتنَوُّقِه فيها، وتجويده لها، وقبول جميع الطوائف وانتفاعهم بها؛ كلُّها تصدقُ على هذا التأليف. وقد تقدم نقل عبارات المصنِّف في الثناء على كتابه هذا بما يغني عن إعادته هنا. __________ (1) "أبجد العلوم" (3/ 143).

(المقدمة/22)

موضوعُ الكتاب ومنهجُ المصنِّف * موضوع الكتاب: رسالةٌ بعث بها ابنُ القيِّم إلى بعض إخوانِه، كما يقول تلميذه "علي بن محمد بن علي بن حميد الحنبلي البعلي" في صدر نسخته التي وصلتنا بخطه، وهي فائدة لم تذكر -فيما رأيت- في شيء من المصادر المعتنية بالإمام وتصانيفه. وقطبُ رحى الرسالة، وإنسانُ عينها، كما يشيرُ إليه العنوانُ الذي اختاره المصنِّفُ لها = يدور على بيان فضل ذكر الله -عز وجل-، وعظيمِ أثره وفائدته، وجليل مكانته ومنزلته، ورفيع مقامِه ودرجتِه، وجزيلِ الثواب المُعَدِّ لأهله، المُتَّصِفين به، في الآخرة والأولى. وقد سلك المصنِّف لعرض هذا الموضوع مسلكًا -في التأليف- بديعًا غير مألوف، وانتهج له فيه سبيلًا غير مطروقةٍ، وأخذ بيدِ قارئه، فمازال به يُمهِّد له القول، ويبعثُ فيه الشّوق، وهو يَجُوزُ به الطريق منزلةً منزلةً = حتى وقع به عليه، دون أن تَلْحَقه وحشةٌ، أو يعتريه ملال. ذلك أنه لم يَصْمُد إليه صَمْدًا، ولا قصده بالقول من أوّل الأمر، وإنما جعله ضمن شرحه لحديث الحارث الأشعريِّ الطويل: "إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات. . ." الحديث، فجاء في موضعه منه غايةً في الانسجام ولُطفِ التدبير. افتتح المصنّفُ الكتابَ بمقدّمة لطيفةٍ ذكر فيها الطِّباق التي لا يزالُ العبدُ يتقلَّبُ فيها دهرَه كلَّه، وأشار إلى حظِّ الشيطان منه، ومداخله إليه، ثمَّ ابتدأ فصلًا نافعًا عن استقامة القلبِ، وبيَّن أنها تكون بشيئين،

(المقدمة/23)

وأفاض في شرح الثاني منهما، وهو: تعظيم الأمر والنهي؛ بذكر منزلته، وعلامات تعظيم الأوامر والنواهي، مُضَمِّنًا ذلك أبحاثًا وتحقيقاتٍ جليلة. ثم ابتدأ شرح الحديث الذي أقام الرسالة عليه (1) ، وأدار مباحثها حوله، (حديث الحارث الأشعريّ المتقدم)، فشرح الأوامر الأربعة الأولى الواردة فيه -مع أمثالها (جمع مِثال ومَثَل) - أمرًا أمرًا: التوحيد، ثم الصلاة، ثم الصيام، ثم الصدقة. وهو في خلال ذلك يستطردُ إلى فوائد ولطائف يَنْجَرُّ إليها البحثُ، وتستدعيها مناسبةُ المقام، على طريقته المعهودة في هذه الصناعة، صناعةِ التأليف. ثم تَخلَّص بعد ذلك (2) إلى الحديث عن الأمر الخامس الأخير: __________ (1) قال المصنف (ص: 205): " .. فهذا مطابقٌ لحديث الحارث الأشعريِّ الذي شرحناه في هذه الرسالة". (2) هذا التخلُّصُ هو المسلك البديع الذي أشرنا إلى سلوك المصنِّف له في هذا الكتاب، وهو من محاسنِ البلاغة في النَّظْم، وضُروبِ التَّفَنُّنِ في الإنشاء. وقد استخدمه المصنفُ هنا في صناعة التأليف. وهو شيءٌ طريف. قال ضياء الدين بن الأثير (ت: 637) في "المثل السائر" (1/ 121) و"الجامع الكبير في صناعة المنظوم من الكلام والمنثور" (181): "فأمّا التخلُّص فهو أن يأخذ مؤلِّف الكلام في معنى من المعاني، فبينا هو فيه إذْ أَخَذ معنًى آخر غيره، وجَعَل الأول سببًا إليه، فيكون بعضُه آخذًا برقاب بعضٍ، من غير أنْ يَقْطَع المؤلف كلامه ويستأنف كلامًا آخر، بل يكونُ جميع كلامه كأنما أُفْرِغ إفراغًا" وصنيعُ المصنِّفِ ليس مطابقًا لهذا، ولكنه منهُ بسببٍ.

(المقدمة/24)

(الذِّكر)، وهو المقصود بهذا التصنيف، فافتتح القول فيه بذكر طائفة طيِّبة من النصوص الواردة في فضله وشرفه، ثم شرع في سرد فوائده، فذكر ثلاثًا وسبعين فائدة (1) ، ثم عقَّب ذلك بفصولٍ نافعةٍ ثلاثة، تتعلَّقُ بالذكر تقسيمًا وتقعيدًا، وجعل الفصل الرابع في الأذكار المُوظَّفة التي لا ينبغي للعبد أن يُخِلَّ بها، وكسَّره على خمسةٍ وسبعين فصلًا، تشتمل على الأذكار التي يحتاجها العبدُ في سائر أحواله، ثم ختم كتابه بحمد الله عز وجلَّ، والصلاة على نبيّه محمد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كما عرَّف بالله تعالى ودعا إليه. وهكذا مضى المصنِّفُ في كتابه على سَنَنٍ بَيِّنٍ، وسبيلٍ واضحةٍ لا أَمْتَ فيها ولا اعوجاج. ولعلَّ من لم يُمْعِن النظر في الكتاب كُلِّه، ولا أحاط بأطرافِ مباحثه، ولا أَلَمَّ بمعاقد القول فيه؛ أنْ يَصِفَه بعدم الترتيب، واختلالِ النَّظْم؛ فِعْلَ ضَعَفَةِ القُرَّاءِ مِنْ متعالمي العَصْر. وهو كما ترى .. وُضوحَ طريقةٍ، واستقامةَ منهج. ولمّا كان عُظْمُ الكتاب وعمودُه، ومقصودُه الأجَلّ، ومرادُه الأهمّ؛ الحديثَ عن الذكر، بيانًا لفضله، وإيضاحًا لفوائده، وبسطًا وتعدادًا لمواضِعه وأزمنته = ناسبَ أن يسمِّي المصنِّفُ كتابه بما يوافق هذا المقصود. __________ (1) ثم ذكر بعد ذلك فائدة أخرى (ص: 225).

(المقدمة/25)

* أمّا ما يتعلَّق بمنهج المصنِّف في الكتاب، فإنّ المُتَمعِّنَ فيه يلحظ أمورًا، منها: 1 - أنّ المصنِّف فيما يتعلَّق بالفصل الرابع الذي عقده لبيان الأذكار المُوَظَّفةِ (وهو ما يمثِّل الثلث الأخير من الكتاب تقريبًا) قد استفاد من كتاب شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "الكلم الطيب" استفادةً عظيمة، واتخذه -فيما يظهر- أصلًا لفصله هذا (1) ، وشواهدُ ذلك من الكتابَيْن حاضرةٌ بيِّنةٌ، ومَنْ قارن بين أيِّ فصلين مِنْ فصولهما لم يتردَّدْ في هذا، ولم يَحْتَجْ إلى عناء تكلُّف إقامة الاستدلال عليه. فالنصوصُ الواردة في مُعْظَم فصول الكتابين واحدة، وترتيبُها داخل الفُصولِ مُتَّحِدٌ في الغالب، وطريقةُ سياق رواياتها مُتَّفِقةٌ كذلك، وعباراتُ شيخ الإسلام المبثوثةِ في كتابه هي في نفسِ مواضعها من هذا الكتاب. إلّا أنّ كتاب المصنِّف -مع ذلك كلِّه- ليس نُسْخةً من كتاب شيخه -في هذا القِسْمِ، قِسْمِ الأذكار- كما قد يَظنُّ مُتَعجِّلٌ، بل لابن القيِّم فيه من الإضافات والتَّهذيب والتَّحرير ما هو خليقٌ بشخصيَّته العِلميَّة المُجَدِّدة. فمِنْ عَمَلِ ابن القيِّم: أنه أضاف إلى كتابه فصولًا كثيرة ليست في __________ (1) كما اتخذ شيخُ الإسلام كتابَ "الأذكار" للنوويِّ أصلًا لكتابه. وانظر: مقدمة الشيخ الألباني لِـ"الكلم الطيب" (51).

(المقدمة/26)

كتاب شيخه (1) ، كما أضاف أحاديث (2) ، ونثر فوائد (3) ، ومسائل (4) ، في مواضع متفرّقة من الكتاب. ومِنْ جهةٍ أخرى، فلم يُبْقِ على كُلِّ ما حواه كتابُ شيخه، ولا تابعه على جميع ما أورده، بل حذف فصولًا برُمَّتها، لعدم صحة أحاديثها (5) ، أو لكونها ليست مِنْ غرضه في هذا القِسْم (6) ، كما حذف أحاديث أشار ابنُ تيمية إلى ضعفها بتصديرها بصيغة التمريض (7) ، وأخرى غيرُ ذاك المقام أليقُ بها (8) . وحرَّر بعضَ ما يحتاج إلى تحريرٍ، كالفصلِ بين فُصولٍ وَرَدَتْ متَّصلةً في كتاب شيخه (9) . __________ (1) انظر: الكتاب (287 - 292، 299، 333، 376 - 379، 380 - 381، 382 - 384، 385 - 386، 387 - 388، 389 - 390، 391، 392 - 393، 394، 397، 398، 399، 400، 403 - 420). وعدد فصول كتاب شيخ الإسلام: اثنان وستون فصلًا، بينما عدد فصول هذا القسم من كتاب المصنف خمسة وسبعون فصلًا. (2) انظر: الكتاب (261، 269، 285، 312). (3) انظر: الكتاب (268 - 269، 285، 401 - 402). (4) انظر: الكتاب (389 - 390). (5) انظر: "الكلم الطيب" لشيخ الإسلام (146، 171 - 172). (6) انظر: "الكلم الطيب" لشيخ الإسلام (87 - 89). (7) انظر: "الكلم الطيب" لشيخ الإسلام (92)، وكتابنا (264). (8) انظر: "الكلم الطيب" لشيخ الإسلام (94، 122)، وكتابنا (265، 303). (9) انظر: "الكلم الطيب" لشيخ الإسلام (110، 137 - 138)، وكتابنا (283، 320، 321).

(المقدمة/27)

وتصرَّفَ في ترتيب الفُصولِ، وأعاد صياغة عناوينها، فكتبها بقلمه وإنشائه، كما تصرَّفَ في طريقة العَزْوِ إلى مُخرجي الحديث بالتقديم والتأخير، ونحو ذلك. ومن البدهيِّ أنَّ مثل هذا العمل لا يُعَدُّ شرحًا بحالٍ، وإن كان إلى التهذيب ما هو، وقد تقدَّمت الإشارة إلى وهم حاجي خليفة حين ظنّ كتاب ابن القيِّم هذا شرحًا لكتاب شيخه ابن تيمية. قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله: "غير أن في إطلاقه (يعني: حاجي خليفة) اسم الشرح على كتاب ابن القيّم نظرًا كبيرًا، بل لا يصحُّ ذلك عندي؛ لأمرين: الأول: أنه ليس شرحًا بالمعنى المتبادر من هذا اللفظ "الشرح". والآخر: أنه كتاب مستقلّ، غير أنه ضمَّنه جُلَّ فصول كتاب شيخه هذا. . ." (1) . ومن الأمور الملاحَظَة في منهج المصنِّف في الكتاب: 2 - أن المصنف رحمه الله تعالى أورد في كتابه أحاديث ضعافًا في بعض الأحيان، كما أورد في أحيانٍ أخرى بضعة أحاديث شديدة الضعف، أشار إلى ضعف بعضها وأعرض عن بعض، على طريقة أهل الحديث في التساهل في مرويَّات الرِّقاق وفضائل الأعمال (2) . __________ (1) مقدمة "الكلم الطيب" (56). (2) وعباراتهم الدالَّة على هذا المعنى، وتطبيقاتهم في الباب كثيرةٌ منتشرة. انظر: "العلل" لأحمد (1/ 195 - رواية عبد الله)، و"التاريخ" ليحيى بن =

(المقدمة/28)

وأحاديثُ الأدعية والأذكار من أبواب الفضائل في الجملة، ولذا جرى التسامح فيها (1) . وتحريرُ طريقة الأئمة ومرادِهم بالتساهل في هذه الأبواب ينضبط بأمرين: 1 - أن لا يشتدَّ ضعفُ الحديث (2) . 2 - أن يندرج تحت أصلٍ شرعيٍّ صحيح، فلا يكون فيه إثباتٌ لحكمٍ لم يَرِدْ في النصوص الثابتة (3) . __________ = معين (3/ 60، 247 - رواية الدُّوري)، و"الكامل" لابن عدي (1/ 366)، و (7/ 52)، و"تاريخ بغداد" (7/ 89)، و (13/ 460)، و"الكفاية" (133 - 135) و"الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (1/ 122 - 123)، و"الاستيعاب" لابن عبد البر (3/ 1402)، و"التمهيد" له (6/ 39)، و (8/ 142)، و (16/ 154)، و"سير أعلام النبلاء" (6/ 184)، و (8/ 520)، و"تهذيب الكمال" (28/ 105)، و"شرح علل الترمذي" لابن رجب (1/ 72 - 74). (1) انظر: "علل ابن أبي حاتم" (1/ 17)، و"صحيح ابن خزيمة" (4/ 264)، و"المستدرك" للحاكم (1/ 490، 500)، و"شعب الإيمان" (5/ 45 - 47)، و"دلائل النبوة" للبيهقي (1/ 34)، و"عارضة الأحوذي" (10/ 205). (2) نصَّ عليه البيهقي والذهبي، وحُكِي إجماعًا. انظر: "دلائل النبوة" (1/ 34)، و"سير أعلام النبلاء" (8/ 520)، و"تذكرة الحفاظ" (1/ 13)، و"القول البديع" للسخاوي (472 - 473). (3) نصَّ عليه شيخ الإسلام ابن تيمية، والشاطبي، والمعلمي، وغيرهم. انظر: "مجموع الفتاوى" (10/ 408 - 409)، و (18/ 65 - 66)، (20/ 261)، و"التوسل والوسيلة" (1/ 250، 251 - الفتاوى)، و"الاعتصام" =

(المقدمة/29)

وليس في عباراتهم ما يقتضي تجويزهم -بَلْهَ استحبابهم- للعمل بخبرٍ لم يثبت عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فيما لم يأتِ ما يشهد له من الشرع. وعبارةُ بعضهم صريحةٌ في أن مَوْرِد التساهل إنما هو فيما لا يضع حكمًا ولا يرفعه، أو فيما لا يتعلَّق به حكم، ونحو ذلك. أمَّا الأحاديث الضعيفة في أبواب الأدعية والأذكار، فإن الداعي أو الذاكر إذا قصد التعبُّدَ بأعيانِ ألفاظها، في ذلك الزمان الخاصّ، بتلك الكيفية الخاصة؛ فسبيل هذا سبيلُ الأحكام الشرعية التي لا تؤخَذُ إلّا مِنْ صِحاح الآثار ومستقيم الروايات، أمّا إن لم يقصد ذلك، وإنّما اختارها لإيجازها وبُعْدِها عن التكلُّفِ ونحو ذلك؛ فالأمر واسعٌ إن شاء الله، وعلى مثله تُحمَل عبارات الأئمة: أبي زرعة وابن خزيمة والحاكم والبيهقي المُشار إليها آنفًا، والله أعلم. وقال العلّامة المعلّمي: ". . . صيغةُ الدعاء المرويَّةِ بسندٍ ضعيفٍ يكثرُ الانتفاع بها بدون ارتكاب محظور، فقد يختار المكلَّف ذلك الدعاء لا لكونه مأثورًا، بل لكونه جامعًا للمقاصد، أو بليغًا، أو مناسبًا لحاله، ونحو ذلك، وإذا اختير دعاءٌ لِداعٍ من هذه الدواعي، وواظب عليه المختارُ لم يكن عليه حرجٌ إجماعًا. . ." (1) . وينبغي -مع هذا- أنْ يُقْرَنَ الحديثُ الضعيفُ في عصرنا ببيان __________ = (2/ 21 - 23)، و"الأنوار الكاشفة" (87 - 88)، و"شرح الشفاء" للخفاجي (1/ 43)، و"مرقاة المصابيح" للقاري (2/ 381)، و"وبل الغمام" للشوكاني (1/ 53 - 56). (1) "حكم العمل بالحديث الضعيف" (ق 16).

(المقدمة/30)

ضعفه؛ لغلبة الجهل وقِلَّة التثبُّت، وليقوم ذلك مقام إبراز الإسناد، أو صيغ التمريض، فيما سلف. ومن الأمور الملاحظَة في منهج المصنِّف في الكتاب: 3 - اعتمادُه ورجوعُه إلى الكتب المُعْتنية بموضوع كتابه، وإفادته منها، ككتاب ابن أبي الدنيا (ولعله: الذكر)، و"الترغيب والترهيب" لأبي موسى المديني، و"الذكر" للفريابي، وهذه الثلاثة لا نعلم عن وجودها اليوم شيئًا. وككتاب "عمل اليوم والليلة" للنسائي، وابن السني، و"الدعوات الكبير" للبيهقي، ونحوها. 4 - عنايتُه البالغة بنصوص الوحى: الكتاب والسنة، استشهادًا، وتفسيرًا، وتمثُّلًا، واستنباطًا. وهذا شأنه وديدنُه في عامة تواليفه ومصنفاته، وهي في هذا الكتاب على ما ترى من الظُّهور والجلاء.

(المقدمة/31)

طبعات الكتاب * طُبع هذا الكتابُ قبل أكثر من مائة عامٍ طبعةً حجريَّةً في دهلي - الهند، سنة 1895 م. * ثم طُبع ضمن "مجموعة الحديث النجدية" عدة طبعات: - في القاهرة، سنة 1342. - وفي القاهرة، المطبعة السلفية، سنة 1375. - وفي الرياض، مطابع الحكومة، سنة 1389. * ثم طُبع في إدارة الطباعة المنيرية، بالقاهرة، سنة 1953 م (1). * ثم قام الشيخان عبد القادر الأرنؤوط وإبراهيم الأرنؤوط بالتعليق على الكتاب، وطُبع به في مكتبة المؤيد، بالطائف. ثم أعاد الشيخ عبد القادر الأرنؤوط نشره في مكتبة البيان، بدمشق، سنة 1391. ولعل هذه الطبعة هي أوَّلُ ما لقي الكتابُ من العناية بالتعليق عليه، والتخريج لأحاديثه، إلّا أنه وقع فيها بعض الخلل، من جهة التصرُّفِ في نصِّ الكتاب، بالاقتراح، والتغيير، والإضافة، في بعض المواضع، وقد ضرب لذلك بعض المُثُل الشيخُ إسماعيل الأنصاري في مقدِّمة __________ (1) "المداخل لآثار ابن القيّم".

(المقدمة/32)

نشرته (9 - 11، 15 - 16). * ثم عُهِد إلى الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله تعالى القيام بتصحيح الكتاب، بمقابلته على أصوله الخطية، والتعليق عليه، فقام بذلك، ونشَرتْهُ رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد (ولم يُذْكَر تاريخ النشر). وهذه الطبعة -فيما أحْسِب- هي أفضل ما ظهر من طبعات الكتاب إلى اليوم، على كثرتها، وقد أُولي النصُّ فيها عنايةً حَسنةً، وعُلِّق عليه تعليقاتٍ نافعةً في الجملة، لولا تأخُّرُ النُّسخِ المُعتَمَدِ عليها في إخراج الكتاب؛ مِمَّا قَعَد بها في مواضع عن إدراك الصواب، ولولا قصورٌ في تخريج النصوص، وانعدامُ العزو فيه إلى المصادر برقم الجزء والصفحة، ولولا خلوُّها من الفهارس بقسمَيْها: اللفظية والعلمية. * ثم طُبِع الكتاب بعد ذلك طبعاتٍ كثيرة، كان مِنْ آخرها: * طبعة مكتبة الرشد، بالرياض، سنة 1422، بتحقيق: إياد بن عبد اللطيف القيسي، عن نسختين خطيتين (نُسِخَتْ إحداهما سنة 1208، والأخرى -وهي متأخرة جدًّا- سنة 1370)، وعن مطبوعتَيْ الأرنؤوط والأنصاري. ووقع في هذه الطبعة غيرُ قليلٍ من السَّقط، والتحريف، مع قصورٍ -متعدِّدِ الجهات- في التخريج والتعليق والفهارس. * ثم طُبِع بعد ذلك بمكتبة الفرقان، بعجمان - الإمارات، بتحقيق: سليم بن عيد الهلالي، سنة 1422، عن نسخةٍ واحدةٍ (لم يُذْكَر تاريخُ

(المقدمة/33)

نسخها)، وزعم المحقِّقُ أنه اعتمد عليها وقابلها مرارًا، وجعل ما كان زائدًا عليها من المطبوعات بين معكوفين. وبالنظر إلى صورة الورقة الأولى من المخطوط المُعتَمَدِ عليه، ومقارنته بنظيره من المطبوع المحقَّق؛ وجدتُ ثمانية وعشرين فرقًا (ما بين سقطٍ وإضافةٍ وتغييرٍ) خالف المحقِّقُ فيه الأصلَ دون إشارةٍ أو تنبيه!. وصورةُ الورقة الأولى من المخطوط مُثبتةٌ في أول طبعته (20 - 21)، لمن شاء أن ينظر. وكان المحقِّقُ قد اختصر الكتاب، وسمَّى مختصره: "صحيح الوابل الصيب"!، فلم يُحْسِنْ، ونشرته دار ابن الجوزي سنة 1409 (1) . * وقد تُرجم الكتابُ إلى الأردية، بعنوان "ذكر إلهي"، طبعة تاند لبانوا له، باكستان، مكتبة عتيقية، (بدون ذكر تاريخ النشر) (2) . __________ (1) انظر لنقد عمله هذا: كتابَ "أوقفوا هذا العبث بالتراث" (114) لمحمد بن عبد الله آل شاكر. (2) "المداخل لآثار ابن القيم".

(المقدمة/34)

الأصولُ الخطِّيةُ المُعْتَمدة اعتمدتُ في إخراج الكتاب على أربع نسخٍ خطيّة، إليك وصفَها: * النسخة الأولى: ورمزت لها بالحرف (ت)، وهي من محفوظات مكتبة شهيد علي بتركيا، برقم (530). وتقع في (113) ورقة، وفي الورقة صفحتان، وفي الصفحة (17) سطرًا، وفي السطر نحو تسع كلمات تقريبًا. وهي بخطٍّ نسخيٍّ جميل، وعناوين الفصول مكتوبة بالمداد الأحمر؛ لذا لم تظهر في التصوير، وكاتبها تلميذٌ من تلامذة المصنِّف (ابن القيم)، كتبها سنة (795)، أي: بعد وفاة ابن القيم بستٍّ وأربعين سنة. ففي فاتحتها: "هذه رسالة كتبها شيخنا الإمام. . ."، وفي خاتمتها: "فرغ من كتابته العبد الفقير إلى رحمة ربه القدير، والمعترف بالزلل والتقصير، الراجي عفو ربه القدير، المستجير بربه أن يقيه عذاب السعير، علي بن محمد بن علي بن حميد الحنبلي البعلي، غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين، آمين، والحمد لله رب العالمين، وذلك في يوم الأربعاء سادس عشر شهر رجب الفرد سنة خمس وتسعين وسبعمائة، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم".

(المقدمة/35)

ومع جمال خطِّ النسخة، وتأنُّقِ كاتبها فيه، وعنايته بعلامات الضبط والإهمال، وتجويده لبعض المواضع المشكلة في النسخ الأخرى = إلّا أنه حصل له انتقال نظر في مواضع عديدة من الكتاب، فسقطت عليه بذلك طائفة من الجمل والكلمات، مع أخطاء أخرى كثيرة متفرقة، وبسبب عدم مقابلته لها لم تُسْتَدرك تلك المواضع. وقد كانت هذه النسخة خليقةً بأن تُتَّخذ أصلًا لولا هذا الذي ذكرت. ويبدو أنَّ أحد مالكيها -فيما يظهر- صنع لها فهرسًا لفصولها في أوّلها. وقد كُتب عنوانُها بخطٍّ حديثٍ على آثار الخط الأوَّل الذي كُتِب به أوَّل مرة، إلّا أن بقايا آثار الخط الأول تلوح بين كلمات الخط الثاني وتدلُّ على عدم تطابُقِ العُنوانَيْن، وورد العنوان المكتوبُ بالخط الحديث هكذا: "كتاب الكلم الطيب لابن قيم الجوزية". وتحت العنوان بيتان لا علاقة لهما بموضوع الكتاب، منسوبان لابن الراوندي، وتحتهما أبيات خمسة أخرى في فوائد السَّفَر. * النسخة الثانية: ورمزتُ لها بالحرف (ح)، وهي من محفوظات مكتبة الحرم المكي الشريف، برقم ( 2508/ 2 ). وتقع في (87) ورقة، وفي كل ورقة صفحتان، وفي الصفحة (21) سطرًا، وفي السطر إحدى عشرة كلمة تقريبًا. وهي بخط نسخيٍّ واضح مقروء، وإن كان الناسخ قد يَعْجَل في بعض الأحيان فيقرمط الحروف.

(المقدمة/36)

والخطأُ والسقط في هذه النسخة ليس بالقليل، وقد كُتِبَتْ سنة (1123)، ونُقِلَتْ من نسخةٍ مكتوبةٍ سنة (788)، وقُوبِلَتْ عليها. وليس على النسخة اسمُ الناسخ، ولا هناك ما يدلُّ عليه. وجاء في خاتمتها ما صورته: "ووافق تحرير هذه النسخة من (. . .) تاريخه ثمانية وثمانين وسبعمائة من الهجرة النبوية. تمت بالخير". وتحته: "ووافق الفراغ من مقابلة هذه النسخة المباركة على أصلها سادس وعشرين شهر جماد الآخر من شهور سنة 1123 من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، والحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبي بعده". وورد عنوان الكتاب فيها هكذا: "الوابل الصيب في الكلم الطيب". * النسخة الثالثة: ورمزت لها بالحرف (م)، وهي من محفوظات مكتبة الأوقاف بالجامع الكبير بصنعاء، برقم (499). وتقع في (46) ورقة، وفي الورقة صفحتان، وفي الصفحة (30) سطرًا، وفي السطر نحو (14) كلمة تقريبًا. وهي بخط نسخيٍّ واضحٍ قليل الخطأ، كتبها عبد الله بن محمد الكِبْسي، وابتدأ النَّسْخَ في السَّابع والعشرين من شهر ذي القعدة سنة 1178، وفرغ منه في السابع عشر من شهر محرم سنة 1179.

(المقدمة/37)

فعلى ظهر النسخة ما مثاله: "الحمد لله، مباركُ الابتداء: ضَحْوَةُ الخميس، السابع عشر من شهر ذي القعدة الحرام سنة 1178". وجاء في آخرها: "وكان الفراغ من تحصيل هذه النسخة المباركة نهار السبت، لعله سابع عشر، شهر محرم سنة 1179، كاتبه الفقير إلى الله، عبد الله بن محمد الكبسي وفقه الله". وقد قرأها ناسخها (1) على والده العلامة قاسم بن محمد الكِبْسي (2) ، وابتدأ القراءة في آخر شهر ذي القعدة سنة 1178، وفرغ منها في الثالث والعشرين من شهر محرم سنة 1179. فقد جاء على ظهر النسخة: "كان الشروع في سماع هذا الكتاب المبارك على سيدي الوالد العلامة قاسم بن محمد الكبسي متعنا الله والمسلمين بحياته، عشية السبت، لعله تاسع وعشرون من شهر ذي القعدة الحرام سنة 1178، أعان الله على التمام". وفي آخرها: "بلغ سماع وقراءة على سيدي الوالد العلامة قاسم بن محمد الكبسي متَّع الله بحياته، وذلك بين العشائين في الليلة الغرّاء، ليلة اليوم الأزهر، وذلك ثالث وعشرين من شهر محرم سنة 1179، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات". __________ (1) هذا الذي يغلب على ظنِّي، وكأنه انتسب إلى جدِّه. (2) توفي سنة 1201، وله ترجمة في "البدر الطالع" (2/ 52)، وأثنى عليه الشوكاني، ووصفه بالبراعة في العلوم، ولا سيّما الحديث.

(المقدمة/38)

وعلى صفحة العنوان أبياتٌ في مدح الكتاب، إلّا أنه ضُرِب عليها؛ ولعله للاختلال الظاهر في وزنها. وعليها أيضًا خمسة تملُّكاتٍ للكتاب، وختمُ وقفيَّة الخزانة المتوكلية بالجامع المقدس بصنعاء. وقد وقفتُ على نسختين أُخْرَيَيْنِ من مكتبة الأوقاف بالجامع الكبير بصنعاء، برقم (473، و 506)، وبعد دراستهما ترجَّح عندي أنهما منسوختان عن هذا الأصل الذي اعتمدته هنا، ورمزت له بـ "م"، ولذا لم أُشْرِكْهُما في إثبات الفُروق، وإن كنت قد أفدتُ منهما في مواطن مشكلة في النسخة (م)، كما نقلتُ منهما أبياتًا في الثناء على الكتاب. * النسخة الرابعة: ورمزتُ لها بالحرف (ق)، وهي من محفوظات مكتبة الأوقاف ببغداد، برقم (7146). وتقع في (69) ورقة، وفي الورقة صفحتان، وفي الصفحة (23) سطرًا، وفي السطر نحو (12) كلمة تقريبًا. وهي بخط فارسيٍّ جميل، وفيها بعض الخطأ والسقط، وإن كانت مُقابَلةً كما ذُكِر في خاتمتها. وجاء في آخرها ما مثاله: "وقع الفراغ منها في ربيع الثاني سنة 1208، على يد صاحبها الفقير عبد العزيز التكريتي، نجل السيد مال الله، عفا الله عنهما".

(المقدمة/39)

ثم عاد الناسخ فكتب على ظهرها بعد حين: "قد كتبتُ هذه النسخة النفيسة لنفسي بيدي، وهي ممّا يُكتَب بماء العيون، وأنا الفقير إليه عزَّ شأنه: عبد العزيز بن السيد مال الله التكريتي، غفر الله لي ولوالدي ولجميع المسلمين، آمين، صحف (كذا) يوم الجمعة في شهر جمادى الأولى سنة 1208". وورد في آخرها: "بلغ مقابلة وتصحيحًا بعون الله على حسب الطاقة". وعلى ظهر النسخة في أعلاها تملُّكٌ لمحمد أفندي الخنشال سنة 1308, وفوقه ختم المكتبة النعمانية التي أوقفها نعمان الآلوسي، وتكرر الختم كذلك في آخر النسخة. وفي أسفل الصفحة ختم صغير لعبد العزيز بن السيد (ناسخ الكتاب).

(المقدمة/40)

عملي في الكتاب 1 - كتبتُ مقدمة للكتاب، بيَّنْتُ فيها -بإيجازٍ- موضع بابِ الذكر والدعاء من العِلْم والدِّين، وشريفَ مقامِه، وجليلَ منزلتِه، وحضَّ الأئمة على العناية بكتابته وتحصيله، وبثِّه ونشره. 2 - قمتُ بدراسة الكتاب والتعريف به من حيث: اسمه، ونسبته إلى المصنف، وتاريخ تصنيفه، والثناء عليه، وموضوعه ومنهج المصنف فيه، وطبعاته، والأصول الخطية التي اعتمدتها في هذه النشرة. 3 - قابلتُ النسخ الخطيَّة التي اعتمدتُها، وأثبتُّ ما أراه صوابًا منها عند اختلافها، مع الإشارة إلى القراءات الأخرى المهمَّة المحتملة، ومواضع السقط في النُّسَخ، في الهامش، على طريقة النصِّ المختار، وأوليتُ النسخة (ت) في هذا عناية فائقة، لمكانتها، حتى ليوشك أن أكون قد اتخذتُها أصلًا. وأهملتُ الإشارة إلى كثيرٍ من أخطاء النُّسَّاخ وتحريفاتهم الظاهرة، وما لا يتغيَّر به المعنى غالبًا؛ لئلَّا تثقل الحواشي بغير طائل. وقد خَلَتْ النسخة (ت) -في كثير من المواضع- من ألفاظ التعظيم (تعالى، عز وجل)، والتكريم (رضي الله عنه) ونحوها، وهي ثابتة في معظم النسخ الأخرى، فأثبتُّها منها، ولم أُنبِّهْ على ذلك في كل موضعٍ اكتفاءً بهذه الإشارة هنا. ويبدو أنَّ ارتفاع موضوع الكتاب عن دقائق العلوم المتخصِّصة التي

(المقدمة/41)

لا يرومها إلا فئامٌ قليلٌ من الناس، ومباشرَتِه لأبواب السلوك والإرادة على هذا النحو الشَّيِّقِ الآسِر السَّهْل؛ لقَّى الكتابَ قبولًا واسعًا بين أوساط عامَّة الطبقات؛ لاحتياجهم جميعًا لمسائله ومواعظه، وافتقارهم إلى أحاديثه ورقائقه. فتعاورَتْهُ لذلك أيدي النُّسَّاخ، وكثرت نُسخه وانتشرت انتشارًا، وكان هذا -والله أعلم- سببًا لتلك الكثرة الظاهرة من الفروق والاختلافات في نصِّه. ويصحِّح هذا أنّ غالبَ هذه الاختلافات شكليَّةٌ لا تَمَسُّ جوهر الفكرة، ولا تعدو التقديم والتأخير، وحذف كلمة وإضافة أخرى، وإبدال لفظةٍ بنظيرتها، وتأنيث ضمير أو تذكيره، إلى أشباه ذلك ممّا اعتادَتْهُ أيدي ضَعَفةِ النُّسَّاخ، وألِفَتْهُ أقلامُهم، وممَّا لا يتغيَّر به المعنى غالبًا، ولا يختلُّ بسببه السِّياق. وهذا الذي وصفتُ لك من أمر النُّسخ هو الذي حملني على انتهاج هذه الطريقة في قراءة الكتاب، وأرجو أن أكون قد سدَّدْتُ وقاربتُ. 4 - قرأتُ النصَّ قراءة تأنٍّ وتدبُّرٍ، وأعدتُ ترقيمه وتوزيعه. 5 - عزوتُ الآيات القرآنية إلى سورها، وخرَّجْتُ الأحاديث والآثار تخريجًا مختصرًا يفي بالمقصود، ولم أَخْرُجْ عن ذلك إلّا في موضعين أو ثلاثة؛ لغرضٍ صحيحٍ اقتضاه المقام. 6 - نسبتُ الأبيات الشعرية إلي قائليها ما أمكنني ذلك. 7 - أحَلْتُ في مواضع عديدة على مواطن بحث ابن القيّم وابن تيمية

(المقدمة/42)

وغيرهما من أهل العلم لكثير من المسائل والمباحث التي تعرَّض لها الكتاب. 8 - علَّقْتُ تعليقاتٍ موجزة على بعض ما بدا لي حاجته إلى توضيحٍ وبيان. 9 - صنعتُ فهارس لفظيَّةً (1) وعلميَّةً للكتاب، تُذَلِّلُ فوائده وتُقَيِّد شوارده. وأسأل الله أن يجعل هذا العمل في صحائف الحسنات، وأن يتقبله بقبولٍ حسن، وأن يتجاوز عما فيه من التقصير والزَّلل، إنه أكرم مسئول. وصلي الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وكتب عبد الرحمن بن حسن بن قائد الريمي الاثنين 19 من صفر سنة 1424 مكة المكرمة -حرسها الله- __________ (1) انظر: مقدمة "شرح المسند" للشيخ أحمد شاكر (1/ 5).

(المقدمة/43)

نماذج من الأصول الخطِّيَّة المعتمدة

(المقدمة/45)

صفحة العنوان من النسخة (ت)

(المقدمة/47)

الصفحة الأولى من النسخة (ت)

(المقدمة/48)

الصفحة الأخيرة من النسخة (ت)

(المقدمة/49)

صفحة العنوان من النسخة (م)

(المقدمة/50)

الصفحة الأولى من النسخة (م)

(المقدمة/51)

الصفحة الأخيرة من النسخة (م)

(المقدمة/52)

صفحة العنوان من النسخة (ح)

(المقدمة/53)

الصفحة الأولى من النسخة (ح)

(المقدمة/54)

الصفحة الأخيرة من النسخة (ح)

(المقدمة/55)

صفحة العنوان من النسخة (ق)

(المقدمة/56)

الصفحة الأولى من النسخة (ق)

(المقدمة/57)

الصفحة الأخيرة من النسخة (ق)

(المقدمة/58)

صفحة العنوان من نسخة الجامع الكبير بصنعاء رقم (473)

(المقدمة/59)

صفحة العنوان من نسخة الجامع الكبير بصنعاء رقم (506)

(المقدمة/60)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وبه نستعين هذه رسالة كتبها شيخنا الإمام العالم الحَبْر العلّامة شيخ الإسلام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد، المعروف بابن قيم الجوزية، تغمده الله برحمته، إلى بعض إخوانه، وسمّاها "الكلم الطيب والعمل الصالح"، وهي كما سمّاها (1). قال: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اللهُ سبحانه وتعالى المسئُول (2) المرجوُّ الإجابة أن يتولاكم في الدنيا والآخرة، وأن يُسْبِغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنةً (3)، وأن يجعلكم ممن إذا أنْعَم الله عليه شكر، وإذا ابْتُلِيَ صبر، وإذا أذنب استغفر؛ فإن هذه الأمور الثلاثة هي عُنوان سعادة العبد، وعلامة فلاحه في دنياه وأخراه، ولا يَنْفَكُّ عبدٌ عنها أبدًا، فإنّ العبد دائمًا يتقلَّبُ بين هذه الأطباق الثلاث. نِعَمٌ من الله تعالى تترادف عليه، فَقَيْدُها الشكر، وهو مبنيّ على ثلاثة أركان: الاعتراف بها باطنًا، والتحدث بها ظاهرًا، وتصريفها في مرضاة __________ (1) هذه المقدمة انفردت بها النسخة (ت). (2) (ت): "الله سبحانه المرجوّ". (3) (ت) و (ق): "باطنة وظاهرة".

(1/5)

وَليِّها ومُسْدِيها ومعطيها (1). فإذا فعل ذلك فقد شكرها، مع تقصيره في شكرها (2). الثاني: مِحَنٌ من الله تعالى يبتليه بها، ففرضُه فيها الصبر والتسليم (3). والصبر: حبس النفس عن التَّسخُّط بالمقدور، وحبس اللِّسان عن الشكوى، وحبس الجوارح عن المعصية (4)، كاللَّطْم، وشق الثياب، ونتف الشعر، ونحو ذلك. فمدار الصبر على هذه الأركان الثلاثة، فإذا قام بها (5) العبد كما ينبغي انقلبت المحنة في حقه منحة، واستحالت البلية عطية، وصار المكروه محبوبًا؛ فإن الله سبحانه وتعالى لم يَبْتلِهِ ليُهْلِكه، وإنما ابتلاه ليمتحن صبره وعبوديّته، فإن لله تعالى على العبد عبوديةً في الضراء، كما له عليه عبودية في السراء، وله عليه عبودية فيما يكره، كما له عليه عبودية فيما يُحِبّ، وأكثر الخلق يُعْطُون العبودية فيما يُحِبُّون، والشأنُ في إعطاء العبودية في المكاره، فَبِه تَفاوتَتْ (6) مراتبُ العباد، وبِحَسَبه __________ (1) "ومعطيها" من (ح). (2) ذكر المصنّف رحمه الله تعالى في "مدارج السالكين" (2/ 254) أنّ الشكر مبنيّ على خمس قواعد: الثلاث المذكورة هنا، وخضوع الشاكر للمشكور، وحبُّه له. (3) (ح) و (ق): "والتسلّي"، وفي (م): "التسليم والصبر". (4) "المعصية" ساقطة من (ت). (5) (ح) و (ق): "به". (6) (ت): "ففيه تتفاوت"، وفي (ح): "ففيه تفاوت"، وفي (ق): "ففيه تفاوتت".

(1/6)

كانت منازلهم عند الله تعالى. فالوضوء بالماء البارد في شدة الحر عبودية، ومباشرة زوجته الحسناء التي يحبها عبودية، ونفقته عليها وعلى نفسه وعياله عبودية، هذا والوضوء بالماء البارد في شدة البرد عبودية، وتركُ المعصية التي اشتدَّتْ دواعي نفسه إليها من غير خوف من الناس عبودية، ونفقته في الضراء عبودية، ولكنْ فرقٌ عظيم بين العبوديتَيْن. فمن كان عبدًا لله في الحالَيْن، قائمًا بحقه في المكروه والمحبوب، فذلك الذي يتناوله قوله تعالى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ} [الزمر: 36] وفي القراءة الأخرى (عباده) (1)، وهما سواء؛ لأن المفرد مضاف، فيعمُّ عموم الجمع. فالكفاية التامة مع العبودية التامة، والناقصة مع الناقصة، فمن وَجَد خيرًا فليحمد الله، ومن وَجَد غير ذلك فلا يلومنّ إلا نفسه. وهؤلاء هم عباده الذين ليس لعدوّه عليهم سلطان. قال الله تعالى: {إنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} [الحجر: 42]. ولما علم عدوُّ الله إبليس أن الله تعالى لا يُسْلِم عباده إليه، ولا يُسَلِّطُه عليهم قال: {فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)} [ص: 82، 83]. قال الله تعالى: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا __________ (1) قرأ بها حمزة والكسائي. انظر: "السبعة" لابن مجاهد (562)، و "التبصرة" لمكّي بن أبي طالب (659).

(1/7)

فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (20) وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ} [سبأ: 20، 21]، فلم يجعل لعدوه سلطانًا على عباده المؤمنين؛ فإنهم في حِرْزه وكلاءته، وحفظه، وتحت كَنَفِه، وإنْ اغتال عدوُّه أحدَهم كما يغتال اللصُّ الرجلَ الغافل، فهذا لابد منه؛ لأن العبد قد بُلِي بالغفلة والشهوة والغضب. ودخولُه على العبد من هذه الأبواب الثلاثة، ولو احترز العبد ما احترز، فلابد له من غفلة، ولابد له من شهوة، ولابد له من غضب، وقد كان آدم أبو البشر -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من (1) أحلم الخلق، وأرجحهم عقلًا، وأثبتهم (2)، ومع هذا فلم يزل به عدوُّ الله حتى أوقعه فيما أوقعه فيه، فما الظن بِفَراشَةِ الحِلْمِ (3)، ومَنْ عَقْلُه في جنب عقل أبيه كتفلةٍ في بحر؟! ولكنّ عدو الله لا يَخْلُصُ إلى المؤمن إلا غِيلةً على غِرّةٍ وغفلة، فَيُوقِعُه، ويظن أنه لا يستقيل (4) ربه عز وجل بعدها، وأن تلك الواقعة قد اجتاحته وأهلكته، وفضلُ الله تعالى ورحمته وعفوه ومغفرته __________ (1) "مِن" من (ح)، وفي (ق): "أحكم الخلق وأرجحهم وأثبتهم". (2) "وأثبتهم" من (ح) و (م) و (ق). (3) (ت) و (م): "بفراش الحلم". والعربُ تضربُ بالفَراشِ المثلَ في خِفَّة الحِلْم، كما تراه في "ثمار القلوب" للثعالبي (2/ 731). وقد ورد هذا التركيب: "فراشة الحِلْم" في بيتٍ اختُلِفَ في نِسْبته. انظره في: "تاريخ الطبري" (7/ 434)، و "المستقصى" (1/ 12) للزمخشري. (4) كذا في الأصول التي بين يديّ: "يستقيل" (بالياء)، ولعلّه الصواب، وفي مطبوعات الكتاب التي وقفتُ عليها: "يستقبل".

(1/8)

من (1) وراء ذلك كلّه. فإذا أراد الله بعبده خيرًا فتح له بابًا من أبواب التوبة، والندم، والانكسار، والذل، والافتقار، والاستغاثة به (2)، وصِدْقِ اللَّجأ إليه، ودوام التضرع، والدعاء، والتقرب إليه بما أمكن من الحسنات = ما تكون تلك السيئة به سبب رحمته، حتى يقول عدو الله: يا ليتني تركته ولم أُوقِعْهُ. وهذا معنى قول بعض السلف: إن العبد ليعمل الذنب يَدْخُلُ به الجنة، ويعمل الحسنة يدخل بها النار، قالوا: كيف؟ قال: يعمل الذنب فلا يزال نصْبَ عينيه، خائفًا منه مُشفِقًا وَجِلًا باكيًا نادمًا (3)، مستحيًا من ربه تعالى، ناكس الرأس بين يديه، منكسر القلب له (4)؛ فيكون ذلك الذنب سبب سعادة العبد وفلاحه، حتى يكون ذلك الذنب (5) أنفع له من __________ (1) (ح) و (ت) و (ق): "ومغفرته وراء ذلك كلّه". (2) (ح): "والاستعانة به". (3) "نادمًا" من (ح) و (ق). (4) روى الإمام أحمد في "الزهد" (397)، وابن المبارك في "الزهد" (162) من مرسل الحسن البصري: "إن العبد ليُذْنِب الذّنب فيدخل به الجنة. قيل: كيف؟ قال: يكون نصْب عينيه ثابتًا قارًّا حتى يدخل الجنة". وجاء هذا المعنى من قول أبي موسى وأبي أيوب رضي الله عنهما، ومن قول الحسن وأبي حازم. انظر: "الزّهد" لهنّاد (910، 911)، ولابن المبارك (163، 164)، ولأحمد (277)، و"الحلية" لأبي نعيم (3/ 242)، و (7/ 288)، و"شعب الإيمان" للبيهقي (12/ 532). (5) من قوله: "سبب سعادة العبد" إلى هنا، ساقط من (ت) و (ح) و (ق).

(1/9)

طاعات كثيرةٍ؛ بما ترتب عليه من هذه الأمور التي بها سعادة العبد وفلاحه، حتى يكون ذلك الذنب سبب دخوله الجنة. ويفعل الحسنة فلا يزال يَمُنُّ بها على ربه، ويتكبر بها، ويَرى نفسه، ويعجب بها، ويستطيل بها، ويقول: فعلتُ، وفعلتُ؛ فيورثه ذلك (1) من العجب والكِبْر، والفخر والاستطالة، ما يكون سبب هلاكه. فإذا أراد الله تعالى بهذا المسكين خيرًا ابتلاه بأمرٍ يَكْسِرُه به، ويُذِلُّ به عُنُقَه، ويُصَغِّرُ به نَفْسَه عنده. وإن أراد به غير ذلك، خَلَّاهُ وعُجْبَه وكِبْره، وهذا هو الخذلان الموجب لهلاكه؛ فإن العارفين كلهم مجمعون على أن التوفيق: أن لا يكِلَك الله تعالى إلى نفسك، والخذلان: أن يَكِلَكَ الله تعالى إلى نفسك (2). فمن أراد الله به خيرًا فتح له باب الذل والانكسار، ودوام اللَّجَأِ إلى الله تعالى، والافتقار إليه، ورؤية عيوب نفسه، وجهلها، وظلمها، وعدوانها، ومشاهدة فضل ربه، وإحسانه، ورحمته (3)، وجوده، وبِرّه، وغِناه، وحمده. فالعارف سائر إلى الله تعالى بين هذين الجناحين، لا يمكنه أن يسير إلا بهما، فمتى فاته واحد منهما، فهو كالطير الذي فقد أحد جناحيه. قال شيخ الإسلام (4): "العارف يسير إلى الله بين مشاهدة المِنَّة، __________ (1) "ذلك" من (م). (2) من قوله: "والخذلان" إلى هنا، ساقط من (ت). (3) "ورحمته" من (ح). (4) كذا في (ت) و (ح) و (ق) وهو الصواب، والمراد به: أبو إسماعيل الهروي =

(1/10)

ومطالعة عيب النفس والعمل". وهذا معنى قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في الحديث الصحيح، حديثِ "سَيِّدُ الاستغفار أن يقول العبد: اللَّهم أنت ربي لا إله إلا أنتَ، خلقتني، وأنا عبدك، وأنا على عهدِك ووعدِك ما استطعتُ، أعوذُ بكَ من شَرِّ ما صنعتُ، أبوء لكَ بنعمتِك عليَّ وأبوء بذنبي، فاغفر لي، إنَّه لا يغفر الذنوبَ إلا أنتَ" (1) . فجمع في قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أبوء لك بنعمتك عليَّ، وأبوء بذنبي" بين مشاهدة المنّة، ومطالعة عيب النفس والعمل. فمشاهدةُ المنة توجب له المحبة والحمد والشكر لوليِّ النعم __________ = الأنصاري (ت: 481)، صاحبُ "منازل السائرين"، وعبارته هذه فيه (ص: 11 - تحقيق: دي لوجييه). وانظر: "مدارج السالكين" (1/ 243). وقد عزا ابن القيّم هذه العبارة صراحةً إلى أبي إسماعيل الأنصاري في "شفاء العليل" (1/ 88)، وكذا فعل شيخ الإسلام ابن تيمية في "رسالة في تحقيق الشكر" (1/ 116 - جامع الرسائل). ووقع في (م) -وهي نسخة متأخّرة-: "شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه". وهذا اجتهادٌ من الناسخ أخطأ فيه، ظنّ أن شيخ الإسلام هنا هو ابن تيمية فزاده من عنده. ووقع في مثله ابن ناصر الدين الدمشقيّ، فنقل في "الردّ الوافر" (126) عن ابن القيّم عن شيخ الإسلام ابن تيمية هذه العبارة، وما أظنُّه أخذها إلّا من هذا الموضع؛ فقد نقل من هذا الكتاب كثيرًا من العبارات التي أوردها ابن القيم عن شيخه. وتبعه على ذلك مرعي الكرمي في "مختصره" "الشهادة الزكيّة" (35). (1) أخرجه البخاري (6323) من حديث شداد بن أوس رضي الله عنه.

(1/11)

والإحسان، ومطالعةُ عيب النفس والعمل توجب له الذل والانكسار، والافتقار والتوبة في كل وقت، وأن لا يرى نفسه إلا مفلسًا. وأقربُ بابٍ دخل منه العبد على الله تعالى باب الإفلاس (1)، فلا يرى لنفسه حالًا، ولا مقامًا، ولا سببًا يتعلق به، ولا وسيلة منه يَمُنُّ بها (2)، بل يدخل على الله تعالى من باب الافتقار الصِّرْف، والإفلاس المَحْض، دخولَ من قد كسر الفقر والمسكنة قلبه حتى وصلت تلك الكسرة إلى سُوَيْدائه فانصدع، وشملته الكَسْرة من كل جهاته، وشهد ضرورته إلى ربه عز وجل وكمال فاقته وفقره إليه، وأن في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فاقةً تامةً، وضرورةً كاملةً إلى ربه تبارك وتعالى، وأنه إن تخلى عنه طرفة عينٍ هَلَكَ، وخسر خسارة لا تُجْبَر؛ إلا أن يعود الله تعالى عليه ويتداركه برحمته. ولا طريق إلى الله تعالى أقرب من العبودية، ولا حجاب أغلظ من الدَّعْوى!. والعبوديةُ مدارها على قاعدتين هما أصلها: حب كامل، وذل تام. ومنشأ هذين الأصلين عن ذَيْنِكَ الأصلين المتقدمَيْن، وهما: مشاهدة المِنّة التي تورث المحبة، ومطالعة عيب النفس والعمل التي تورث الذل التام. __________ (1) انظر: "مدارج السالكين" (3/ 38). (2) كذا في (ح) و (ق)، وفي (ت): "يمُتُّ بها"، وفي (م): "ولا وسيلة ولا مِنّة يمنُّ بها".

(1/12)

وإذا كان العبد قد بنى سلوكه إلى الله تعالى على هذين الأصلين لم يظفر عدوه به إلا على غِرَّةٍ وغفلة، وما أسرع ما يُنْعِشُه الله عز وجل ويَجْبُره، ويتداركه برحمته (1) . __________ (1) (ت) و (ق): "ويرحمه".

(1/13)

فصل وإنما يستقيم له هذا باستقامة قلبه وجوارحه؛ فاستقامة القلب بشيئين: أحدهما: أن تكون محبة الله تعالى تتقدم عنده على جميع المحابِّ (1)، فإذا تعارض حب الله تعالى وحب غيره سبق حُبُّ الله تعالى حُبَّ ما سواه، فرتّب على ذلك مقتضاه. وما أسهل هذا بالدعوى، وما أصعبه بالفعل!، فعند الامتحان يكرم المرء أو يهان. وما أكثر ما يُقَدِّم العبد ما يحبه هو ويهواه، أو يحبه كبيره أو أميره أو شيخه أو أهله على ما يحبه الله تعالى، فهذا لم تتقدم محبة الله تعالى في قلبه جميع المحابّ، ولا كانت هي الحاكمة عليها، المؤمَّرة عليها، وسُنَّةُ الله تعالى فيمن هذا شأنه أن يُنَكِّدَ عليه مَحَابَّه، ويُنَغِّصها عليه، فلا ينال شيئًا منها إلا بنكدٍ وتنغيصٍ، جزاءً له على إيثاره هواه وهوى من يُعَظِّمُه من الخلق أو يُحِبُّه (2) على محبة الله تعالى. وقد قضى الله عزّ وجَلّ قضاءً لا يُردُّ ولا يُدْفَع، أن من أحب شيئًا سواه عُذِّبَ به ولا بُدّ، وأنّ من خاف غيره سُلِّطَ عليه، وأن من اشتغل بشيء غيره كان شُؤْمًا عليه، ومن آثر غيره عليه لم يُبارك له فيه، ومن __________ (1) (ت): "تتقدم عنده جميع المحابّ". (2) (م): "أو يحبّه أو يقدم محبته".

(1/14)

أرضى غيره بسخطه أسخطه عليه ولابُدّ (1). الأمر الثاني الذي يستقيم به القلب: تعظيم الأمر والنهي؛ وهو ناشئٌ عن تعظيم الآمر الناهي، فإن الله تعالى ذم من لا يُعَظِّمه، ولا يُعَظِّم أمره ونهيه، قال الله سبحانه وتعالى: {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} [نوح: 13]. قالوا في تفسيرها: مالكم لا تخافون لله تعالى عظمة (2). وما أحسن ما قال شيخ الإسلام في تعظيم الأمر والنهي: "هو أن لا يُعارَضا بترخيصٍ جافٍّ، ولا يُعَرَّضا لتشديدٍ غالٍ (3)، ولا يحملا على علةٍ تُوهِنُ الانقياد" (4). ومعنى كلامه: أن أول مراتب تعظيم الحق عز وجل: تعظيم أمره ونهيه، وذلك لأن المؤمن يعرفُ ربَّهُ عزَّ وجلَّ برسالته التي أرسل بها رسوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إلى الناس كافة، ومقتضاها الانقياد لأمره ونهيه، وإنما يكون ذلك بتعظيم أمر الله عز جل واتِّباعه، وتعظيم نهيه واجتنابه، فيكون تعظيم المؤمن (5) لأمر الله تعالى ونهيه دالًّا على تعظيمه لصاحب الأمر __________ (1) من قوله: "وأنّ من خاف غيره" إلى هنا، ساقط من (ت) و (ق). (2) (ت): "ما لكم لا ترجون لله عظمة". وانظر: "تفسير ابن جرير" (23/ 634)، و"الدر المنثور" (8/ 291 - 292). (3) (ت): "ولا يعارضا بتشديد"، و (م): "ولا بتشديد غال"، والمثبت من (ح) و (ق)، و"المنازل". (4) "منازل السائرين" للهروي (65)، وانظر ما تقدم (ص: 11). (5) (ت) و (م): "تعظيمه".

(1/15)

والنهي، ويكون بحسب هذا التعظيم من الأبرار المشهود لهم بالإيمان والتصديق، وصحة العقيدة والبراءة من النفاق الأكبر. فإن الرجل قد يتعاطى فعل الأمر؛ لنظر الخلق، وطلب المنزلة والجاه عندهم، ويتقي المناهي خشية سقوطه من أعينهم، وخشية العقوبات الدنيوية من الحدود (1) التي رتبها الشارع -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على المناهي، فهذا ليس فعله وتركه صادرًا عن تعظيم الأمر والنهي، ولا عن تعظيم الآمر الناهي. فعلامة التعظيم للأوامر: رعايةُ أوقاتها وحدودها، والتفتيشُ على أركانها وواجباتها وكمالها، والحرصُ على تحسينها، وفعلُها (2) في أوقاتها، والمسارعةُ إليها عند وجوبها، والحزنُ والكآبة والأسف عند فوات حق من حقوقها، كمن يحزن على فوت الجماعة، ويعلم أنه لو تُقُبِّلَتْ منه صلاته منفردًا فإنه قد فاته سبعة وعشرون ضِعفًا. ولو أن رجلًا يعاني البيع والشراء يفوته في صفقة واحدة في بلده من غير سفر ولا مشقّةٍ سبعة وعشرون دينارًا لأكل يديه ندمًا وأسفًا (3). فكيف وكُلُّ ضِعْفٍ مما تضاعف به صلاة الجماعة خير من أَلْفٍ، وأَلْفِ أَلْفٍ، وما شاء الله تعالى؟! فإذا فَوَّت العبد عليه هذا الربح خسر (4) قطعًا! __________ (1) (ت): "العقوبات". (2) "وفعلها" من (م). (3) "وأسفًا" من (م) و (ح) و (ق). (4) "خسر" ساقطة من (ت) و (ح) (ق).

(1/16)

وكثير من العلماء يقول: لا صلاة له وهو بارد القلب، فارغٌ من هذه المصيبة، غير مُرْتَاعٍ لها؛ فهذا من عدم تعظيم أمر الله تعالى في قلبه. وكذلك إذا فاته أول الوقت الذي هو رضوان الله تعالى، أو فاته الصف الأول الذي يصلي الله وملائكته على ميامنه، ولو يعلم العبد فضيلته لجالد عليه، ولكانت قرعة. وكذلك فَوْتُ الجَمْعِ الكثير الذي تُضاعَفُ الصلاة بكثرته وقلته، وكلما كثر الجَمْعُ كان أحب إلى الله عز وجل، وكلما بَعُدَت الخُطا كانت خطوةٌ تحطُّ خطيئة، وأخرى ترفع درجة. وكذلك فَوْتُ الخشوع في الصلاة، وحضور القلب فيها بين يدي الرب عزَّ وجلَّ الذي هو روحُها ولُبُّها، فصلاةٌ بلا خشوعٍ ولا حُضورٍ كبدن ميت لا روح فيه. أفلا يستحي العبد أن يُهدي إلى مخلوقٍ مثله عبدًا ميتًا، أو جارية ميتة؟! فما ظن هذا العبد أن تقع تلك الهدية ممن قَصَده بها، من ملك، أو أمير، أو غيره؟! فهكذا سواء، الصلاةُ الخاليةُ عن الخشوع والحضورِ وجمعِ الهمة على الله تعالى فيها بمنزلة هذا العبد -أو الأمَة- الميت، الذي يريد إهداءه إلى بعض الملوك؛ ولهذا لا يقبلها الله تعالى منه -وإن أسقطت الفرض في أحكام الدنيا (1) - ولا يثيبه عليها؛ فإنه ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها، كما في "السنن" و"مسند الإمام أحمد" وغيره عن النبي __________ (1) وفي إسقاطها الفرض في أحكام الدُّنيا خلافٌ حرّره المصنّف وبسطه في "مدارج السالكين" (1/ 563 - 567)، واختار إسقاطها الفرض، كما أشار إليه هنا.

(1/17)

-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال: "إن العبد ليصلي الصلاة وما كُتِب له إلا نصفها، إلا ثلثها، إلا ربعها، إلا خُمسها، حتى بلغ عُشرها" (1). وينبغي أن يُعْلَم أن سائر الأعمال تجري هذا المجرى، فَتَفاضُلُ الأعمال عند الله تعالى بِتفاضُلِ ما في القلوب من الإيمان، والإخلاص، والمحبة وتوابعها، وهذا العمل الكامل هو الذي يكفِّر تكفيرًا كاملًا، والناقصُ بِحَسَبِه. وبهاتين القاعدتين تزول إشكالاتٌ كثيرة، وهما: تفاضلُ الأعمال بتفاضل ما في القلوب من حقائق الإيمان (2)، وتكفيرُ العمل للسيئات بحسب كماله ونقصانه. وبهذا يزول الإشكال الذي يورده من نَقَص حظُّه من هذا الباب على الحديث الذي فيه: "إن صوم يوم عرفة يُكَفِّر سنتين، ويوم عاشوراء يُكَفِّر سنة" (3). __________ (1) أخرجه أبو داود (786)، والنسائي في "الكبرى" (614، 615) وأحمد (6/ 408 - 409) وغيرهم عن عمار بن ياسر رضي الله عنه. وصححه ابن حبان (1889)، والعراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (1/ 120). وفي إسناده اختلاف لا يقدح في صحته. انظر: "التاريخ الكبير" (7/ 25 - 26) للبخاري، و"تهذيب الكمال" (15/ 393). (2) انظر: "منهاج السنة" (6/ 221 - 226) لشيخ الإسلام ابن تيمية، و"المنار المنيف" للمصنّف (24 - 25)، و"سير أعلام النبلاء" (11/ 419 - 420). (3) أخرجه مسلم (1162) من حديث أبي قتادة رضي الله عنه.

(1/18)

قالوا: فإذا كان دأبه دائمًا أنه (1) يصوم يوم عرفة، فصامه (2) وصام يوم عاشوراء، فكيف يقع تكفير ثلاث سنين كل سنة؟ وأجاب بعضهم عن هذا، بأن ما فَضَلَ عن التكفير ينال به الدرجات (3). ويالله العجب! فليت العبد إذا أتى بهذه المكفِّرات كلِّها أن تُكَفَّر عنه سيئاته باجتماع بعضها إلى بعض. والتكفيرُ بهذه مشروطٌ بشروطٍ، موقوفٌ على انتفاء موانع في العمل وخارجه (4)؛ فإنْ عَلِم العبد أنه جاء بالشروط كلِّها، وانتفت عنه الموانع كلُّها، فحينئذ يقع التكفير، وأما عَمَلٌ شَمِلتْهُ الغفلة أو لأكثره، وفَقَدَ الإخلاص الذي هو رُوحه ولُبُّه (5) ولم يُوف حَقّه، ولم يقدّره حق قدره = فأيُّ شيء يكفِّر هذا العمل؟! فإنْ وثق العبد من عمله (6) بأنه وفّاه حقَّه الذي ينبغي له ظاهرًا وباطنًا، ولم يعرض له مانع يمنع تكفيره، ولا مُبْطِل يحبطه من عُجْبٍ __________ (1) "أنّه" من (ح). (2) (ت) و (م) و (ق): "أوصامه". (3) انظر: "المنهاج في شعب الإيمان" للحليمي (2/ 396 - 397)، و"فضائل الأوقات" للبيهقي (439)، و"شرح مسلم" للنووي (2/ 115 - 116). (4) انظر: "منهاج السنة" (6/ 216)، و"الجواب الكافي" (13) للمصنف. (5) "ولبُّه" من (م). (6) (ت) و (م): "نفسه".

(1/19)

أو (1) رؤيةِ نفسه فيه، أو مَنٍّ به (2)، أو يطلب من العباد تعظيمه به، أو يستشرف بقلبه لمن يعظِّمه عليه، أو يُعادي من لا يعظمة عليه، ويرى أنه قد بخسه حقه، وأنه قد استهان بحرمته = فهذا أيُّ شيء يُكَفِّر؟! ومحبطاتُ الأعمال ومفسداتُها أكثر من أن تحصر، وليس الشأن في العمل، إنما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه. فالرياء -وإن دَقَّ- محبطٌ للعمل، وهو أبواب كثيرة لا تحصر. وكونُ العمل غير مُقَيَّد باتباع السنة أيضًا موجبٌ لكونه باطلًا، والمَنُّ به على الله تعالى بقلبه مُفْسِدٌ له، وكذلك المَنُّ بالصدقة والمعروف، والبِرّ والإحسان والصِّلَةِ مُفْسِدٌ لها، كما قال سبحانه وتعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} [البقرة: 264]. وأكثر الناس ما عندهم خَبَرٌ من السيئات التي تحبط الحسنات، وقد قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ (2)} [الحجرات: 2]. فحذر سبحانه المؤمنين من حبوط أعمالهم بالجهر لرسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كما يجهر بعضهم لبعض (3)، وليس هذا بردَّة، بل معصيةٌ يحبط بها العمل (4) __________ (1) (ت) و (م): "ولا". (2) (ح): "أو يمُنُّ به"، وفي (ق): "أو يمنُّ فيه به". (3) "بعضهم لبعض" ساقط من (ت) و (ح). (4) (ح) و (ق): "تحبط العمل".

(1/20)

وصاحبُها لا يشعرُ بها (1) . فما الظَّنُّ بِمَنْ قَدَّم على قولِ الرسولِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهديه وطريقه قولَ غيره وهديَه وطريقَه؟! أليس هذا قد حبط عمله وهو لا يشعر؟! ومن هذا قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله" (2) . ومن هذا قول عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها لزيد بن أرقم رضي الله عنه لما باع بالعِينة: "إنه قد أبطل جهاده مع رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، إلا أن يتوب" (3) . وليس التبايُع بالعِينة رِدَّةً، وإنما غايته أن يكون معصية. فمعرفةُ ما يفسدُ الأعمال في حَالِ (4) وقوعها، ويبطِلُها ويحبطُها بعد __________ (1) "بها" من (ح) و (ق). (2) أخرجه البخاري (553، 594) من حديث بريدة رضي الله عنه. وانظر: "الصلاة وحكم تاركها" (85 - 87) للمصنّف. (3) أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديّات" (1/ 155)، وعبد الرزاق في "المصنف" (8/ 184 - 185)، والدارقطني في "السنن" (3/ 52)، والبيهقي في "الكبرى" (5/ 330 - 331). وأعلّه الشافعيُّ في "الأم" (4/ 74)، والدارقطني في "السنن" بجهالة امرأة أبي إسحاق. وأجاب عن هذه العلّة -وأحسن ما شاء- المصنّفُ في "إعلام الموقعين" (3/ 167 - 169)، و"تهذيب السنن" (9/ 240، 246)، وابن التركماني في "الجوهر النقي" (5/ 331 - سنن البيهقي)، وابن الجوزي في "التحقيق" (2/ 184)، وجوّد إسناده ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق" (2/ 558). (4) (م): "وقت".

(1/21)

وقوعها مِنْ أهم ما ينبغي أن يُفَتِّشَ عليه العبد، ويحرص على علمه (1)، ويحذره. وقد جاء في أثرٍ معروف: "إن العبد ليعمل العمل سرًّا لله لا يطَّلع عليه أحد إلا الله تعالى، فيتحدث به، فينتقل من ديوان السِّرِّ إلى ديوان العلانية، ثم يصير في ذلك الديوان على حسب العلانية" (2)؛ فإن تحدَّث به للسمعة وطلب الجاه والمنزلة عند غير الله تعالى (3) أبطله، كما لو فعله لذلك. فإن قيل: فإذا تاب هذا هل يعود إليه ثواب العمل؟ قيل: إنْ كان قد عمله لغير الله تعالى، وأوقعه بهذه النية، فإنه لا ينقلب صالحًا بالتوبة؛ بَلْ حَسْبُ التوبة أن تمحو عنه عقابه، فيصير لا له ولا عليه. وأما إنْ عمله لله تعالى خالصًا، ثم عرض له عُجْبٌ أو رياء، أو تحدَّث به، ثم تاب من بعد ذلك وندم، فهذا قد يعود له ثواب عمله ولا يحبط. وقد يقال: إنه لا يعود إليه، بل يستأنف العمل. __________ (1) (ح): "عمله"، وكان في (م): "عمله" فضرب عليها وجعلها "علمه". (2) جاء بمعناه من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعًا عند البيهقي في "الشُّعب" (12/ 185 - 186) ولا يصحّ، وقد بيّن البيهقيُّ علّته. ومن حديث أنس رضي الله عنه عند الخطيب في "تاريخ بغداد" (6/ 63 - 64) بإسنادٍ ضعيفٍ جدًّا، وضعفه العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (1/ 166). (3) (ت) و (م): "عند الناس".

(1/22)

والمسألة مبنية على أصْلٍ، وهو أن الردّة هل تحبط العمل بمجرَّدها، أولا يحبطه إلا الموت عليها؟ (1) فيه للعلماء قولان مشهوران، وهما روايتان عن الإمام أحمد رضي الله عنه (2). فإن قلنا: تحبط العمل بنفسها، فمتى أسلم استأنف العمل وبطل ما كان قد عمل قبل الإسلام، وإن قلنا: لا يحبط العمل إلا إذا مات مُرتَدًّا، فمتى عاد إلى الإسلام عاد إليه ثواب عمله. وهكذا العبد إذا فعل حسنة، ثم فعل سيئة تحبطها، ثم تاب من تلك السيئة، هل يعود إليه ثواب تلك الحسنة المتقدمة؟ يُخرَّجُ على هذا الأصل. ولم يزل في نفسي شيء من هذه المسألة، ولم أزل حريصًا على الصواب فيها، وما رأيت أحدًا شفى فيها، والذي يظهر لي (3) -والله تعالى أعلم، وبه المستعان، ولا قوة إلا به- أن الحسنات والسيئات تتدافع وتتقابل، ويكون الحكم فيها للغالب، وهو يقهر المغلوب، ويكون الحكم له، حتى كأنّ المغلوب لم يكن، فإذا غلبت (4) على العبد الحسنات دفعت حسناتُه الكثيرةُ سيئاتِه، ومتى تاب من السيئة ترتَّبَ على __________ (1) (ت) و (ق): "أو لا تحبط إلّا بالموت". (2) انظر لهذا الخلاف: "مجموع الفتاوى" (4/ 258)، و (11/ 700)، و"شرح العمدة" (1/ 320 - 321 الطهارة)، و (2/ 38 - 40 الحج)، و"درء التعارض" (3/ 272) لشيخ الإسلام ابن تيمية. (3) "لي" من (م). (4) (ت) و (م): "غلب".

(1/23)

توبته منها حسنات كثيرةٌ قد (1) تربي وتزيد على الحسنة التي حبطت بالسيئة، فإذا عزمت التوبة، وصحَّت، ونشأت من صميم القلب، أحرقت ما مرّت عليه من السيئات، حتى كأنها لم تكن؛ فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له. وقد سأل حكيمُ بن حزام رضي الله عنه النبيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن عتاقةٍ وصِلَةٍ وبِرٍّ فعله في الشرك: هل يُثابُ عليه؟ فقال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- له: "أسلمت على ما أسلفت مِنْ خَيْرٍ" (2) . فهذا يقتضي أن الإسلام أعاد عليه ثواب تلك الحسنات التي كانت باطلة بالشرك، فلما تاب من الشرك عاد إليه ثوابُ حسناته المتقدمة. فهكذا إذا تاب العبد توبة نصوحًا صادقةً خالصةً (3) أحرقت ما كان قبلها من السيئات، وأعادت عليه ثواب حسناته (4) . __________ (1) (ت) و (م) و (ق): "وقد". (2) أخرجه البخاري (1436، 2220، 2538)، ومسلم (123) عن حكيم بن حزام رضي الله عنه، واللفظ لمسلم. (3) "خالصة" من (ح) و (م) و (ق). (4) الذي استظهره المصنّف في هذه المسألة هنا جزم به في "مدارج السالكين" (1/ 308) -وهو متأخّر في التأليف عن هذا الكتاب-. ويدلُّ على ما ذهب إليه قولُ عائشة المتقدّم لزيد بن أرقم رضي الله عنهما: "أبلغي زيدًا أنه أحبط جهاده مع رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إلا أن يتوب". قال ابن رجب في "فتح الباري" (1/ 199): "وهذا يدلُّ على أنّ بعض السيئات تحبط بعض الحسنات، ثم تعود بالتوبة منها".

(1/24)

يُوَضِّحُ هذا أنَّ السيئاتِ والذنوب هي أمراضٌ قلبية، كما أن الحمَّى والأوجاع أمراضٌ بدنيةٌ (1) ، والمريضُ إذا عُوفي من مرضه عافية تامة عادت إليه قوته وأفضل منها، حتى كأنه لم يَضْعُفْ قط؛ فالقوةُ المتقدِّمة بمنزلة الحسنات، والمرضُ بمنزلة الذنوب، والصحةُ والعافيةُ بمنزلة التوبة سواء بسواء (2) . وكما أن من المرضى من لا تعود إليه صحته أبدًا؛ لضعف عافيته، ومنهم من تعود صحته (3) كما كانت؛ لتقاوم الأسباب وتدافعها، وعَوْدِ البدن إلى كماله الأول، ومنهم من يعود أصحَّ مما كان وأقوى وأنشط؛ لقوة أسباب العافية وقهرها وغلبتها لأسباب الضعف والمرض، حتى ربما كان مرض هذا سببًا لعافيته، كما قال الشاعر: لعل عَتْبَك محمودٌ عواقِبُه ... وربما صَحَّت الأجسام بالعِلَل (4) فهكذا العبد بعد التوبة على هذه المنازل الثلاث. والله الموفق، لا إله غيره، ولا رب سواه. __________ (1) من قوله: "كما أن الحمَّى" إلى هنا، من (ح) و (م) و (ق). (2) انظر: "زاد المعاد" (3/ 424 - 425) للمصنف. (3) "صحته" ساقطة من (ت). (4) البيت للمتنبي في "ديوانه" (2/ 135 - العَرْفُ الطيّب).

(1/25)

فصل وأما علامات تعظيم المناهي: فالحرص على التباعد من مظانِّها وأسبابها وما يدعو إليها، ومجانبة كل وسيلة تُقَرِّبُ منها، كمن يهرب من الأماكن التي فيها الصُّوَر التي تقع بها الفتنة خشية الافتتان بها، وأنْ يَدَع ما لا بأس به حذرًا مما به البأس (1)، وأن يجانب الفُضول من المباحات خشية الوقوع في المكروهات، ومجانبة من يجاهر بارتكابها ويحسِّنها ويدعو إليها، ويتهاون بها، ولا يبالي ما ركِبَ منها؛ فإن مخالطة مثل هذا داعية إلى سخط الله تعالى وغضبه، ولا يخالطه إلا من سقط من قلبه تعظيم الله تعالى وحُرُماتِه. ومن علامات تعظيم النّهي (2): أن يغضب لله عزَّ وجلَّ إذا انتُهِكت محارمه، وأن يجد في قلبه حُزنًا وكسْرةً إذا عُصِيَ الله تعالى في أرضه، ولم يُطَع بإقامة حدوده وأوامره (3)، ولم يستطع هو أن يُغَيِّر ذلك. ومن علامات تعظيم الأمر والنهي: أن لا يسترسل مع الرخصة إلى حَدٍّ يكون صاحبه جافيًا غير مستقيم على المنهج الوسط. مثال ذلك: أن السُّنةَ وردت بالإبراد بالظهر في شدة الحر (4)، __________ (1) (ح) و (م) و (ق): "بأس". (2) (م): "الله". (3) (ت) و (م): "وأمره"، والمثبت من (ح). (4) أخرجه البخاري (533، 534)، ومسلم (615) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(1/26)

فالترخص الجافي أن يُبْرِد إلى فوات الوقت، أو مقاربة خروجه؛ فيكون مُتَرخِّصًا جافيًا. وحكمة هذه الرخصة أن الصلاة في شدة الحر تمنع صاحبها من الخشوع والحضور، ويفعل العبادة بِتَكرُّهٍ وضجر، فمن حكمة الشارع -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنْ أمرهم بتأخيرها حتى ينكسر الحَرُّ، فيصلي العبد بقلبٍ حاضر، ويحصل له مقصود الصلاة من الخشوع والإقبال على الله تعالى. ومن هذا نهيه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن يصلي الرجل (1) بحضرة الطعام، أو عند مدافعة البول والغائط (2)؛ لِتَعَلُّق قلبه من ذلك بما يُشَوِّشُ عليه مقصود الصلاة، فلا يحصل المراد منها. فَمِنْ فِقْهِ الرجل في عبادته أن يُقْبِل على شغله فيعمله، ثم يفرغ قلبه للصلاة، فيقوم فيها وقد فرغ قلبه لله تعالى ونَصَبَ وجهه له، وأقبل بِكُلِّيته عليه، فركعتان من هذه الصلاة يُغْفَرُ للمصلي بهما ما تقدم من ذنبه. والمقصود أنّه لا يترخص ترخّصًا جافيًا. ومن ذلك أنه رخّص للمسافر في الجمع بين الصلاتين عند العذر، وتعذُّرِ فعلِ كل صلاة في وقتها؛ لمواصلة السير، وتعذر النزول أو تعسُّرِه عليه. فإذا أقام في المنزل اليومين والثلاثة، أو أقام اليوم فَجَمْعُه بين الصلاتين لا موجب له؛ لتمكنه من فعل كل صلاة في وقتها من غير __________ (1) "الرجل" من (م). (2) أخرجه مسلم (560) من حديث عائشة رضي الله عنها.

(1/27)

مشقة، فالجمع ليس سُنّةً راتبةً كما يعتقده أكثر المسافرين أن سنة السفر الجمع، سواء وُجِدَ عذرٌ أوْ لم يوجد، بل الجمع رخصة عارضة، والقصر سُنة راتبة، فسنة المسافر قصر الرباعية، سواء وُجد له عذرٌ أو لم يُوجَد (1)؛ وأما جمعه بين الصلاتين، فحاجة ورخصة (2)، فهذا لونٌ، وهذا لونٌ. ومن هذا: أن الشِّبَع في الأكل رخصة غير مُحَرَّمة (3)؛ فلا ينبغي أن يَجْفُوَ العبد فيها حتى يصل به الشِّبَع إلى حد التُّخمة والامتلاء، فيتطلَّبَ ما يُصَرِّفُ به الطعام، فيكون هَمُّه بطنه قبل الأكل وبعده!، بل ينبغي للعبد أن يجوع ويشبع، ويدع الطعام وهو يشتهيه، وميزان ذلك قول النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "ثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لِنَفَسِه" (4). فلا يجعل الثلاثة الأثلاث كلها للطعام وحده. وأما تعريض (5) الأمر والنهي للتشديد الغالي، فهو كمن يتوسوس في الوضوء متغاليًا فيه حتى يفوت الوقت، أو يردِّد تكبيرة الإحرام إلى أن تفوته مع الإمام قراءة الفاتحة، أو تكاد تفوته الركعة، أو يتشدد في الورع __________ (1) (ح) و (ق): "كان له عذر أو لم يكن". (2) انظر: "زاد المعاد" (1/ 481)، و"مجموع الفتاوى" (24/ 27 - 28، 63 - 64). (3) انظر: "صحيح مسلم" (2039)، و"المفهم" (5/ 307) للقرطبي. (4) أخرجه أحمد (5/ 854)، والترمذي (2380)، والنسائي في "الكبرى" (6737)، وابن ماجه (3349) من حديث المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه. وقال الترمذي: "هذا حديث صحيح"، وصححه ابن حبّان (674). (5) (ت) و (م): "معارضة".

(1/28)

الغالي حتى لا يأكل شيئًا من طعام عامّة (1) المسلمين؛ خشية دخول الشبهات عليه. ولقد دخل هذا الورع الفاسد على بعض العبَّاد الذين نقص حظهم من العلم (2) ، حتى امتنع أن يأكل شيئًا من بلاد المسلمين، وكان يتقوَّت بما يُحْمَلُ إليه من بلاد النصارى، ويَبْعَثُ بالقَصْدِ لتحصيل ذلك، فأوقعه الجهل المفرط، والغلوُّ الزائد في إساءة الظن بالمسلمين، وحُسْنِ الظن بالنصارى، نعوذ بالله من الخذلان. فحقيقة التعظيم للأمر والنهي أن لا يُعارَضا بتَرَخُّصٍ جافٍ، ولا يُعَرَّضا لتشديدٍ غالٍ، فإن المقصود هو الصراط المستقيم المُوصِل إلى الله عز وجل بِسَالِكِه (3) . وما أمر الله عزَّ وجلَّ بأمرٍ إلا وللشيطان فيه نزغتان: إما تقصيرٌ وتفريطٌ، وإما إفراطٌ وغُلوٌّ، فلا يبالي بما ظفر من العبد من الخطيئتين، فإنه يأتي إلى قلب العبد فَيُشامُّه (4) ، فإن وجد فيه تقصيرًا وفتورًا وتوانيًا وترخيصًا أخذه من هذه الخطة، فثبَّطه وأقعده، وضربه بالكسل والتواني والفتور، وفتح له باب التأويلات والرجاء وغير ذلك، حتى ربما ترك العبدُ المأمورَ جملة. __________ (1) (ت) و (م): "من طعام المسلمين". (2) (ت): "العمل". (3) "بسالكه" من (ح) و (ق). (4) (ت) و (م): "فيشمه".

(1/29)

وإن وجد عنده حذرًا وجِدًّا، وتشميرًا ونهضة، وأَيِسَ أن يأخذه من هذا الباب أمره بالاجتهاد الزائد، وسوَّل له أن هذا لا يكفيك، وهِمَّتُك فوق هذا، وينبغي لك أن تزيد على العاملين، وأن لا ترقد إذا رقدوا، ولا تفطر إذا أفطروا، وأن لا تَفْتُر إذا فتروا، وإذا غسل أحدهم يديه ووجهه ثلاث مرات فاغتسل أنت سبعًا، وإذا توضأ للصلاة فاغتسل أنت لها، ونحو ذلك من الإفراط والتعدِّي، فيحمله على الغلوِّ والمجاوزة وتعدِّي الصراط المستقيم، كما يَحْمِلُ الأولَ على التقصير دونه، وأن لا يَقْرَبَه. ومقصودُه من الرجلين إخراجهما عن الصراط المستقيم، هذا بأن لا يَقْرَبَه ولا يدنو منه، وهذا بأن يتجاوزه ويتعدّاه. وقد فتن بهذا أكثر الخلق، ولا يُنْجِي من ذلك إلا عِلمٌ راسخ، وإيمانٌ، وقُوَّةٌ على محاربته، ولزومُ الوسط. والله المستعان.

(1/30)

فصل (1) ومن علامات تعظيم الأمر والنهي: أن لا يَحْمِلَ الأمر على عِلَّةٍ تُضْعِفُ الانقياد والتسليم لأمر الله عز وجل، بل يُسَلِّم لأمر الله تعالى وحكمه، ممتثلًا ما أمر به، سواء ظهرت له حكمة الشرع في أمره ونهيه (2) أو لم تظهر. فإن ظهرت له حكمة الشرع في أمره ونهيه، حمله ذلك على مزيد الانقياد بالبذل والتسليم لأمر الله، ولا يحمله ذلك على الانسلاخ منه وتركه جملة (3)، كما حَمَل ذلك كثيرًا من زنادقة الفقراء والمنتسبين إلى التصوّف. فإن الله عز وجل شرع الصلوات الخمس إقامةً لذكره، واستعمالًا للقلب والجوارح واللسان في العبودية، وإعطاء كلٍّ منها قِسْطَه من العبودية التي هي المقصود بخَلْقِ العبد، فَوُضِعَت الصلاةُ على أكمل مراتب العبودية. فإن الله سبحانه وتعالى خلق الآدميّ، واختاره من بين سائر البَرِيّة، وجعل قلبه محل كنوزه من الإيمان، والتوحيد، والإخلاص، والمحبة، والحياء، والتعظيم، والمراقبة، وجعل ثوابه إذا قَدِم عليه أكمل الثواب وأفضله، وهو النظر إلى وجهه، والفوز برضوانه، ومجاورته في جنته. __________ (1) من (م) و (ق). (2) كذا في (م)، وفي (ح): "حكمته"، وفي (ت): "سواء ظهرت له حكمة أو لم تظهر"، وفي (ق): "سواء ظهرت له حكمته أو لم تظهر". (3) "جملة" من (م).

(1/31)

وكان مع ذلك قد ابتلاه بالشهوة والغضب والغفلة، وابتلاه بعدوّه إبليس لا يفتر عنه، فهو يدخل عليه من الأبواب التي هي مِنْ نفسه وطبعه، فتميل نفسه معه؛ لأنه يدخل عليها بما تحب، فيتفق هو ونفسه وهواه على العبد، ثلاثةٌ مُسَلَّطون آمرون، فيبعثون الجوارح في قضاء وَطَرِهِم، والجوارح آلة منقادة، فلا يمكنها إلا الانبعاث (1)، فهذا شأن هذه الثلاثة، وشأن الجوارح، فلا تزال الجوارح في طاعتهم كيف أَمَروا، وأين يَمَّموا. هذا مقتضى حال العبد. فاقتضت رحمة ربه العزيز الرحيم به أن أعانه بِجُنْدٍ آخر، وأمدّه بِمَدَدٍ آخر، يقاوم به هذا الجند الذي يريد هلاكه، فأرسل إليه رسوله، وأنزل عليه كتابه، وأيّده بمَلَكٍ كريم يقابل عدوه الشيطان، فإذا أمره الشيطان بأمره (2)، أمره المَلَك بأمر ربه، وبيَّن له ما في طاعة العدو من الهلاك. فهذا يُلِمُّ به مرة، وهذا مرة، والمنصورُ من نصره الله عزَّ وجلَّ، والمحفوظُ من حفظه الله تعالى. وجَعَل له مقابل نفسه الأمَّارةِ نفسًا مطمئنة، إذا أمرته النفسُ الأمَّارة بالسوء نَهَتْهُ عنه النفس المطمئنة، وإذا نهته الأمَّارة عن الخير أمرته به النفس المطمئنة. فهو يطيع هذه مرة، وهذه مرة، وهو للغالب عليه منهما، وربما انقهرت إحداهما بالكلية قهرًا لا تقوم معه أبدًا. __________ (1) (ت): "الانقياد". (2) (ح) و (ق): "بأمرٍ".

(1/32)

وجَعَلَ له مقابل الهوى الحاملِ له (1) على طاعة الشيطان والنفس الأمَّارةِ نورًا، وبصيرةً، وعقلًا يرده عن الذهاب مع الهوى؛ فكلما أراد أن يذهب مع الهوى ناداه العقل والبصيرة والنور: الحذر الحذر!؛ فإن المهالك والمتالف بين يديك، وأنت صيد الحرامِيَّة (2) ، وقُطّاعِ الطريق؛ إنْ سِرْت خلف هذا الدليل. فهو يطيع الناصح مرة فيبين له رشده ونصحه، ويمشي خلف دليل الهوى مرة فَيُقْطَعُ عليه الطريق، ويُؤخَذُ مالُه، وتُسْلَب ثيابُه، فيقول: تُرى من أين أُتِيت؟! والعجبُ أنه يعلم من أين أُتِي، ويعرف الطريق التي قُطِعت عليه وأُخِذ فيها، ويأبى إلا سلوكها؛ لأن دليلها قد تمكن منه وتحكَّم فيه، وقوِيَ عليه! ولو أضعفه بالمخالفة له، وزَجْرِه إذا دعاه، وبمحاربته إذا أراد أخذه لم يتمكَّنْ منه، ولكنْ هو مكَّنَهُ من نفسه، وهو أعطاه يده، فهو بمنزلة الرجل يضع يده في يد عدوه، فيأسره ثم يسومه سوء العذاب، فهو يستغيث فلا يُغاث، فهكذا العبد يستأسر للشيطان والهوى، ولنفسه الأمارة، ثم يطلب الخلاص، فيعجز عنه. فلما أن بُلِي العبدُ بما بُلِي به أُعِين بالعساكر والعُدَدِ والحُصون، __________ (1) "له" من (م) و (ق). (2) جمع "حراميّ" بمعنى فاعل الحرام، وغلب استعماله على اللصّ في اصطلاح العامّة، وهي كلمة مولَّدة مستعملة في هذا المعنى من قديم. انظر: "محيط المحِيط" للبستاني (1/ 382)، و"كناشة النوادر" لعبد السلام هارون (168)، و"المجموع اللفيف" للسامرائي (29)، و"معجم فصيح العامة" لأحمد أبو سعد (132)، و"معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة" للعدناني (150).

(1/33)

وقيل له: قاتِلْ عدوك وجاهِدْهُ، فهذه الجنود خُذْ منها ما شئت، وهذه العُدَدُ الْبَسْ منها ما شئت، وهذه الحصون تَحَصَّنْ منها بأي حصن شئت، ورابِطْ إلى الموت، فالأمر قريب، ومدة المرابطة يسيرة جدًّا، فكأنك بالمَلِك الأعظم وقد أَرْسَلَ إليك رُسُلَه، فنقلوك إلى داره، واسترحت من هذا الجهاد، وفُرِّقَ بينك وبين عدوك، وأُطْلِقْتَ في دار الكرامة تتقلَّب فيها كيف شئت، وسُجِن عدوك في أصعب الحُبوس وأنت تراه، فالسجنُ (1) الذي كان يريد أن يُودِعَك فيه قد أُدْخِلَه وأُغْلِقت عليه أبوابه، وأَيِسَ من الخروج والفرج، وأنت فيما اشتهت نفسك، وقَرّت عينك؛ جزَاءً على صبرك في تلك المدة اليسيرة، ولزومك الثغر للرِّباط (2) ، وما كانت إلا ساعةً ثم انقَضَتْ، وكأنّ الشدة لم تكن. فإن ضَعُفَت النفسُ عن ملاحظة قِصَر الوقت، وسرعة انقضائه فليتدبر قوله عز وجل: {يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ} [الأحقاف: 35]، وقوله عز وجل (3) : {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (46) } [النازعات: 46]، وقوله عز وجل: {قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (112) قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (113) قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (114) } [المؤمنون: 112 - 114] وقوله عز وجل: {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (102) يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا (103) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا (104) } __________ (1) (م): "في السّجن"، وهي محتملة. (2) (ت): "للجهاد". (3) من أول الآية السابقة إلى هنا، من (ح) و (ق).

(1/34)

[طه: 102 - 104]. وخطب النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أصحابه يومًا، فلما كانت الشمس على رؤوس الجبال، وذلك عند الغروب قال: "إنَّهُ لَمْ يَبْقَ من الدُّنْيَا فيما مضى إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه" (1). فلْيتأمل العاقل الناصح لنفسه هذا الحديث، ولْيَعْلَمْ أيُّ شيءٍ حصل له من هذا الوقت الذي قد بقي من الدنيا بأسرها؛ ليعلم أنه في غرور وأضغاث أحلام، وأنه قد باع سعادة الأبد والنعيم المقيم بِحَظٍّ خسيسٍ لا يساوي شيئًا، ولو طلب الله تعالى والدار الآخرة لأعطاه ذلك الحظ هنيئًا مُوَفَّرًا (2) وأكمل منه، كما في بعض الآثار: "ابنَ آدم، بِع الدنيا بالآخرة تَرْبَحْهُما جميعًا، ولا تبع الآخرة بالدنيا تَخْسَرْهُما جميعًا" (3). __________ (1) جزء من حديث طويل، اخرجه الترمذي (2191)، وأحمد (4/ 51 - 52)، وأبو يعلى (1101)، وعبد بن حميد (862) وغيرهم عن أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه. قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وحسّنه ابن حجر في "الأمالي المطلقة" (170). وانظر: "المجروحين" لابن حبان (2/ 104) مع "الأمثال" لأبي الشيخ الأصبهاني (283). (2) (ح): "موفورًا". (3) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (2/ 143) من قول الحسن البصري بإسنادٍ حسن. ووقع في إسناده هناك تحريف، انظر لتصويبه: "صفة الصفوة" (3/ 235). ورواه ابن أبي الدنيا في "ذم الدنيا" -كما في "إتحاف السادة المتقين" (9/ 563) - من قول لقمان الحكيم.

(1/35)

وقال بعض السلف: "ابنَ آدم، أنت محتاج إلى نصيبك من الدنيا، وأنت إلى نصيبك من الآخرة أحوج. فإن بدأت بنصيبك من الدنيا أضعت نصيبك من الآخرة، وكنت من نصيب الدنيا على خطر، وإن بدأت بنصيبك من الآخرة فُزْتَ بنصيبك من الدنيا فانتظمته انتظامًا" (1) . وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول في خطبته: "أيها الناس، إنكم لم تُخلقوا عبثًا، ولم تُتركوا سدى، وإن لكم مَعَادًا يجمعكم الله عز وجل فيه للحكم فيكم، والفصل بينكم، فخاب وشَقِيَ عبد أخرجه الله عز وجل من رحمته التي وسعت كل شيء، وجنته التي عرضها السموات والأرض، وإنما يكون الأمان غدًا لمن خاف الله تعالى واتقى، وباع قليلًا بكثير، وفانيًا بباقٍ، وشقاوة (2) بسعادة، ألا ترون أنكم في أسلاب الهالكين، وسيخلفكم بعدكم الباقون؟!، ألا ترون أنكم في كل يوم تشيِّعون غاديًا إلى الله ورائحًا قد قضى نحبه، وانقطع أمله، فتضعونه في بَطْنِ صدْعٍ من الأرض غير موسّد ولا مُمَهَّد، قد خلع الأسلاب (3) ، وفارق الأحباب، وواجه الحساب؟! " (4) . __________ (1) أخرجه هنّاد في "الزهد" (530، 531)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (13/ 346)، والطبراني في "الكبير" (20/ 35) وغيرهم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه موقوفًا. قال الهيثمي في "المجمع" (4/ 221): "رجاله رجال الصحيح، إلّا أني لم أجد لابن سيرين سماعًا من معاذ". قلت: لأنه لم يدركه. (2) (ت) و (م) و (ق): "وشقوة"، ولم ترد هذه العبارة في سياق الخطبة عند أبي نعيم في "الحلية". (3) (ح) و (م) و (ق): "الأسباب"، والمثبت من (ت) و"الحلية". (4) أخرجها أبو نعيم في "الحلية" (5/ 266، 287، 295).

(1/36)

والمقصود أن الله عز وجل قد أَمَدَّ العبد في هذه المدة اليسيرة بالجنود، والعُدَد، والإمداد، وبَيَّن له بماذا يُحْرِزُ نفسه من عدوه، وبماذا يَسْتَفِكُّ نفسه إذا أسره. وقد روى الإمام أحمد رضي الله عنه، والترمذي، من حديث الحارث الأشعري، عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال: "إن الله سبحانه وتعالى أمر يحيى بن زكريا -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بخمس كلمات، أن يعمل بها، ويأمر بني اسرائيل أن يعملوا بها، وأنه كاد أن يُبطئ بها، فقال له عيسى عليه السلام: إن الله تعالى أمرك بخمس كلمات لتعمل بها، وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإما أن تأمرهم، وإما أن آمُرَهُم، فقال يحيى: أخشى إن سبقتني بها أن يُخْسَف بي أو أُعَذَّبَ، فجمع يحيى الناس في بيت المقدس، فامتلأ المسجد، وقعدوا على الشُّرَفِ، فقال: إن الله تبارك وتعالى أمرني بخمس كلمات أن أعْمَلَهُن، وآمُركم أن تَعَمَلُوا بهن. أوّلهن: أن تعبدوا الله ولا تُشركوا به شيئًا، فإنَّ مَثَلَ من أشرك بالله كمثل رجلٍ اشترى عبدًا من خالص ماله بذهب أو وَرِقٍ، فقال له: هذه داري، وهذا عملي، فاعمل وأدِّ إليَّ، فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيده، فأيُّكُم يرضى أن يكون عبده كذلك؟! وإنّ الله أمركم بالصَّلاة، فإذا صليتم فلا تلتفتوا؛ فإن الله ينصب وجهه لوجْهِ عبده في صلاته، مالم يلتفِتْ. وأمَرَكم بالصِّيَامِ؛ فإنّ مَثَلَ ذلك كمَثَل رجلٍ في عصابة، معه صُرّة فيها مسك، فكلهم يعجب أو يعجبه ريحه، وإن ريح الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك.

(1/37)

وأمركم بالصدقة؛ فإن مَثَل ذلك مَثَل رجل أسره العدو، فأوثقوا يده إلى عنقه، وقدَّموه ليضربوا عنقه، فقال: أنا أفتدي منكم بالقليل والكثير، ففدى نفسه منهم. وأمركم أن تذكروا الله تعالى؛ فإن مَثَل ذلك كمَثَل رجل خرج العدو في إثره سراعًا، حتى إذا أتى على حصن حصين، فأحرز نفسه منهم، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله تعالى. قال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "وأنا آمركم بخمسٍ اللهُ أمرني بهن: السمع، والطاعة، والجهاد، والهجرة، والجماعة؛ فإنه من فارق الجماعة قِيْد شِبرٍ فقد خلع رِبْقة الإسلام من عنقه إلا أن يُراجِع، ومن ادَّعى دعوى الجاهلية، فإنه من جثا جهنم". فقال رجل: يا رسول الله! وإن صلى وصام؟ قال: "وإن صلى وصام، فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح (1) . فقد ذكر النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في هذا الحديث الصحيح العظيم الشأن -الذي ينبغي لكل مسلم حفظه وتَعَقُّله- ما ينجي من الشيطان، وما يحصل للعبد به الفوز والنجاة في دنياه وأخراه. فَذَكَر مَثَلَ المُوَحِّد والمشرك: فالموحِّدُ كمن عمل لسيِّده في داره، __________ (1) أخرجه أحمد (5/ 849، 850)، والترمذي (2863) وغيرهما. وصحّحه الترمذيُّ، وابن خزيمة (930)، وابن حبان (6233)، والحاكم (1/ 118) ولم يتعقبه الذهبي.

(1/38)

وأدّى لسيِّده ما استعمله فيه (1)، والمشركُ كمن استعمله سيده في داره، فكان يعمل ويؤدي خراجه وعمله إلى غير سيِّده، فهكذا المشرك يعمل لغير الله تعالى في دار الله تعالى، ويتقرب إلى عدو الله تعالى بنعم الله تعالى عليه. ومعلوم أن العبد من بني آدم لو كان له مملوك (2) كذلك لكان أمقت المماليك عنده، وكان أشد شيء غضبًا عليه، وطردًا له وإبعادًا، وهو مخلوق مثله، كلاهما في نعمة غيرهما، فكيف برب العالمين الذي ما بالعبد من نعمةٍ فمنه وحده لا شريك له، ولا يأتي بالحسنات إلا هو، ولا يصرف السيئات إلا هو، وهو وحده المنفرد بخلق عبده، ورحمته، وتدبيره، ورزقه، ومعافاته وقضاء حوائجه؟! فكيف يليق به مع هذا أن يَعْدِلَ به غيرَه في الحب، والخوف، والرجاء، والحلف، والنذر، والمعاملة، فيحب غيره كما يحبه أو أكثر، ويخاف غيره ويرجوه كما يخافه أو أكثر؟!. وشواهدُ أحوالهم -بل وأقوالهم وأعمالهم (3) - ناطقةٌ بأنهم يحبون أندادهم (4) من الأحياء والأموات، ويخافونهم، ويرجونهم، ويعاملونهم، ويطلبون رضاهم، ويهربون من سخطهم = أعظمَ مما يحبون الله تعالى، ويخافونه، ويرجونه، ويهربون من سخطه. __________ (1) من قوله: "في داره" إلى هنا، ساقط من (ت). (2) (ح): "مملوكه". (3) (ح) و (م): "وأفعالهم". (4) (ح): "أنداده".

(1/39)

وهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله عز وجل، قال الله سبحانه وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48، 116]. والظلم عند الله عز وجل يوم القيامة له دواوين ثلاثة: ديوانٌ لا يغفر الله منه شيئًا، وهو الشِّرك به؛ فإن الله لا يغفر أن يُشْرَك به. وديوان لا يترك الله تعالى منه شيئًا، وهو ظلم العباد (1) بعضهم بعضًا؛ فإن الله تعالى يستوفيه كله. وديوانٌ لا يعبأ الله به شيئًا، وهو ظلم العبد نفسه بينه وبين ربه عز وجل (2)؛ فإن هذا الديوان أخف الدواوين وأسرعها محوًا، فإنه يُمْحى بالتوبة والاستغفار، والحسنات الماحية، والمصائب المكفرة، ونحو ذلك. بخلاف ديوان الشرك، فإنه لا يُمْحى إلا بالتوحيد. وديوانُ المظالم لا يُمْحى إلا بالخروج منها إلى أربابها، واستحلالهم منها. __________ (1) "العباد" من (م) و (ق). (2) ورد هذا المعنى في حديث "الدّواوين عند الله ثلاثة. . .". أخرجه أحمد (8/ 470)، والحاكم (4/ 575 - 576) وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا بإسناد ضعيف، وصحّحه الحاكم فتعقّبه الذهبي، وصححه السّرخسي في "شرح كتاب الكسب لمحمد بن الحسن" (224)!. وله شواهد من حديث سلمان وأنس وأبي هريرة رضي الله عنهم يُحسَّن الحديث بها. انظر: "مجمع الزوائد" (10/ 348)، و"السلسلة الصحيحة" (1927)، و"مختصر استدراك الذهبي على مستدرك الحاكم" لابن الملقّن (7/ 3519 - 3522).

(1/40)

ولما كان الشرك أعظم الدواوين الثلاثة عند الله عز وجل، حرَّم الجنة على أهله؛ فلا يدخل الجنة نفسٌ مشركة، وإنما يدخلها أهل التوحيد، فإن التوحيد هو مفتاح بابها، فمن لم يكن معه مفتاح لم يُفْتَحْ له بابها (1)، وكذلك إن أتى بمفتاح لا أسنان له لم يُمْكِن الفَتْحُ به. وأسنان هذا المفتاح هي: الصلاة، والصيام، والزكاة، والحج، والجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وبر الوالدين، فأيُّ عبد اتخذ في هذه الدار مفتاحًا صالحًا من التوحيد، وركَّب فيه أسنانًا من الأوامر جاء يوم القيامة إلى باب الجنة ومعه مفتاحها الذي لا تُفْتَحُ إلا به، فلم يُعِقْهُ عن الفتح عائق، اللهم إلا أن تكون له ذنوب وخطايا وأوزار لم يذهب عنه أثرها في هذه الدار بالتوبة والاستغفار؛ فإنه يحبس عن الجنة حتى يتطهر منها، وإن لم يطهره الموقف وأهواله وشدائده، فلابد من دخول النار ليخرج خبثه فيها، ويتطهر من ذنوبه (2) ووسخه، ثم يخرج منها فيدخل الجنة، فإنها دار الطيبين لا يدخلها إلا طَيِّب. قال الله تعالى: {الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ} [النحل: 32]. وقال تعالى: {وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا __________ (1) من قوله: "فمن لم يكن. . ." إلى هنا، ساقط من (ت). (2) (ح) و (ق): "درنه".

(1/41)

خَلِدِينَ (73)} [الزمر: 73]. فعَقَّب دخولها (1) على الطّيب بحرف الفاء الذي يُؤْذِن بأنه سبب للدخول، أي: بسبب طيبكم قيل لكم: ادخلوها. وأما النار، فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال، والمآكل والمشارب، ودار الخبيثين، قال الله تعالى: {لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (37)} [الأنفال: 37] (2)؛ فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إلى بعض، فيَرْكُمَه كما يُرْكَمُ الشيءُ المتراكب بعضه على (3) بعض، ثم يَجْعَلُه في جهنم مع أهله، فليس فيها إلا خبيث. ولما كان الناس على ثلاث طبقات: طَيِّبٌ لا يشوبه (4) خبث، وخبيثٌ لا طِيْبَ فيه، وآخرون فيهم خُبث وطِيبْ، كانت دُورهم ثلاثة: دار الطيب المحض، ودار الخبيث (5) المحض، وهاتان الداران لا تفنيان (6)، ودار لمن معه خبث (7) وطيب، وهي الدار التي تفنى، وهي دار العصاة، فإنه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنهم إذا __________ (1) (ت): "دخلوها"، والعبارةُ قلقة، وإن كان المعنى ظاهرًا. (2) الآية من (م). (3) (ح) و (م): (إلى). (4) (ح): "يشينه". (5) (ح) و (ق): "الخُبث". (6) انظر: "ابن القيّم حياته وآثاره" للعلامة بكر أبو زيد (109، 239). (7) (ت): "خبيث".

(1/42)

عذبوا بقدر أعمالهم (1) أُخْرِجوا من النار، فأُدْخِلوا الجنة، ولا يبقى إلا دار الطيب المحض، ودار الخبيث المحض. وقوله في الحديث: "وأمركم بالصلاة، فإذا صليتم فلا تلتفتوا؛ فإنّ الله يَنْصِبُ وجهه لوجه عبده في صلاته مالم يلتفت" (2). الالتفاتُ المنهيُّ عنه في الصلاة قسمان: أحدهما: التفات القلب عن الله عز وجل إلى غير الله تعالى. والثاني: التفات البصر. وكلاهما منهي عنه. ولا يزال الله مقبلًا على عبده مادام العبد مقبلًا على صلاته، فإذا التفت بقلبه أو بصره، أعرض الله تعالى عنه. وقد سئل رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن التفات الرجل في صلاته فقال: "هو اخْتِلاسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطانُ مِنْ صَلاةِ الْعَبْد" (3). وفي أثر آخر: يقول الله تعالى: "إلى خيرٍ مني؟!، إلى خيرٍ مني؟! " (4). __________ (1) (ح): "جزائهم"، وفي (ق): "جرائمهم". (2) من قوله: "فإنّ الله. . ." إلى هنا، من (ح). (3) أخرجه البخاري (751، 3291) من حديث عائشة رضي الله عنها. (4) أخرجه البزار (1/ 267 - كشف الأستار) من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعًا بإسناد ضعيف. قال الهيثمي في "المجمع" (2/ 80): "وفيه الفضل بن عيسى الرقاشي، =

(1/43)

ومَثَلُ (1) من يلتفت في صلاته ببصره أو بقلبه، مثل رجل قد استدعاه السلطان، فأوقفه بين يديه، وأقبل يناديه ويخاطبه، وهو في خلال ذلك يلتفت عن السلطان يمينًا وشمالًا، أو قد انصرف قلبه عن السلطان فلا يَفْهَمُ ما يخاطبه به؛ لأن قلبه ليس حاضرًا معه، فما ظن هذا الرّجل أن يَفْعَل به السلطان؟!، أفليس أقل المراتب في حقه أن ينصرف من بين يديه ممقوتًا مُبْعَدًا وقد سقط من عينيه؟!، فهذا المصلي لا يستوي والحاضرُ القلبِ، المقبلُ على الله تعالى في صلاته، الذي قد أشعر (2) قلبَه عظمةَ من هو واقف بين يديه، فامتلأ قلبه من هيبته، وذَلَّتْ عنقه له، واسْتَحْيَى من ربه تعالى أن يقبل على غيره، أو يلتفت عنه. وبين صلاتيهما كما قال حسان بن عطية: "إن الرجلين ليكونان في الصلاة الواحدة، وإن ما بينهما في الفضل كما بين السماء والأرض" (3) . وذلك أن أحدهما مقبل بقلبه على الله عز وجل، والآخر ساهٍ غافل. __________ = وقد أجمعوا على ضعفه". وانظر: "السلسلة الضعيفة" (2694). وأخرجه البزار (1/ 268 - كشف الأستار) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا بإسناد ضعيف -أيضًا-. قال الهيثمي في "المجمع" (2/ 80): "فيه إبراهيم الخوزي، وهو ضعيف". والمحفوظ في هذا هو ما أخرجه العقيليُّ في "الضعفاء" (1/ 71)، وعبد الرزاق في "المصنف" (2/ 257)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (2/ 241) عن عطاء قال: "بلغني أن الربَّ. . ." فذكره. قال العقيلي: "هذا أولى من حديث إبراهيم". (1) (ت) و (م) و (ق): "ومثال". (2) (ت): "اقشعرّ". (3) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (24 - زوائد رواية نعيم بن حمّاد).

(1/44)

فإذا أقبل العبد على مخلوق مثله، وبينه وبينه حجاب، لم يكن إقبالًا ولا تقريبًا، فما الظن بالخالق عزَّ وجلَّ؟! وإذا أقبل على الخالق عز وجل، وبينه وبينه حجاب الشهوات والوساوس، والنفسُ مشغوفةٌ بها، مَلأى منها، فكيف يكون ذلك إقبالًا وقد أَلْهَتْهُ الوساوس والأفكار، وذهبت به كلَّ مَذْهب؟! والعبدُ إذا قام في الصلاة غار الشيطان منه، فإنه قد قام في أعظم مقام، وأقربِه، وأغيظِه للشيطان، وأشدِّه عليه، فهو يحرص ويجتهد كل الاجتهاد أن لا يقيمه فيه، بل لا يزال به يَعِدُه ويُمَنِّيه ويُنْسِيه، ويجلب عليه بخيله ورَجِلِه حتى (1) يُهوِّن عليه شأن الصلاة، فيتهاون بها، فيتركها. فإن عجز عن ذلك منه، وعصاه العبد، وقام في ذلك المقام، أقبل عدو الله تعالى حتى يخطر بينه وبين نفسه، ويَحُول بينه وبين قلبه، فيذكِّره في الصلاة ما لم يكن يذكر قبل دخوله فيها، حتى ربما كان قد نسي الشيء والحاجة (2) ، وأَيِس منها، فَيُذَكِّره إياها في الصلاة؛ ليشغل قلبه بها، ويأخذه عن الله عز وجلّ، فيقوم فيها بلا قلب؛ فلا ينال من إقبال الله تعالى وكرامته وقربه ما يناله المقبلُ على ربه عز وجل، الحاضرُ بقلبه في صلاته، فينصرف من صلاته مثل ما دخل فيها، بخطاياه وذنوبه وأثقاله، لم تَخِفَّ عنه بالصلاة. __________ (1) "حتى" من (ح) و (ق). (2) (ت): "قد نسي الحاجة".

(1/45)

فإن الصلاة إنما تُكَفِّرُ سيئات من أدّى حقها، وأكمل خشوعها، ووقف بين يدي الله تعالى بقلبه وقالبه؛ فهذا إذا انصرف منها وجد خِفَّةً من نفسه، وأحس بأثقالٍ قد وُضِعَتْ عنه، فوجد نشاطًا وراحةً وروحًا، حتى يتمنى أنه لم يكن خرج منها؛ لأنها قرةُ عينه، ونعيمُ روحه، وجنة قلبه، ومُسْتَراحُه في الدنيا، فلا يزال كأنه في سجن وضيق حتى يدخل فيها، فيستريح بها، لا منها، فالمُحِبُّون يقولون: نصلي فنستريح بصلاتنا، كما قال إمامهم وقدوتهم ونبيهم -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "يا بلالُ أرِحنا بالصَّلاة" (1)، ولم يقل: أرحنا منها. وقال -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "جُعِلت قُرَّة عيني في الصّلاةِ" (2). فمن جُعِلَتْ قرة عينه __________ (1) أخرجه أبو داود (4946)، وأحمد (7/ 653) من حديث رجلٍ من الصحابة لم يُسَمَّ بإسناد صحيح كما قال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (1/ 118). ووقعت تسميته عند الطبراني في "الكبير" (6/ 276 - 277): "سلمان بن خالد، من خزاعة" وإسناده صحيح. وللحديث طرق أخرى معلولة. انظر: "علل الدارقطني" (4/ 120 - 122). (2) أخرجه النسائي (3949)، وأحمد (4/ 330) وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه. وصحّحه الحاكم في "المستدرك" (2/ 160) على شرط مسلم، ولم يتعقبه الذهبي، وصحّحه المصنّف في "زاد المعاد" (1/ 150)، و (4/ 336)، وقال الذهبي في "الميزان" (2/ 177): "وإسناده قويّ"، وحسّنه ابن حجر في "التلخيص" (3/ 133 - 134). وأعلّه العقيليُّ في "الضعفاء" (2/ 160)، و (4/ 420). وجاء من حديث المغيرة وعائشة رضي الله عنهما.

(1/46)

في الصلاة، فكيف تقر عينه بدونها، وكيف يطيق الصبر عنها؟! فصلاة هذا الحاضر بقلبه الذي قرة عينه في الصلاة، هي التي تصعد ولها نور وبرهان، حتى يُسْتَقْبَلَ بها الرحمن عز وجل فتقول: "حَفِظَكَ اللهُ تعالى كمَا حَفِظْتَني"، وأما صلاة المفرّط المضيّع لحقوقها وحدودها وخشوعها؛ فإنها تُلَفُّ كما يُلَفُّ الثوب الخَلِق، ويُضْرَب بها وجه صاحبها وتقول: "ضَيَّعَكَ اللهُ كما ضَيَّعْتَنِي". وقد رُوِي في حديث مرفوعٍ رواه بكر بن بشر، عن سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن أبي شجرة، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يرفعه أنه قال: "مَا مِنْ مؤمنٍ يُتِمُّ الوضوء إلى أماكنه، ثمَّ يَقومُ إلى الصَّلاةِ في وقتها، فيُؤدِّيها لله عز وجل لم ينقص من وقتها، وركوعها وسجودها، ومعالمها شيئًا، إلَّا رُفِعَتْ له إلى الله عز وجل بيضاءَ مُسْفِرة يَسْتَضِئُ بنورها ما بين الخافِقَيْن، حتى يُنْتَهى بها إلى الرّحمن عزَّ وجلّ. ومَنْ قام إلى الصلاة فلم يُكمل وضوءها، وأخَّرها عن وقتها، واسْتَرَقَ ركوعها وسجودها ومعالمها، رُفِعَتْ عنه سوداء مظلمة، ثم لا تُجاوز شعر رأسه، تقولُ: ضَيَّعك اللهُ كما ضَيَّعْتَني، ضَيَّعَك الله كما ضيَّعْتَني" (1). __________ (1) أخرجه الطيالسي (586)، والبزّار (7/ 140، 151)، والشاشي في "مسنده" (1290، 1291) وغيرهم عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعًا. قال الهيثمي في "المجمع" (2/ 122): ". . . وفيه الأحوص بن حكيم، وثّقه ابن المديني والعجلي، وضعفه جماعة، وبقية رجاله موثوقون". وأعلّه العقيليُّ في "الضعفاء" (1/ 120). =

(1/47)

فالصلاة المقبولة، والعمل المقبول أن يصلي العبد صلاة تليق بربه عَزَّ وَجَلَّ، فإذا كانت صلاة تصلح لربه تبارك وتعالى وتليق به، كانت مقبولة. والمقبول من العمل قسمان: أحدهما: أن يصلي العبد ويعمل سائر الطاعات وقلبه متعلق بالله عز وجل، ذاكرٌ لله عَزَّ وَجَلَّ على الدوام، فأعمال هذا العبد تُعْرَضُ على الله عَزَّ وَجَلَّ حتى تقف قبالته، فينظر الله عَزَّ وَجَلَّ إليها، فإذا نظر إليها رآها خالصة لوجهه مرضية، قد صدرت عن قلب سليم مخلص مُحِبٍّ لله عز وجل، متقرِّبٍ إليه = أحبَّها، ورضيها، وقَبِلَها. القسم الثاني: أن يعمل العبد الأعمال على العادة والغفلة، وينوي بها الطاعة والتقرب إلى الله، فأركانه مشغولة بالطاعة، وقلبه لاهٍ عن ذكر الله، وكذلك سائر أعماله، فإذا رُفِعَتْ أعمال هذا إلى الله عَزَّ وَجَلَّ لم تقف تجاهه، ولا يقع نظره عليها، ولكن تُوضَع حيث توضع دواوين الأعمال، حتى تعرض عليه يوم القيامة، فَتُمَيَّز، فيثيبه على ما كان له منها، وَيَرُدُّ عليه ما لم يُرِدْ وجهه به منها. __________ = وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3095) من حديث أنس رضي الله عنه، ولا يصحّ. ولم أقف عليه من الوجه الذي ذكره المصنّف، لكنّ سعيد بن سنان متروك، كما في "التقريب" (381). وانظر: "الميزان" (2/ 143 - 145).

(1/48)

فهذا قبولُه لهذا العمل إثابتُه عليه بمخلوق من مخلوقاته، من القصور، والأكل والشرب، والحور العين، وإثابة الأول رِضاهُ العمل لنفسه (1)، ورضاه على (2) عامله، وتقريبه منه، وإعلاء درجته ومنزلته، فهذا يعطيه بغير حساب، فهذا لونٌ، والأول لونٌ (3). والناس في الصلاة على مراتب خمسة: أحدها: مرتبة الظالم لنفسه، المُفَرِّط، وهو الذي انتقص من وضوئها ومواقيتها وحدودها وأركانها. الثاني: من يحافظ على مواقيتها وحدودها وأركانها (4) الظاهرة ووضوئها، لكنه قد ضيع مجاهدة نفسه في الوسوسة، فذهب مع الوساوس (5) والأفكار. الثالث: من حافظ على حدودها وأركانها، وجاهد نفسه في دفع الوساوس والأفكار، فهو مشغول بمجاهدة عدوه؛ لئلا يسرق منه صلاته (6)، فهو في صلاةٍ وجهاد. الرابع: من إذا قام إلى الصلاة أكمل حقوقها وأركانها وحدودها، __________ (1) (ت): "رضاه لنفسه"، وفي (ح) و (ق): "رضي العمل لنفسه". (2) (ح): "عن معاملة" وفي (ق): "عن عامله". (3) انظر: "المنار المنيف" للمصنِّف (22 - 24). (4) "وأركانها" من (ح) و (م) و (ق)، (5) "فذهب مع الوساوس" ساقط من (ت). (6) (ت) و (ح) و (ق): "يسرق صلاته".

(1/49)

واستغرق قلبه مراعاة حدودها وحقوقها؛ لئلا يُضَيِّع منها شيئًا، بل همُّه كله مصروف إلى إقامتها كما ينبغي، وإكمالها وإتمامها، قد استغرق قلبَه شأنُ الصلاة وعبودية ربه تبارك وتعالى فيها. الخامس: من إذا قام إلى الصلاة قام إليها كذلك، ولكنْ مع هذا قد أخذ قلبه ووضعه بين يدي ربه عز وجل، ناظرًا بقلبه إليه، مراقبًا له، ممتلئًا من محبته وعظمته، كأنه يراه ويشاهده، وقد اضمحلَّتْ تلك الوساوس والخطرات، وارتفعت حُجُبُها بينه وبين ربه، فهذا بينه وبين غيره في الصلاة أعظم (1) مما بين السماء والأرض، وهذا في صلاته مشغول بربه عز وجل، قرير العين به (2) . فالقسم الأول معاقَبٌ، والثاني محاسَبٌ، والثالث مكَفَّرٌ عنه، والرابع مثابٌ والخامس مُقَرَّبٌ؛ لأن له نصيبًا ممن جُعِلَتْ قرة عينه في الصلاة، فمن قَرَّتْ عينه بصلاته في الدنيا قَرَّتْ عينه بقربه من ربه عز وجل في الآخرة، وقَرَّتْ عينه -أيضًا- به (3) في الدنيا، ومن قَرَّتْ عينه بالله قَرَّتْ به كلُّ عين، ومن لم تَقَرَّ عينه بالله تعالى تقطَّعَتْ نفسه على الدنيا حسرات. وقد روي أن العبد إذا قام يصلي قال الله عز وجل: "ارفعوا الحُجُبَ بيني وبين عبدي (4) ، فإذا التفت قال: أرخوها" (5) . __________ (1) (ح) "أفضل وأعظم". (2) (ت): "قرير العين به، مشغول بربه". (3) "به" من (ح) و (ق). (4) "بيني وبين عبدي" من (م). (5) لم أقف عليه. وذكر الغزاليُّ في "الإحياء" (1/ 170) بعضه، فقال العراقي =

(1/50)

وقد فُسِّر هذا الالتفات بالتفات القلب عن الله عز وجل إلى غيره: فإذا التفت إلى غيره (1) أرخى الحجاب بينه وبين العبد، فدخل الشيطان، وعَرَضَ عليه أمور الدنيا، وأراه إياها في صورة المرآة. وإذا أقبل بقلبه (2) على الله، ولم يلتفت، لم يقدر الشيطان على أن يتوسط بين الله تعالى وبين ذلك القلب. وإنما يدخل الشيطان إذا وَقَعَ الحجابُ (3) ؛ فإن فر إلى الله تعالى وأحضر قلبه فَرَّ الشيطانُ، فإن التفت حضر الشيطان، فهو هكذا شأنه وشأن عدوه في الصلاة. __________ = في "المغني عن حمل الأسفار" (1/ 119): "لم أجده". (1) (ت): "غير الله". (2) "بقلبه" من (ح) و (ق). (3) (م): "رفع الحجاب".

(1/51)

فصل وإنما يَقْوى العبد على حضوره في الصلاة واشتغاله فيها بربه عَزَّ وَجَلَّ إذا قهر شهوته وهواه، وإلا فقلبٌ قد قهرته الشهوة، وأسره الهوى، ووجد الشيطان فيه مقعدًا تمكَّنَ فيه، كيف يخلص من الوساوس ومن الأفكار؟! والقلوب ثلاثة: قلبٌ خالٍ من الإيمان وجميع الخير، فذلك قلب مُظْلِمٌ، قد استراح الشيطان من إلقاء الوساوس إليه؛ لأنه قد اتخذه بيتًا ووطنًا، وتحكَّم فيه بما يريد، وتمكَّن منه غاية التمكُّن. القلب الثاني: قلبٌ قد استنار بنور الإيمان وأوقد فيه مصباحه، لكن عليه ظلمة الشهوات وعواصف الأهوية، فللشيطان هناك إقبالٌ وإدبارٌ ومجاولات (1) ومطامع، فالحرب دُوَلٌ وسِجال، وتختلف أحوال هذا الصنف بالقلة والكثرة، فمنهم مَن أوقات غلبته لعدوه أكثر، ومنهم من أوقات غلبة عدوه له أكثر، ومنهم من هو تارة وتارة. القلب الثالث: قلبٌ مَحْشُوٌّ بالإيمان، قد استنار بنور الإيمان، وانقشعت عنه حجب الشهوات، وأقلعت عنه تلك الظلمات، فَلِنُوره في قلبه إشراق، ولذلك الإشراق إيقادٌ (2)، لو دنا منه الوسواس احترق به، فهو كالسماء التي حُرِسَت بالنجوم، فلو دنا منها الشيطان ليتخطاها __________ (1) (ح): "ومجالات". (2) (ت) و (م): "فلنوره في قلبه إشراق وإيقاد".

(1/52)

رُجِم (1) فاحترق (2). وليست السماء بأعظم حُرْمَةً من المؤمن، وحراسةُ الله تعالى له أتمُّ من حراسة السماء، والسماء مُتَعبَّدُ الملائكة، ومُسْتَقَرُّ الوحي، وفيها أنوار الطاعات، وقلبُ المؤمن مُسْتَقَرُّ التوحيد والمحبة والمعرفة والإيمان، وفيه أنوارها، فهو حقيقٌ أن يُحْرَس ويُحْفَظَ من كيد العدو، فلا ينال منه شيئًا إلا على غِرّةٍ وغفلةٍ (3) خَطْفَةً. وقد مُثِّل ذلك بمثال حسن، وهو ثلاثة بيوت: بيتٌ للمَلِك، فيه كنوزه وذخائره وجواهره. وبيتٌ للعبد (4)، فيه كنوز العبد وذخائره وجواهره، وليس فيه جواهر الملك وذخائره. وبيت خالٍ صِفْرٌ لا شيء فيه. فجاء اللص ليسرق من أحد البيوت، فمن أيها يسرق؟! فإن قلت: من البيت الخالي، كان محالًا؛ لأن البيت الخالي ليس فيه شيء يُسْرَق؛ ولهذا قيل لابن عباس رضي الله عنهما: إن اليهود تزعم أنها لا توسوس في صلاتها، فقال: "وما يصنع الشيطان بالقلب الخراب؟! " (5). __________ (1) "رُجِم" من (ح) و (ق). (2) (ت): "لاحترق"، وفي (م): "فلو دنا منه الشيطان ليتخطف منه لاحترق". (3) "على غرة وغفلة" من (م). (4) (ت): "بيت الملك. . . وبيت العبد. . .". (5) أخرج أحمد في "الزهد" (255)، وأبو نعيم في "الحلية" (2/ 245) عن =

(1/53)

وإن قلتَ: يَسْرق (1) من بيت الملك، كان ذلك كالمستحيل الممتنع؛ فإنّ عليه من الحرس واليَزَكِ (2) ما لا يستطيع اللص الدُّنُوَّ منه، كيف وحارسه الملك بنفسه؟!، وكيف يستطيع اللص الدُّنُوَّ منه وحوله من الحرس والجند ما حوله؟! فلم يبق لِلِّصِّ إلا البيت الثالث، فهو الذي يَشُنُّ عليه الغارة. فليتأمل اللبيب هذا المثال حق التأمل، ولينزله على القلوب، فإنها على منواله. فقلبٌ خلا من الخير كله، وهو قلب الكافر والمنافق، فذلك بيت الشيطان، قد أحرزه لنفسه واستوطنه، واتخذه سكنًا ومستقرًّا، فأيُّ شيء يسرق منه، وفيه خزائنه وذخائره، وشكوكه وخيالاته ووساوسه؟! وقلبٌ قد امتلأ من جلال الله عز وجل وعظمته، ومحبته ومراقبته، والحياء منه، فأيُّ شيطان يجترئ على هذا القلب؟!، وإن أراد سرقة شيء منه، فماذا يسرق؟!، وغايته أن يظفر في الأحايين منه بخَطْفَةٍ ونَهْبَةٍ تحصل له على غِرَّةٍ من العبد وغفلةٍ لابد له منها؛ إذْ هو بشر، وأحكام البشرية جارية عليه من الغفلة والسهو، والذهول وغلبة الطبع. __________ = العلاء بن زيادٍ، قريبًا منه. ولم أقف عليه من قول ابن عباس رضي الله عنهما. (1) "يسرق" من (ح) و (ق). (2) اليَزَك: كلمة فارسيةٌ، معناها: طلائع الجيش. انظر: "المعجم الذهبي" (619) للتونجي، و"معجم المصطلحات والألقاب التاريخية" (446) للخطيب، و"المجموع اللفيف" (91) للسامرائي.

(1/54)

وقد ذُكِر عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى أنه قال: في بعض الكتب الإلهية (1) : "لست أسكن البيوت، ولا تَسَعُني، وأيُّ بيت يسعني والسمواتُ حشو كُرْسِيِّي؟ ولكن أنا في قلب المؤمن (2) الوادع التارك لكل شيء سواي" (3) . وهذا معنى الأثر الآخر: "ما وسعتني سمواتي ولا أرضي، ووسعني قلب عبدي المؤمن" (4) . وقلبٌ فيه توحيد الله تعالى ومعرفته ومحبته، والإيمان به والتصديق بوعده ووعيده، وفيه شهوات النفس وأخلاقها، ودواعي الهوى والطبع. وقلبٌ بين هذين الداعيين، فمرة يميل بقلبه داعي الإيمان والمعرفة، والمحبة لله تعالى وإرادته وحده، ومرة يميل بقلبه داعي الهوى والشيطان والطِّباع، فهذا القلب للشيطان فيه مطمع، وله منه منازلات ووقائع، ويُعْطِي الله النصر لمن يشاء {وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ __________ (1) "في بعض الكتب الإلهية" من (ح) و (م) و (ق). (2) "المؤمن" من (م)، وهي في رواية "الزهد" لأحمد. (3) أخرجه أحمد في "الزهد" (81)، وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 24)، وأبو الشيخ في "العظمة" (2/ 429 - 430). (4) قال شيخ الإسلام ابن تيمية -كما في "مجموع الفتاوى" (18/ 122، 376) -: "هذا مذكور في الإسرائيليات، ليس له إسناد معروف عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-". وقال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (2/ 713): "لم أر له أصلًا". وأورده الديلميُّ في "الفردوس" (3/ 213) عن أنسٍ، ولم يسنده ابنه.

(1/55)

الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (126) } [آل عمران: 126]. وهذا لا يتمكن الشيطان منه إلا بما عنده من سلاحه، فيدخل الشيطان إليه فيجد سلاحه عنده فيأخذه ويقاتله به؛ فإنّ أسلحته هي الشهوات والشبهات، والخيالات والأماني الكاذبة، وهي في القلب، فيدخل الشيطان فيجدها عنده فيأخذها ويصول بها على القلب؛ فإنْ كان عند العبد عُدَّةٌ عتيدة من الإيمان تقاوم تلك العُدَّةِ وتزيد عليها، انتصف من الشيطان، وإلا فالدولة لعدوه عليه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم. فإذا أَذِنَ العبدُ لعدوه، وفتح له باب بيته، وأدخله عليه، ومَكَّنه من السلاح يقاتله به، فهو المَلُوم. فنَفْسَك لُمْ ولا تَلُمِ المطايا ... ومُتْ كمدًا فليس لك اعتذارُ (1) __________ (1) البيت في "الزهرة" لمحمد بن داود (1/ 494)، و"المدهش" لابن الجوزي (293) دون نسبة. إلا أنه قال في "الزهرة": "ولبعض أهل هذا العصر. . ." فذكره ضمن أبياتٍ. ويرى المسعوديُّ في "مروج الذهب" (5/ 196) أن محمد بن داود كان يعزو شعره في كتابه لبعض أهل عصره. قلت: وهذا صنعه غيرُ واحد.

(1/56)

فصل عدنا إلى شرح حديث الحارث الذي فيه ذِكْرُ ما يُحْرِزُ العبدَ من عدوّه: قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "وأمركم بالصيام، فإن مَثَلَ ذلك مَثَلَ رجل في عصابةٍ معه صُرَّةٌ فيها مِسك، فكلُّهم يعجب أو يعجبه ريحه، وإن ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك". إنما مثَّل -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذلك بصاحب الصُّرة التي فيها المسك؛ لأنها مستورة عن العيون، مخبوءة تحت ثيابه، كعادة حامل المسك، وهكذا الصائم صومُه مستورٌ عن مشاهدةِ الخلق، لا تدركه حواسُّهم. والصائم هو الذي صامت جوارحه عن الآثام، ولسانه عن الكذب والفحش وقول الزور، وبطنه عن الطعام والشراب، وفرجه عن الرفث؛ فإن تكلم لم يتكلم بما يجرح صومه، وإن فعل لم يفعل ما يفسد صومه، فيخرج كلامه كله نافعًا صالحًا، وكذلك أعماله، فهي بمنزلة الرائحة التي يشمها مَنْ جَالَس حامل المسك، كذلك مَنْ جَالَس الصائم انتفع بمجالسته له، وأَمِن فيها من الزور والكذب والفجور والظلم. هذا هو الصوم المشروع، لا مجرد الإمساك عن الطعام والشراب. ففي الحديث الصحيح (1): "من لم يَدَعْ قول الزُّور والعمل به __________ (1) "الصحيح" من (ح).

(1/57)

والجهل، فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه" (1)، وفي الحديث: "رُبَّ صائمٍ حظُّه من صيامه الجوع والعطش" (2). فالصوم هو صوم الجوارح عن الآثام، وصوم البطن عن الشراب والطعام، فكما أن الطعام والشراب يقطعه ويفسده، فكذلك الآثام تقطع ثوابه وتفسد ثمرته، فتُصيِّره بمنزلة من لم يَصُمْ. وقد اخْتُلِفَ في وجود هذه الرائحة من الصائم، هل هي في الدنيا، أو في الآخرة؟ على قولين. وقد وقع بين الشيخين الفاضلين أبي محمد بن عبد السلام وأبي عمرو بن الصلاح في ذلك تنازع (3)، فمال أبو محمد إلى أن تلك في الآخرة خاصة، وصنف فيه مصنفًا (4)، ومال الشيخ (5) أبو عمرو إلى أن __________ (1) أخرجه البخاري (6057) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (2) أخرجه النسائي في "الكبرى" (3236، 3237)، وابن ماجه (1690)، وأحمد (3/ 379)، والدارمي (2620) وغيرهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه واللفظ لأحمد. وصحّحه ابن خزيمة (1997)، والحاكم (1/ 431) على شرط البخاري، ولم يتعقبه الذهبي. (3) انظر له: "المجموع" للنووي (1/ 331 - 332)، و"البدر المنير" لابن الملقّن (3/ 82 - 85)، و"فتح الباري" لابن حجر (4/ 128)، و"طرح التثريب" (4/ 96 - 97). (4) لم أر من ذكره له، كما لم أقف له على كلام في هذه المسألة في كتبه، وفتاويه المصريّة والموصليّة. (5) "الشيخ" من (ح) و (م) و (ق).

(1/58)

ذلك في الدنيا والآخرة، وصنف فيه مصنفًا رد فيه على أبي محمد (1). وسلك أبو عمرو في ذلك مسلك أبي حاتم بن حبان؛ فإنه في "صحيحه" بَوَّبَ عليه كذلك، فقال: "ذكر البيان بأن خُلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك"، ثم ساق حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، قال: "كُلُّ عمل ابن آدم له إلا الصيام، والصيام لي، وأنا أجزي به، وَلَخُلوف (2) فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" (3). ثم قال: "ذكر البيان بأن خُلوف (4) فم الصائم يكون أطيب عند الله من ريح المسك يوم القيامة"، ثم ساق حديثًا من حديث ابن جريج، عن عطاء، عن أبي صالح الزيات أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "قال الله تعالى: كل عمل ابن آدم له، إلا الصيام، فإنه لي (5)، وأنا أجزي به، والذي نفس محمد بيده لَخُلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. للصائم فرحتان: إذا أفطر فرح __________ (1) لم أر من ذكره له، وانظر لقوله في هذه المسألة: رسالة "بيان صحة الفتاوى التي صدرت من الشيخ ابن الصّلاح" (1/ 96 - 108 ضمن فتاوى ومسائل ابن الصلاح ط القلعجي) لأحد تلاميذه، ولعلّه كمالُ الدّين إسحاق بن أحمد المعرّي. (2) انظر لتحرير ضبط الخاء من (خُلوف): "عجالة الإملاء" للناجي (218 - 219). (3) "صحيح ابن حبان" (8/ 210 برقم 3422 - الإحسان). والحديث أخرجه مسلم بهذا الإسناد (1151/ 164). (4) ليست في مطبوعة "الإحسان". (5) في مطبوعة "الإحسان": "فهو لي".

(1/59)

بفطره، وإذا لقي الله فرح بصومه". قال أبو حاتم: "شعار المؤمنين يوم (1) القيامة التحجيلُ بوضوئهم في الدنيا فَرْقًا بينهم وبين سائر الأمم، وشعارهم في القيامة بصومهم طيبُ خُلوف أفواههم (2) أطيب من ريح المسك؛ ليُعْرَفوا من بين سائر الأمم في (3) ذلك الجمع بذلك العمل، جعلنا الله تعالى منهم" (4). ثم قال: "ذكر البيان بأن خُلوف فم الصائم قد يكون أيضًا أطيب من ريح المسك في الدنيا"، ثم ساق من حديث شعبة، عن سليمان، عن ذكوان، عن أبي هريرة، عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "كل حسنة يعملها ابن آدم بعشر حسنات إلى سبعمائة ضعف، يقول الله: إلا الصوم، فهو لي، وأنا أجزي به، يدع الطعام من أجلي، والشراب من أجلي، وللصائم فرحتان: فرحة حين يفطر، وفرحة حين يلقى ربه، ولَخُلوف فم الصائم حين يَخْلُفُ من الطعام أطيب عند الله من ريح المسك" (5). واحتج الشيخ أبو محمد بالحديث الذي فيه تقييد الطِّيب بيوم __________ (1) في مطبوعة "الإحسان": "في" بدل "يوم". (2) في مطبوعة "الإحسان": "طيب خلوفهم". (3) "سائر الأمم في" ليست في مطبوعة "الإحسان". (4) "صحيح ابن حبان" (8/ 210 - 211 برقم 3423 - الإحسان). والحديث أخرجه البخاري (4/ 190) ومسلم (1151/ 163) بهذا الإسناد، وليس عند البخاري قوله: "يوم القيامة". (5) "صحيح ابن حبان" (8/ 211 برقم 3424 - الإحسان)، وعنده بعد قوله: "والشراب من أجلي" زيادة "وشهوته من أجلي، وأنا أجزي به". وأخرجه أحمد (3/ 662 - 663) وإسناده صحيح.

(1/60)

القيامة" (1). قلت: ويشهد لقوله: الحديثُ المتفق عليه "والذي نفسي بيده ما من مكلوم يُكْلَمُ في سبيل الله -والله أعلم بمن يُكْلَمُ في سبيله- إلا جاء يوم القيامة وَكَلْمُه يَدْمَى، اللون لون دم، والريح ريح مسك" (2). فأخبر -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن رائحة كَلْمِ المكلوم في سبيل الله عز وجل بأنها كريح المسك يوم القيامة، وهو نظير إخباره عن خُلوف فم الصائم؛ فإن الحِسّ يدل على أن هذا دم في الدنيا، وهذا خُلوف (3)، ولكنْ يجعل الله تعالى رائحة هذا وهذا مِسْكًا يوم القيامة. واحتج الشيخ أبو عمرو بما ذكره أبو حاتم في "صحيحه" من تقييدِهِ ذلك بوقت إخلافه، وذلك يدل على أنه في الدنيا، فلما قَيَّد المبتدأ وهو"خُلوف فم الصائم" بالظرفِ وهو قوله: "حين يخلف" = كان الخبر عنه -وهو قوله: "أطيب عند الله"- خبرًا عنه في حال تقييده؛ فإنّ (4) المبتدأ إذا تقيد بوصفٍ أو حالٍ أو ظرفٍ كان الخبر عنه حال كونه مقيدًا، فدل على أن طِيبه عند الله تعالى ثابتٌ حال إخلافه. قال: وروى الحسن بن سفيان في "مسنده" عن جابر أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "أُعْطِيَتْ أمتي في شهر رمضان خمسًا. . ." فذكر الحديث، وقال فيه: "وأما الثانية: فإنهم يُمْسُون وريح أفواههم أطيب عند الله من ريح __________ (1) وقد تقدم قريبًا. (2) صحيح البخاري (237، 2803)، ومسلم (1876) عن أبي هريرة رضي الله عنه. (3) (ح): "خلوف له". (4) (ت) و (ق): "لأنّ".

(1/61)

المسك" (1). ثم ذكر كلام الشُّرّاح في معنى طِيبه، وتأويلَهم إياه بالثناء على الصائم والرضى بفعله (2)، على عادة كثير منهم بالتأويل من غير ضرورة، حتى كأنه قد بُورِكَ له فيه (3)، فهو مُوَكَّلٌ به!. وأيُّ ضرورة تدعو (4) إلى تأويل كونه أطيب عند الله من ريح المسك بالثناء على فاعله والرضى بفعله، وإخراج اللفظ عن حقيقته؟! وكثيرٌ من هؤلاء يُنْشِئ للّفظ معنى، ثم يدَّعي إرادة ذلك المعنى بلفظِ النصّ، من غير نظرٍ منه إلى استعمال ذلك اللفظ في المعنى الذي عَيَّنه، أو احتمالِ اللغة له. __________ (1) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (7/ 211)، و"فضائل الأوقات" (36)، وابن شاهين في "فضائل شهر رمضان" (19)، والأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1820) بإسنادٍ ضعيف. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (2/ 20): "إسناده مقارب، أصلح ممّا قبله". وقال الدمياطي في "المتجر الرابح" (349): "إسناده لا بأس به إن شاء الله". ورواه أبو بكر السمعانيُّ في "أماليه" -ولم أقف على إسناده- وقال: "هذا حديث حسن"، كما في "المجموع" للنووي (1/ 331). (2) انظر: "أعلام الحديث" للخطابي (2/ 940)، و"شرح السنة" للبغوي (6/ 222)، ورسالة "بيان صحّة الفتاوى التي صدرت من الشيخ ابن الصلاح" (1/ 105 - 106 ضمن فتاوى ومسائل ابن الصلاح). (3) "له" من (م) و (ق)، والضمير يعود إلى الكثير من الشُّراح. وقوله: "فيه" أي: في التأويل من غير ضرورة. (4) "تدعو" من (ح) و (م) و (ق).

(1/62)

ومعلوم أن هذا يتضمن الشهادة على الله تعالى ورسوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بأن مراده من كلامه كيت وكيت، فإن لم يكن ذلك معلومًا بوضع اللفظ لذلك المعنى، أو عُرْفِ الشارع -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أوْ عادته المطردة أو الغالبة باستعمال ذلك اللفظ في هذا المعنى، أو تفسيره له به = وإلا كانت شهادة (1) باطلة، وأدنى أحوالها أن تكون شهادة بلا علم. ومن المعلوم أن أطيب ما عند الناس من الرائحة رائحة المسك، فمَثَّل النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- طيب هذا الخُلوف عند الله تعالى بطيب رائحة المسك عندنا، وأعظم. ونسبةُ استطابة ذلك إليه سبحانه وتعالى كنسبة سائر صفاته وأفعاله إليه؛ فإنها استطابةٌ لا تماثل استطابة المخلوقين، كما أن رضاه وغضبه وفرحه وكراهته وحبه وبغضه لا تماثل ما للمخلوق من ذلك، كما أن ذاته سبحانه وتعالى لا تشبه ذوات خلقه، وصفاته (2) لا تشبه صفاتهم، وأفعاله لا تشبه أفعالهم، وهو سبحانه وتعالى يستطيب الكلمَ الطيب فيصعد إليه، والعملَ الصالح فيرفعه، وليست هذه الاستطابة كاستطابتنا (3). ثم إن تأويله لا يرفع الإشكال؛ إذْ ما استشكله هؤلاء من الاستطابة يلزم مثله في الرِّضى؛ فإن قالوا: رضاهُ ليس كرضى المخلوقين، __________ (1) (ت) و (م): "شهادته" (2) (ت) و (ق): "فصفاته". (3) لم أر من تعرّض لتحقيق القول في هذه الصفة غير ابن القيّم رحمه الله تعالى في هذا الموضع.

(1/63)

فقولوا: استطابتهُ ليست كاستطابة المخلوقين، وعلى هذا جميع ما يجيء من هذا الباب. ثم قال (1): وأما ذِكْرُ يوم القيامة في الحديث؛ فلأنه يوم الجزاء، وفيه يظهر رجحان الخُلوف في الميزان على المسك المستعمل لدفع الرائحة الكريهة طلبًا لرضى الله تعالى حيث يؤمر باجتنابها واجتلاب الرائحة الطيبة (2)، كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات، فَخَصَّ يوم القيامة بالذكر في بعض الروايات (3) كما خَصَّ في قوله تعالى: {إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (11)} [العاديات: 11]، وأطلق في باقيها نظرًا إلى أن أصل أفضليَّته (4) ثابت في الدارين. قلتُ: ومن العجب رَدُّه على أبي محمد بما لا ينكره أبو محمد ولا غيره (5)؛ فإن الذي فسَّر به الاستطابةَ المذكورة (6) في الدنيا بثناء الله تعالى على الصائمين ورضاه بفعلهم أمرٌ لا ينكره مسلم؛ فإن الله تعالى قد أثنى عليهم في كتابه، وفيما بلَّغه عنه رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ورضي بفعلهم؛ فإن كانت هذه هي (7) الاستطابة، أفترى الشيخ أبا محمد ينكرها؟!. والذي ذكره الشيخ أبو محمد: أن هذه الرائحة إنما يظهر طِيبها على __________ (1) أي: أبو عمرو بن الصّلاح. (2) "الطيبة" من (ح) و (ق). (3) "في بعض الروايات" ساقط من (ت) و (م). (4) أي: أفضليّة خلوف الصائم على المسك. (5) "ولا غيره" من (ح) و (م) و (ق). (6) "المذكورة" ساقطة من (ت). (7) "هي" من (ح) و (ق).

(1/64)

طيب المسك في اليوم الذي يظهر فيه طيب دم الشهيد، ويكون كرائحة المسك، ولا ريب أن ذلك يوم القيامة؛ فإن الصائم في ذلك اليوم يجيءُ ورائحة فمه أطيب من رائحة المسك، كما يجيء المكلوم في سبيل الله عز وجل ورائحة دمه (1) كذلك، لا سيما والجهاد أفضل من الصيام؛ فإذا كان طِيب رائحته إنما يظهر يوم القيامة فكذلك الصائم (2) . وأما حديث جابر: "فإنهم يُمْسُون وخلوف أفواههم أطيب من ريح المسك" فهذه جملة حالية لا خبرية، فإن خبر "أمسى" (3) لا يقترن بالواو؛ لأنه خبر مبتدأ، فلا يجوز اقترانه بالواو. وإذا كانت الجملة حاليَّةً فلأبي محمد أن يقول: هي حالٌ مقدَّرة، والحالُ المقدرة يجوز تأخيرها عن زمن الفعل العامل فيها، ولهذا لو صَرَّح بيوم القيامة في مثل هذا، فقال: "يمسون وخلوف أفواههم أطيب من ريح المسك يوم القيامة" لم يكن التركيب فاسدًا، كأنه قال: "يمسون وهذا لهم يوم القيامة". وأما قوله: "لَخُلوف فم الصائم حين يخلف" فهذا الظَّرفُ تحقيقٌ لمعنى المبتدأ (4) ، وتأكيد له، وبيان إرادة الحقيقة المفهومة منه، لا مَجازُه ولا استعارته (5) ، وهذا كما تقول: جهاد المؤمن حين يجاهد، وصلاته حين يصلي يجزيه الله تعالى بها يوم القيامة، ويرفع بها درجته __________ (1) من قوله: "أطيب من رائحة المسك" إلى هنا، ساقط من (ت). (2) (ت): "الصيام". (3) (ح) وأكثر مطبوعات الكتاب: "إمسائه"، وهو خطأ (4) (ت) و (ح) و (ق): "للمبتدأ". (5) (ت): "لا مجاز ولا استعارة".

(1/65)

يوم القيامة. وهذا قريب من قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن" (1). وليس المراد تقييد نفى الإيمان المطلق عنه حالة مباشرته تلك الأفعال فقط، بحيث إذا كَمُلَتْ مباشرته وانقطع فعله عاد إليه الإيمان، بل هذا النفي مستمر إلى حين التوبة، وإلا فما دام مُصِرًّا وإن لم يباشر الفعل (2) فالنفي لاحِقٌ به، ولا يزول عنه اسم الذم والأحكام المترتبة على المباشرة إلا بالتوبة النصوح، والله سبحانه وتعالى أعلم. قلتُ (3): وفصلُ النزاع في المسألة أن يقال: حيث أخبر النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بأن ذلك الطِّيب يكون يوم القيامة؛ فلأنه الوقت الذي يظهر فيه ثواب الأعمال ومُوجِباتها من الخير والشر، فيظهر للخلق طِيبُ ذلك الخُلوف على المسك، كما يظهر فيه رائحة دم المكلوم في سبيله (4) كرائحة المسك، وكما تظهر فيه السرائر وتبدو على الوجوه وتصير علانية، ويظهر (5) فيه قبح رائحة الكفار وسواد وجوههم. وحيثُ أخبر بأن ذلك "حين يَخْلُف" و"حين يُمْسُون"؛ فلأنه وقت ظهور أثر العبادة، ويكون حينئذ طِيبُها زائدًا على ريح المسك عند الله __________ (1) أخرجه البخاري (6810)، ومسلم (57) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وتكملة الحديث: "والتوبةُ معروضةٌ بَعْدُ". (2) (م): "مصرًّا على مباشرة الفعل"، وهو خطأ، والمثبت من (ت) و (ح) و (ق). (3) "قلت" من (م). (4) (ت) و (م): "الشهيد في سبيل الله". (5) (ت): "وتظهر".

(1/66)

تعالى وعند ملائكته، وإن كانت تلك الرائحة كريهةً للعباد، فَرُبَّ مكروهٍ عند الناس محبوبٍ عند الله تعالى، وبالعكس؛ فإن الناس يكرهونه لمنافرته طباعهم، والله تعالى يستطيبه ويحبه لموافقته أمره ورضاه ومحبته، فيكون عنده أطيب من ريح المسك عندنا، فإذا كان يوم القيامة ظهر هذا الطيب للعباد، وصار علانية، وهكذا سائر آثار (1) الأعمال من الخير والشر، وإنما يكمل ظهورها ويصير علانية في الآخرة. وقد يَقْوَى العملُ ويتزايد حتى يستلزم ظهور بعض أثره على العبد في الدنيا في الخير والشر، كما هو مُشاهَدٌ بالبصر والبصيرة. قال ابن عباس رضي الله عنهما: "إن للحسنة ضياءً في الوجه، ونورًا في القلب، وقوّةً في البدن، وسَعَةً في الرزق، ومحبةً في قلوب الخلق، وإن للسيئة سَوادًا في الوجه، وظلمةً في القلب، وَوَهَنًا في البدن، ونقصًا في الرزق، وبِغْضَةً في قلوب الخلق" (2). وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: "ما عمل رجل عملًا إلا ألبسه __________ (1) "آثار" من (ح) و (ق). (2) ورد قريبًا منه عند ابن أبي شيبة في "المصنّف" (13/ 500) من قول الحسن البصري. وعند أبي نعيم في "الحلية" (3/ 30) من قول سليمان التيمي. وعنده -أيضًا- (7/ 330) من قول الحسن بن صالح. ولم أقف عليه من قول ابن عباس -رضي الله عنهما-. وروي مرفوعًا، ولا يصحّ. انظر: "تبييض الصحيفة" (1/ 134 - 136) لمحمد عمرو عبد اللطيف.

(1/67)

الله تعالى رداءه، إنْ خيرًا فخير، وإن شرًّا فشرّ" (1) . وهذا أمر معلوم يشترك فيه وفي العلم به أصحاب البصائر وغيرهم، حتى إنَّ الرجل الطّيِّب البَرَّ لتشمُّ منه رائحة طيبة وإن لم يَمَسَّ طِيبًا، فيظهر طيب رائحة روحه على بدنه وثيابه، والفاجر بالعكس، والمزكوم الذي أصابه الهواء (2) لا يشمُّ لا هذا، ولا هذا، بل زكامه يحمله على الإنكار، فهذا فصل الخطاب في هذه المسألة، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. __________ (1) أخرجه أحمد في "الزهد" (157)، وابن المبارك في "الزهد" (17 - زوائد رواية نعيم)، وأبو داود في "الزهد" (111 - 112)، وابن أبي شيبة (12/ 558)، والطبري في "التفسير" (18/ 262)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (12/ 270 - 271)، والخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (1/ 95) من طرقٍ عن عثمان رضي الله عنه موقوفًا. وروي عنه مرفوعًا من وجهين منكرين، عند ابن عدي في "الكامل" (2/ 382)، والطبري في "التفسير" (12/ 367 - 368)، وأبي نعيم في "الحلية" (10/ 215)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1/ 306)، والبيهقي في "الشعب" (12/ 271)، والخطيب في "الموضح" (2/ 460). قال البيهقي بعد أن أخرج الموقوف: "هذا هو الصحيح، موقوفًا على عثمان، وقد رفعه بعض الضعفاء". وروي مرفوعًا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (5/ 36 - 37) بإسنادٍ تالف. وانظر: "علل الدارقطني" (5/ 333 - 334). ورواه عنه موقوفًا أبو يوسف في "الآثار" (196)، وهو أشبه. وروي مرفوعًا من حديث جندب بن سفيان البجلي رضي الله عنه. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (8/ 44)، و"الكبير" (2/ 171) بإسنادٍ شديد الضعف. (2) (م): "ملأ مسَامَّ قلبه الهواء"!، ولم ترد العبارة في (ت).

(1/68)

فصل وقوله: "وأمركم بالصدقة؛ فإن مَثَل ذلك مَثَل رجل أسره العدو، فأوثقوا يده إلى عنقه وقدَّموه ليضربوا عنقه، فقال: أنا أفتدي منكم بالقليل والكثير، ففدى نفسه منهم". هذا أيضًا من الكلام الذي برهانُه وجودُه، ودليلُه وقوعُه، فإن للصدقة تأثيرًا (1) عجيبًا في دفع أنواع البلاء، ولو كانت من فاجر أو ظالم، بل من كافر؛ فإن الله تعالى يدفع بها عنه أنواعًا من البلاء، وهذا أمر معلوم عند الناس خاصتهم وعامتهم، وأهلُ الأرضِ كلُّهم مُقِرُّون به؛ لأنهم قد (2) جرَّبوه. وقد روى الترمذي في "جامعه" من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "إن الصدقة تُطفئ غضب الرَّبِّ، وتدفع مِيتة السوء" (3). __________ (1) (ت): "برهانًا". (2) "قد" من (م). (3) أخرجه الترمذي (664)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 94)، والبغوي في "شرح السنة" (6/ 133) وغيرهم. قال الترمذي: "حسن غريب من هذا الوجه"، وصحّحه ابن حبان (3309)، وأخرجه الضياء في "المختارة" (1847، 1848). وفي إسناده: "عبد الله بن عيسى الخزّاز"، وهو ضعيف، وقد تفرّد به، وأورد ابن عديّ حديثه هذا في "الكامل" (4/ 251 - 252) في ترجمته. وللحديث شواهد. انظر: "الترغيب والترهيب" للمنذري (1/ 679)، و"فتح الوهاب بتخريج =

(1/69)

وكما أنها تُطْفِئُ غضب الرب تبارك وتعالى، فهي تُطْفِئُ الذنوب والخطايا كما يُطْفِئُ الماء النار. وفي "الترمذي" عن معاذ بن جبل قال: كنت مع رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في سفرٍ، فأصبحت يومًا قريبًا منه ونحن نسير، فقال: "ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصومُ جُنَّة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل، (1) ثم تلا {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16)} [السجدة: 16] " (2). __________ = أحاديث الشهاب" (1/ 104 - 108). (1) كذا في الأصول التي بين يديّ، وورد في بعض مطبوعات الكتاب زيادة "شعار الصالحين"، وهذا الحرفُ ليس في نسخ الترمذي المطبوعة، ولم أقف عليه في شيء من كتب الحديث المسندة. وقد ذكره ابن الأثير في "جامع الأصول" (9/ 535)، والمنذريّ في "الترغيب والترهيب" (3/ 510) في سياقهما للحديث. قال برهان الدّين الناجي في "عجالة الإملاء" (460): "هذه الزيادة مقحمة في الحديث بلا شك، لم تُسْمَع فيه قطّ، قلّد [أي: المنذري] فيها صاحب "جامع الأصول"، ولا أدري من أين أخذها هو؟!، والمعنى: أن صلاة الرجل في جوف الليل تطفئ الخطيئة -أيضًا- كالصدقة". (2) أخرجه الترمذي (2616)، والنسائي في "الكبرى" (11330)، وابن ماجه (3973)، وأحمد (7/ 349 - 350) وغيرهم. قال الترمذيّ: "هذا حديث حسن صحيح". وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتاوى" (17/ 26). وفي إسناده انقطاع واختلاف. انظر: "جامع العلوم والحكم" (2/ 135)، و"علل الدارقطني" (6/ 78 - 79).

(1/70)

وفي بعض الآثار: "باكِرُوا بالصدقة، فإن البلاء لا يتخطى الصدقة" (1) . وفي تمثيل النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذلك بمن قُدِّم ليضرب عنقه فافتدى نفسه منهم بِمالِه كفايةٌ؛ فإنّ الصدقة تفدي العبد من عذاب الله عز وجل؛ فإن ذنوبه وخطاياه تقتضي هلاكه، فتجيء الصدقة تفديه من العذاب، وتَفَكُّهُ منه. ولهذا قال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في الحديث الصحيح لما خطب النساء يوم العيد: "يا معشر النساء تَصدَّقْن ولو من حُليِّكُن؛ فإني رأيتُكُنَّ أكثر أهل النار" (2) . وكأنه حثَّهن ورغَّبهن على ما يفدين به أنفسهن من النار. __________ (1) أخرجه ابن عدي في "الكامل" (2/ 448)، والبيهقي في "الشعب" (6/ 529)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (9/ 340) عن أنس رضي الله عنه مرفوعًا. وإسناده ضعيف جدًّا، وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 482 - 484)، ونُوزِعَ في ذلك. انظر: "المقاصد الحسنة" (171). وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6/ 9 برقم 5643) عن علي رضي الله عنه مرفوعًا. قال الهيثمي في "المجمع" (3/ 110): "وفيه عيسى بن عبد الله بن محمد، وهو ضعيف"، وقال المعلّمي في تعليقه على "الفوائد المجموعة" (62): "وعيسى تالف، يروي عن آبائه المنكرات". وأخرجه البيهقي في "الشعب" (6/ 530)، و"الكبرى" (4/ 189) عن أنس رضي الله عنه موقوفًا، وقال: "رفعه وهم". وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (1/ 672): "رواه البيهقي مرفوعًا وموقوفًا على أنس، ولعلّه أشبه". (2) أخرجه البخاري (1462)، ومسلم (889) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، واللفظ للبخاري، وليس عنده "ولو من حُلِيِّكن". وورد من وجوه أخرى.

(1/71)

وفي "الصحيحين" عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "ما منكم من أحدٍ إلا سَيُكَلِّمُه ربُّه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظرُ أَيْمَنَ منه، فلا يرى إلَّا ما قَدَّم، وينظرُ أَشْأمَ منه، فلا يرى إلا ما قَدَّمَ، وينظر بين يديه، فلا يرى إلا النار تِلْقاء وجهه، فاتقوا النار ولو بشقِّ تمرة" (1) . وفي حديث أبي ذر أنه قال: سألت رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ماذا ينجي العبد من النار؟ قال: "الإيمان بالله"، قلت: يا نبي الله، مع الإيمان عمل؟ قال: "أن تَرْضَخَ مما خوَّلك الله، أو تَرْضَخ مما رزقك الله"، قلت: يا نبي الله، فإن كان فقيرًا لا يجد ما يرضخ؟ قال: "يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر"، قلت: إن كان لا يستطيع أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ قال: "فَلْيُعِن الأخْرَق"، قلت: يا رسول الله، أرأيت إن كان لا يحسن أن يصنع؟ قال: "فَلْيُعِن مظلومًا"، قلت: يا رسول الله، أرأيت إن كان ضعيفًا لا يستطيع أن يُعينَ مظلومًا؟ قال: "ما تريد أن تترك في صاحبك من خير؟! لِيُمْسِكْ أذاهُ عن الناس"، قلت: يا رسول الله، أرأيت إن فعل هذا يدخل الجنة؟ قال: "ما من مُؤْمن يصيب خَصْلَةً من هذه الخصال إلا أَخَذَتْ بيده حتى أَدْخَلَتْهُ الجنة" ذكره البيهقي في كتاب "شعب الإيمان" (2) . __________ (1) صحيح البخاري (7512)، ومسلم (1016). (2) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (6/ 502، 503، 504، 506)، والطبراني في "الكبير" (6/ 156، 157). وصححه ابن حبان (373)، والحاكم (1/ 63) على شرط مسلم، ولم يتعقبه الذهبي.

(1/72)

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "ذُكِر لي أن الأعمال تتباهى، فتقول الصدقة: أنا أفضلكم" (1) . وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة قال: "ضَرب رسولُ الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَثَل البخيل والمُتَصَدِّق كمَثَلِ رجلين عليهما جُبَّتان من حديد، أو جُنَّتان من حديد، قد اضطرت أيديهما إلى ثُدِيِّهما وتراقيهما، فجعلَ المتصدقُ كلما تصدَّق بصدقةٍ انبسطت عنه حتى تُغَشِّي أنامِلَهُ، وتَعْفُوَ أثره، وجعل البخيلُ كلما هَمَّ بصدقة، قَلَصت وأخذت كل حلْقة مكانها". قال أبو هريرة: فأنا رأيت رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول بإصبعه هكذا في جَيْبِه، فلو رأيته يُوسعها ولا تتّسع (2) . وروى البخاري هذا الحديث في كتاب الزكاة عن أبي هريرة أيضًا، ولفظه: أنه سمع رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول: "مَثَلُ البخيل والمنفق كمَثَلِ رجلين عليهما جبتان من حديد، من ثُدِيِّهما إلى تراقيهما، فأما المنفق فلا ينفق إلا سَبَغَتْ أو وَفَرَتْ على جلده حتى تُخْفِي بنَانه، وتعفو أثره، وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئًا إلا لَزِقَتْ كل حلقة مكانها، فهو يوسعها ولا __________ (1) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (6/ 505)، وابن خزيمة (4/ 95) وقال: "إن صحّ الخبر؛ فإني لا أعرف أبا قرّة (وتصحّف في المطبوع إلى "أبا فروة") بعدالة ولا جرح". لكنْ؛ صحّحه الحاكم في "المستدرك" (1/ 416) على شرط الشيخين، ولم يتعقبه الذهبي، فهذا توثيق ضمنيٌّ لأبي قرّة. وانظر: "مسند الفاروق" لابن كثير (1/ 176)، و (2/ 594 - 595). (2) صحيح البخاري (5797)، ومسلم (1021).

(1/73)

تتسع" (1). وروى عن أبي بردة عن أبيه عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "على كل مسلم صدقة" قالوا: يا رسول الله، فمن لم يجد؟ قال: "يعمل بيده، فينفع نفسه ويتصدق" قالوا: فإن لم يجد؟ قال: "يُعِين ذا الحاجة الملهوف" قالوا: فإن لم يجد؟ قال: "فليعمل بالمعروف، وَلْيُمْسِك عن الشر؛ فإنها له صدقة (2) " (3). ولما كان البخيل محبوسًا عن الإحسان، ممنوعًا عن البِر والخير، كان جزاؤه من جنس عمله؛ فهو ضَيِّقُ الصدر، ممنوعٌ من الانشراح، ضَيِّق العَطَن، صغير النفس، قليل الفرح، كثير الهم والغم والحزن، لا يكاد تُقْضَى له حاجة، ولا يُعان على مطلوب. فهو كرجل عليه جبة من حديد، قد جُمِعت يداه إلى عنقه بحيث (4) لا يتمكن مِن (5) إخراجها ولا حركتها، وكلما أراد إخراجها، أو توسيع تلك الجبة لزمت كل حَلقة من حِلَقها موضعها. وهكذا البخيل كلما أراد أن يتصدق مَنَعَهُ البخل، فيبقى قلبه في سجنه كما هو، والمتصدقُ كلما تصدق بصدقة انشرح لها قلبه، وانفسح بها صدره، فهو بمنزلة اتساع تلك الجُبّة عليه، فكلما تصدق اتسع __________ (1) "صحيح البخاري" (1443). (2) "صحيح البخاري" (1445، 6022). وأخرجه مسلم (1008). (3) من قوله: "وروى البخاريّ هذا الحديث. . ." إلى هنا، من (م). (4) "بحيث" من (ح) و (م) و (ق). (5) "مِنْ" ساقطة من (ت).

(1/74)

وانفسح وانشرح، وقَوِيَ فرحه، وعَظُمَ سروره. ولو لم يكن في الصدقة إلا هذه الفائدة وحدها لكان العبد حقيقًا بالاستكثار منها والمبادرة إليها. وقد قال تعالى: {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)} [الحشر: 9]، [التغابن: 16]. وكان عبد الرحمن بن عوف -أو سعد بن أبي وقاص- يطوف بالبيت وليس له دأب إلا هذه الدعوة: "ربِّ قني شُحَّ نفسي، ربِّ قني شُحَّ نفسي". فقيل له: أما تدعو بغير هذه الدعوة؟ فقال: "إذا وُقِيتُ شُحَّ نفسي فقد أفلحتُ" (1). والفرق بين الشُّحِّ والبخل أن الشُّحَّ: هو شدة الحرص على الشيء، والإحفاء في طلبه، والاستقصاء في تحصيله، وجَشَعُ النفس عليه. والبخل: منعُ إنفاقه بعد حصوله، وحُبُّه وإمساكُه، فهو شحيحٌ قبل حصوله، بخيلٌ بعد حصوله. فالبخلُ ثمرة الشُّحِّ، والشُّحُّ يدعو إلى البخل، والشُّحُّ كامِنٌ في النفس، فمن بخل فقد أطاع شُحَّه، ومن لم يبخل فقد عصى شُحَّه، وَوُقِي شره، وذلك هو المفلح {وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)}. __________ (1) أخرجه الطبري في "التفسير" (23/ 286)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (35/ 294)، والفاكهي في "أخبار مكة" (1/ 228) عن عبد الرحمن بن عوفٍ رضي الله عنه. ولفظه عندهم: "إذا وُقِيتُ شُحَّ نفسي لم أسرق، ولم أَزْنِ، ولم أَفْعل". ولفظ الفاكهي: ". . . وُقِيت السرقة والخيانة وغير ذلك".

(1/75)

والسخيُّ قريب من الله تعالى، ومن خَلْقِه، ومن أهله، وقريب من الجنة، وبعيد من النار، والبخيلُ بعيد من الله، بعيد من خَلْقِه، بعيد من الجنة، قريب من النار، فجودُ الرجل يُحَبِّبُه إلى أضداده، وبخله يُبَغِّضُه إلى أولاده، كما قيل: ويُظْهِرُ عَيْبَ المَرْءِ فِي الناسِ بُخْلُهُ ... ويَسْتُرُه عنهم جمِيعًا سَخاؤُه تَغَطَّ بأثوابِ السَّخاءِ فإنني ... أرى كُلَّ عيبٍ فالسّخاء غِطاؤُه وقارِنْ إذا قَارَنْتَ حُرًّا فإنَّما ... يَزِينُ ويُزرِي بالفتى قُرنَاؤه وأقْلِلْ إذَا ما اسْطَعْتَ قَوْلًا فإنَّهُ ... إِذَا قلَّ قوْلُ المرْءِ قَلَّ خَطَاؤُه إذَا قَلَّ مالُ المرءِ قَلَّ صَدِيقُه ... وضَاقَتْ عليه أرضه وسماؤه وأصبح لا يدري وإن كان حازِمًا ... أَقُدَّامُه خيرٌ له أمْ وَرَاؤُه إذا المرءُ لم يختر صديقًا لنفسهِ ... فَنَادِ به في الناس هذا جزاؤُه (1) وحدُّ السخاء: بَذْلُ ما يُحْتاج إليه عند الحاجة، وأن يُوصل ذلك إلى __________ (1) الأبيات في "الفاضل" للمبرد (43) دون نسبة. وورد الأوّلان منسوبين ليحيى بن أكثم في "روضة العقلاء" (237)، ونُسِب إليه الثالث والأخير في "الزهرة" (2/ 272)، و"الموشى" (24)، وورد الثالث منسوبًا إلى صالح بن عبد القدوس في "تاريخ دمشق" (23/ 354)، وبدون نسبة في "لباب الآداب" (27 - 28) لابن منقذ، وحقّق العلامة محمود شاكر أنّ الأبيات لصالح، كما في تعليق أخيه أحمد على "اللباب"، وانظر بقيّة كلامه هناك. وورد الرابع في "روضة العقلاء" (50) منسوبًا إلى المنتصر بن بلال الأنصاري، ولصالح بن جناح في "بهجة المجالس" (1/ 706)، وورد الخامس -دون نسبة- في "التمثيل والمحاضرة" (395)، وورد هو والسادس في "بهجة المجالس" (1/ 198) دون نسبة -أيضًا-. وسقطت الأبيات الخمسة الأخيرة من (ت) و (م) و (ق).

(1/76)

مُسْتَحِقِّه بقدر الطاقة. وليس كما قال بعضُ مَنْ نَقَصَ عِلْمُه: حَدُّ الجودِ بَذْلُ الموجود (1) . ولو كان كما قال هذا القائل لارتفع اسم السَّرَفِ والتبذير، وقد ورد الكتاب بذمهما، وجاءت السنة بالنهي عنهما. وإذا كان السخاء محمودًا، فمن وقف على حدِّه سُمِّي كريمًا، وكان للحمد مستوجبًا، ومن قصر عنه كان بخيلًا، وكان للذم مستوجبًا، وقد رُوِي في أثرٍ: "إن الله عز وجل أقسم بِعزّته ألَّا يجاوره بخيل" (2) . والسخاء نوعان: فأشرفهما: سخاؤك عما بيد غيرك. والثاني: سخاؤك ببذل ما في يدك. فقد يكون الرجل من أسخى الناس وهو لا يعطيهم شيئًا؛ لأنه سخا عما في أيديهم، وهذا معنى قول بعضهم: السخاء أن تكون بمالك متبرِّعًا، وعن مال غيرك متورِّعًا. وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: "إنّ الله أوحى إلى إبراهيم -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- "أتدري لم اتخذتك خليلًا؟ " قال: لا، قال: __________ (1) انظر: "المحاسن والأضداد" (125)، و"بهجة المجالس" (1/ 626)، و"العقد الفريد" (2/ 273). والعبارةُ مشهورةٌ منسوبةٌ لغير واحد. (2) أخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (20) عن أنسٍ رضي الله عنه مرفوعًا بإسنادٍ شديد الضعف. وأخرجه الطبراني في "الكبير" (12/ 114)، و"الأوسط" (5/ 349) عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا بإسناد ضعيف. وانظر: "السلسلة الضعيفة" (1284، 1285).

(1/77)

"لأني رأيت العطاء أحب إليك من الأخذ" (1). وهذه صفة من صفات الرب جل جلاله؛ فإنه يعطي ولا يأخذ، ويُطعِم ولا يُطْعَم، وهو أجود الأجودين، وأكرم الأكرمين، وأحبُّ الخلق إليه من اتصف بصفاته (2)؛ فإنه كريم يحب الكريم من عباده، وعالم يحب العلماء، وقادر يحب الشجعان، وجميل يحب الجمال. روى الترمذي في "جامعه" قال: حدثنا محمد بن بشار: حدثنا أبو عامر: أخبرنا خالد بن إلياس، عن صالح بن أبي حسان، قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: "إن الله طيب يحب الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا أخبيتكم (3) ولا تَشَبَّهوا باليَهود". قال: فذكرت ذلك للمهاجر بن مسمار فقال: حدَّثنيه عامر بن سعد عن أبيه رضي الله تعالى عنه عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مثله، إلا أنه __________ (1) ورد في هذا آثارٌ عن بعض السلف. انظر: "تاريخ دمشق" لابن عساكر (6/ 216 - 218)، و"حلية الأولياء" (3/ 275، 8/ 242)، و"الدر المنثور" (2/ 706). (2) (ح): "بمقتضيات صفاته". وقد أشكل هذا الحرفُ على بعض من علّق على الكتاب، ولا إشكال فيه، وقد بسط المصنّف هذا المعنى في كثير من كتبه. انظر: "عِدة الصابرين" (81، 393، 428)، و"شفاء العليل" (1/ 322 - 323)، و"طريق الهجرتين" (214 - 215)، و"روضة المحبّين" (100). (3) كذا بالأصل، وفي مطبوعة "جامع الترمذي" بدل قوله "أخبيتكم": "أراه قال: أفنيتكم". وعلى هذا شرحه المباركفوري، فقال في "تحفة الأحوذي" (8/ 68) -بعد قول الراوي في آخر الحديث: "إلّا أنه قال: فنظفوا أفنيتكم"-: " (إلّا أنّه) أي مهاجر (قال) أي: في روايته (فنظفوا أفنيتكم) أي: بلا تردّد وشك".

(1/78)

قال: "فَنَظِّفُوا أفنيتكم" هذا حديث غريب، خالد بن إلياس يُضَعَّف (1) . وفي الترمذي أيضًا في "كتاب البر" قال: حدثنا الحسن بن عرفة: حدثنا سعيد بن محمد الوراق، عن يحيى بن سعيد، عن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "السَّخِيُّ قريبٌ من الله، قريب من الجنةِ، قريب من الناسِ، بعيد من النار. والبخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، بعيد من الناس، قريب من النار. ولَجَاهل سَخِيٌّ أحبُّ إلى الله تعالى من عابد بخيل (2) " (3) . __________ (1) أخرجه الترمذي (2799)، والبزّار (3/ 320)، وأبو يعلى (2/ 122 - 123) وغيرهم. وإسناده ضعيف جدًّا، وقد أفصح الترمذي عن علّته، وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/ 224): "هذا حديث لا يصحّ". (2) أخرجه الترمذي (1961)، وابن عديّ في "الكامل" (3/ 403)، والعقيليّ في "الضعفاء" (2/ 117)، وغيرهم، ولا يصحّ. وقد بيَّن الترمذيُّ علّته فقال: "هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث يحيى بن سعيد عن الأعرج عن أبي هريرة إلّا من حديث سعيد بن محمد، وقد خُولِف سعيد بن محمد في رواية هذا الحديث عن يحيى بن سعيد، إنّما يُروى عن يحيى بن سعيد عن عائشة شيءٌ مرسل". وقال أبو حاتم -كما في "العلل" (2/ 283 - 284) -: "هذا حديث منكر". وقال العقيلي: "ليس لهذا الحديث أصلٌ من حديث يحيى، ولا غيره"، وعدّه المصنّفُ في "المنار المنيف" (97 - 99) من الأحاديث الباطلة. وانظر: "الموضوعات" لابن الجوزي (2/ 532 - 536). (3) من قوله: "روى الترمذي في جامعه. . ." إلى هنا، من (ح)، وفي (ت). و (م) و (ق): "وفي الترمذي وغيره مرفوعًا: إن الله نظيف ويحب النظافة".

(1/79)

وفي الصحيح: "إنَّ اللهَ تعالى وِتْر يحبُّ الوِتْرَ" (1) . وهو سبحانه وتعالى رحيم يحب الرحماء، وإنما يرحم من عباده الرُّحماء، وهو سِتِّيرٌ يحب من يستر على عباده، وعفوٌّ يحب من يعفو عنهم، وغفورٌ يحب من يغفر لهم، ولطيفٌ يحب اللطيف من عباده، ويبغض الفَظَّ الغليظ القاسي الجَعْظَرِيَّ الجَوَّاظ، ورفيقٌ يحب الرفق، وحليمٌ يحب الحلم، وبَرٌّ يحب البِرّ وأهله، وعَدْلٌ يحب العدل، وقابلٌ للمعاذير يحب من يقبل معاذير عباده، ويجازي عبده بحسب هذه الصفات فيه وجودًا وعدمًا، فمن عفا عفا عنه، ومن غَفَر غَفَر له، ومن سامح سامحه، ومن حاقَقَ حاقَقَه، ومن رفق بعباده رفق به، ومن رحم خلقه رحمه، ومن أحسن إليهم أحسن إليه، ومن صفح عنهم صفح عنه، ومن جاد عليهم جاد عليه، ومن نفعهم نفعه، ومن سترهم ستره، ومن تتبع عوراتهم تتبع عورته، ومن هتكهم هتكه وفضحه، ومن منعهم خيره منعه خيره، ومن شاقَّ الله شاقَّ الله تعالى به، ومن مكر مكر به، ومن خادَع خادَعه، ومن عامل خلقه بصفةٍ عامله الله تعالى بتلك الصفة بعينها في الدنيا والآخرة؛ فالله تعالى لعبده على حسب ما يكون العبد لخلقه. ولهذا جاء في الحديث: "منْ سَتَر مسلمًا سَتَرَه الله تعالى في الدنيا والآخرة، ومن نَفَّس عن مؤمن كُرْبةً مِنْ كُرَبِ الدُّنيا نَفَّس الله تعالى عنه كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يوم القيامة، ومَنْ يسَّر على مُعْسِرٍ يسَّر الله تعالى عليه حسابه" (2) . __________ (1) أخرجه البخاري (6410)، ومسلم (2677) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (2) أخرجه مسلم (2699) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(1/80)

و"من أقال نادمًا أقالَه الله تعالى عثرته" (1) . و"من أنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَع عنه، أظلَّه الله تعالى في ظل عرشه" (2) ؛ لأنه لما جعله في ظِلِّ الإنظار والصبر، ونجاه من حَرِّ المطالبة، وحرارة تَكَلُّفِ الأداء مع عسرته وعجزه = نجَّاه الله تعالى من حر الشمس يوم القيامة إلى ظل العرش. وكذلك الحديث الذي في الترمذي وغيره، عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال في خطبته يومًا: "يا معشر من آمن بلسانه ولم يَدْخُل الإيمانُ إلى قلبه (3) ، لا تُؤْذُوا المسلمين، ولا تَتَبَّعوا عوراتهم؛ فإنَّه من تَتَبَّعَ عورة أخيه تتَبَّعَ الله عورتَهُ، ومن تتَبَّعَ الله عورته يَفْضَحْهُ ولو في جوف بيته" (4) . فكما تدين تُدان، وَكُنْ كيف شئت؛ فإن الله تعالى لك كما تكون __________ (1) أخرجه أبو داود (3454)، وابن ماجه (2199) وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه. وصححه ابن حبان (5029) واللفظ له، والحاكم (2/ 45) على شرط الشيخين، ولم يتعقّبه الذهبي. (2) أخرجه مسلم (3006) من حديث أبي اليَسَر رضي الله عنه. (3) (ت): "ولم يؤمن بقلبه"، وفي مطبوعة الترمذيّ: "ولم يُفْضِ الإيمان إلى قلبه"، والمثبت من (ح) و (ق). (4) أخرجه الترمذي (2032) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وقال: "حسن غريب"، وصحّحه ابن حبان (5763). وانظر: "العلل" لابن أبي حاتم (2/ 306). وله شواهد من حديث جماعة من الصحابة. انظر: "تفسير ابن كثير" (7/ 3273)، و"الترغيب والترهيب" (3/ 197 - 198) للمنذري.

(1/81)

أنت له ولعباده. ولما أظهر المنافقون الإسلام، وأسرُّوا الكفر أظهر الله تعالى لهم يوم القيامة نورًا على الصراط، وأظهر لهم أنهم يَجُوزون الصراط، وأَسَرَّ لهم أن يُطْفِئ نورهم، وأن يُحال بينهم وبين قطع الصراط جزاءً من جنس أعمالهم. وكذلك من يُظْهِر للخلق خلاف ما يَعْلَمُه الله فيه؛ فإن الله تعالى يُظْهِرُ له في الدنيا والآخرة أسباب الفلاح والنجاح والفوز، ويُبْطِنُ له خلافها. وفي الحديث: "من راءى راءى الله به، ومن سَمَّعَ سَمَّع الله به" (1) . والمقصود أن الكريم المُتصدِّق يعطيه الله ما لا يعطي البخيل المُمْسِك، ويُوسِّع عليه في ذاته، وخُلُقِه، ورزقه، ونفسه، وأسباب معيشته، جزاءً له من جنس عمله. __________ (1) أخرجه البخاري (6499)، ومسلم (2987) من حديث جندب رضي الله عنه.

(1/82)

فصل وقوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "وأمركم أن تذكروا الله تعالى؛ فإن مَثَل ذلك مَثَل رجلٍ خرج العدو في إثره سراعًا، حتى إذا أتى على حصن حصين، فأحرز نفسه منهم، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله". فلو لم يكن في الذكر إلا هذه الخصلة الواحدة لكان حقيقًا بالعبد أن لا يفتر لسانه من ذكر الله تعالى، وأن لا يزال لَهِجًا بذكره؛ فإنّه لا يُحْرِزُ نفسه من عدوه إلا بالذكر، ولا يَدْخُل عليه العدو إلا من باب الغفلة (1)، فهو يَرْصُدُه، فإذا غفل وثَبَ عليه وافترسه، وإذا ذكر الله تعالى انخنس عدو الله وتصاغر وانقمع، حتى يكون كالوصْع (2) وكالذباب، ولهذا سُمِّي الوسواس الخناس، أي: يوسوس في الصدور؛ فإذا ذُكِر الله تعالى خَنَس، أي: كف وانقبض. وقال ابن عباس: "الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها وغفلَ وَسْوَسَ، فإذا ذكر الله تعالى خَنَس" (3). وفي مسند الإمام أحمد عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، عن زياد بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، أنه بلغه عن __________ (1) (ت): "إلّا من الغفلة". (2) "الوَصْع": الصغير من العصافير. "اللسان" (15/ 315). (3) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (13/ 369 - 370)، والضياء في "المختارة" (10/ 367) بإسناد صحيح. وعلّق البخاريّ في "التفسير" من صحيحه قريبًا منه.

(1/83)

معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "ما عَمِل آدميٌّ عملًا قطُّ أنجى له من عذاب الله من ذكر الله عز وجل". وقال معاذ: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "ألا أخبركم بخير أعمالِكم وأزكاها عند مليكِكُم، وأرفعها في درجاتِكم، وخير لكم من إنفاق الذَّهب والفضَّة، ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟ " قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "ذِكْرُ الله عز وجل" (1) . وفي "صحيح مسلم" عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يسير في طريق مكة، فمر على جبل يقال له "جُمْدَان"، فقال: "سيروا، هذا جُمْدَان، سَبَق المُفَرِّدُونَ" قيل: وما المُفَرِّدون يا رسول الله؟ قال: "الذّاكرون الله كثيرًا والذَّاكرات" (2) . __________ (1) أخرجه أحمد (7/ 367 - 368) بإسنادٍ فيه انقطاع. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (2/ 368): "إسناده جيّد، إلّا أنّ فيه انقطاعًا". ورُوِي عن معاذٍ من وجهٍ آخر عند ابن أبي شيبة في "المصنف" (13/ 455)، والطبراني في "الكبير" (20/ 167) وغيرهما. ورجّح الدارقطنيُّ في "العلل" (6/ 64) وقفه. وورد القسم الثاني من الحديث عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- عند الترمذي (3437)، وابن ماجه (3790)، وأحمد (7/ 265)، والحاكم (1/ 496) وغيرهم. واختلف في رفعه ووقفه، وفي إرساله ووصله. انظر: "التمهيد" لابن عبد البر (6/ 56 - 57)، و"نتائج الأفكار" (1/ 98 - 99) لابن حجر. (2) "صحيح مسلم" (2676).

(1/84)

وفي "سنن أبي داود" عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "ما من قومٍ يقومون من مجلسٍ لا يذكرون الله تعالى فيه، إلا قاموا عن مِثْلِ جِيفة حمارٍ، وكان عليهم حسرة" (1) . وفي رواية الترمذي: "ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا الله فيه، ولم يُصَلُّوا على نَبيِّهم، إلا كان عليهم تِرَةً (2) ، فإن شاء عَذَّبَهم، وإن شاء غَفَرَ لهم" (3) . وفي "صحيح مسلم"، عن الأغرِّ أبي مسلم قال: أشهدُ على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال: "لا يَقْعُدُ قومٌ يذكرونَ الله إلا حَفَّتْهُم الملائكة، وغَشِيَتْهم الرّحمةُ، ونزلت عليهم السَّكينةُ، وذَكَرَهم الله فيمن عنده" (4) . وفي "الترمذي" عن عبد الله بن بسر أن رجلًا قال: يا رسول الله، إن أبواب الخير كثيرة، ولا أستطيع القيام بكلِّها، فأخبرني بشيء أتشبَّثُ به، ولا تُكْثِرْ عليَّ فأنسى. __________ (1) أخرجه أبو داود (4821)، وأحمد (3/ 422)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (408). وصحّحه الحاكم (1/ 492) على شرط مسلم، ولم يتعقبه الذهبي، وقال المصنّف في "جلاء الأفهام" (96): "وهو على شرط مسلم". (2) التِّرَةُ: النَّقص. وقيل: التَّبِعَة. "النهاية" لابن الأثير (1/ 189). (3) أخرجه الترمذي (3380)، وأحمد (3/ 573)، والطبراني في "الدعاء" (3/ 1662) وغيرهم. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". (4) "صحيح مسلم" (2700).

(1/85)

وفي رواية: إن شرائعَ الإسلام قد كَثُرَتْ عليَّ، وأنا قد كبرت (1) ، فأخبرني بشيء أتشبَّث به، ولا تُكْثِرْ عليَّ فأنسى. قال: "لا يزالُ لِسَانُكَ رَطْبًا بذكر الله تعالى" (2) . وفي "الترمذي" أيضًا عن أبي سعيد، أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سئل: أي العباد أفضلُ وأرفَعُ درجةً عند الله يوم القيامة؟ قال: "الذَّاكِروُنَ الله كثيرًا" قيل: يا رسول الله، وَمِنَ الغازي في سبيل الله؟ قال: "لو ضَربَ بسيفِه في الكفار والمشركين (3) حتى يَنكَسِرَ ويختَضِبَ دمًا كان الذَّاكِرُ لله تعالى أفضل منه درجة" (4) . وفي "صحيح البخاري" عن أبي موسى، عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "مَثَلُ الذي يذكرُ رَبَّهُ، والذي لا يذكرُ ربَّهُ، مَثَلُ الحيِّ والميِّت" (5) . __________ (1) "عليّ وأنا قد كبرت" من (ح) و (م) و (ق). (2) أخرجه الترمذي (3375)، وأحمد (6/ 73)، وابن ماجه (3793) وغيرهم. قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب"، وصححه ابن حبان (814)، والحاكم (1/ 495) ولم يتعقبه الذهبي. (3) "في الكفار والمشركين" من (ح)، وهي ثابتة في رواية الترمذي. (4) أخرجه الترمذي (3376)، وأحمد (4/ 190)، وأبو يعلى (2/ 530 - 531) وغيرهم بإسنادٍ ضعيف. قال الترمذيّ: "هذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث درّاج". وقال المصنّف في "تهذيب سنن أبي داود" (7/ 126): "هو حديث درّاج، وقد ضُعِّف، وقال الإمام أحمد: الشأن في درّاج". (5) "صحيح البخاري" (6407).

(1/86)

وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "يقول اللهُ تبارك وتعالى: أنا عند ظَنِّ عبدي بي (1) ، وأنا معه إذا ذكرني؛ فإن ذكرني في نفسه ذكرتهُ في نفسي، وإن ذكرني في ملأٍ ذكرته في ملأٍ خيرٍ منهم، وإن تقرَّب إليَّ شِبْرًا تقرَّبْتُ إليه ذراعًا، وإن تقرَّب إليَّ ذراعًا تقَربْتُ إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولةً" (2) . وفي "الترمذي" عن أنس، أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "إذا مَرَرْتُم بِرياضِ الجنَّةِ فارْتَعُوا" قالوا: يا رسول الله، وما رياض الجنة؟ قال: "حِلَق الذِّكر" (3) . __________ (1) "بي" من (ح)، وهي ثابتة في رواية الصحيحين. (2) "صحيح البخاري" (7405)، و"مسلم" (2675). (3) أخرجه الترمذي (3510)، وأحمد (4/ 387)، وأبو يعلى (6/ 155) وغيرهم. قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ثابت عن أنس". وقال في "العلل الكبير" (313 - ترتيبه): "سألتُ محمدًا عن هذه الأحاديث (وذكر منها هذا الحديث) فلم يعرف شيئًا، وقال: لمحمد بن ثابت عجائب". وأورده ابن عدي في "الكامل" (6/ 136) في ترجمة "محمد بن ثابت" هذا، وقال: "إنه لا يتابع عليه"، وأورده ابن حبّان في "المجروحين" (2/ 252) في ترجمته -أيضًا- مستدلًّا به على ضعفه. وللحديث شواهد من حديث جابر، وابن عباس، وابن مسعود، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم، يُنْظَر فيها.

(1/87)

وفي "الترمذي" أيضًا عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، عن الله عز وجل أنه يقول: "إنَّ عبدي كُلَّ عبدي الذي يذكرني وهو مُلاقٍ قِرْنَهُ" (1). وهذا الحديث هو فصل الخطاب في التفضيل بين الذاكر والمجاهد، فإن الذاكرَ المجاهد أفضلُ من الذاكر بلا جهادٍ والمجاهدِ الغافلِ، والذاكرُ بلا جهادٍ أفضلُ من المجاهد الغافل عن الله تعالى. فأفضل الذاكرين المجاهدون، وأفضل المجاهدين __________ (1) أخرجه الترمذي (3580)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (5/ 151)، و"الجهاد" (130)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4/ 2082) وغيرهم من حديث عمارة بن زعكرة رضي الله عنه. قال الترمذي: "غريب لا نعرفه إلّا من هذا الوجه، وليس إسناده بالقويّ". وقال البخاري في "التاريخ الكبير" (6/ 494): "لم يصح إسناده". وعلّته: "عفير بن معدان" فإنّه ضعيف، وأورد ابن عديّ حديثه هذا في ترجمته من "الكامل" (5/ 381). ورُوِي من وجهٍ آخر عن جبير بن نفير (تابعيّ) قال: "يقول الله عَزَّ وجل:. . ." فذكره. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (957)، وأبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" -كما في "النكت الظّراف" (7/ 487) -، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (36/ 266). وحسّن الحديث به ابنُ حجر في "نتائج الأفكار" -كما في الفتوحات الربانية" (5/ 62 - 63) -. وأخرجه سعيد بن منصور في "السنن" (2878) من وجهٍ آخر عن محمد بن زياد الألهاني عن أشياخه عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. وانظر استشهاد ابن تيمية بالحديث وتعليقه عليه في "مدارج السالكين" (2/ 445) للمصنِّف.

(1/88)

الذاكرون (1). قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45)} [الأنفال: 45]؛ فأمرهم بالذكر الكثير والجهاد معًا، ليكونوا على رجاء من الفلاح، وقد قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41)} [الأحزاب: 41]، وقال تعالى: {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ} [الأحزاب: 35] أي: كثيرًا. وقال تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا} [البقرة: 200]. فَقَيَّد الأمر بالذكر بالكثرة والشدة؛ لشدة حاجة العبد إليه، وعدم استغنائه عنه طرفة عين، فأيُّ لحظةٍ خلا فيها العبد عن ذكر الله عز وجل كانت عليه لا له، وكان خُسرانه (2) فيها أعظم مما ربح في غفلته عن الله عز وجل. وقال بعض العارفين: لو أقبل عبدٌ على الله تعالى كذا وكذا سنةً، ثم أعرض عنه لحظة، لكان ما فاته أعظم مما حَصَّله. وذكر البيهقي عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه __________ (1) (ت): "فأفضل المجاهدين الذاكرون، وأفضل الذاكرين المجاهدون"، وهي بمعنى المثبت من (ح) و (م) و (ق). وانظر: "تهذيب سنن أبي داود" (7/ 126 - 127) للمصنِّف، و"فتح الباري" (6/ 7 - 8)، و (11/ 213) لابن حجر. (2) (ت) و (م): "وكانت حسراته".

(1/89)

قال: "ما مِن ساعةٍ تَمُرُّ بابنِ آدم لا يَذْكُر الله تعالى فيها إلا تَحَسَّرَ عليها يوم القيامة" (1) . وذكر عن معاذ بن جبل يرفعه أيضًا: "ليس يَتَحَسّرُ (2) أهل الجنة إلا على ساعةٍ مرَّت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها" (3) . وعن أم حبيبة زوج النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قالت: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "كلام ابن آدم كلُّه عليه لا له، إلا أمْرًا بمعروف، أوْ نَهْيًا عن منكر، أو ذِكرًا لله عزَّ وجلَّ" (4) . __________ (1) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 408 - 409)، والطبراني في "الأوسط" (8/ 195)، وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 362) بإسنادٍ ضعيف. قال البيهقىِّ -عقبه-: "وفي هذا الإسناد ضعف، غير أنّ له شواهد من حديث معاذ". وقال الهيثمي في "المجمع" (10/ 80): "فيه عمرو بن الحصين العقيلي، وهو متروك". (2) (ح): "تحسُّر". (3) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 408 - 409)، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" (2/ 312 - 313)، والخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (1/ 283 - 284)، والطبراني في "الكبير" (20/ 93 - 94) وغيرهم بإسنادٍ فيه ضعف. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (2/ 375): "رواه البيهقي بإسنادين أحدهما جيّد". (4) أخرجه الترمذي (2412)، وابن ماجه (3974)، والحاكم (1/ 512 - 513) وغيرهم. قال الترمذيّ: "هذا حديث حسن غريب"، وأشار البخاري في "التاريخ الكبير" (1/ 261 - 262) إلى أنّ فيه إرسالًا. وانظر: "الأمالي =

(1/90)

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: سألت رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل؟ قال: "أنْ تَموتَ ولِسَانُكَ رَطْبٌ من ذِكْر الله عزَّ وجلَّ" (1) . وقال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه: "لكل شيء جِلاء، وإنّ جِلاءَ القلوبِ ذِكرُ الله عز وجل" (2) . وذكر (3) البيهقيُّ مرفوعًا من حديث عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه كان يقول: "لكل شيء سِقالة (4) ، وإنّ سِقالةَ القلوبِ ذكرُ الله عز وجل، وما من شيء أنجى من عذاب الله عز وجل من ذكر الله" قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله عز وجل؟ قال: "ولو أنْ يضرب بسيفه حتى ينقطع" (5) . __________ = المطلقة" لابن حجر (160 - 161). ونصوصُ القرآن تشهد لصحة معناه، كما بيّنه الثوريُّ في رواية الحاكم. (1) أخرجه الطبرانيُّ في "الكبير" (20/ 107 - 108)، و"الدعاء" (3/ 1628 - 1629)، و"مسند الشاميّين" (1/ 122 - 123) وغيرُه. وصحّحه ابن حبان (818)، وقال ابن حجر في "نتائج الأفكار" (1/ 92): "هذا حديث حسن". (2) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 419). (3) (ت) و (م): "ذكره"، والمثبت من (ح) و (ق)، وكلاهما محتمل. (4) أي: جِلاء. وفي (م): "صقالة"، وهما بمعنى. (5) "شعب الإيمان" (2/ 418 - 419). وإسناده ضعيف جدًّا، فيه "سعيد بن سنان الحنفي" قال الحافظ في "التقريب" (381): "متروك، ورماه الدارقطني وغيرُه بالوضع".

(1/91)

ولا ريب أن القلب يصدأ كما يصدأ النحاس والفضة وغيرهما، وجلاؤه بالذكر، فإنه يجلوه حتى يدعه كالمرآة البيضاء؛ فإذا تُرِك الذكرُ صَدِئ؛ فإذا ذُكِر جلاه. وصدأُ القلب بأمرين: بالغفلة والذنب، وجلاؤه بشيئين: بالاستغفار والذكر؛ فمن كانت الغفلة أغلب أوقاته كان الصدأ متراكبًا على قلبه، وصداؤه (1) بحسب غفلته، وإذا صدئ القلب لم تنطبع فيه صور المعلومات على ما هي عليه، فيرى الباطل في صورة الحق، والحق في صورة الباطل؛ لأنه لما تراكم عليه الصدأ أَظْلَم، فلم تظهر فيه صور (2) الحقائق كما هي عليه. فإذا تراكم عليه الصدأ واسْوَدَّ، ورَكِبَه الرَّانُ، فَسَدَ تصوُّره وإدراكه، فلا يقبل حقًّا، ولا ينكر باطلًا، وهذا أعظم عقوبات القلب. وأصلُ ذلك من الغفلة، واتباع الهوى؛ فإنهما يطمسان نور القلب، ويعميان بصره. قال الله تعالى: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (28)} [الكهف: 28]. فإذا أراد العبد أن يقتدي برجل فلينظر: هل هو من أهل الذكر، أو هو من الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى أو الوحي؟؛ فإن كان الحاكم عليه هو الهوى، وهو من أهل الغفلة، وأمره فُرُطٌ = لم يَقْتَدِ به ولم يَتبعه؛ __________ (1) (ح) و (ق): "وصداه". (2) (م): "صورة".

(1/92)

فإنه يقوده إلى الهلاك (1) . ومعنى الفُرُط قد فُسِّر بالتضييع (2) ، أي: أمره الذي يجب أن يلزمه ويقوم به، وبه رشده وفلاحه ضائعٌ قد فَرَّطَ فيه. وفُسِّر بالإسراف (3) ، أي: قد أفرط، وفُسِّر بِالهلاك (4) . وفُسِّر بالخلاف للحق (5) . وكلها أقوال متقاربة. والمقصودُ أن الله سبحانه وتعالى نهى عن طاعةِ مَنْ جَمَع هذه الصفات، فينبغي للرجل أن ينظر في شيخه وقدوته ومتبوعه؛ فإن وجده كذلك فَلْيُبْعِدْ عنه، وإن وجده ممن غلب عليه ذكر الله تعالى واتباع السنة، وأمره غير مفروط عليه، بل هو حازم في أمره = فليتمسّك بِغَرْزِه. ولا فرق بين الحي والميت إلا بالذكر، فمثل الذي يذكر ربه، والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت. وفي "المسند" مرفوعًا: "أكثِروا ذِكْر اللهِ تعالى حتى يُقَال: مَجْنون" (6) . __________ (1) من قوله: "لم يقتد به" إلى هنا، من (م). (2) أخرجه الطبريّ (18/ 8) عن مجاهد. (3) نسبه البغوي في "تفسيره" (5/ 167) إلى مقاتل بن حيّان. (4) أخرجه الطبري (18/ 9) عن خبّاب بن الأرتّ رضي الله عنه، ووردت الكلمة في (ح) و (ق): "بالإهلاك". (5) أخرجه الطبري (18/ 9) عن ابن زيد. (6) "مسند أحمد" (4/ 173). وهو من رواية درّاج بن سمعان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدريّ =

(1/93)

فصل وفي الذكر نحوٌ من مائة فائدة: إحداها: أنه يطرد الشيطان ويَقْمَعُه ويَكْسِرُه. الثانية: أنه يُرضِي الرحمن عز وجل. الثالثة: أنه يزيل الهم والغم عن القلب. الرابعة: أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبَسْط. الخامسة: أنه يُقَوِّي القلب والبدن. السادسة: أنه يُنَوِّر الوجه والقلب. السابعة: أنه يَجْلِب الرزق. الثامنة: أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنَّضْرة. التاسعة: أنه يورثه المحبة التي هي روح الإسلام، وقطبُ رَحى الدين، ومدار السعادة والنجاة، وقد (1) جعل الله لكل شيء سببًا، وجعل سبب المحبة دوام الذكر؛ فمن أراد أن ينال محبة الله عز وجل فَلْيَلْهَجْ بذكره، __________ = رضي الله عنه. وقد اختلف الأئمة في أحاديث هذه الترجمة، وصحّح هذا الحديث -منها- ابنُ حبان (817)، والحاكم (1/ 499)، ولم ير ابنُ معينٍ به بأسًا -كما في "تاريخه" (2/ 155 - رواية الدوري) -. وعدّه ابنُ عديّ في "الكامل" (3/ 15) ممّا يُنكر من حديث درّاج. (1) (ت) و (ق): "فقد".

(1/94)

فإنّ (1) الدرس والمذاكرة كما أنه باب العلم، فالذكر باب المحبة، وشارعها الأعظم، وصراطها الأقوم (2). العاشرة: أنه يورثه المراقبة حتى يُدْخِلَه في باب الإحسان، فيعبد الله كأنه يراه، ولا سبيل للغافل عن الذِّكر إلى مقام الإحسان، كما لا سبيل للقاعد إلى الوصول إلى البيت. الحادية عشرة: أنه يورثه الإنابة، وهي الرجوع إلى الله عز وجل، فمتى أكثر الرجوع إليه بذكره أورثه ذلك رجوعه بقلبه إليه (3) في كل أحواله، فيبقى الله عز وجل مَفْزَعه وملجاه، ومَلاذه ومَعاذه، وقِبْلة قلبه، وَمَهْرَبَه عند النوازل والبلايا (4). الثانية عشرة: أنه يُورِثه القُرْبَ منه؛ فعلى قدر ذكره لله عز وجل يكون قُرْبُه منه، وعلى قدر غفلته يكون بُعْده منه. الثالثة عشرة: أنه يفتح له بابًا عظيمًا من أبواب المعرفة، وكلّما أكْثَر من الذكر ازداد من المعرفة (5). الرابعة عشرة: أنه يُورِثه الهيبة لربه عز وجل وإجلالِه؛ لشدة استيلائه على قلبه، وحضوره مع الله تعالى، بخلاف الغافل؛ فإن حجاب الهيبة رقيقٌ __________ (1) (ت): "فإنّه". (2) انظر: "جلاء الأفهام" (616 - 620) للمصنِّف. (3) "إليه" من (ح) و (ق). (4) (ت): "والبلاء". (5) الفائدة الثالثة عشرة ساقطة من (ت).

(1/95)

في قلبه. الخامسة عشرة: أنه يورثه ذكر الله تعالى له، كما قال تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [البقرة: 152]. ولو لم يكن في الذكر إلا (1) هذه وحدها لكفى بها فضلًا وشرفًا. وقال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى: "مَنْ ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأٍ ذكرته في ملأٍ خيرٍ منهم" (2). السادسة عشرة: أنه يورث حياة القلب، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: الذكرُ للقلب مثلُ الماء للسمك (3)، فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء؟! السابعة عشرة: أنه قُوتُ القلب والروح؛ فإذا فَقَده العبد صار بمنزلة الجسم إذا حيل بينه وبين قُوتِه. وحضرتُ شيخ الإسلام ابن تيمية مرةً صلى الفجر، ثم جلس يذكر الله تعالى إلى قريب من انتصاف النهار، ثم التفت إليَّ وقال: هذه غدوتي، ولو لم أتَغَدَّ هذا الغداء لسقطت قوَّتِي، أو كلامًا قريبًا من هذا. وقال لي مرة: لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها؛ لأستعِدَّ بتلك الراحة لذكرٍ آخر، أو كلامًا هذا معناه. __________ (1) "الذكر إلّا" ساقط من (ت). (2) تقدم تخريجه (ص: 87). (3) انظر: "التحفة العراقية" (10/ 85 - مجموع الفتاوى).

(1/96)

الثامنة عشرة: أنه يورث جَلاء القلب من صَداه (1)، كما تقدم في الحديث. وكلُّ شيء له صدأ، وصدأ القلب الغفلة والهوى، وجِلاؤه الذكر والتوبة والاستغفار، وقد تقدم هذا المعنى (2). التاسعة عشرة: أنه يَحُطُّ الخطايا ويُذْهِبها؛ فإنه من أعظم الحسنات، والحسناتُ يُذْهِبْن السيئاتِ. العشرون: أنه يزيل الوحشة بين العبد وبين ربه تبارك وتعالى؛ فإن الغافل بينه وبين الله عز وجل وَحْشَةٌ لا تزول إلا بالذكر. الحادية والعشرون: أن ما يَذْكُر به العبدُ ربَّه عز وجل من جلاله وتسبيحه وتحميده، يُذَكِّرُ بصاحبه عند الشدة؛ فقد روى الإمام أحمد رحمه الله تعالى في "المسند" عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال: "إنَّ مِمّا تَذْكُرُونَ مِنْ جَلالِ الله عز وجل، مِنَ التَّهْليلِ والتكبير والتحميد، يتَعَاطَفْنَ حول العَرْشِ، لَهُنَّ دَوِيٌّ كدَوِيِّ النَّحْلِ، يُذَكِّرْنَ بصاحبهنّ، أفلا يحبُّ أحدكم أن يكون له ما يُذَكِّرُ به؟! " (3). هذا الحديث أو معناه. __________ (1) كذا في الأصول، بالألف الممدودة. (2) انظر: (ص: 92). (3) أخرجه أحمد (6/ 273)، وابنُ ماجه (3809)، والبزّار (8/ 199) وغيرهم من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه. وصححه الحاكم (1/ 503) على شرط مسلم، ولم يتعقبه الذهبي. وصحّحه البوصيري في "مصباح الزجاجة" (3/ 193).

(1/97)

الثانية والعشرون: أن العبد إذا تعرَّف إلى الله تعالى، بذكره في الرخاء = عَرَفه في الشدّة، وقد جاء أثرٌ معناه: أن العبد المطيع الذاكر لله تعالى إذا أصابته شدّة، أو سأل الله تعالى حاجة قالت الملائكة: يا ربّ! صوتٌ معروفٌ من عبدٍ معروفٍ. والغافل المعرض عن ذكر الله عز وجل إذا دعاه أو سأله قالت الملائكة: يا ربّ! صوتٌ منكرٌ من عبدٍ منكر (1). الثالثة والعشرون: أنه منجاةٌ مِنْ عذاب الله تعالى، كما قال معاذٌ رضي الله عنه، -ويُرْوَى مرفوعًا-: "ما عمل آدمي عملًا أنجى له من عذاب الله عز وجل من ذكر الله تعالى" (2). الرابعة والعشرون: أنه سبب نُزول (3) السكينة، وغِشْيان الرحمة، وحُفُوفِ الملائكة بالذاكر، كما أخبر به النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. الخامسة والعشرون: أنه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة والنميمة، والكذب، والفحش، والباطل؛ فإن العبد لابُدَّ له من أن يتكلم، فإن لم يتكلم بذكر الله تعالى، وذِكْرِ أوامره تكلم بهذه المحرمات أو __________ (1) أخرجه محمد بن فضيل الضّبي في "الدعاء" (85)، ومِنْ طريقه ابن أبي شيبة في "المصنف" (10/ 309 - 310)، و (13/ 333 - 334)، وعبد الله بن أحمد في "زوائده على الزهد" (313)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3/ 343) عن سلمان الفارسي رضي الله عنه موقوفًا. وإسنادُ الضبيّ صحيحٌ عالٍ. (2) تقدم تخريجه (ص: 84). (3) (ح) و (ق): "تَنَزُّل".

(1/98)

ببعضها (1)؛ فلا سبيل إلى السلامة منها ألبتة إلا بذكر الله تعالى. والمشاهدة والتجربةُ شاهدان بذلك؛ فمن عوَّد لسانه ذِكْرَ اللهِ صانَ اللهُ لسانَه عن الباطل واللغو (2)، ومن يَبِسَ لسانُه عن ذكر الله تعالى تَرَطَّبَ بكل باطلٍ ولَغْوٍ وفُحْشٍ، ولا حول ولا قوة إلا بالله. السادسة والعشرون: أنّ مجالسَ الذكر مجالسُ الملائكة، ومجالسَ اللغو والغفلة مجالسُ الشياطين، فَلْيَتَخَيَّرِ العبدُ أعجبهما إليه، وأولاهما به؛ فهو مع أهله في الدنيا والآخرة. السابعة والعشرون: أنه يَسْعَدُ الذاكرُ بذكره، ويَسْعَدُ به جليسُه، وهذا هو المبارك أينما كان، والغافلُ واللاغي يشقى بلغوه وغفلته، ويشقى به مُجالِسُه. الثامنة والعشرون: أنه يؤمِّن العبد من الحسرة يوم القيامة؛ فإنّ كل مجلس لا يَذْكُرُ العبدُ فيه ربَّه تعالى كان عليه حسرةً وتِرَةً يوم القيامة (3). التاسعة والعشرون: أنه مع البكاء في الخلوة سببٌ لإظلال الله تعالى العبدَ يوم الحَرِّ الأكبر في ظِلِّ عرشه، والناسُ في حَرِّ الشمس قد صَهَرَتْهُم في الموقف، وهذا الذاكرُ مُسْتَظِلٌّ بظل عرش الرحمن عز __________ (1) (م) و (ق): "بعضها". (2) "واللغو" من (ح) و (م) و (ق). (3) كذا في (ح) و (ق)، ولم ترد هذه الفائدة في (ت) وجُعِل بدلها الفائدةُ التاسعة والعشرون، وفي (م) جُعِلت الفائدة الثامنة والعشرون والتاسعة والعشرون كل منهما موضع الأخرى.

(1/99)

وجل (1). الثلاثون: أن الاشتغال به سببٌ لعطاء الله الذاكرَ أفضلَ ما يُعْطِي السائلين؛ ففي الحديث عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "قال الله: من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أُعْطِي السائلين (2) " (3). الحادية والثلاثون: أنه أيسر العبادات، وهو من أجلِّها وأفضلها؛ فإن حركة اللسان أخف حركات الجوارح وأيسرها، ولو تحرك عضو من أعضاء الإنسان في اليوم والليلة بقدر حركة لسانه لشق عليه غاية المشقة، بل لا يمكنه ذلك. __________ (1) الفائدة من (ح) و (ق)، ووقع في (ت) بدلًا منها: "أنه يشتهر بين الخلق بمحبته"!، ونُقِلت هذه الفائدة في (ت) و (م) إلى الفائدة الثامنة والعشرون، كما تقدم بيانه. (2) أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (2/ 115)، و"خلق أفعال العباد" (544)، والبزار (1/ 247) وغيرهما. وأورده ابن حبان في "المجروحين" (1/ 376) في ترجمة راويه "صفوان بن أبي الصهباء"، وقال: "هذا موضوع، ما رواه إلّا هذا الشيخ". وتبعه ابن الجوزيُّ فأورده في "الموضوعات" (3/ 421). ونُوزِعا في ذلك، فحسّنه ابن حجر في "أماليه " -كما في "اللآلئ المصنوعة" (2/ 342) -، وذكر هو والسيوطي له شواهد قد تنفعه. وقال ابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 46) -بعد أن أورد الحديث-: "ليس يجئ هذا الحديث -فيما علمتُ- إلّا بهذا الإسناد، وصفوانُ بن أبي الصهباء وبكير بن عتيق رجلان صالحان". وانظر: "ثقات ابن حبان" (8/ 321)!. (3) الحديث من (ح) و (م) و (ق).

(1/100)

الثانية والثلاثون: أنه غِراسُ الجنة، فقد روى الترمذي في "جامعه" من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال: يا محمد، أقْرئْ أمَّتك مِنِّي السَّلام، وأخبرهم أن الجنة طيِّبَةُ التُّرْبَةِ، عَذْبَةُ الماء، وأنَّها قِيعانٌ، وَأنَّ غِراسَها سُبحان الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر". قال الترمذي: حديث حسن غريب من حديث ابن مسعود (1). وفي "الترمذي" من حديث أبي الزبير، عن جابر عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "من قال: سبحان الله وبِحَمْده، غُرِسَتْ له نخلةٌ فى الجنَّة" قال الترمذي: حديث حسن صحيح (2). الثالثة والثلاثون: أن العطاء والفضل الذي رُتِّب عليه لم يُرَتَّبْ على غيره __________ (1) أخرجه الترمذي (3462)، والطبراني في "الكبير" (10/ 173)، و"الأوسط" (4/ 271)، و"الصغير" (1/ 326). قال المنذري في "الترغيب والترهيب" (2/ 408): "عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه، وعبد الرحمن بن إسحاق هو أبو شيبة الكوفيّ، واهٍ". قال ابن حجر في "نتائج الأفكار" (1/ 102) -معلّقًا على تحسين الترمذيّ للحديث-: "وحسّنه لشواهده". وانظر: "المداوي" (4/ 100)، و"السلسلة الصحيحة" (105). وأعلّه أبو حاتم وأبو زرعة في "العلل" (2/ 171) بالإرسال. (2) أخرجه الترمذي (3464)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (827). وصحّحه ابن حبان (826)، والحاكم (1/ 501 - 502) على شرط مسلم ولم يتعقبه الذهبي.

(1/101)

من الأعمال. ففي "الصحيحين" عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "من قال: لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له، له المُلْكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قدير في يومٍ مائة مرةٍ كانت له عَدْل عَشْرِ رقابٍ، وَكُتِبَتْ له مائةُ حسَنةٍ، ومُحِيَتْ عنهُ مائةُ سيئةٍ، وكانت له حِرْزًا من الشيطان يومه ذلك حتى يُمسي، ولم يأت أحَدٌ بأفضل مما جاء به إلَّا رجلٌ عمل أكثر منه. ومن قال: سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرَّة حُطَّتْ خَطاياهُ وإن كانت مِثْلَ زَبَدِ البحر" (1) . وفي "صحيح مسلم" عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: لأن أقولَ: سبحانَ الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، أحَبُّ إليَّ مما طَلَعتْ عليه الشَّمْس" (2) . وفي "الترمذي" من حديث أنس بن مالك، أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "من قال حين يُصْبِح أو يُمْسِي: اللهم إنّي أصبحتُ أُشهِدُكَ، وأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرشِكَ، وملائِكَتَك، وجميع خلقك، أنَّك أنت الله لا إله إلَّا أنت، وأن محمدًا عبدك ورسولُك = أعْتَق اللهُ رُبعه من النَّار، ومن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار، ومن قالها ثلاثًا أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار، ومن قالها أربعًا أعتقهُ الله تعالى من النار" (3) . __________ (1) "صحيح البخاري" (3293، 6403)، و"مسلم" (2691). (2) "صحيح مسلم" (2695). (3) أخرجه أبو داود (5/ 386 - 387)، والبخاريُّ في "الأدب المفرد" (1201)، =

(1/102)

وفيه عن ثوبان، أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "من قال حين يُمسِي وإذا أصْبَح: رضيتُ بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمّد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رسولًا = كان حقًّا على الله أنْ يُرْضِيَهُ" (1) . __________ = والترمذي (3501)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (9)، وغيرهم. قال الترمذيّ: "هذا حديث غريب". وأخرجه الضياء في "المختارة" (7/ 210). ورُوِي من وجهٍ آخر عن أنس رضي الله عنه، عند أبي داود (5030)، والطبراني في "الدعاء" (2/ 928 - 929) وغيرهما. وأخرجه الضياء في "المختارة" (7/ 225). وحسَّن الحديثَ الحافظُ بن حجر في "نتائج الأفكار" (2/ 375 - 376) بمجموع طريقيه، وقال المصنف في "زاد المعاد" (2/ 372): "حديث حسن". وانظر: "الروض البسّام" (4/ 416 - 419) للدّوسري. تنبيه: لفظُ الحديث عند الترمذيّ -كما في المطبوع-: ". . . اللهم أصبحنا نشهدك. . . (إلى أن قال:) إلّا غُفِر له ما أصاب في يومه ذلك، وإن قالها حين يمسي غفر الله له ما أصاب في تلك الليلة من ذنب". واللفظ الذي ذكره المصنّفُ هنا هو لفظ أبي داود. (1) أخرجه الترمذي (3389)، والطبراني في "الدعاء" (2/ 932)، وابن جُمَيْع في "معجم شيوخه" (123)، والذهبيُّ في "تذكرة الحفاظ" (3/ 968 - 969) وغيرهم. قال الترمذيّ: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه"، وحسّنه ابن حجر في "نتائج الأفكار" (2/ 371). وقال الذهبيّ: "غريب، تفرّد به عقبة، فأخرجه الترمذيُّ من حديثه وحسّنه". وله شواهد تقوّيه. وانظر: "السلسلة الضعيفة" (5020).

(1/103)

وفي الترمذي: "من دخل السُّوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يُحْيِي ويميت، وهو حَيٌّ لا يموت، بيده الخَيْرُ، وهو على كلِّ شيءٍ قدير = كتب الله له ألْفَ ألْفَ حسنة، ومحا عنه ألْف ألْف سيئة، ورفع له ألْفَ ألْفَ درجة" (1). الرابعة والثلاثون: أن دوامَ ذِكر الرب تبارك وتعالى يُوجِب الأمان من نسيانه الذي هو سبب شقاء العبد في معاشه ومعاده؛ فإن نسيان الرب (2) سبحانه وتعالى يوجب نسيان نفسه ومصالحها، قال تعالى: {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (19)} [الحشر: 19]. __________ (1) أخرجه الترمذي (3428)، والدارميُّ (2/ 747)، وابن عديّ في "الكامل" (1/ 430)، والعقيلي في "الضعفاء" (1/ 133 - 134). قال الترمذيّ: "هذا حديث غريب". وفي إسناده: "أزهر بن سنان" وهو ضعيف. ورُوِي من وجهٍ آخر عند ابن ماجه (2235)، وأحمد (1/ 175) وغيرهما. فال أبو حاتم الرازي -كما في "العلل" (2/ 171) -: "هذا حديث منكرٌ جدًّا. . ."، وقال المصنّف في "تهذيب سنن أبى داود" (7/ 258): "هذا حديث معلولٌ لا يثبت مثله". ورُوِي من وجهٍ آخر عند ابن عديّ في "الكامل" (5/ 91)، والحاكم (1/ 539) وغيرهما. قال البخاريّ -كما في "العلل الكبير" للترمذي (363) -: "هذا حديث منكر"، وكذا قال أبو حاتم في "العلل" (2/ 181). وله طرقٌ أخرى ضعيفة، وانظر: "علل الدارقطني" (2/ 48 - 50)، و"المنار المنيف" (33 - 35) للمصنّف، و"مسند الفاروق" لابن كثير (2/ 641 - 643). (2) (ت): "العبد"، و (م): "العبدِ الذكرَ".

(1/104)

وإذا نسي العبدُ نفسه أعرض عن مصالحها، ونَسِيَها، واشتغل عنها؛ فهلكت وفسدت ولابُدّ، كمن له زرعٌ أو بستانٌ أو ماشيةٌ أو غير ذلك مِمّا صلاحُه وفلاحه بتعاهده والقيام عليه، فأهمله ونسيه، واشتغل عنه بغيره، وضَيَّع مصالحه؛ فإنه يفسد ولابُدّ. هذا مع إمكان قيام غيره مقامه فيه؛ فكيف الظن بفساد نفسه وهلاكها وشقائها إذا أهملها ونسيها، واشتغل عن مصالحها، وعطَّل مراعاتها، وترك القيام عليها بما يصلحها؟! فما شئت من فسادٍ وهلاكٍ وخيبةٍ وحرمان!. وهذا هو الذي صار أمره كله فُرُطًا، فانفرط (1) عليه أمره، وضاعت مصالحه، وأحاطت به أسباب القُطوع والخيبة والهلاك. ولا سبيل إلى الأمان من ذلك إلا بدوام ذكر الله تعالى، واللَّهَجِ به، وأن لا يزال اللسان رطبًا به، وأن يُنزله منزلة حياته التي لا غنى له عنها، ومنزلة غذائه الذي إذا فقده فسد جسمُه وهلك، وبمنزلة الماء عند شدة العطش، وبمنزلة اللباس في الحر والبرد، وبمنزلة الكِنِّ (2) في شدة الشتاء والسَّموم (3) . فحقيقٌ بالعبد أن يُنزِل ذكر الله منه (4) بهذه المنزلة، وأعظم؛ فأين __________ (1) (م): "ففرط". (2) هو ما يردُّ الحرّ والبرد من الأبنية والمساكن. (3) السَّموم: هي الريح الحارّة. قال أبو عبيدة: "السَّموم بالنهار، وقد تكون بالليل". "اللسان" (6/ 373). (4) "منه" من (ح) و (ق).

(1/105)

هلاك الروح والقلب وفسادها من هلاك البدن وفساده؟!، وهذا هلاكٌ لابُدَّ منه وقد يعقبه صلاح الأبد، وأما هلاك القلب والروح فهلاكٌ لا يُرجَى معه صلاح ولا فلاح، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ولو لم يكن في فوائد الذكر وإدامته إلا هذه الفائدة وحدها لكفى بها. فمن نسي الله تعالى أنساه نفسه في الدنيا، ونسيه في العذاب يوم القيامة. قال الله تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} [طه: 124 - 126]، أي تُنْسَى في العذاب كما نسيت آياتنا، فلم تذكرها ولم تعمل بما فيها. وإعراضُه عن ذكره يتناول إعراضَه عن الذكر الذي أنزله، وهو كتابه، وهو المراد، ويتناول إعراضَه عن أن يَذْكُرَ ربه بكتابه، وأسمائه، وصفاته، وأوامره، وآلائه، ونعمه؛ فإن هذه كلها توابع إعراضه عن كتاب ربه تعالى، فإن الذكر (1) في الآية إما مصدرٌ مضافٌ إلى معموله الذي هو المذكور، وإما اسمٌ (2) مضافٌ إلى الفاعل، أو مضافٌ إضافة الأسماء المحضة، أي: من أعرض عن كتابي ولم يَتْلُه، ولم يتدبره، ولم يعمل به، ولم يفهمه (3) = فإن حياته ومعيشته لا تكون إلا مُضَيَّقةً (4) __________ (1) (ت) و (م) و (ق): "فالذكرُ". (2) "مضاف إلى معموله الذي هو المذكور، وإما اسم" مِنْ (م). (3) (ت) و (ح) و (ق): "ولا فهمه". (4) (ت) و (م): "منغصة".

(1/106)

عليه، مُنكَّدة، مُعذَّبًا فيها. والضَّنْكُ: الضيق والشدة والبلاء، وَوصْفُ المعيشةِ نَفْسِها بالضنك مبالغةٌ، "وفُسِّرت هذه المعيشة بعذاب البرزخ، والصحيح: أنها تتناول معيشته في الدنيا، وعذابه في البرزخ؛ فإنه يكون في ضَنْكٍ في الحالَيْن (1) ، وهو شدة وجَهْدٌ وضِيق، وفي الآخرة يُنْسَى في العذاب. وهذا عكسُ أهل السعادة والفلاح؛ فإن حياتهم في الدنيا أطيب الحياة، وفي البرزخ، ولهم في الآخرة أفضل الثواب، قال تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْييَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً} [النحل: 97] فهذا في الدنيا، ثم قال: {وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97) } [النحل: 97] فهذا في البرزخ والآخرة. وقال تعالى: {وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) } [النحل: 41]، وقال تعالى: {وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} [هود: 3] فهذا في الدنيا، ثم قال: {وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ} [هود: 3]. وقال تعالى: {قُلْ يَاعِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ} [الزمر: 10]. __________ (1) (ح) و (ق): "الدارين".

(1/107)

فهذه أربعة مواضع ذكر الله تعالى فيها أنه يَجْزِي المحسن بإحسانه جزائين: جزاءً في الدنيا، وجزاءً في الآخرة. فالإحسانُ له جزاءٌ مُعَجَّلٌ ولابُدّ، والإساءة لها جزاءٌ مُعَجَّلٌ ولابُدّ. ولو لم يكن إلا ما يُجَازى به المُحْسِنُ (1) : من انشراح صدره، وانفساح قلبه، وسروره، ولذته بمعاملة ربه عز وجل، وطاعته، وذكره، ونعيم روحه بمحبته وذكره، وفرحه بربه سبحانه وتعالى أعظم مما يفرح القريب من السلطان الكريم عليه بسلطانه. وما يُجَازى به المسيء: مِنْ ضيق الصدر، وقسوة القلب، وتَشَتُّتِه، وظُلْمَتِه، وحزازاته (2) ، وغمه، وهمه، وحزنه، وخوفه، وهذا أمر لا يكاد من له أدنى حِسٍّ وحياة يرتابُ فيه، بل الغموم والهموم والأحزان والضيق (3) عقوباتٌ عاجلة، ونارٌ دنيوية، وجهنَّمُ حاضرةٌ. والإقبالُ على الله تعالى، والإنابة إليه، والرضى به وعنه (4) ، وامتلاء القلب من محبته، واللَّهج بذكره، والفرح والسرور بمعرفته = ثوابٌ عاجل، وجَنَّةٌ حاضرة، وعَيْشٌ لا نسبة لعيش الملوك إليه ألبتة. __________ (1) (ت) و (م): "المحسنين"، والضمائر بعده بصيغة الجمع. (2) "وحزازاته" من (ح) و (ق). (3) "والضيق" من (ح) و (م) و (ق). (4) (ت) و (ح): "والرضى عنه".

(1/108)

وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: "إنّ في الدنيا جَنَّةً من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة". وقال لي مرة: "ما يصنع أعدائى بي؟!، أنا جنتي وبستاني في صدري، أين رُحْتُ فهي معي لا تفارقني، أنا حبسي خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة" (1) . وكان يقول في محبسه بالقلعة: "لو بذلت لهم (2) ملء هذه القلعة ذهبًا ما عدل عندي شكر هذه النعمة"، أو قال: "ما جزيتهم على ما تسبَّبوا لي فيه من الخير"، ونحو هذا. وكان يقول في سجوده وهو محبوس: "اللهم أعنِّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" ما شاء الله. وقال لي مرة: "المحبوس من حُبِس قلبه عن ربه تعالى، والمأسور من أسره هواه". ولما أُدخِل إلى القلعة وصار داخل سورها نظر إليه وقال: {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ (13) } [الحديد: 13]. وعَلِمَ اللهُ ما رأيت أحدًا أطيب عيشًا منه قط، مع ما كان فيه من ضيق العيش، وخلاف الرفاهية والنعيم، بل ضِدِّها، ومع ما كان فيه من الحبس __________ (1) انظر: "مجموع الفتاوى" (3/ 259). (2) "لهم" من (م).

(1/109)

والتهديد والإرجاف، وهو مع ذلك من (1) أطيب الناس عيشًا، وأشرحهم صدرًا، وأقواهم قلبًا، وأسرِّهم نفسًا (2) ، تلوح نضرة النعيم على وجهه. وكنا إذا اشتد بنا الخوف، وساءت منا الظنون، وضاقت بنا الأرض = أتيناه، فما هو إلا أن نراه، ونسمع كلامه، فيذهب ذلك كله، وينقلب انشراحًا وقوةً ويقينًا وطمأنينةً. فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل، فأتاهم من رَوْحِها ونسيمها وطِيبها ما استفرغ قُواهم لطلبها (3) ، والمسابقة إليها. وكان بعض العارفين يقول: "لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف" (4) . وقال آخر: "مساكينُ أهل الدنيا، خرجوا منها وما ذاقوا أطيب ما فيها! " قيل: وما أطيب ما فيها؟ قال: "محبةُ الله تعالى ومعرفته وذِكره"، أو نحو هذا. وقال آخر: "إنه لتمرُّ بالقلبِ أوقاتٌ يرقُص فيها طربًا". __________ (1) "مِن" من (ح). (2) (ت) و (ح): "وأشرحهم نفسًا". (3) (ت) و (م): "ما قوّاهم لطلبها". (4) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (7/ 370)، والبيهقي في "الزهد" (2/ 81) عن إبراهيم بن أدهم.

(1/110)

وقال آخر: "إنه لتمرُّ بي أوقات أقول: إن كان أهل الجنة في مثل هذا إنهم لفي عَيْشٍ طيِّب". فمحبةُ الله تعالى، ومعرفته، ودوام ذكره، والسكون إليه، والطمأنينة إليه، وإفراده بالحب، والخوف، والرجاء، والتوكل، والمعاملة، بحيث يكون هو وحده المستولي على هموم العبد وعزماته وإرادته = هو جَنَّةُ الدنيا، والنعيم الذي لا يشبهه نعيم، وهو قرة عين المُحِبّين، وحياة العارفين. وإنما تَقَرُّ أعين الناس (1) بهم على حسب قرة أعينهم بالله عز وجل؛ فمن قَرَّتْ عينه بالله قَرَّتْ له (2) كُلُّ عين، ومن لم تَقَرَّ عينه بالله تقطَّعت نفسه على الدنيا حسرات. وإنما يصدِّق بهذه الأمور من في قلبه حياة، وأما ميت القلب فيوحِشُك، ثُمَّ فاسْتأنِسْ (3) بغيبته ما أمكنك، فإنك لا يوحشك إلا حضوره عندك (4) ، فإذا ابتليت به، فأعطه ظاهرك، وتَرَحَّلْ عنه بقلبك، وفارقه بسرِّك، ولا تشتغل به عما هو أولى بك. __________ (1) (ت) و (ح) و (ق): "عيون الناس". (2) (ت): "عينه". (3) (ت): "تستأنس"، و (م): "ثم قال فاستبشر"! والعبارةُ قلقة كما ترى، ويمكن أن تُقرأ: "فيوحشك ثَمَّ" (أي: هنا). (4) "عندك" من (ح) و (ق).

(1/111)

واعلم أن الحسرة كلَّ الحسرة الاشتغالُ بمن لا يُجْدِي عليك الاشتغال به إلا فوت نصيبك وحظك من الله عز وجل، وانقطاعك عنه، وضياع وقتك عليك، وَشَتَاتِ قلبك عليك، وضعف عزيمتك، وتفرُّقِ همِّك (1). فإذا بُلِيت بهذا -ولابُدَّ لك منه- فعامِل الله تعالى فيه، واحتسب عليه ما أمكنك، وتقرَّب إلى الله بمرضاته فيه، واجعل اجتماعك به مَتْجَرًا لك، لا تجعله خسارة، وكن معه كرجلٍ سائرٍ في طريقه عَرَضَ له رجلٌ وَقَفهُ عن سيره، فاجْتَهِدْ أن تأخذه معك وتسير به، فَتَحْمِله ولا يحملك (2)؛ فإن أبى ولم تَلْقَ في سيره مطمعًا، فلا تقف معه، بل اركب الدَّرْبَ ودَعْهُ ولا تلتفت إليه؛ فإنه قاطعُ طريقٍ، ولو كان من كان، فانْجُ بقلبك، وضِنَّ بيومك وليلتك، لا تغرب عليك الشمس قبل وصول المنزلة فَتُؤْخَذ، أو يطلع عليك الفجر وأنت في المنزلة فَيَسِيرَ الرِّفاقُ فتصبح وحدك، وأنَّى لك بِلَحاقهم!. الخامسة والثلاثون: أن الذكر يُسَيِّر العبدَ وهو قاعد على فراشه، وفي سوقه، وفي حال صحته وسقمه، وفي حال نعيمه ولذته، ومعاشه، وقيامه وقعوده واضطجاعه، وسفره وإقامته، فليس في الأعمال شيءٌ يَعُمُّ الأوقات والأحوال مثله، حتى إنه يُسَيِّر العبدَ وهو نائمٌ على فراشه، فيسبق القائم مع الغفلة، فيصبح هذا وقد قطع الرَّكْبَ وهو مُسْتَلْقٍ على __________ (1) (ت) و (م): "همّتك". (2) (ت) و (م) و (ق): "ويحملك"، والمثبت من (ح)، ولعلّه الصّواب.

(1/112)

فراشه، ويصبح ذلك القائم الغافل في ساقَةِ الرَّكْبِ، وذلك فضلُ الله يؤتيه من يشاء. وحُكِي عن رجل من العُبّاد: أنه نزل برجل من العُبّاد ضيفًا، فقام العابد ليله يصلي، وذلك الرجل مُسْتَلْقٍ على فراشه، فلما أصبحا قال له العابد: سبقك الرَّكْبُ، أو كما قال، فقال: ليس الشأنُ فيمن بات ليله مسافرًا وأصبح مع الرَّكْبِ، الشأنُ فيمن بات على فراشه وأصبح قد قطع الرَّكْبَ!. وهذا ونحوه له محملٌ صحيح، ومحملٌ فاسد؛ فمن حمله على أنّ الراقد المضطجع (1) على فراشه يسبق القائم القانت، فهو باطل، وإنما مَحْمَلُه أن هذا المستلقي على فراشه عَلَّقَ قلبه بربه عز وجل، وألصق حَبَّة قلبه بالعرش، وبات قلبه يطوف حول العرش مع الملائكة، قد غاب عن الدنيا وما فيها، وقد عاقه عن قيام الليل عائقٌ من وَجَعٍ أو بَرْدٍ يمنع (2) القيام، أو خوفٍ على نفسه من رؤية عدوٍّ يطلبه، أو غير ذلك من الأعذار، فهو مُسْتَلْقٍ على فراشه، وفي قلبه ما الله أعلمُ به. وآخرُ قائم يصلي ويتلو، وفي قلبه من الرياء والعُجْبِ، وطلبِ الجاه والمَحْمَدة عند الناس ما الله به عليم، أو قلبه في وادٍ وجسمه في وادٍ، فلا ريب أن ذلك الراقد يصبح وقد سبق هذا القائم بمراحل كثيرة، فالعمل __________ (1) (ت) و (ق): "والمضطجع". (2) (ت) و (ق): "يمنعه".

(1/113)

على القلوب، لا على الأبدان، والمعوَّل على الساكن، لا على الأطلال، والاعتبار بالمحرِّك الأوّل، فالذكر يُثِير العزم الساكن، ويهيِّج الحُبَّ المتواري، ويبعث الطلب الميِّت. السادسة والثلاثون: أن الذِّكر نورٌ للذاكر في الدنيا، ونورٌ له في قبره، ونورٌ له في معاده، يسعى بين يديه على الصراط، فما استنارت القلوب والقبور (1) بمثل ذكر الله تعالى. قال الله تعالى: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} [الأنعام: 122]، فالأول هو المؤمن استنار بالإيمان بالله ومحبته ومعرفته وذكره، والآخر هو الغافل عن الله تعالى، المعرض عن ذكره ومحبته. والشأنُ كلُّ الشأنِ، والفلاحُ كلُّ الفلاحِ في النور، والشقاءُ كلُّ الشقاءِ في فواته. ولهذا كان النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يبالغ في سؤاله (2) ربه تبارك وتعالى حين يسأله أن يجعله في لحمه، وعظامه، وعصبه، وشعره، وَبَشَره، وسمعه، وبصره، ومن فوقه، ومن تحته، وعن يمينه، وعن شماله، وخلفه، وأمامه، حتى يقول: "واجعلني نورًا" (3). __________ (1) (ت) و (ح) و (ق): "ولا القبور". (2) (ح): "سؤال". (3) أخرجه مسلم (763/ 187) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

(1/114)

فسأل ربه تبارك وتعالى أن يجعل النور في ذاته الظاهرة والباطنة، وأن يجعله محيطًا به من جميع جهاته، وأن يجعل ذاته وجُمْلَته نورًا. فدينُ الله عز وجل نورٌ، وكتابه نورٌ، وداره التي أعدها لأوليائه نورٌ يتلألأ، وهو تبارك وتعالى نور السموات والأرض، ومن أسمائه النور، والظلماتُ أشرقت (1) لنور وجهه. وفي دعاء النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يوم الطائف: "أعوذ بِنُورِ وَجْهِك الذي أشْرَقَتْ له الظُّلمات، وصَلَح عليه أمْرُ الدنيا والآخرة = أنْ يَحِلَّ عليَّ غَضَبُك، أو يَنْزِلَ بي سَخَطُك، لك العُتْبى حتى تَرْضى، ولا حول ولا قوة إلّا بك" (2) . __________ (1) (ح): "وأشرقت الظلمات". (2) أخرجه الطبراني في "الكبير" (73 - قطعة من الأجزاء المفقودة)، و"الدعاء" (2/ 1280) -ومن طريقه أبو زكريّا بن منده في "جزء فيه ذكر أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني. . ." (25/ 346 - ملحق بالمعجم الكبير)، والضياء في "المختارة" (9/ 181) -، وابن عدي في "الكامل" (6/ 111) -ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (49/ 151) -، كلهم من طريق أبي صالح الرسعني القاسم بن الليث عن محمد بن صفوان عن وهب بن جرير عن أبيه عن محمد بن إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه. وهذا إسناد حسن، وعنعنة ابن إسحاق لا تضرّ هاهنا؛ فإن حديثه هذا من أخبار المغازي والسِّيَر التي عَظُمت عنايته بها، وقَبِلها منه الأئمة، ولا نكارة في إسناده ولا في متنه (وانظر: "الردّ على الجهميّة" لابن منده: 99). وقد صحّحه الضياء المقدسي بإيراده إياه في "الأحاديث المختارة". وقال ابن عديّ: "حديث أبي صالح الرّسعني لم نسمع أن أحدًا حدّث بهذا =

(1/115)

وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "ليس عند ربِّكم ليلٌ ولا نهار، نورُ السموات والأرض من نور وجهه" (1) . وفي بعض ألفاظ هذا الأثر: "نور السموات والأرض من نور وجهه" (2) . ذكره عثمان الدارمي (3) . وقد قال تعالى: {وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا} [الزمر: 69]. __________ = الحديث غيره، ولم نكتبه إلّا عنه". وأبو صالح ثقة مأمون كما قال الدارقطني، وقد أكثر عنه ابن عديّ، ولم ير فيه شيئًا يستحق أن يُدْخِله به في "كامله". ولم ينفرد بالحديث؛ فقد أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السّامع" (2/ 414) - وانظر: "التدوين في أخبار قزوين" (2/ 82) - من طريق الطبراني عن محمد بن جعفر بن الإمام عن علي بن المديني عن وهب بن جرير بإسناده المتقدم. وهذا إسناد حسن كسابقه. (1) أخرجه الطبراني في "الكبير" (9/ 179)، وأبو الشيخ في "العظمة" (2/ 477)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (2/ 111 - 112) وغيرهم بإسنادٍ ضعيف. قال البيهقي: "هذا موقوف، وراويه غير معروف". وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -كما في "مجموع الفتاوى" (6/ 364) -: "وثبت عن ابن مسعود. . ." فذكره. وفي (ق): "نور السماوات من نور وجهه". (2) كذا في الأصول. وروايةُ الدارمي: "نور السماوات من نور وجهه"، وهو الذي يناسب السياق. (3) "نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهميّ العنيد" (114). وأخرجه -أيضًا- بهذا اللفظ: أبو داود في "الزهد" (168). وهو عندهما بالإسناد الضعيف المتقدم نفسه.

(1/116)

فإذا جاء تبارك وتعالى يوم القيامة للفصل بين عباده، أشرقت بنوره الأرض، وليس إشراقها يومئذ بشمسٍ ولا قمر؛ فإن الشمس تُكَوَّر، والقمر يخسف، ويَذْهَبُ نورُهما، وحجابُه تبارك وتعالى النور. قال أبو موسى: قام فينا رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بخمس كلماتٍ فقال: "إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يَخْفِضُ القِسْط ويَرْفَعُه، يُرْفَعُ إليه عمل الليلِ قبل عمل النَّهار، وعملُ النهارِ قبل عملِ الليل، حِجابُه النُّور، لو كشفه لأحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وجهه ما انتهى إليه بَصَرُه مِن خَلْقِه". ثم قرأ: {أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا} [النمل: 8] (1). فاستنارة ذلك الحجاب بنور وجهه، ولولاه لأحرقت سبحات وجهه ونوره ما انتهى إليه بصره (2). ولهذا لما تجلى تبارك وتعالى للجبل، وكشف من الحجاب شيئًا يسيرًا، ساخ الجبل في الأرض، وتدكدك، ولم يقم لربه تبارك وتعالى. وهذا معنى قول ابن عباس في قوله (3) سبحانه وتعالى: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} [الأنعام: 103] قال: "ذلك الله عز وجل، إذا تجلى بنوره لم يقم له شيء" (4). __________ (1) أخرجه مسلم (179) إلّا قراءة أبي عبيدة (الراوي عن أبي موسى) للآية؛ فإنها عند أحمد (6/ 609)، والطيالسي (1/ 396) وغيرهما. (2) من قوله في الحديث: "مِنْ خلقه" إلى هنا، ساقط من (ت). (3) (ت) و (م): "في معنى قوله". (4) أخرجه الترمذي (3279)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 308 - 309)، وابن =

(1/117)

وهذا من بديع فَهْمِه رضي الله تعالى عنه، ودقيقِ فِطْنَتِه، وكيف لا وقد دعا له (1) رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن يعلِّمه الله التأويل؟!. فالربُّ تبارك وتعالى يُرَى يوم القيامة بالأبصار عيانًا، ولكنْ يستحيل إدراك الأبصار له وإن رأته؛ فالإدراكُ أمرٌ وراء الرؤية، وهذه الشمس -ولله المثل الأعلى- نراها ولا ندركها كما هي عليه، ولا قريبًا من ذلك؛ __________ = خزيمة في "التوحيد" (2/ 481 - 483)، والنسائي في "الكبرى" (10/ 279 مختصرًا)، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة" (3/ 576)، والخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (2/ 129 - 130). قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه". وصححه ابن خزيمة بإيراده إيّاه في كتاب "التوحيد" دون إشارةٍ منه لضعفه، وقال ابن أبي عاصم عقب روايته: "وفيه كلام" = أي: وفي حديث ابن عباس في الرؤية بقيّةٌ أعرضتُ عن ذكرها. يريدُ بذلك ما جاء في حديث حماد بن سلمة الطويل في الرؤية عن ابن عباس، وقد تجنّب ابن أبي عاصم ذكره بطوله في كتابه، وإنما رواه مختصرًا. وهذا الذي ذكرتُ من تفسير قوله: "وفيه كلام" أولى من حمل البعض هذا القول على أنه تضعيف من ابن أبي عاصم للرواية التي معنا، والله أعلم. ورُوِي الحديث من وجهٍ آخر: أخرجه الطبراني في "الكبير" (11/ 194)، والحاكم في "المستدرك" (2/ 316)، ومن طريقه البيهقي في "الأسماء والصفات" (2/ 362 - 363). قال الحاكم: "صحيح الإسناد، ولم يخرجاه"، فتعقّبه الذهبيُّ بقوله: "قلتُ: بل إبراهيم متروك"، وبإبراهيم هذا أعلّه البيهقي، والهيثمي في "المجمع" (7/ 115). وصحّحه الإمام أحمد، كما في "المنتخب من العلل للخلال" (280). (1) (ت): "وكيف قد دعا له"، وفي (ح) و (ق): "وكيف وقد دعا له".

(1/118)

ولذلك قال ابن عباس لمن سأله عن الرؤية وأورد عليه {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ}، فقال: ألستَ ترى السماء؟ قال: بلى، قال: أفتدركها؟ قال: لا، قال: فالله تعالى أعظم وأجلُّ (1) . وقد ضرب الله سبحانه وتعالى لنوره في قلب عبده مثلًا لا يعقله إلا العالمون، فقال سبحانه وتعالى: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (35) } [النور: 35]. قال أبيُّ بنُ كعب: "مَثَلُ نُورِه في قلب المسلم" (2) . وهذا هو النور الذي أودعه في قلبه مِنْ معرفته ومحبته والإيمان به وذكره، وهو نوره الذي أنزله إليهم، فأحياهم به، وجعلهم يمشون به بين __________ (1) لم أقف عليه. وورد نحوه عن عكرمة مولى ابن عباس، أخرجه الطبريّ في "التفسير" (22/ 513)، وابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 307). (2) ورد قريبٌ منه عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما، أخرجه الطبريُّ (19/ 179)، وأخرج عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه أنه كان يقول في قوله تعالى: {مَثَلُ نُورِهِ}: "ذَكَر نور المؤمن فقال: مثل نوره، يقول: مثل نور المؤمن". فجعل الضمير في "نوره" يعود على المؤمن، وهذا يخالف اختيار المصنّف ونقله عن أُبيّ، وانظر: "اجتماع الجيوش الإسلامية" (49) للمصنف.

(1/119)

الناس، وأصلُه في قلوبهم، ثم تَقْوَى مادته، وتتزايد (1) حتى تظهر على وجوههم وجوارحهم وأبدانهم، بل وثيابهم ودُورهم، يُبْصِرُه مَنْ هو مِنْ جنسهم، وسائر الخلق له منكرون (2) . فإذا كان يوم القيامة برز ذلك النور، وصار بأيمانهم يسعى بين أيديهم في ظلمة الجِسْر حتى يقطعوه، وهم فيه على حسب قوته وضعفه في قلوبهم في الدنيا، فمنهم من نوره كالشمس، وآخر كالقمر، وآخر كالنجم (3) ، وآخر كالسراج، وآخر يُعْطَى نورًا على إبهام قدمه، يضيء مرة ويطفأ أخرى، إذا كانت هذه حال نوره في الدنيا، فأُعْطِيَ على الجسر بمقدار ذلك، بل هو نفس نوره ظهر له عيانًا، ولما لم يكن للمنافق نور ثابت في الدنيا، بل كان نوره ظاهرًا، لا باطنًا = أُعطِي نورًا ظاهرًا مآله إلى الظلمة والذَّهاب. وضرب الله عز وجل لهذا النور، ومحلِّه، وحامله، ومادته مثلًا بالمشكاة، وهي الكُوَّة في الحائط، فهي مثل الصَّدْرِ، وفي تلك المشكاة زجاجة من أصفى الزجاج، وحتى شُبِّهت بالكوكب الدُّرِّيُّ في بياضه وصفائه، وهي مثل القلب، وشُبِّه بالزجاجة لأنها جمعت أوصافًا هي في قلب المؤمن، وهي: الصفاء، والرقة، والصلابة، فيرى الحق والهدى __________ (1) (ح): "فتتزايد"، وفي (ق): "ثم يقوى مادته ويتزايد". (2) (ح) و (ق): "منكر". (3) (ح): "كالنجوم".

(1/120)

بصفائه، وتحصل منه الرأفة والرحمة والشفقة بِرقَّتِه، ويجاهد أعداء الله تعالى، ويغلظ عليهم، ويشتد في الحق، ويصلب فيه بصلابته، فلا تُبْطِل صفةٌ منه صفةً أخرى (1) ، ولا تعاديها، بل تساعدها وتُعاضِدُها، {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29]، وقال تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} [آل عمران: 159]، وقال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} [التوبة: 73]. وفي أثرٍ: "القُلوبُ آنيةُ الله تعالى في أرْضه، فَأحَبُّها إليْهِ أرَقُّها، وَأصْلَبُها، وَأصْفَاها" (2) . وبإزاء هذا القلب قلبان مذمومان في طرفي نقيض. أحدهما: قلبٌ حَجَرِيٌّ قاسٍ لا رحمة فيه، ولا إحسان ولا بِرّ، ولا له صفاء يَرى به الحق، بل هو جبارٌ جاهل، لا عالمٌ بالحق، ولا راحمٌ للخلق (3) . __________ (1) (ت): "فلا تبطل صفة منه أخرى". (2) أخرجه الطبرانيُّ في "مسند الشاميين" (2/ 19) عن أبي عنبة الخولاني مرفوعًا. قال العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (2/ 1691): "وإسناده جيّد". وانظر: "السلسلة الصحيحة" (1691). ورُوِي من وجوهٍ أخرى مرفوعًا وموقوفًا. (3) (ح) و (ق): "لا علم بالحقّ، ولا رحمة للخلق".

(1/121)

وبإزائه قلبٌ ضعيف مائيّ، لا قوة فيه، ولا استمساك، بل يَقْبَل كل صورة، وليس له قوة حفظ تلك الصُّور، ولا قوة التأثير في غيره، وكلُّ ما خالطه أثَّر فيه، من قويٍّ وضعيف، وطيِّبٍ وخبيث. وفي الزجاجة مصباح، وهو النور الذي في الفتيلة، وهي حاملته، ولذلك (1) النورِ مادّةٌ، وهي زيتٌ قد عُصِر من زيتونةٍ في أعدل الأماكن، تصيبها الشمس أول النهار وآخره، فزيتُها من أصفى الزيت وأبعده من الكدر، حتى إنه ليكاد (2) من صفائه يضيء بلا نار، فهذه مادة نور المصباح. وكذلك مادة نور المصباح الذي في قلب المؤمن، هو من شجرة الوحي التي هي أعظم الأشياء بركة، وأبعدها من الانحراف، بل هي أوسط الأمور وأعدلها وأفضلها، لم تنحرف انحراف النصرانية، ولا انحراف اليهودية، بل هي وسط بين الطرفين المذمومَيْن في كل شيء، فهذه مادة مصباح الإيمان في قلب المؤمن. ولما كان ذلك الزيت قد اشتد صفاؤه حتى كاد أن يضيء بنفسه، ثم خالط النار، فاشتدت بها إضاءته، وقويت مادةُ ضوءِ النار به = كان ذلك نورًا على نور. __________ (1) (ت) و (ق): "وكذلك". (2) (م) و (ق): "يكاد".

(1/122)

وهكذا المؤمن قلبه مضيء يكاد يعرف الحق بفطرته وعقله، ولكنْ لا مادة له من (1) نفسه، فجاءت مادة الوحي فباشرت قلبه، وخالطت بشاشته (2) ، فازداد نورًا بالوحي على نوره الذي فطره الله تعالى عليه، فاجتمع له نور الوحي إلى نور الفطرة، نورٌ على نور (3) ، فيكاد ينطق بالحق وإن لم يسمع فيه أثرًا، ثم يسمع الأثر مطابقًا لما شهدت به فطرته، فيكون نورًا على نور، فهذا شأن المؤمن يدرك الحق بفطرته مجملًا، ثم يسمع الأثر جاء به مفصلًا، فينشأ إيمانه عن شهادة الوحي والفطرة. فليتأمل اللبيب هذه الآية العظيمة، ومطابقتها لهذه المعاني الشريفة، فَذَكَر سبحانه وتعالى نورَه في السموات والأرض، ونورَه في قلوب عباده المؤمنين، النورَ المعقولَ المشهودَ بالبصائر والقلوب (4) ، الذي استنارت به البصائرُ والقلوبُ، والنورَ المحسوسَ المشهود بالأبصارِ، الذي استنارت به أقطار العالم العُلْوي والسُّفْلِي، فهما نوران عظيمان، وأَحدهما أعظم من الآخر. وكما أنه إذا فُقِد أحدهما من مكان أو موضع، لم يَعِشْ فيه آدميٌّ ولا غيرُه؛ لأن الحيوان إنما يتكوَّن حيثُ النور، ومواضعُ الظلمة التي لا __________ (1) "من" ساقطة من (ت). (2) (ت) و (م): "وخالطت قلبه بشاشته". (3) من قوله "الذي فطره الله" إلى هنا، ساقط من (م). (4) (م): "والنور".

(1/123)

يشرق عليها نورٌ لا يعيشُ فيها حيوانٌ، ولا يتكوَّنُ ألبتة = فكذلك أمة فُقِد منها نور الوحي والإيمان، وقلبٌ فُقِد منه هذا النور ميّتٌ ولابُدّ، لا حياة له ألبتة، كما لا حياة للحيوان في مكانٍ لا نور فيه. والله سبحانه وتعالى يَقْرِنُ بين الحياة والنور، كما في قوله عز وجل: {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا} [الأنعام: 122]، وكذلك قوله عز وجل: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا} [الشورى: 52]. وقد قيل: إن الضمير في "جعلناه" عائد إلى الأمر، وقيل: إلى الكتاب، وقيل: إلى الإيمان، والصواب: أنه عائد إلى الروح، أي: جعلنا ذلك الروح الذي أوحيناه إليك نورًا (1) ، فسمّاه رُوحًا لما يحصل به من الحياة، وجعله نورًا لما يحصل به من الإشراق والإضاءة، وهما متلازمان، فحيث وُجِدت هذه الحياة بهذا الروح وُجِدت الإضاءة والاستنارة، وحيث وُجِدت الاستنارة والإضاءة وُجِدت الحياة، فمن لم يقبل قلبه هذا الروح فهو ميّت مظلم، كما أن من فارق بدنَه روحُ الحياة __________ (1) وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، كما نقله المصنِّف في "اجتماع الجيوش الإسلامية" (87 - 88). وانظر: "الجواب الصحيح" (3/ 410 - 411، 487)، و"مجموع الفتاوى" (15/ 73).

(1/124)

فهو هالك مُضْمَحِلّ. فلهذا يضرب سبحانه وتعالى المثلين: المائيّ والناريّ معًا (1)؛ لما يحصل بالماء من الحياة، وبالنار من الإشراق والنور، كما ضرب ذلك في أول سورة البقرة في قوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ} [البقرة: 17]. وقال: {ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ} ولم يقل: بنارهم؛ لأن النار فيها الإحراق والإشراق، فذهب بما فيه الإضاءة والإشراق، وأبقى عليهم ما فيه الأذى والإحراق. وكذلك حال المنافقين: ذهب نور إيمانهم بالنفاق، وبقي حرارة (2) الكفر والشكوك والشبهات تغلي في قلوبِهم، وقلوبُهم قد صلِيَتْ بحرِّها وأذاها وسمومها وَوَهَجِها في الدنيا، فأصلاها الله تعالى إياها يوم القيامة نارًا موقدةً تطَّلع على الأفئدة. فهذا مَثَلُ من لم يَصْحَبْهُ نور الإيمان في الدنيا، بل خرج منه وفارقه بعد أن استضاء به، وهو حال المنافق، عَرَفَ ثم أنكر، وأقر ثم جحد، فهو في ظلماتٍ أصمُّ أبكمُ أعمى، كما قال تعالى في حق إخوانهم من __________ (1) انظر: "درء التعارض" (3/ 186 - 187)، و"التحفة العراقية" (10/ 102 - مجموع الفتاوى)، و"اجتماع الجيوش الإسلامية" (63 - 71، 79 - 89)، و"إعلام الموقعين" (1/ 150 - 152)، و"إغاثة اللهفان" (1/ 30 - 32). (2) (ح) و (ق): "وبقي في قلوبهم حرارة".

(1/125)

الكفّار: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ} [الأنعام: 39]، وقال تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171) } [البقرة: 171]. وشَبَّه تعالى حال المنافقين في خروجهم من النور بعد أن أضاء لهم بحالِ مُسْتَوقِدِ النار وذهاب نورها عنه بعد أن أضاءت ما حوله؛ لأن المنافقين بمخالطتهم المسلمين، وصلاتهم معهم، وصيامهم معهم، وسماعهم القرآن، ومشاهدتهم أعلام الإسلام ومناره، قد شاهدوا الضوء، ورأوا النور عيانًا؛ ولهذا قال تعالى في حقهم: {فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (18) } [البقرة: 18]؛ لأنهم فارقوا الإسلام بعد أن تلبَّسوا به، واستناروا به (1) فهم لا يرجعون إليه. وقال تعالى في حق الكفار: {فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (171) }؛ لأنهم لم يعقلوا الإسلام، ولا دخلوا فيه، ولا استناروا به، بل لم يزالوا (2) في ظلمات الكفر، صمٌّ بكمٌ عُمْي. فسبحان من جعل كلامه لأدواء الصدور شافيًا، وإلى الإيمان وحقائقه مناديًا، وإلى الحياة الأبديةِ والنعيم المقيم داعيًا، وإلى طريق الرشاد هاديًا. __________ (1) (ح): "واستناروا". (2) (ح): "بل يزالون".

(1/126)

لقد أسمع منادي الإيمان لو صادف آذانًا واعية، وَشَفَتْ مواعظُ القرآن لو وافقت قلوبًا من غَيِّها خالية، ولكن عَصَفَتْ على القلوب أهوية الشبهات والشهوات فأطفأت مصابيحها، وتمكنت منها أيدي الغفلة والجهالة فأغلقت أبواب رشدها، وأضاعت مفاتيحها، وران عليها كسبُها فلم ينفع فيها الكلام، وسَكِرَتْ بشهوات الغيِّ وشبهات الباطل فلم تُصْغِ بعده إلى الملام، وَوُعِظَتْ بمواعظ أنكى فيها من الأسِنَّة والسِّهام، ولكنْ ماتت في بحر الجهل والغفلة، وأَسْرِ الهوى والشهوة، و"ما لِجُرْحٍ بميِّتٍ إيلام" (1) . __________ (1) عجز بيتٍ للمتنبي، في "ديوانه" (1/ 327 - العَرْف الطيّب)، وصدرُه: من يهن يسهل الهوان عليه.

(1/127)

فصل والمثلُ الثاني المائيُّ قوله تعالى: {أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19)} [البقرة: 19]. الصَّيِّبُ: المطر الذي يَصُوبُ من السماء، أي: ينزل منها بسرعة، وهو مَثَل القرآن الذي به حياة القلوب، كالمطر الذي به حياة الأرض والنبات والحيوان، فأدرك المؤمنون ذلك منه، وعلموا ما يحصل به من الحياة التي لا خطر لها، فلم يمنعهم منها ما فيه من الرعد والبرق، وهو الوعيد والتهديد، والعقوبات والمَثُلات التي حذر الله بها من خالف أمره (1)، وأخبر أنه مُنْزِلُها بمن كذَّب رسوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أو ما فيه من الأوامر الشديدة، كجهاد الأعداء، والصبر على اللأواء، والأوامر الشاقة على النفوس التي هي بخلاف إراداتها (2)، فهي كالظلمات والرعد والبرق (3)، ولكن مَنْ عَلِمَ مواقع الغيث وما يحصل به من الحياةِ لم يستوحش لما معه من الظلمة والرعد والبرق، بل يستأنس لذلك، ويفرح به لما يرجو من الحياة والخِصْب. __________ (1) (ت) و (م): "خالفه". (2) (م) و (ق): "إرادتها". (3) (ت): "والبرق، وهو الوعيد".

(1/128)

وأما المنافق فإنه لِعَمَى قلبه لم يجاوز بصرُه الظلمةَ، ولم يَرَ إلّا برقًا يكاد يخطف البصر، ورعدًا عظيمًا وظلمة (1) ، فاستوحش من ذلك وخاف منه، فوضع أصابعه في أذنيه لئلا يسمع (2) صوت الرعد، وهالَه مشاهدة ذلك البرق، وشدة لمعانه، وعِظَمُ نوره، فهو خائف أن يختطف معه بصره؛ لأن بصره أضعف من أن يثبت معه، فهو في ظلمةٍ يسمع أصوات الرعد القاصف (3) ، ويرى ذلك البرق الخاطف، فإنْ أضاء له ما بين يديه مشى في ضوئه، وإنْ فقد الضوء قام متحيِّرًا لا يدري أين يذهب، ولجهله لا يعلم أن ذلك من لوازم الصَّيِّبِ الذي به حياةُ الأرض والنبات، وحياتُه هو في نفسه، بل لا يدرك إلا رعدًا، وبرقًا، وظلمةً، ولا شعور له بما وراء ذلك، فالوحشةُ لازمةٌ له، والرعبُ والفزعُ لا يفارقه. وأما من أَنِس بالصَّيِّب وعلم ما يحصل به من الخيرات (4) والحياة والنفع، وعلم أنه لابُدّ فيه من رعدٍ وبرقٍ وظلمةٍ؛ بسبب الغيم = استأنس بذلك ولم يستوحش منه، ولم يَقْطَعْهُ ذلك عن أخذه بنصيبه من الصَّيِّب. فهذا مَثَلٌ مُطابِقٌ للصَّيِّب الذي نزل به جبريل عليه السلام من عند __________ (1) "عظيمًا" من (م) و (ح) و (ق). (2) (ت): "لا يسمع". (3) (ت): "العاصف". (4) (ح): "يحصل من الخير".

(1/129)

رب العالمين تبارك وتعالى، على قلب رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (1) ؛ ليُحْيِيَ به القلوب والوجود أجمع، اقتضت حكمته أن يقارنه من الغيم والرعد والبرق ما يقارن الصَّيِّب المائيَّ (2) ، حكمةً بالغةً، وأسبابًا منتظمةً نظَّمها العزيز الحكيم. فكان حظ المنافق من ذلك الصَّيِّب سحابُه ورُعُودُه وبُروقُه فقط، لم يعلم ما وراءه، فاستوحش بما أنس به المؤمنون، وارتاب بما اطمأن به العالمون، وشك فيما تيقَّنه المُبْصِرُون العارفون، فبصره في المثل الناري كبصر الخُفاش في نحر الظهيرة (3) ، وسَمْعُه في المثل المائيّ كسَمْعِ من يموت من صوت الرعد. وقد ذُكِر عن بعض الحيوانات أنها تموت من صوت الرعد (4) . وإذا صادف هذه العقول والأسماع والأبصار شبهاتٌ شيطانية، وخيالاتٌ فاسدة، وظنونٌ كاذبة، جالت فيها وصالت، وقامت فيها وقعدت، واتسع فيها مجالها، وكَثُرَ بها قِيلُها وقالُها، فملأت الأسماع __________ (1) (ت): "على قلب سيد المرسلين"، وفى (ق): "على قلب رسوله". (2) (ح): "الصيب الماء". (3) (ح) و (ق): "نحو الظهيرة". (4) ذكر منها الدّميريُّ في "حياة الحيوان" (1/ 374، 505): "الخطّاف"، و"السّمان"، وهما طائران، وقال عن الثاني: "ويُسمَّى: قتيل الرعد، من أجل أنه إذا سمع صوت الرعد مات".

(1/130)

من هذيانها، والأرض من دويانها (1) ، وما أكثر المستجيبين لهؤلاء، والقابلين منهم، والقائمين بدعوتهم، والمحامين عن حوزتهم، والمقاتلين تحت ألويتهم، والمُكَثِّرين لسوادهم عَددًا، وما أقلهم عند الله وأوليائه قدرًا (2) . ولعموم البلية بهم، وضرر القلوب بكلامهم، هتك الله أستارهم في كتابه غاية الهَتْك، وكشف أسرارهم غاية الكشف، وبَيَّن علاماتهم وأعمالهم وأقوالهم، ولم يزل عز وجل يقول: "ومنهم. . ."، "ومنهم. . ."، "ومنهم. . ." = حتى انكشف أمرهم، وبانت حقائقهم، وظهرت أسرارهم. وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في أول سورة البقرة أوصاف المؤمنين والكفار والمنافقين، فذكر في أوصاف المؤمنين ثلاث آيات، وفي أوصاف الكفار آيتين، وفي أوصاف هؤلاء بضع عشرة آية؛ لعموم الابتلاء بهم، وشدة المصيبة بمخالطتهم، فإنهم من الجَلَدة (3) مظهرون __________ (1) (ح) و (ت) و (ق): "دواوينها"، وهو محتملٌ؛ ليشمل كلامُه المسموع والمكتوب، فالمسموع مِلْء الأسماع، والمكتوب مِلْء الأرض. وفي "اللسان" (مادة: دوا): "والدَّوِيُّ: الصّوت، وقد دوّى الصوتُ يدوّي تدويةً، ودَوِيُّ الرّيح حفيفُها، وكذلك دويُّ النّحل". لكنْ لم أَجدْ هذا المصدر "دويانًا"، ولا أعلمه يصحُّ قياسًا. (2) من قوله "عددًا" إلى هنا من (م) فقط. (3) (م): "الجملة"، ولعلّها: "الجلادة"، فالجَلَدُ والجلادة: الصّلابة. ويمكن أن تُقرأ: "الجِلْدة"، أي: من بني جلدتنا.

(1/131)

الموافقة والمناصرة، بخلاف الكافر الذي قد نابذ بالعداوة، وأظهر السريرة، ودعاك -بما أظهره (1) - إلى منابذته (2) ومفارقته. __________ (1) "بما أظهره" من (ح) و (م) و (ق). (2) (ق): "مزايلته".

(1/132)

فصل ونظيرُ هذين المَثَلَيْن المثلان المذكوران في سورة الرعد في قوله تعالى: {أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا} [الرعد: 17] (1) . فهذا المثل هو المثل المائي، شبَّه سبحانه الوحي الذي أنزله بحياة القلوب، بالماء الذي أنزله من السماء، وشَبَّه القلوب الحاملة له بالأودية الحاملة للسيل. فقلبٌ كبيرٌ يَسَعُ علمًا عظيمًا كوادٍ كبير يَسَعُ ماءً كثيرًا، وقلبٌ صغيرٌ كوادٍ صغيرٍ يَسَعُ علمًا قليلًا، فحَمَلَتِ القلوب من هذا العلم بقدرها، كما سالت الأودية بقدرها. ولما كانت الأودية (2) ومجاري السيول فيها الغُثاء ونحوه مما يمرُّ عليه السيل، فيحتمله (3) السيلُ فيطفو على وجه الماء زبدًا عاليًا، يمرُّ عليه متراكبًا (4) ، ولكنّ تحته الماء الفرات الذي به حياة الأرض، فيقذف __________ (1) انظر: "مجموع الفتاوى" (10/ 766 - 767)، و"درء التعارض" (7/ 455 - 456)، و"مفتاح دار السعادة" (1/ 249 - 250، 407)، و"إعلام الموقعين" (152 - 153)، و"شفاء العليل" (1/ 321 - 322). (2) "ولما كانت الأودية" ساقط من (ت). (3) (ت) و (م): "فيحمله"، وفي (ق): "فتحتمله". (4) (ت): "عليه الماء متراكبًا"، وفي (م) و (ق): "عاليًا عليه متراكبًا".

(1/133)

الوادي ذلك الغثاء إلى جَنَبَتَيْه حتى لا يبقى منه شيء، ويبقى الماء الذي تحت الغثاء يسقي الله تعالى به الأرض، فيُحْيِي به البلاد والعباد، والشجر والدواب، والغثاءُ يذهب جُفاءً يُجْفَى، ويُطْرَح على شفير الوادي. فكذلك العلم والإيمان الذي أنزله من السماء (1) في القلوبِ، فاحْتَمَلَتْهُ، فأثار منها بسبب مخالطته لها ما فيها من غثاء الشهوات وزبَدِ الشبهات الماطلة، فطفا في أعلاها، واستقرَّ العلم والإيمان والهدى (2) في جَذْرِ القلب، وهو أصله ومستقره، كما قال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "نزل الإيمان في جَذْرِ قلوب الرجال" (3) . رواه البخاري من حديث حذيفة (4) . فلا يزال ذلك الغثاء والزَّبَدُ يذهب جفاءً، ويزول شيئًا فشيئًا، حتى يزول كله، ويبقى العلم النافع والإيمان الخالص في جَذْرِ القلب، يَرِدُه الناس، فيشربون ويسقون ويزرعون. وفي "الصحيح" من حديث أبي موسى عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "مَثَلُ ما بعَثَني الله تعالى به من الهدى والعلم، كَمَثَلِ غَيْثٍ أصاب أرضًا، فكان __________ (1) "من السماء" ساقط من (ح) و (ق). (2) "والهدى" من (ح) و (ق). (3) أخرجه البخاري (6497، 7086، 7276)، ومسلم (143). وهو عندهما جميعًا بلفظ: "الأمانة" بدل "الإيمان"، ولم أقف عليه باللفظ الذي ذكره المصنّف في شيء من كتب الحديث. (4) من قوله "وهو أصله" إلى هنا، ساقط من (ت) و (ح) و (ق).

(1/134)

منها طائفةٌ طيِّبَةٌ قَبِلَتِ الماء فأنْبَتَتِ الكَلأ والعُشْبَ الكثير، وكان منها طائفةٌ أجادِبُ أمْسَكَت الماءَ فَسَقى النَّاسُ وزَرَعُوا، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قِيعَانٌ، لا تُمْسِكُ مَاءً، ولا تُنْبِتُ كلأً، فذلك مَثَلُ من فَقُهَ في دين الله تعالى، ونفعه بما بعثني الله به، فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، ومَثَلُ من لم يرفع بذلك رأسًا، ولم يقبل هُدى اللهِ الذي أُرْسِلْتُ به" (1). فجعل النبيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الناسَ بالنسبة إلى الهدى والعلم ثلاث طبقات (2): الطبقة الأولى: ورثة الرسل وخلفاء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهم الذين قاموا بالدين علمًا وعملًا ودعوةً (3) إلى الله عز وجل ورسوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فهؤلاء أتباع الرسول صلوات الله عليه وسلامه حقًّا، وهم بمنزلة الطائفة الطيبة من الأرض التي زَكَت، فقبلت الماء، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، فَزَكَتْ في نفسها، وزكا الناسُ بها. وهؤلاء هم الذين جمعوا بين البصيرة في الدين والقوة على الدعوة، ولذلك كانوا (4) ورثة الأنبياء صلى الله عليهم وسلم الذين قال الله تعالى فيهم: {وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ} [ص: 45]. __________ (1) أخرجه البخاري (79)، ومسلم (2282). (2) انظر: "الرسالة التبوكية" (64 - 67)، و"طريق الهجرتين" (172 - 173)، و"اجتماع الجيوش الإسلامية" (72)، و"مفتاح دار السعادة" (1/ 246 - 248) للمصنّف. (3) (م): "ودعوا". (4) (م): "وكذلك كان"، وفي (ق): "وكذلك كانوا".

(1/135)

فالأيدي: القوةُ في أمر الله، والأبصار: البصائر في دين الله عز وجل، فبالبصائر يُدْرَكُ الحق ويُعْرَف، وبالقوة يُتَمَكَّنُ من تبليغه وتنفيذه والدعوة إليه، فهذه الطبقة كان لها قُوّةُ الحفظ والفهم والفقه في الدين، والبصر بالتأويل، ففجَّرت من النصوص أنهار العلوم، واستنبطت منها كنوزها، ورُزِقَتْ فيها فهمًا خاصًّا، كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه -وقد سُئل-: هل خصَّكم رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بشيءٍ دون الناس؟ فقال: لا والذي فَلَق الحَبَّة وَبَرَأ النَّسَمَة، إلّا فهمًا يؤتيه الله عبدًا في كتابه (1) . فهذا الفهم هو بمنزلة الكلأ والعشب الكثير الذي أنبتته الأرض، وهو الذي تميزت به هذه الطبقة (2) عن: الطبقة الثانية: فإنها حفظت النصوص، وكان هَمُّها حفظها وضبطها، فوردها الناس وتَلَقَّوْها منهم، فاستنبطوا منها، واستخرجوا كنوزها، __________ (1) أخرجه البخاري (3047). (2) عبَّر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن هذه الطبقة الأولى في موضعٍ آخر بقوله -في "قاعدة شريفة في تفسير قوله {أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا} " (1/ 128 - جامع المسائل) -: "وإنّما القسم الأول من شرب قلبهُ معناه [أي: القرآن]، فأثّر في قلبه كما أثّر الماء في الأرض التي شربته، فحصل له من ذوق طعم الإيمان، ووجد [مِنْ] حلاوته ومحبة الله وخشيته والتوكّل عليه والإخلاص له، وغير ذلك من حقائق الإيمان الذي يقتضيها الكلام (كذا)، فهؤلاء كالطائفة التي قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، ولابُدّ أن يظهر ذلك على جوارحهم كما يظهر الكلأ والعشب". ثمّ بيّن مدلول لفظ "الفقه" و"الفقيه" في عرف السلف. وانظر: "درء التعارض" (7/ 256).

(1/136)

واتَّجروا فيها، وبذروها في أرضٍ قابلةٍ للزرع والنبات، فاستخرجوا غوامضها وأسرارها (1) ، ووردوها كلٌّ بِحَسَبِه {قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ} [البقرة: 60]. وهؤلاء هم الذين قال فيهم النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "نَضَّرَ اللهُ امْرَءًا سَمِع مقالتي فوعاها، فأدَّاها كما سمِعَها، فَرُبَّ حامل فِقْهٍ غير فَقِيهٍ، ورُبَّ حامِلِ فقهٍ إلى من هو أفْقَهُ مِنْه" (2) . وهذا عبد الله بن عباس حَبْر الأمة وترجمان القرآن، مقدار ما سمع من النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لم يبلغ نحو العشرين حديثًا الذي يقول فيه: "سمعت" و"رأيت" (3) ، وسمع الكثير من الصحابة، وبُورِك في فهمه والاستنباط __________ (1) "فاستخرجوا غوامضها وأسرارها"، من (م) فقط. (2) أخرجه الترمذي (2657)، وابن ماجه (232)، وأحمد (2/ 148)، وأبو يعلى (9/ 62)، والحميدي (1/ 47)، وأبو نعيم في "الحلية" (7/ 331) وغيرهم عن ابن مسعود رضي الله عنه. قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"، وصححه ابن حبان (66، 68، 69)، وقال أبو نعيم: "صحيح ثابت". وانظر: "شرف أصحاب الحديث" للخطيب البغدادي (18 - 19)، و"موافقة الخُبْر الخَبَر" لابن حجر (1/ 364 - 365). وورد الحديث من رواية جماعة من الصحابة، وعدّه غير واحدٍ من المتواتر. انظر: "قطف الأزهار المتناثرة" (2)، و"مفتاح الجنة" (9) كلاهما للسيوطي، و"لقط اللآلئ المتناثرة" (48) للزبيدي. (3) انظر: "مسند الحميديّ" (1/ 220 - 228) فقد عقد لهذه الأحاديث بابًا خاصًّا، و"تهذيب سنن أبي داود" للمصنّف (6/ 362)، و"فتح الباري" لابن =

(1/137)

منه حتى ملأ الدنيا علمًا وفقهًا. قال أبو محمد بن حزم: وجُمِعَتْ فتاويه في سبعة أسفار كبار (1) . وهي بحسب ما بلغ جامعَها، وإلا فعلم ابن عباس كالبحر، وفقهه واستنباطه وفهمه في القرآن بالموضع الذي فاق به الناس، وقد سَمِع كما سمعوا، وحفظ كما حفظوا، ولكنّ أرضه كانت من أطيب الأراضي وأَقْبَلِها للزرع، فبذر فيها النصوص، فأنبتت من كل زوج كريم: {ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (4) } [الجمعة: 4]. وأين تقع فتاوى ابن عباس، وتفسيره، واستنباطه، من فتاوى أبي هريرة وتفسيره؟! وأبو هريرة أحفظ منه، بل هو حافظ الأمة على الإطلاق، يُؤَدِّي الحديث كما سمعه، ويَدْرُسُه بالليل درسًا، فكانت هِمَّته مصروفة إلى الحفظ وتبليغ ما حفظه كما سمعه (2) ، وهِمَّةُ ابن __________ = حجر (11/ 390 - 391)، و"تهذيب التهذيب" (5/ 279). (1) قال أبو محمد بن حزم في "الإحكام في أصول الأحكام" (5/ 92): "وقد جمع أبو بكر محمد بن موسى بن يعقوب ابن أمير المؤمنين المأمون فُتيا عبدالله بن العباس في عشرين كتابًا. وأبو بكر المذكور أحد أئمة الإسلام في العلم والحديث". ونقله عنه المصنّف في "إعلام الموقعين" (1/ 12). وانظر: "جمهرة أنساب العرب" لابن حزم (24). أمّا العبارة التي نقلها "شيخ الإسلام" هنا عن ابن حزم فهذه إنّما قالها ابن حزم في الحسن البصري، كما في "الإحكام" (5/ 97)، وكما نقله عنه المصنِّف في "إعلام الموقعين" (1/ 24). (2) ولا يعني هذا أنّ هِمَّته هذه قد صَرَفَتْهُ عن التفقّه فيما حفظ من الحديث؛ فإنّه =

(1/138)

عباس مصروفة إلى التفقُّه والاستنباط، وتفجير النصوص، وشق الأنهار منها، واستخراج كنوزها (1) . وهكذا الناس بعده قسمان: قسْمٌ حفاظٌ معتنون بالضبط، والحفظ، والأداء، كما سمعوا، ولا يستنبطون ولا يستخرجون كنوز ما حفظوه. وقِسْمٌ معتنون بالاستنباط واستخراج الأحكام من النصوص، والتّفقُّه فيها. فالأول كأبي زرعة، وأبي حاتم، وابن وارة (2) . __________ = معدودٌ -رضي الله عنه- من فقهاء الصحابة، وذكره ابن حزم في "الإحكام" (5/ 92) في المتوسّطين ممن حُفِظَتْ عنهم الفتوى من الصحابة. وقال الذهبيّ في "تذكرة الحفاظ" (1/ 32 - 33): "وكان من أوعية العلم، ومن كبار أئمة الفتوى". وقد جمع تقيُّ الدين السبكي فتاويه في جزء. انظر: "الجواهر المضيّة" للقرشي (4/ 541). وانظر: "مجموع الفتاوى" (4/ 532 - 533) مهم. والحديث عن فقهه -رضي الله عنه- طويل الذيل. وإنما مراد المصنِّف (وشيخ الإسلام) الشأنَ الغالب عليه، بالمقارنةِ بواحدٍ من كبار فقهاء طبقته، وهو ابن عباس رضي الله عنهما. (1) من قوله عن الطبقة الأولى: "ورثة الرسل وخلفاء الأنبياء. . ." إلى هنا، بحروفه من "نقض المنطق" لشيخ الإسلام ابن تيمية (79 - 80). (2) هو محمد بن مسلم بن عثمان بن عبد الله، الحافظ الإمام المجوِّد، توفي سنة 270. "سير أعلام النبلاء" (13/ 28 - 31).

(1/139)

وقبلهم: كبُنْدار محمد بن بشار (1) ، وعمرو الناقد (2) ، وعبد الرزاق. وقبلهم: كمحمد بن جعفر غندر (3) ، وسعيد بن أبي عَرُوبة (4) ، وغيرهم من أهل الحفظ والإتقان والضبط لما سمعوه، مِنْ غير استنباطٍ وتَصَرُّفٍ، واستخراج الأحكام من ألفاظ النصوص. والقسم الثاني: كمالك، والليث، وسفيان، وابن المبارك (5) ، والشافعي، والأوزاعي، وإسحاق، وأحمد بن حنبل، والبخاري، وأبي داود، ومحمد بن نصر المروزي، وأمثالهم ممن جمع الاستنباط والفقه إلى الرواية. __________ (1) هو محمد بن بشار بن عثمان بن داود، الإمام الحافظ، راوية الإسلام، بُنْدار؛ لُقِّب بذلك لأنه كان بُندار الحديث في عصره وبلده، والبُندار: الحافظ، توفي سنة 252. "سير أعلام النبلاء" (12/ 144 - 149). (2) هو الإمام الحافظ الحجة أبو عثمان عمروبن محمد بن بكير بن سابور البغدادي، الناقد، توفي سنة 232. "سير أعلام النبلاء" (11/ 147 - 148). (3) هو الحافظ المجوِّد الثّبْت أبو عبد الله الهذلي، أحد المتقنين، سمّاه ابن جريج: غُندرًا؛ لأنه تعنّت في الأخذ عليه، توفى سنة 193. "سير أعلام النبلاء" (9/ 98 - 101). (4) هو الإمام الحافظ، عالم أهل البصرة، وأول من صنّف السنن النبوية، أبو النضر بن مهران العدوي البصري، توفى سنة 156. "سير أعلام النبلاء" (6/ 413 - 418). (5) "والليث وسفيان وابن المبارك" من (م) فقط.

(1/140)

فهاتان الطائفتان هما أسعد الخلق بما بعث الله تعالى به رسوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وهم الذين قبلوه ورفعوا به رأسًا (1) . وأما الطائفة الثالثة: وهم أشقى الخلق، الذين لم يقبلوا هدى الله ولم يرفعوا به رأسًا، فلا حِفْظَ، ولا فَهْمَ، ولا رواية، ولا دراية، ولا رعاية. فالطبقة الأولى: أهل رواية ورعاية ودراية. والطبقة الثانية: أهل رواية ورعاية، ولهم نصيب من الدراية، بل حظهم من الرواية أوفر. والطبقة الثالثة: الأشقياء، لا رواية، ولا دراية، ولا رعاية. {إِنْ __________ (1) عبّر شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذه الطبقة (الطائفة) الثانية بقوله - (1/ 127 - جامع المسائل) -: "وهذه حال من يحفظ العلم ويؤدّيه إلى من ينتفع به،. . . . وبعضُ الناس قال: إن الأول مثل الفقهاء، والثاني مثل المُحَدِّثين. والتحقيقُ أنّ الذين سمّاهم فقهاء، إذا كان مقصودهم إنما هو فهم الحديث وحفظ معناه وبيان ما يدلّ عليه، بخلاف المحدّث الذي يحفظ حروفه فقط = فالنوعان مثل الممسك الحافظ المؤدّي لغيره حتى ينتفع به، لكنّ الأوّل فهم من مقصود الرسول ما لم يفهمه الثاني. وكذلك القرآن، إذا كان هذا يحفظ حروفه، وهذا يفهم تفسيره، وكلاهما قد وعاه وحفظه وأدّاه إلى غيره = فهما من القسم الثاني". ثمّ بيّن -رحمه الله- من هو القسم الأوّل (الطائفة الأولى)، وقد سبق نقلُه.

(1/141)

هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (44) } [الفرقان: 44] فهم الذين يضيّقون الديار، ويُغلون الأسعار، إنْ هَمُّ أحدِهم إلا بطنُه وفرجه، فإن ترقَّتْ هِمَّتهُ فوق ذلك كان همُّه -مع ذلك- في لباسه وزينته، فإن ترقَّتْ هِمَّته فوق ذلك كان في داره وبستانه ومركوبه، فإن ترقَّتْ هِمَّته فوق ذلك، كان هَمُّه في الرياسة والانتصار للنفس [الكلبيَّة، فإن ارتفعت هِمَّته عن نصرة النَّفس الكلبيَّة، كان همُّه في نصرة النفس السَّبُعيَّة] (1) . وأمّا النفس المَلَكِيّة فلم يُعْطَها أحدٌ من هؤلاء. فإنّ النفوس ثلاثة: كلبيّة وسَبُعِيّة، ومَلَكية. فالكلبيّة: تقنع بالعَظْمِ، والكِسْرة، والجِيفة، والعَذِرَة. والسَّبُعيَّة: لا تقنع بذلك، بل بقهر النفوس، والاستعلاء عليها بالحق والباطل. وأما المَلَكِيّة: فقد ارتفعت عن ذلك، وشمَّرت إلى الرفيق الأعلى، فهِمَّتُها العلم والإيمان، ومحبة الله تعالى، والإنابة إليه، والطمأنينة به، والسكون إليه، وإيثار محبته ومرضاته، وإنما تأخذ من الدنيا ما تأخذه لتستعين به على الوصول إلى فاطرها وربِّها ووليِّها، لا لتنقطع به عنه. __________ (1) ورد ما بين المعكوفين في النُّسخ التي بين يديَّ هكذا: "الغضبيّة، قد ارتفعت نفسه عن نصرة النفس الكلبيّة إلى نصرة النفس السّبُعية". وهو غير مستقيم كما ترى، وقد أثبتُّ الذي أراه صوابًا من طبعة الشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله تعالى.

(1/142)

فصل ثم ضرب الله سبحانه وتعالى مثلًا ثانيًا، وهو المثل الناريّ، فقال: {وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ} [الرعد: 17]، وهذا كالحديد (1)، والنحاس، والفضة، والذهب، وغيرها، فإنها تدخل الكِير لِتُمَحَّص وتُخَلَّص من الخَبَث، فيخرج خَبَثُها فيُرْمَى به ويُطْرَح، ويبقى خالصها، فهو الذي ينفع الناس. ولما ضرب الله سبحانه وتعالى هذين المثلين ذكر حُكْمَ من استجاب له ورفع بهداه رأسًا، وَحُكْمَ من لم يستجب له، ولم يرفع بهداه (2) رأسًا: فقال: {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ (18)} [الرعد: 18]. والمقصود أن الله تعالى جعل الحياة حيث النور، والموت حيث الظلمة، فحياة الوجودَيْن الروحيِّ والجسميِّ بالنور، وهو مادة الحياة، كما أنّه مادة الإضاءة، فلا حياة بدونه، كما لا إضاءة بدونه، وكما أنه به حياة القلب، فَبِه (3) انفساحه وانشراحه وَسَعَتُه، كما في الترمذيّ (4) عن __________ (1) (م): "وهو الحديد". (2) (ت): "بهذا"، وفي (م): "به". (3) (ح) و (ق): "فيه". (4) لم أقف عليه في "جامع" أبي عيسى الترمذي -المطبوع-، ولا رأيتُ من عزاه إليه إلّا المصنّف في "زاد المعاد" (2/ 24)، وقد ذكره الحكيم الترمذي =

(1/143)

النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال: "إذا دخل النُّور القَلْبَ انْفَسَح وانْشَرَح" قالوا: وما علامة ذلك؟ قال: "الإنابةُ إلى دارِ الخُلود، والتَّجافي عن دار الغُرور، والاستعدادُ للموت قَبْلَ نُزُوله" (1) . ونورُ العبد هو الذي يُصْعِدُ عَمَلَه وكَلِمَهُ إلى الله تعالى، فإن الله تعالى لا يَصْعد إليه من الكلم إلا الطَّيِّب -وهو نورٌ، ومصدرُه عن النور-، ولا من العمل إلا الصالح، ولا من الأرواح إلا الطَّيِّبة، وهي أرواح المؤمنين __________ = في "نوادر الأصول" (1/ 425). (1) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (1/ 106)، ووكيع في "الزهد" (1/ 238 - 239)، وعبد الرزاق في "التفسير" (1/ 217 - 218)، وسعيد بن منصور في "السنن" (5/ 86 - 88)، والطبري في "التفسير" (12/ 101)، والحاكم في "المستدرك" (4/ 311) وغيرهم. وفي إسناده اختلاف، قال الدارقطني في "العلل" (5/ 189 - 190) بعد أن ذكر بعض أوجه الخلاف فيه: "وكلها وهم، والصواب: عن عمرو بن مرة عن أبي جعفر عبد الله بن المسور مرسلًا عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، كذلك قاله الثوري، وعبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي طالبٍ هذا متروك". وذكره ابن رجب في "شرح العلل" (2/ 772 - 773) مرسلًا، ثم قال: "فهذا هو أصل الحديث، ثم وصله قوم وجعلوا له إسنادًا موصولًا، مع اختلافهم فيه". ثمّ ساق كلام الدارقطني في تعليل الحديث، وتعقّبه بأنّ الصحيح عن وكيع روايته الحديث مرسلًا كما رواه الثوريّ. ولم يُصِب الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- حين عدّ هذا الاختلاف طُرقًا للحديث، يتقوّى بها، فقال في "تفسيره" (3/ 1362): "فهذه طرق لهذا الحديث مرسلة ومتّصلة يشدّ بعضها بعضًا".

(1/144)

التي استنارت بالنور الذي أنزله على رسوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (1) ، والملائكةُ الذين خلقوا من نور، كما في "صحيح مسلم" عن عائشة رضي الله عنها عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "خُلِقَت الملائكة مِنْ نُورٍ، وخُلِقَتِ الشَّياطينُ مِنْ نارٍ، وخُلِق آدمُ مِمَّا وُصِفَ لكم" (2) . فلما كانت مادة الملائكة من نورٍ كانوا هم الذين يَعْرُجُون إلى ربهم تبارك وتعالى، وكذلك أرواح المؤمنين هي التي تعرج إلى ربها وَقْتَ قبضِ الملائكة لها، فيُفْتَح لها باب السماء الدنيا، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، إلى أن يُنْتَهَى بها إلى السماء السابعة، فتُوقَفُ بين يدي الله عز وجل، ثم يأمر أن يكتب كتابه في أهل عِلِّيِّين (3) . فلما كانت هذه الروح روحًا زاكية طيبة نيِّرة مشرقة صعدت إلى الله عز وجل مع الملائكة. وأما الروح المظلمة الخبيثة الكدرة فإنها لا تفتح لها أبواب السماء، ولا تصعد إلى الله تعالى، بل تُرَدُّ من السماء الدنيا إلى عالَمها وعُنْصُرِها؛ لأنها أرضية سُفْلِيّة، والأولى عُلْوِيّة سماوية، فرجعت كل روح إلى عنصرها وما هي منه، وهذا مُبَيَّنٌ في حديث البراء بن عازب الطويل الذي رواه الإمام أحمد، وأبو عوانة الإسفراييني في "صحيحه"، والحاكم، __________ (1) من قوله "أرواح المؤمنين" إلى هنا، ساقط من (ت) و (ق). (2) "صحيح مسلم" (2996). (3) (م): "في عليّين"، وفي (ق): "من أهل عليّين".

(1/145)

وغيرهم، وهو حديث صحيح (1) . __________ (1) أخرج حديث البراء أبو داود (4720)، وأحمد (6/ 321 - 322)، وابن أبي شيبة (3/ 380)، والطيالسي (2/ 114 - 119)، والحاكم (1/ 37) وغيرهم من طريق الأعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء به. وقد أُعِل هذا الحديث بعلل: الأولى: أنّ زاذان لم يسمعه من البراء. قاله ابن حبان في "صحيحه" (7/ 387 - الإحسان). وأجاب عن هذه العلة شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (5/ 438) بأنّ أبا عوانة قد رواه في "صحيحه" ("إتحاف المهرة": 2/ 459) بطوله، [وأبا داود في "السنن" (4721)] وفي روايتهما: "عن زاذان، سمعت البراء". كما نَقَل عن ابن منده قوله: "هذا الحديث إسناده متصل مشهور، رواه جماعة عن البراء". وأجاب ابن القيّم (المصنّف) في "تهذيب سنن أبي داود" (13/ 65) بأنّ عديّ بن ثابت قد رواه عن البراء متابعًا زاذان، أخرجه ابن منده. الثانية: أنّ المنهال قد تفرّد به عن زاذان، وهو لا يحتمل التفرّد بمثل هذا المتن. قال ابن عديّ في "الكامل" (6/ 331) في آخر ترجمة "المنهال": "والمنهال بن عمرو هو صاحب حديث الفتن (كذا، ولعلّها: الفتّان، كما في "الميزان" الطويل، رواه عن زاذان عن البراء، ورواه عن منهال جماعة". وأخرجه الدارقطني في "الأفراد والغرائب" (2/ 288 - ترتيبه لابن طاهر)، ويظهر من سياقه لطرقه تفرّد المنهال به عن زاذان. وأجاب عن هذه العلّة، ودفع تفرّد المنهال بالحديث شيخُ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (5/ 439)، ونَقَل عن أبي نعيم الأصبهاني وأبي عبد الله بن منده ما يدلّ على ذلك. الثالثة: أنّ بين الأعمش وبين المنهال في هذا الحديث: الحسن بن عمارة، وهو متروك. قال ابن حبان في "صحيحه" (7/ 387 - الإحسان): =

(1/146)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . __________ = "خبر الأعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء: سمعه الأعمش عن الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو، وزاذان لم يسمعه من البراء؛ فلذلك لم أخرجه". وأجاب عن هذه العلّة المصنّف في "تهذيب سنن أبي داود" (13/ 65 - 66) بأنه قد رواه عن المنهال جماعة غير الأعمش، كما قال ابن عديّ، فلا يضرّ -حينئذ- دخولُ الحسن بن عمارة في هذه الطريق الحديثَ شيئًا. الرابعة: ضعفُ المنهال بن عمرو. قال أبو محمد بن حزم في "المحلى" (1/ 22)، و"الفِصَل" (4/ 119): "ولم يَرْوِ أحد أنّ في عذاب القبر رد الرّوح إلى الجسد إلّا المنهال بن عمرو، وليس بالقويّ". وأجاب عن هذه العلّة وردّ تضعيف المنهال شيخُ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (5/ 447)، والمصنف بأوسع منه في "الرّوح" (220)، و"تهذيب السنن" (13/ 64). وسبق دفع تفرّده بالحديث. الخامسة: نكارة وغرابة بعض ألفاظه. قال الذهبيُّ في "السير" (5/ 184) في ترجمة "المنهال": "قلتُ: حديثه في شأن القبر بطولِه فيه نكارة وغرابة، يرويه عن زاذان عن البراء". وقد بيّن شيخ الإسلام في "الفتاوى" (5/ 446 - 451)، والمصنّف في "تهذيب السنن" (13/ 65 - 66) أنّ ما تضمّنه حديث البراء هذا قد دلّت عليه الأحاديث الصحيحة الأخرى. وصحّح الحديثَ البيهقيُّ في "إثبات عذاب القبر" (37)، والحاكم. وقال أبو نعيم -فيما نقله عنه شيخ الإسلام في "الفتاوى" (5/ 439)-: "وهو حديث أجمع رواة الأثر على شهرته واستفاضته".

(1/147)

والمقصود: أن الله عز وجل لا يصعد إليه من الأعمال والأقوال والأرواح إلا ما كان منها نورًا، وأعظمُ الخلق نورًا أقربهم إليه، وأكرمُهم عليه. وفي "المسند" من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إنَّ الله تعالى خَلَقَ خَلْقَه في ظُلْمَةٍ، وَألْقى عليهم مِنْ نُورِه، فمن أصابَ من ذلك النُّورِ اهْتدَى، ومن أخْطَأه ضَلّ"؛ فلذلك أقول: جَفَّ القلمُ على عِلْمِ الله تعالى (1) . وهذا الحديث العظيم أصل من أصول الإيمان، وينفتح به باب __________ = وقال أبو موسى الأصبهاني -فيما نقله عنه المصنِّف في "تهذيب السنن" (13/ 65) -: "هذا حديث حسنٌ مشهور بالمنهال". وسبق ذكر عبارة ابن منده. وانتصر لتصحيحه شيخ الإسلام في "الفتاوى"، والمصنِّف في كتبه: "الروح" (219 - 221)، و"اجتماع الجيوش الإسلامية" (112)، و"تهذيب سنن أبي داود" (9/ 23)، (13/ 63 - 69). وقال الذهبيُّ في "العلو" (117): "إسناده صالح"، وتقدّمت له عبارة أخرى. (1) "المسند" (2/ 624 - 625). وأخرجه -أيضًا- الترمذيُّ (2642)، والحاكم (1/ 30 - 31) وغيرهما. قال الترمذي: "هذا حديث حسن"، وصحّحه ابن حبان (6169)، وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح، قد تداولتْه الأئمة، وقد احتجّا بجميع رُواته، ثم لم يخرجاه، ولا أعلم له علّة". ولم يتعقبه الذهبي. وقولُه: "فلذلك أقول: جفّ القلم. . ." هذا من قول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، راوي الحديث، كما هو مبيَّن في المصادر السابقة.

(1/148)

عظيم من أبواب سر القدر وحكمته، والله تعالى الموفق. وهذا النور الذي ألقاه عليهم سبحانه وتعالى، هو الذي أحياهم وهداهم، فأصابت الفطرة منه حَظَّها، ولكنْ لمّا لم يستقلَّ بتمامه وكماله أكمله لهم، وأتمه بالوحي (1) الذي ألقاه على رسله عليهم الصلاة والسلام، والنورِ الذي أوحاه اليهم، فأدركَتْهُ الفطرة بذلك النور السابق الذي حصل لها يوم إلقاء النور، فانضاف نور الوحي والنُّبوَّةِ إلى نور الفطرة، نورٌ على نورٌ، فأشرقت منه القلوب، واستنارت به الوجوه، وحَيِيَتْ به الأرواح، وأذعنت به الجوارح للطاعات طوعًا واختيارًا، فازدادت به القلوب حياةً إلى حياتها. ثم دلها ذلك النور على نورٍ آخر هو أعظم منه وأجلُّ، وهو نور الصفات العليا الذي يَضْمَحِلُّ فيه كلُّ نورٍ سواه، فشاهدَتْهُ ببصائر الإيمان (2) مشاهدةً نِسْبَتُها إلى القلب نِسْبَة المرئيّات إلى العَيْن؛ وذلك لاستيلاء اليقين عليها، وانكشاف حقائق الإيمان لها، حتى كأنها تنظر إلى عرش الرحمن تبارك وتعالى بارزًا، وإلى استوائه عليه (3) ، كما أخبر به سبحانه وتعالى في كتابه، وكما أخبر به عنه رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، يدبِّر أمر الممالك، ويأمر وينهى، ويخلق ويرزق، ويميت ويُحْيِي، ويقضي __________ (1) (ح) (ق): "بالرُّوح". (2) (ت): "فشاهد به بصائر الإيمان". (3) "وإلى استوائه عليه" ساقط من (ت).

(1/149)

وينفِّذ، ويُعِزُّ ويُذِلُّ، ويقلِّب الليل والنهار، ويُدَاوِلُ الأيام بين الناس، ويُقَلِّبُ الدُّوَل، فيذهب بدولة، ويأتي بأخرى. والرسلُ من الملائكة عليهم الصلاة والسلام بين صاعدٍ إليه بالأمر، ونازلٍ من عنده به، وأوامرُه ومراسيمه متعاقبةٌ على تعاقب الأوقات (1)، نافذةٌ بحسب إرادته ومشيئته، فما شاء كان كما شاء في الوقت الذي يشاء على الوجه الذي يشاء، من غير زيادة ولا نقصان، ولا تَقَدُّمٍ ولا تأخُّر، وأمرُه وسلطانُه نافِذٌ في السموات والأرض وأقطارها، وفي الأرض وما عليها وما تحتها، وفي البحار (2) والجو، وفي سائر أجزاء العالم وذَرَّاتِه، يُقَلِّبها ويُصَرِّفها، ويُحْدِث فيها ما يشاء، وقد أحاط بكل شيءٍ علمًا، وأحصى كل شيءٍ عددًا، ووسع كل شيءٍ رحمةً وحكمة، ووسع سَمْعُهُ الأصوات، فلا تختلف عليه ولا تشتبه عليه، بل يسمع ضجيجَها باختلاف لغاتها على تَفَنُّنِ حاجاتها، فلا يَشْغَلُه سَمْعٌ عن سَمْعٍ، ولا تُغْلِطُه كثرة المسائل، ولا يتَبرَّمُ بإلحاح المُلِحِّين ذوي الحاجات (3). وأحاط بصرُه بجميع المرئيات، فيرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصَّمَّاء في الليلة الظلماء، فالغيب عنده شهادة، والسر عنده علانية، يعلم السر وأخفى من السر؛ فالسر ما انطوى عليه ضمير العبد، __________ (1) (ت): "الآنات"، وفي (ح) و (ق): "الآيات". (2) (ت) و (م): "البحر". (3) "ذوي الحاجات" من (ح) و (ق).

(1/150)

وخطر بقلبه، ولم تتحرك به شفتاه، وأخفى منه: ما لم يخطر بقلبه بَعْدُ، فَيَعْلَمُ (1) أنه سيخطر بقلبه كذا وكذا في وقت كذا وكذا. وله الخلق والأمر، وله الملك وله الحمد، وله الدنيا والآخرة، وله النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، وله الملك كله، وله الحمد كله، وبيده الخير كله، وإليه يرجع الأمر كله، شملت قدرته كل شيء، ووسعت رحمته كل شيء، وَسَعَتْ نعمته إلى كل حيّ. {يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (29) } [الرحمن: 29]: يغفر ذنبًا، ويفرِّج همًّا، ويكشف كربًا، ويَجْبُر كسيرًا، ويُغني فقيرًا، ويُعَلِّمُ جاهلًا، ويهدي ضالًّا، ويُرشِدُ حَيْرانًا، ويُغِيثُ لَهْفَانًا، ويَفُكُّ عانيًا، ويُشبع جائِعًا، ويَكْسُو عاريًا، ويشفي مريضًا، ويُعافي مبتلًى، ويَقْبَلُ تائبًا، ويَجْزي مُحْسِنًا، وينصر مظلومًا، ويَقْصِم جبّارًا، ويُقِيلُ عَثْرَةً، ويستر عورةً، ويُؤَمِّن رَوْعةً، ويرفع أقوامًا، ويضع آخرين. لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يُرْفَع إليه عمل الليل قبل عمل النهار (2) ، وعملُ النهار قبل عمل الليل (3) ، حجابُه النور، لو كشفه لأحرقت سُبُحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه. يمينُه مَلأى، لا تَغِيضُها نفقة، سَحَّاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق __________ (1) "فيعلم" ساقطة من (ت) و (م) و (ق). (2) (م) و (ق): "قبل النهار". (3) (م) و (ح) و (ق): "قبل الليل".

(1/151)

منذ خلق الخلق، فإنه لم يَغِضْ ما في يمينه. قلوبُ العباد ونواصيهم بيده، وأزمَّة الأمور (1) معقودة بقضائه وقدره، الأرضُ جميعًا قبضته يوم القيامة، والسموات مطويات بيمينه، يقبض سمواته كلها بيدِهِ (2) ، والأرض باليد الأخرى، ثم يَهُزُّهن، ثم يقول: أنا الملك، أنا الملك، أنا الذي بدأت الدنيا ولم تكن شيئًا، وأنا الذي أعيدها كما بَدَأْتُها. لا يتعاظمه ذنب أن يغفره، ولا حاجةٌ يُسْأَلُها أن يعطيها. لو أن أهل سمواته، وأهل أرضه، وأول خلقه وآخرهم، وإنْسهم وجِنَّهم، كانوا على أتقى قلب رجل منهم، ما زاد ذلك في ملكه شيئًا، ولو أن أول خلقه وآخرهم، وإنْسهم وجِنَّهم، كانوا على أفجر قلبِ رجل منهم، ما نقص ذلك من ملكه شيئًا، ولو أن أهل سمواته، وأهل أرضه، وإنْسهم وجِنَّهم، وحَيَّهُمْ ومَيِّتهم، كانوا على أفجر قلبِ رجل منهم، ما نقص ذلك من ملكه شيئًا، ولو أن أهل سمواته، وأهل أرضه، وإنْسهم وجِنَّهم، وحَيَّهُمْ ومَيِّتهم، ورطبهم ويابسهم، قاموا في صعيد واحد، فسألوه فأعطى كلًّا منهم مسألته (3) ، ما نقص ذلك مما عنده مثقال ذرة. ولو أن أشجار الأرض كلَّها (4) -من حين وُجِدت إلى أن تنقضي __________ (1) (ت) و (م): "وأزمّة العباد". (2) (ح): "بيده الكريمة". (3) (ح) و (ق): "ما سأله". (4) "كلها" من (ح) و (ق).

(1/152)

الدنيا- أقلامٌ، والبحر وراءه سبعة أبحر تمدُّه من بعده مِدادٌ، فكُتِبَ بتلك الأقلام وذلك المداد، لفنيت الأقلام ونفد المداد، ولم تنفد كلمات الخالق تبارك وتعالى (1) . وكيف تَفْنَى كلماتُه جَلَّ جلاله وهي لا بداية لها ولا نهاية؟! والمخلوق له بداية ونهاية، فهو أحق بالفناء والنَّفاد، وكيف يُفْنِي المخلوقُ غيرَ المخلوق؟! هو الأول الذي ليس قبله شيء، والآخر الذي ليس بعده شيء، والظاهر الذي ليس فوقه شيء، والباطن الذي ليس دونه شيء. تبارك وتعالى، أحقُّ من ذُكِر، وأحقُّ من عُبِد، وأحقُّ من حُمِد، وأولى من شُكِر، وأنصَرُ من ابْتُغِي، وأرأفُ من مَلَك، وأجودُ من سُئِل، وأعْفَى من قَدِر، وأكرم من قُصِد، وأعدل من انْتَقَم. حكمُه بعد علمه، وعفوُه بعد قدرته، ومغفرتُه عن عِزَّته، ومَنْعُه عن حِكمته، وموالاتُه عن إحسانه ورحمته. ما لِلْعِبَادِ عَلَيْهِ حَقُّ واجِبٌ ... كَلَّا ولا سَعْيٌ لَدَيْهِ ضائِعُ إنْ عُذِّبُوا فَبِعَدْلِهِ، أوْ نُعِّمُوا ... فَبِفَضْلِهِ، وهو الكريمُ الواسِعُ (2) __________ (1) (ت) و (م): "كلماته سبحانه"، وفي (ق): "كلماته تبارك وتعالى". (2) البيتان ذكرهما المصنّف رحمه الله في كتبه: "مدارج السالكين" (2/ 339)، و"أقسام القرآن" (1/ 132)، و"بدائع الفوائد" (2/ 390)، و"طريق الهجرتين" (470). =

(1/153)

هو الملك الذي لا شريك له، والفرد فلا نِدُّ له (1) ، والغنيُّ فلا ظهير له (2) ، والصمد فلا ولد له، ولا صاحبة له، والعليُّ فلا شبيه له، ولا سَمِيَّ له، كلُّ شيء هالك إلا وجهه، وكلُّ مُلْكٍ زائل إلا ملكه، وكل ظِلٍّ قَالِصٌ إلا ظِلُّه، وكل فضل منقطع إلا فضله. لن يُطاع إلا بفضله (3) ورحمته، ولن يُعصى إلا بعلمه وحكمته، يُطاع فيَشْكُر، ويُعْصَى فيتجاوز وَيَغْفِر، كل نقمة منه عدل، وكل نعمة منه فضل، أقرب شهيد، وأدنى حفيظ، حالَ دون النفوس، وأخذ بالنواصي، ونَسَخ الآثار، وكتب الآجال، فالقلوب له مُفْضِيَةٌ، والسر عنده علانية، والغيب عنده شهادة، عطاؤه كلام، وعذابه كلام، {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) } [يس: 82]. فإذا أشرقت على القلب أنوار هذه الصفات اضْمَحَلَّ عندها كل نور، ووراء هذا ما لا يخطر بالبال، ولا تناله عبارة. والمقصود: أن الذكر يُنَوِّر القلب والوجه والأعضاء، وهو نور العبد في دنياه، وفي البرزخ، وفي يوم القيامة. __________ = ولم أقف عليهما عند أحدٍ قبله. (1) (ت) و (م): "الذي لانِدّ له". (2) (ت) و (م): "نظير له". (3) (ح) و (ق): "بإذنه".

(1/154)

فصل وعلى حسب نور الإيمان في قلب العبد تَخْرُجُ أعماله وأقواله ولها نورٌ وبرهان، حتى إن من المؤمنين من يكون نور أعماله إذا صعدت إلى الله تبارك وتعالى كَنُورِ الشمس، وهكذا نور روحه إذا قَدِم بها على الله عز وجل، وهكذا يكون نورهُ السّاعي بين يديه على الصراط، وهكذا يكون نور وجهه في يوم القيامة، والله تعالى المستعان وعليه التكلان. السابعة والثلاثون: أن الذكر رأس الأمور، وطريقُ عامَّةِ الطائفة، ومَنْشُور الوَلاية، فمن فُتِح له فيه فقد فُتِح له باب الدخول على الله عز وجل، فَلْيَتَطَهَّرْ، وَلْيَدْخُل على ربه عز وجل يَجِدْ عنده كل ما يريد، فإن وجد ربه عز وجل وَجَد كلَّ شيء، وإن فاته ربه عز وجل فاته كلُّ شيء. الثامنة والثلاثون: أن في القلب خَلَّةً وفاقةً لا يَسُدُّها شيءٌ ألبته إلا ذكر الله عز وجل، فإذا صار الذكر شِعار القلب، بحيث يكون هو الذاكر بطريق الأصالة، واللسان تَبَعٌ له، فهذا هو الذكر الذي يَسُدُّ الخَلَّة، ويُغْنِي الفاقة، فيكون صاحبه غنيًّا بلا مال، عزيزًا بلا عشيرة، مَهيبًا بلا سلطان، فإذا كان غافلًا عن ذكر الله عز وجل فهو بضد ذلك، فقير مع كثرة جِدَّتَه، ذليل مع سلطانه، حقير مع كثرة عشيرته. التاسعة والثلاثون: أن الذكر يجمع المتفرِّق، ويفرِّق المُجْتَمِع، ويقرِّب البعيد، ويُبَعِّد القريب؛ فيجمع ما تفرَّق على العبد من قلبه وإرادته،

(1/155)

وهُمومه وعُزُومه، والعذابُ كل العذاب في تَفْرِقَتِها (1) وتشتُّتها عليه، وانفراطها له، والحياةُ كل الحياةِ (2) والنَّعيمُ في اجتماع قلبه وهمِّه، وعزمه وإرادته. ويُفَرِّق ما اجتمع عليه من الهموم، والغموم، والأحزان، والحسراتِ على فَوْتِ حُظُوظه ومطالبه. ويُفَرِّقُ أيضًا ما اجتمع عليه من ذنوبه وخطاياه وأوزاره، حتى تتساقط عنه وتتلاشى وتَضْمَحِلّ. ويفرِّق أيضًا ما اجتمع على حربه من جند الشيطان؛ فإن إبليس لا يزال يبعث له سَريّة بعد سَرِيَّة، وكلما كان أقوى طلبًا لله سبحانه وتعالى، وأشدَّ تَعَلُّقًا به وإرادةً له كانت السَّرِيَّةُ أكثف وأكثر وأعظم شوكة، بحسب ما عند العبد من مَوادِّ الخير والإرادة، ولا سبيل إلى تفريق هذا الجمع إلا بدوام الذكر. وأما تقريبه البعيد؛ فإنه يقرِّب إليه الآخرة التي يُبَعِّدها منه الشيطان والأمل، فلا يزال يَلْهَجُ بالذكر حتى كأنه قد دخلها وحضرها، فحينئذ تَصْغُر في عينه الدنيا، وتَعْظُم في قلبه الآخرة. ويُبَعِّدُ القريب إليه، وهي الدنيا التي هي أدنى إليه من الآخرة، فإن __________ (1) (ت) و (م): "تفريقها". (2) "كل الحياة" من (م) فقط.

(1/156)

الآخرة متى قَرُبَتْ من قلبه بَعُدَتْ عنه الدنيا، كلما قَرُبَ من هذه مرحلة بَعُد من هذه مرحلة. ولا سبيل إلى هذا إلا بدوام الذكر، والله المستعان. الأربعون: أن الذكر يُنَبِّه القلب من نومه، ويُوقِظُه من سِنَته، والقلب إذا كان نائمًا فاتَتْهُ الأرباح والمتاجِر، وكان الغالبُ عليه الخسران، فإذا استيقظ وعلم ما فاته في نَوْمَتِه شَدَّ المِئْزر، وأحيا بقية عمره، واستدرك ما فاته، ولا تَحْصُلُ يقظته إلا بالذكر، فإن الغفلة نومٌ ثقيل. الحادية والأربعون: أن الذكر شجرةٌ تُثْمِر المعارف والأحوال التي شمَّر إليها السالكون، فلا سبيل إلى نيل ثمارها إلا من شجرة الذكر، وكلما عظمت تلك الشجرة ورسخ أصلها كان أعظم لثمرتها، فالذكر يثمر المقامات كلَّها، مِنَ اليقظة إلى التوحيد، وهو أصل كل مقام، وقاعدته التي ينبني ذلك المقام عليها، كما يُبْنَى الحائط على أُسِّه، وكما يقوم السقف على حائطه، وذلك أن العبد إن لم يستيقظ لم يُمْكِنْه قطع منازل السير، ولا يستيقظ إلا بالذكر كما تقدم، فالغفلة نومُ القلب أو موتُه. الثانية والأربعون: أن الذاكر قريب من مذكوره، ومذكورُه معه، وهذه المعية مَعِيَّةٌ خاصةٌ غيرُ مَعِيّةِ العلم والإحاطة العامة، فهي مَعِيَّةٌ بِالقُرْبِ والولاية والمحبة والنصرة والتوفيق، كقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (128)} [النحل: 128]، {وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ (249)} [البقرة: 249]، {وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (69)} [العنكبوت: 69]، {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} [التوبة: 40].

(1/157)

وللذاكر من هذه المعية نصيب وافر، كما في الحديث الإلهي: "أنا مع عبدي ما ذَكَرَني وتَحَرَّكَتْ بي شَفَتَاهُ" (1) . وفي أثرٍ آخر: "أهل ذكري أهل مجالستي، وأهل شكري أهل زيادتي، وأهل طاعتي أهل كرامتي، وأهل معصيتي لا أُقَنِّطُهُمْ من رحمتي، إن تابوا فأنا حبيبهم، فإني أُحِبُّ التوابين، وأُحِبُّ المتطهرين، وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم، أبتليهم بالمصائب لأطهرهم من المعايب" (2) . __________ (1) علّقه البخاري في "صحيحه" (13/ 508 - الفتح)، ووصله في "خلق أفعال العباد" (436)، وكذا ابنُ ماجه (3792)، وأحمد (3/ 820 - 821)، وابن المبارك في "الزهد" (393) وغيرهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وصحّحه ابن حبان (815)، والحاكم (1/ 496) ولم يتعقبه الذهبي. وانظر: "علل الدارقطني" (9/ 50 - 51)، و"شعب الإيمان" للبيهقي (2/ 406 - 407)، و"تهذيب الكمال" (35/ 292)، و"تغليق التعليق" (5/ 362 - 364). (2) لم أقف عليه مُسْنَدًا. ونقل ابن عبد الهادي في "العقود الدُّريّة" (343) عن شيخ الإسلام ابن تيمية قوله: "يقول الله تعالى في بعض الكتب:. . ." فذكره، فكأنه يريد كتب أهل الكتاب، فهو على هذا من الإسرائيليات. وانظر: "منهاج السنة" (6/ 210)، و"رسالة في تحقيق الشكر" (1/ 116 - جامع الرسائل)، و"التحفة العراقية" (10/ 86 - مجموع الفتاوى)، و"الحسنة والسيئة" (14/ 319 - مجموع الفتاوى). وذكره المصنّف في "مدارج السالكين" (2/ 256)، و"حادي الأرواح" (265).

(1/158)

والمعيةُ الحاصلة للذاكر معيَّةٌ لا يشبهها شيء، وهي أخص من المعية الحاصلة للمُحْسِن والمُتَّقِي، وهي معية لا تدركها العبارة، ولا تنالها الصفة، وإنما تُعْلَم بالذَّوْق (1)، وهي مزلّة أقدامٍ إن لم يَصْحَب العبدَ فيها تمييزٌ بين القديم والمُحْدَث، وبين الرب والعبد، وبين الخالق والمخلوق، والعابد والمعبود، وإلا وقع في حُلُولٍ يضاهي به النصارى، أو اتحادٍ يضاهي به القائلين بوحدة الوجود، وأن وجود الرب عين وجود هذه الموجودات، بل ليس عندهم ربٌّ وعَبْدٌ، ولا خَلْقٌ وحَقّ، بل الرب هو العبد، والعبد هو الرب، والخلق المُشَبَّه هو الحَقُّ المُنَزَّه (2)، تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوًّا كبيرًا. والمقصود: أنه إن لم يكن مع العبد عقيدة صحيحة، وإلا فإذا استولى عليه سلطان الذكر، وغاب بمذكوره عن ذكره وعن نفسه؛ وَلَج باب الحُلول والاتحاد ولابُدّ. الثالثة والأربعون: أن الذكر يَعْدِلُ عتق الرقاب، ونفقة الأموال، والحمل على الخيل في سبيل الله عز وجل، ويَعْدِلُ الضرب بالسيف في __________ (1) انظر: "طريق الهجرتين" (479 - 480)، و"مدارج السالكين" (3/ 91 - 96، 442). (2) هذه عبارة ابن عربي في "الفصوص" (1/ 78). وانظر: "بغية المرتاد" (405)، و"الجواب الصحيح" (4/ 300)، و"مجموع الفتاوى" (2/ 112 - 113، 121 - 122)، و"الصواعق المرسلة" (3/ 931 - 932).

(1/159)

سبيل الله عز وجل (1) . وقد تقدم أن "من قال في يوم مائة مرة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير كانت له عدل عشر رقاب، وكُتِبَتْ له مائة حسنة، ومُحِيَتْ عنه مائة سيئة، وكانت له حرزًا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. . ." الحديث (2) . وذكر ابن أبي الدنيا عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد قال: قيل لأبي الدرداء رضي الله عنه: إن رجلًا أعتق مائة نسمة. قال: "إن مائة نَسَمةٍ من مال رجلٍ كثيرٌ، وأفضلُ من ذلك إيمان مَلْزُومٌ بالليل والنهار، وأنْ لا يزال لسان أحدكم رطبًا من ذكر الله عز وجل" (3) . وقال ابن مسعود: "لأَنْ أُسَبِّح اللهَ تعالى تسبيحاتٍ أحبُّ إليَّ من أن أنفق عَدَدَهُن دنانير في سبيل الله عز وجل" (4) . __________ (1) "ويعدل الضرب في سبيل الله عز وجل" زيادة من (ح) و (ق). (2) تقدم تخريجه (ص: 102). (3) أخرجه محمد بن فضيل الضبي في "الدعاء" (268)، وأحمد في "الزهد" (136)، وابن أبي شيبة في "المصنّف" (10/ 304)، و (13/ 458)، والبيهقي في "الشعب" (2/ 530) وغيرهم، وفي إسناده انقطاع. وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (2/ 367): "رواه ابن أبي الدنيا موقوفًا بإسنادٍ حسن". (4) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنّف" (10/ 291)، والحسين المروزي في زوائده على "الزهد لابن المبارك" (405) -وفي المطبوعة تحريف يُصحَّح من رواية "المصنَّف"-، بإسناد جيّد. وأخرجه البيهقيُّ في "الشعب" (2/ 567)، وفي إسناده انقطاع.

(1/160)

وجلس عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن مسعود، فقال عبد الله بن مسعود: "لأَنْ آخذ في طريقٍ أقولُ فيه: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؛ أحبُّ إليَّ من أن أنفق عددهن دنانير في سبيل الله عز وجل"؛ فقال عبد الله بن عمرو: "لأَن آخذ في طريقٍ، فأقولهن أحبُّ إليَّ من أن أحمل عددهن على الخيل في سبيل الله عز وجل" (1). وقد تقدَّم حديث أبي الدرداء قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "ألا أنبئكم بخير أعمالكم، وأزكاها عند مَلِيكِكُمُ، وأرفعِها في درجاتكم، وخيرٍ لكم من إنفاق الوَرِقِ والذهب، وخيرٍ لكم من أن تَلقَوْا عدوكم فتضربوا أعناقهم، ويضربوا أعناقكم؟ " قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "ذكر الله" رواه ابن ماجه والترمذي، وقال الحاكم: صحيح الإسناد (2). الرابعة والأربعون: أن الذكر رأس الشكر، فما شَكَر الله تعالى من لم يذكره. وذكر البيهقيُّ عن زيد بن أسلم، أن موسى عليه السلام قال: "يا رب، قد أنْعَمْتَ عليَّ كثيرًا فَدُلَّني على أن أشكرك كثيرًا" قال: "اذكرني __________ (1) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 567 - 568) وفي إسناده من لم أعرفه. ورواه ابن أبي شيبة في "المصنّف" (10/ 292) مقتصرًا على قول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بإسناد حسن. وقولُه في آخر الأثر "في سبيل الله عز وجل" ساقط من (ت) و (م)، وهو ثابت في رواية البيهقي و (ح). (2) تقدم تخريجه (ص: 84)، حيث أورده المصنّف من رواية معاذٍ رضي الله عنه.

(1/161)

كثيرًا؛ فإذا ذكرتني كثيرًا فقد شكرتني كثيرًا، وإذا نسيتني فقد كفرتني" (1) . وقد ذكر البيهقي -أيضًا- في كتاب (2) "شعب الإيمان" عن عبد الله بن سلام قال: قال موسى عليه السلام: يا رب، ما الشكر الذي ينبغي لك؟ فأوحى الله تعالى إليه أن لا يزال لسانك رطبًا من ذكري. قال: يا رب إني أكون على حالٍ أُجِلُّك أن أذكرك فيها. قال: وما هي؟ قال: أكون جنبًا، أو على الغائط، وإذا بُلْتُ. فقال: وإن كان. قال: يا رب، فما أقول؟ قال: تقول: "سبحانك وبحمدك، وجنبني الأذى، وسبحانك وبحمدك، فقني الأذى" (3) . قلتُ: قالت عائشة: "كان رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يذكر الله تعالى على كل أحيانه" (4) . ولم تستثن حالة من حالة، وهذا يدل على أنه كان يذكر ربه تعالى في حال طهارته وجنابته. __________ (1) "شعب الإيمان" (2/ 574)، و (8/ 368). وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنّف" (13/ 212) بنحوه، وابنُ المبارك في "الزهد" (330) مختصرًا، ومن طريقه ابن أبي الدّنيا في "الشكر" (18 برقم 39). (2) "كتاب" من (م) فقط، و"أيضًا" من (ح) و (ق). (3) "شعب الإيمان" (2/ 591). (4) أخرجه مسلم (373). وصححه البخاري، كما في "العلل الكبير" للترمذي (360 - ترتيبه). وأعلّه أبو زرعة الرازي كما في "العلل" لابن أبي حاتم (1/ 51). وانظر: "علل الدارقطني" (5/ ق 50/ ب).

(1/162)

وأما في حال التخلِّي، فلم يكن يشاهده أحد يَحْكِي عنه، ولكنْ شَرَع لأمته من الأذكار قبل التخلِّي وبعده ما يدل على مزيد الاعتناء بالذكر، وأنه لا يُخَلُّ به عند قضاء الحاجة وبعدها، وكذلك شرع لأمته من الذكر عند الجماع أن يقول أحدهم: "بِسْم الله، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطانَ، وجَنِّب الشَّيطان ما رَزَقْتنا" (1) . وأما الذكر على (2) نفس قضاء الحاجة، وجِماع الأهل فلا ريب أنه لا يُكْرَه بالقلب؛ لأنه لابُدَّ لقلبه مِنْ ذِكر، ولا يمكنه صرف قلبه عن ذكر من هو أحبُّ شيءٍ إليه، فلو كُلِّف القلبُ نسيانَه لكان تكليفًا بالمحال، كما قال القائل: يُرَادُ من القَلْب نِسيانُكُم ... وتَأبَى الطِّباعُ عَلى النَّاقِل (3) وأمَّا (4) الذكر باللسان على هذه الحالة، فليس ممَّا شرَعَ لنا، ولا نَدَبَنا إليه رسولُ الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ولا نُقِل عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم (5) . __________ (1) سيأتي تخريجه (ص: 350). (2) (ح): "وأمّا عند نفس". (3) البيت للمتنبي، في "ديوانه" (2/ 26 - العَرْف الطيّب). (4) (ح): "فأمّا". (5) ذهب بعض أهل العلم إلى جواز الذكر باللسان في هذه الحالة. قال أبو حاتم الرازي عقب حديث عائشة: "كان يذكر الله على كل أحيانه" -كما في "العلل" لابنه (1/ 51) -: =

(1/163)

وقال عبد الله بن أبي الهذيل: "إن الله تعالى ليُحِبُّ أن يُذكَرَ في السُّوقِ، ويحبُّ أن يذكرَ على كُلِّ حالٍ، إلَّا على الخَلاء" (1) . ويكفي في هذه الحال استشعارُ الحياء، والمراقبة، والنِّعمةِ عليه في هذه الحالة، وهي من أجلِّ الذكر، فذِكْرُ كلِّ حالٍ بحسب ما يليق بها، واللائقُ بهذه الحال التَّقَنُّعُ بثوب الحياء من الله تعالى، وإجلالُه، وذِكرُ نعمته عليه، وإحسانِه إليه في إخراج هذا العَدُوِّ المؤذي له الذي لو بقي فيه لقتله، فالنعمة في تيسير خروجه كالنعمة في التغذِّي به. وكان علي بن أبي طالب إذا خرج من الخلاء مسح بطنه، وقال: يا لَها نِعْمَة لو يعلمُ النَّاسُ قدرَها! (2) . وكان بعض السلف يقول: الحمد لله الذي أذاقني لَذَّتَه، وأبقى فِيَّ منفعته، وأذهب عني مَضَرَّتَهُ (3) . __________ = "الذي أرى أن يُذكَر الله على كلّ حال، على الكنيف وغيره، على هذا الحديث". وانظر: "مستخرج أبي عوانة" (1/ 126 - 127)، و"البيان والتحصيل" لابن رشد (2/ 100 - 101)، و"تفسير القرطبي" (4/ 311). (1) أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (4/ 359)، وأخرج البيهقيُّ في "الشعب" (2/ 462) بعضه. (2) أخرجه ابن أبي الدنيا في "الشكر" (13)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8/ 398 - 399) بإسنادٍ ضعيف جدًّا. (3) أخرجه الطبراني في "الدّعاء" (2/ 967) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا بإسنادٍ فيه ضعفٌ وانقطاع، كما قال ابن حجر في "نتائج =

(1/164)

وكذلك ذِكْرُه حال الجماع، ذَكَر هذه النعمة التي مَنَّ بها عليه، وهي من أجلِّ نعم الدنيا، فإذا ذَكَر نعمة الله تعالى عليه بها هاج من قلبه هائج الشكر، فالذكر رأس الشكر. وقال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لمعاذ: "والله يا معاذ إني لأُحِبُّك، فلا تَنْس أن تَقُولَ دُبُرَ كُلِّ صلاةٍ: "اللَّهُمَّ أعِنِّي على ذِكْرِكَ، وشُكْرِكَ، وحُسْنِ عِبَادَتِكَ" (1). فجمع بين الذِّكرِ والشُّكْر، كما جمع سبحانه وتعالى بينهما في قوله تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ (152)} [البقرة: 152]، فالذكر والشكر جِماعُ السعادة والفلاح. الخامسة والأربعون: أن أكرم الخلق على الله تعالى من المتقين مَنْ لا يزال لسانه رَطْبًا بذكره، فإنه اتقاه في أمره ونهيه، وجَعَل ذكره شعاره. فالتقوى أوجبت له دخول الجنة والنجاة من النار، وهذا هو الثواب __________ = الأفكار" (1/ 219). وأخرجه العقيليُّ في "الضعفاء" (1/ 213 - 214)، والبيهقي في "الشعب" (8/ 399) وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها مرفوعًا: "أن نوحًا عليه السلام لم يقم عن خلاءٍ قطّ إلا قال:. . ." فذكره، وإسناده ضعيف. وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (1/ 2) عن إبراهيم التيمي "أنّ نوحًا. . ."، وهو أشبه. (1) أخرجه أبو داود (1517)، والنسائي (1302)، وفي "عمل اليوم والليلة" (109)، وأحمد (7/ 380) وغيرهم. وصححه ابن خزيمة (751)، وابن حبان (2020)، والحاكم (1/ 273) على شرط الشيخين، ولم يتعقبه الذهبي.

(1/165)

والأجر. والذِّكرُ يوجب له القرب من الله عز وجل والزلفى لديه، وهذه هي المنزلة. وعُمَّال الآخرة على قسمين: منهم من يعمل على الأجر والثواب، ومنهم من يعمل على المنزلة (1) والدرجة، فهو ينافس غيره الوسيلة والمنزلة عند الله تعالى، ويسابق إلى القُرْبِ منه. وقد ذكر الله تعالى النوعين في سورة الحديد في قوله تعالى: {إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (18) } [الحديد: 18] فهؤلاء أصحاب الأجور والثواب، ثم قال: {وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُولَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ} [الحديد: 19] فهؤلاء أصحاب المنزلة والقُرْبِ، ثم قال: {وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ} فقيل: هذا عطفٌ على الخبر عن {وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ}، أخبر عنهم بأنهم هم الصّدِّيقون، وأنهم الشهداء الذين يشهدون على الأمم، ثم أخبر عنهم بخبرٍ آخر، وهو قوله تعالى: {لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ}؛ فيكون قد أخبر عنهم بأربعة أمور: أنهم صِدِّيقون، وشهداء، فهذه هي المرتبة والمنزلة، ثمّ أخبر عنهم __________ (1) من قوله "وعمّال الأخرة" إلى هنا، ساقط من (ت).

(1/166)

بأنّ لهم أجرهم ونورهم، فهذا هو الثواب والجزاء (1) . وقيل: بل تم (2) الكلام عند قوله تعالى: {الصِّدِّيقُونَ}، ثم ابتدأ ذِكْرَ حال الشهداء فقال: {وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ} (3) . فيكون قد ذكر المتصدقين أهلَ البِرِّ والإحسان، ثم المؤمنين الذين قد رسخ الإيمان في قلوبهم وامتلؤوا منه، فهم الصِّدِّيقون، وهم أهل العلم والعمل، والأوَّلُون أهلُ البرِّ والإحسان، ولكنَّ هؤلاء أكملُ صِدِّيقيَّةً منهم. ثم ذكر سبحانه الشهداء، وأنه تعالى يُجري عليهم رزقهم ونورهم؛ لأنهم لما بذلوا أنفسهم لله تعالى أعاضهم عليها أن جعلهم أحياءً عنده يرزقون، فيجري عليهم رزقهم ونورهم، فهؤلاء السعداء. ثم ذكر الأشقياء فقال: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (10) } [المائدة: 10 و 86]. والمقصود أنه سبحانه وتعالى ذكر أصحاب الأجور والمراتب، وهذان الأمران هما اللذان وَعَدَ بهما فرعونُ السحرةَ إنْ غَلَبُوا موسى عليه __________ (1) من قوله "ثمّ أخبر عنهم" إلى هنا، ساقط من (ح). (2) (ح) و (م): "وقيل: تم". (3) وهذا هو ما مال إليه المصنّفُ وذكر أوجه رُجحانِه في "طريق الهجرتين" (517 - 518).

(1/167)

الصلاة والسلام، فقالوا: {أَئِنَّ لَنَا لَأَجْرًا إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ (41) قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (42) } [الشعراء: 41 - 42]، أي: أجْمَعُ لكم بين الأجر والمنزلة عندي والقرب مني. فالعمال عَمِلوا على الأجور، والعارفون عَمِلوا على المراتب والمنزلة والزلفى عند الله، وأعمالُ هؤلاء القلبية أكثر من أعمال أولئك، وأعمال أولئك البدنية قد تكون أكثر من أعمال هؤلاء. وذكر البيهقي عن محمد بن كعب القرظي رحمه الله تعالى قال: قال موسى عليه السلام: يا رب، أيُّ خلقك أكرم عليك؟ قال: الذي لا يزال لسانه رطبًا بذكري. قال: يا رب، أيُّ خلقك أعلم؟ قال: الذي يلتمس إلى علمه علم غيره. قال: يا رب، أيُّ خلقك أعدل؟ قال: الذي يقضي على نفسه مثل ما يقضي على الناس. قال: يا رب، أيُّ خلقك أعظم ذنبًا؟ قال: الذي يتَّهِمُني. قال: يا رب، وهل يَتَّهِمُك أحد؟ قال: الذي يستخيرني ولا يَرْضَى بقضائي (1) . وذَكَر أيضًا عن ابن عباس قال: لمّا وفد موسى عليه السلام إلى طور سيناء قال: يا رَبِّ، أيُّ عِبادكَ أحَبُّ إليك؟ قال: الذي يذكرني ولا ينساني (2) . __________ (1) "شعب الإيمان" (2/ 576 - 577). (2) "شعب الإيمان" (2/ 575 - 576). وأخرجه بنحوه الطبريُّ في "التفسير" (18/ 63)، و"التاريخ" (1/ 371)، =

(1/168)

وقال كعب: قال موسى عليه السلام: يَا رَبِّ، أقريبٌ أنْتَ فَأنَاجِيكَ، أم بعيدٌ فأناديك؟ فقال تعالى: يا موسى، أنا جليس من ذكرني. قال: إني أكون على حالٍ أُجِلُّك عنها. قال: ما هي يا موسى؟ قال: عند الغائط والجنابة. قال: اذكرني على كل حالٍ (1) . وقال عبيد بن عمير: تسبيحةٌ بحمد الله في صحيفةِ مؤمنٍ خير له من جبال الدنيا تجري معه ذهبًا (2) . وقال الحسن: إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: سيعلم أهلُ الجمع مَنْ أولى بالكرم، أين الذين كانت {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) }؟ [السجدة: 16]، قال: فيقومون فيَتَخطَّوْنَ رقابَ الْنَّاسِ. قال: ثم ينادي منادٍ: سيعلم أهل الجمع من أولى بالكرم، أين الذين كانت {لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} [النور: 37]، قال: فيقومون، فيتخطَّوْن رقاب الناس. __________ = والخطيب في "الرحلة في طلب الحديث" (30). (1) أخرجه أحمد في "الزهد" (68)، وابن أبي شيبة في "المصنّف" (13/ 212)، وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 42)، والبيهقي في "الشعب" (2/ 575). (2) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (327)، وابن أبي شيبة في "المصنّف" (10/ 293)، و (13/ 450)، وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 272)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 582).

(1/169)

قال: ثم ينادي منادٍ: سيعلم أهل الجمع من أولى بالكرم (1) ، أين الحمَّادون للهِ على كل حال؟، قال: فيقومون وهم كثير، ثم تكون التَّبِعَةُ والحسابُ فيمن بقي (2) . وأتى رجلٌ أبا مسلمٍ الخولاني فقال له: أوصني يا أبا مسلم، قال: __________ (1) من قوله "أين الذين كانت لا تلهيهم" إلى هنا، ساقط من (ت). (2) أخرجه معمر في "الجامع" (11/ 294 - مصنف عبد الرزاق)، ومن طريقه البيهقيُّ في "شعب الإيمان" (2/ 582). ورُوِى مرفوعًا من حديث أسماء بنت يزيد رضي الله عنها. أخرجه هناد في "الزهد" (1/ 265 - 266)، وعبد بن حميد في "مسنده" (1579 - منتخبه)، ومحمد بن نصر في "قيام الليل" (36 - مختصره) من طريق ابن أبي الدنيا، وأبو يعلى في "مسنده الكبير" (5/ 107 - المطالب العالية)، والخطيب في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (1/ 468)، والبيهقي في "الشعب" (6/ 428) وفيه ضعف. لكنه ينجبر بشاهده الذي أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (2/ 9)، والحاكم (2/ 398 - 399)، ومن طريقه البيهقي في "الشعب" (6/ 429 - 430) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعًا. ورُوِي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما موقوفًا. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (101 - 102 زوائد رواية نعيم بن حماد)، والطبري في "التفسير" (24/ 417 - 418)، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (1122 - زوائده) (ووقع في طبعة الجامعة الإسلامية: "عن ابن عباسٍ رفعه"، وهو خطأ، وصوابه في طبعة السعدني، و"المطالب"، و"الإتحاف"، و"الحلية")، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (6/ 62). وحسّن إسناده ابن حجر في "المطالب العالية" (5/ 109)، وتبعه البوصيري في "إتحاف الخيرة" (8/ 162).

(1/170)

اذْكُر الله تعالى تحت كل شجرةٍ ومَدَرَةٍ، فقال: زدني، فقال: اذكر الله تعالى حتى يحسبك الناس من ذِكْر الله تعالى مَجْنُونًا. قال: وكان أبو مسلم يكثر ذكر الله تعالى، فرآه رجل وهو يذكر الله تعالى، فقال: أمجنون صاحبكم هذا؟ فسمعه أبو مسلم فقال: ليس هذا بالجنون يا ابن أخي، ولكن هذا دواء الجنون! (1). السادسة والأربعون: أن في القلب قسوةً لا يُذِيبها إلّا ذكر الله تعالى، فينبغي للعبد أن يداوي قسوة قلبه بذكر الله تعالى. وذَكَر حماد بن زيد، عن المُعَلَّى بن زياد، أن رجلًا قال للحسن: يا أبا سعيد، أشكو إليك قسوة قلبي، قال: أَذِبْهُ بالذِّكر (2). وهذا لأن القلب كلما اشتدت به الغفلة (3) اشتدت به القسوة، فإذا ذكر اللهَ تعالى ذابت تلك القسوة كما يذوب الرصاص في النار، فما أُذيبت قسوة القلوب بمثل ذكر الله عز وجل. السابعة والأربعون: أن الذكر شفاء القلب ودواؤه، والغفلة مرضه، __________ (1) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 584)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (27/ 208). (2) أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" (266)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 588). وفي رواية عبد الله: "أَدْنِه من الذكر. أي: ممّن يذكُر". وعند البيهقي -كما في المطبوعة-: "أدِّبْه بالذكر"، وفي رواية "أدِّبْه من الذكر"، وذكر المحقّق أنّ في إحدى النسخ: "أدْنيه". (3) (ت): "العلّة"، وفي (ق): "القسوة".

(1/171)

فالقلوب مريضة، وشفاؤها ودواؤها في ذكر الله تعالى. قال مكحول: ذِكْرُ الله تعالى شفاء، وذِكْرُ الناس داء (1). وذكره البيهقي عن مكحول مرفوعًا ومرسلًا (2). فإذا ذَكَرَتْهُ شفاها وعافاها، فإذا غفلت عنه انتكست، كما قيل: إذَا مَرِضْنَا تَدَاوَيْنَا بذِكرِكُمُ ... فَنتْرُك الذِّكْر أحْيَانًا فَنَنْتَكِسُ (3) الثامنة والأربعون: أن الذكر أصل موالاة الله عز وجل ورأسُها، والغفلة أصل معاداته وأُسُّها (4)، فإن العبد لا يزال يذكر ربه عز وجل حتى يحبه فيواليه، ولا يزال يغفل عنه حتى يبغضه ويعاديه. قال الأوزاعي: قال حسان بن عطية: ما عادى عبدٌ ربَّه بشيءٍ أشدَّ عليه من أن يكره ذكره أو من يذكره (5). فهذه المعاداة سببها الغفلة، ولا تزال بالعبد حتى يكره ذكر الله ويكره __________ (1) لم أقف عليه. وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 593) من قول ابن عونٍ. قال الذهبيّ في "السّير" (6/ 369) مُعلِّقًا: "إي والله! فالعجب منّا ومن جهلنا كيف نَدَعُ الدواء، ونقتحم الداء؟! ". (2) أخرجه البيهقي في "الشعب" (2/ 594)، وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1389) عن مكحولٍ مرسلًا. وقال البيهقي: "هذا مرسل، ورُوِي عن عمر بن الخطاب من قوله". (3) ذكره المصنّف في "مدارج السالكين" (2/ 440)، ولعلّه له. (4) (ت) و (م): "ورأسُها". (5) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 599 - 600).

(1/172)

من يذكره، فحينئذ يتخذُه عدوًّا كما اتخذ الذَّاكر وَليًّا. التاسعة والأربعون: أنه ما استُجْلِبَتْ نعم الله عز وجل واسْتُدْفِعَتْ نِقَمُه بمثل ذكر الله تعالى، فالذكر جلَّابٌ للنِّعَم، دفّاعٌ للنِّقَم (1)، قال سبحانه وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا}، وفي القراءة الأخرى: {إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ} (2) [الحج: 38]، فَدَفْعُه ودفاعه عنهم بحسب قوة إيمانهم وكماله، ومادَّةُ الإيمان وقُوَّتُه بذكر الله تعالى، فمن كان أكمل إيمانًا، وأكثر ذكرًا كان دَفْعُ الله تعالى عنه ودفاعه أعظم، ومن نَقَصَ نَقَصَ، ذِكْرًا بِذِكْرٍ، ونسيانًا بنسيانٍ. وقال سبحانه وتعالى: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} [إبراهيم: 7]. والذِّكْرُ رأس الشكر، كما تقدم، والشكرُ جَلَّابُ النِّعَم، ومُوجِبٌ للمزيد. قال بعض السلف رحمة الله عليهم: ما أقبح الغفلة عن ذكر مَنْ لا يَغفُلُ عن بِرِّك! (3). __________ (1) (ت) و (م): "جلّاب النعم، دفّاع النّقم". (2) قرأ ابن كثير وأبو عمرو: "يَدْفَعُ"، وقرأ الباقون: "يُدافِع". انظر: "التبصرة" لمكيّ بن أبي طالب (601)، و"السبعة" لابن مجاهد (437). وقراءةُ أهل الشام -ومنهم المصنِّف- في ذلك العصر هي قراءة أبي عمرو؛ فلذلك قدَّمها. (3) أخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في "طبقات الصّوفية" (317) عن مُمشاذ الدينوري، وعنده: "عن ذِكْرك" بدل قوله "عن بِرّك". وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 592) عن محمد بن عبد الوهاب =

(1/173)

الخمسون: أن الذكر يوجب صلاة الله عز وجل وملائكته على الذاكر. ومن صلى اللهُ تعالى عليه وملائكتُه فقد أفلح كل الفلاح، وفاز كل الفوز، قال الله سبحانه وتعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42) هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43)} [الأحزاب: 41 - 43]. فهذه الصلاة منه تبارك وتعالى ومن ملائكته إنما هي على الذاكرين له كثيرًا، وهذه الصلاة منه ومن ملائكته هي سبب الإخراج لهم من الظلمات إلى النور، وإذا حصلت لهم الصلاة من الله تبارك وتعالى وملائكته وأُخْرِجوا (1) من الظلمات إلى النور فأيُّ خيرٍ لم يحصل لهم بذلك؟! وأيُّ شرٍّ لم يندفع (2) عنهم؟! فيا حسرة الغافلين عن ربهم ماذا حُرِمُوا من خيره وفضله!، وبالله التوفيق. الحادية والخمسون: أن من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا فَلْيَسْتَوْطِن مجالس الذكر؛ فإنها رياضُ الجنة. وقد ذكر ابن أبي الدنيا وغيره من حديث جابر بن عبد الله قال: خرجَ علينا رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقال: "يا أيُّها النَّاس ارْتَعُوا في رياض الجَنَّة"، قلنا يا __________ = البلخي، وعنده: "عن بِرّك"، كما هو مثبت هنا. (1) (ح): "وإخراجهِم". (2) (ت) و (م): "يُدْفَع".

(1/174)

رسول الله، وما رِياضُ الجنّة؟ قال: "مَجَالسُ الذِّكْر"، ثم قال: "اغْدُوا ورُوحُوا واذْكُروا، فمَنْ كان يُحِبُّ أنْ يعلم منزلَته عندَ الله تعالى فَلينْظُر كيفَ منزلةُ الله تعالى عنده؛ فإن الله تعالى يُنْزِلُ العبد منه حيث أنزلَهُ من نفسه" (1). الثانية والخمسون: أن مجالسَ الذكر مجالسُ الملائكة، فليس مِنْ مجالس الدنيا لهم مجلس إلا مجلس يُذْكَرُ الله تعالى فيه، كما أخرجا في "الصحيحين" من حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إنَّ للهِ مَلاَئِكَةً فُضُلًا عن كُتَّاب الناس، يَطُوفُون في الطُّرُقِ، يَلْتَمِسُون أهْل الذِّكْرِ، فإذا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكرون الله تعالى تنادَوْا: هَلمُّوا إلى حاجَتِكُم. قال: فيَحُفُّونَهُم بأجْنِحَتِهم إلى السَّمَاء الدُّنْيَا، قال: فيسألُهم ربُّهم تعالى -وهو أعلم بهم-: ما يَقُولُ عِبَادي؟ قال: يقولون: يسَبِّحُونَكَ ويُكَبِّرونَكَ، ويَحْمَدُونَك، ويُمَجِّدُونَكَ. قال: فيقول: هل رَأوْني؟ قال: فيقولون: لا والله ما رَأوْك. __________ (1) أخرجه عبد بن حميد في "مسنده" (1105 - منتخبه)، وأبو يعلى في "مسنده" (3/ 390 - 391)، و (4/ 106)، والحاكم (1/ 494 - 495) وغيرهم بإسنادٍ فيه ضعف. وصحّحه الحاكم، فتعقبه الذهبيُّ بقوله: "عمرُ ضعيف"، يريد: عمر بن عبد الله مولى غفرة، وقد أورد ابن حبّان حديثه هذا في ترجمته من "المجروحين" (2/ 81) مستدلًّا به على ضعفه. وحسّنه المنذري في "الترغيب والترهيب" (2/ 382)، ولعلّه لشواهده. وانظر ما تقدم (ص: 87).

(1/175)

قال: فيقول: وكيف لو رأوني؟ قال: فيقولون: لو رأوك كانوا أشدَّ لك عبادةً، وأشدَّ لك تحميدًا وتمجيدًا، وأكثر لك تسبيحًا. قال: فيقول: ما يسألوني؟ قال: يسألونك الجَنَّة. قال: فيقول: وهل رَأوْها؟ قال: يقولون: لا والله يا رَبِّ، ما رَأوْها. قال: فيقول: فكيف لو أنهم رأوْها؟ قال: يقولون: لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصًا، وأشد لها طلبًا، وأعظم فيها رغبة. قال: فيقول: فمِمَّ يَتَعوَّذون؟ قال: يقولون: من النار. قال: يقول: وهل رأوها؟ قال: يقولون: لا والله يا ربّ ما رأوها. قال: يقول: فكيف لو رأوها؟ قال: يقولون: لو رأوها كانوا أشد منها فرارًا، وأشَدَّ لها مَخَافَةً. قال: يقول: فأُشْهِدُكم أني قد غَفَرْتُ لهم. فيقول مَلَكٌ من الملائكة: فيهم فلانٌ ليس منهم، إنَّما جاء لِحَاجة. قال: هم الجُلَسَاءُ لا يَشْقَى بهم جَلِيسُهمْ" (1) . __________ (1) "صحيح البخاري" (6048)، و"صحيح مسلم" (2689). وقوله: "فُضُلًا" تفرّد بها مسلم، ومعناها كما قال ابن الأثير في "النهاية" (3/ 455): "أي: زيادة عن الملائكة المرتَّبين مع الخلائق". وقوله: "عن كُتّاب الناس" لم أجده في رواية الصحيحين، وقد أشار الحافظ في "الفتح" (11/ 215) إلى أنها زيادة عند ابن أبي الدنيا والطبراني وابن حبان. والمراد بـ"كُتّاب الناس": الملائكة الكرام الكاتبون، وغيرُهم، المرتَّبون =

(1/176)

فهذا من بركتهم على نفوسهم وعلى جليسهم، فلهم نصيب من قوله تعالى: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ} [مريم: 31]، فهكذا المؤمن مبارك أين حَلَّ، والفاجر مشؤوم أين حَلّ. فمجالس الذكر مجالس الملائكة، ومجالس الغفلة مجالس الشياطين، وكلٌّ مضافٌ إلى شكله وأشباهه، وكلُّ امرئ يَصْبُو (1) إلى ما يناسبه. الثالثة والخمسون: أن الله عز وجل يباهي بالذاكرين ملائكتَه، كما روى مسلم في "صحيحه" عن أبي سعيد الخدري قال: خرج معاويةُ على حَلْقَةٍ في المسجد، فقال: ما أجْلَسَكُمْ؟ قالوا: جلسْنَا نَذْكُر الله تعالى. قال: آللهِ ما أجْلَسكُم إلَّا ذاك؟ قالوا: والله ما أَجْلَسَنا إلَّا ذاك. قال: أما إنّي لم أسْتَحْلِفْكُم تُهْمَةً لكم، وما كان أحَدٌ بمنزلتي من رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أقلَّ عنه حديثًا مني، وإنَّ رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خرج على حَلْقَةٍ من أصحابه، فقال: "ما أجْلَسَكُم"؟ قالوا: جلسنا نَذْكُرُ الله تعالى ونحْمَدُه على ما هدانا للإسلام ومنَّ به علينا. قال: "آللهِ ما أجْلَسُكُم إلَّا ذاك؟ " قالوا: والله ما أجْلَسَنَا إلَّا ذَاك. قال: "أما إنِّي لم أسْتَحْلِفْكُم تُهْمَةً لكم، ولكنّه أتَاني جبريلُ فأخبرني أنَّ الله تباركَ وتعالى يباهي بِكم الملائكة" (2). __________ = مع الناس. انظر: "تحقة الأحوذي" (10/ 42). (1) (ح): "يصير". (2) "صحيح مسلم" (2701).

(1/177)

فهذه المباهاة من الرب تبارك وتعالى دليلٌ على شرف الذكر عنده، ومحبته له، وأن له مَزِيَّة على غيره من الأعمال. الرابعة والخمسون: أنّ مُدْمِنَ الذِّكْر يدخل الجنة وهو يضحك؛ لما ذكر ابن أبي الدنيا عن عبد الرحمن بن مهدي، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي، عن أبيه، عن أبي الدرداء قال: "الذين لا تَزالُ ألسنتهم رَطْبَةً مِنْ ذكر الله عز وجل يدخل أحدهم الجنّة وهو يَضْحَك" (1). الخامسة والخمسون: أن جميع الأعمال إنما شُرِعَتْ إقامةً لذكر الله تعالى، والمقصودُ بها تحصيلُ ذكر الله تعالى. قال سبحاق وتعالى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (14)} [طه: 14]. قيل: المصدر مُضَافٌ إلى الفاعل، أي: لأذكرك بها. وقيل مضافٌ إلى المذكور، أي: لِتَذْكُرَنِي بها، واللام على هذا لام التعليل. وقيل: هي اللام الوقتية، أي: أقم الصلاة عند ذكري (2)، كقوله: {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ} [الإسراء: 78]، وقوله: {وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ __________ (1) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنّف" (10/ 303)، و (13/ 457)، وأحمد في "الزهد" (136)، والحسين المروزيُّ في زوائده على "الزهد لابن المبارك" (397)، وأبو نعيم في "الحلية" (1/ 219)، و (5/ 133) بإسنادٍ حسن. (2) انظر: "تهذيب سنن أبي داود" (6/ 180)، و"مدارج السالكين" (1/ 411)، و"روح المعاني" للآلوسي (8/ 486).

(1/178)

لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ} [الأنبياء: 47]، وهذا المعنى حقٌّ يراد بالآية (1) ، لَكنَّ تفسيرها به وأنه هو معناها فيه نظر؛ لأن هذه اللام الوقتية يليها (2) أسماء الزمان والظّروف، والذِّكْرُ مصدر، إلا أن يُقَدَّر بزمان محذوف، أي: عند وقتِ ذكرى، وهذا محتمل. والأظهر: أنها لام التعليل، أي: أقمِ الصلاة لأجل ذكري، ويلزم من هذا أن تكون إقامتها عند ذكره، وإذا ذَكرَ العبدُ ربَّه فذِكْرُ الله تعالى سابقٌ على ذِكره، فإنه لمّا ذَكَره ألهمه ذِكْرَه، فالمعاني الثلاثة حقّ. وقال سبحانه وتعالى: {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} [العنكبوت: 45]. فقيل: المعنى: إنكم في الصلاة تذكرون الله، وهو ذَاكِرٌ مَنْ ذَكَره، ولَذِكْرُ اللهِ تعالى إيَّاكُم أكبرُ من ذِكْركم إياه. وهذا يُروى عن ابن عباس، وسلمان، وأبي الدرداء، وابن مسعود، رضي الله عنهم (3) . وذكر ابن أبي الدنيا عن فضيل بن مرزوق عن عطية: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} قال: هو قول الله تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ}، فذِكْرُ الله تعالى لكم أكبر من ذكركم إيَّاه (4) . __________ (1) (م): "وهذا المعنى مراد"، وفي (ق): "وهذا المعنى حق مراد". (2) (ت) و (م) و (ق): "بابُها". (3) انظر: "تفسير الطبري" (20/ 42 - 44)، و"الدر المنثور" (6/ 466 - 467). (4) أخرجه الطبري في "التفسير" (20/ 43).

(1/179)

وقال ابن زيد وقتادة: معناه: ولذكر الله أكبر من كل شيء (1) . وقيل لسلمان: أي الأعمال أفضل؟ فقال: أما تقرأ القرآن؟! {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} (2) . ويشهد لهذا حديث أبي الدرداء المتقدم: "ألَا أنبئُكم بخَيْرِ أعْمَالِكُمْ، وأزْكاها عِندَ ملِيكِكُم، وخيرٍ لكم من إنْفاق الذَّهَبِ والوَرِق. . ." الحديث (3) . وكان شيخ الإسلام أبو العباس قدس الله روحه يقول: الصحيح (4) أن معنى الآية: أن الصلاة فيها مقصودان عظيمان، وأحدهما أعظم من الآخر، فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، وهي مشتملة على ذكر الله تعالى، وَلما فيها من ذكر الله أعظم من نهيها عن الفحشاء والمنكر (5) . وذكر ابن أبي الدنيا عن ابن عباس أنه سئل: أي العمل أفضل؟ قال: ذكر الله أكبر (6) . __________ (1) أخرجه الطبريّ (20/ 45) عن قتادة. (2) أخرجه الطبري (20/ 44). (3) انظر ما تقدّم (ص: 84). (4) "الصحيح" ساقطة من (ت). (5) انظر: "العبوديّة" (10/ 188 - مجموع الفتاوى)، و"مجموع الفتاوى" (10/ 753)، و (15/ 344)، و (20/ 192 - 193)، و (32/ 232)، و"مدارج السالكين" (2/ 443 - 444). (6) أخرجه محمد بن فضيل الضبيّ في "الدعاء" (279)، وابن أبي شيبة في "المصنَّف" (10/ 564 - 565)، و (13/ 370)، ومُسدَّد في "مسنده" =

(1/180)

وفي "السنن" عن عائشة رضي الله عنها عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "إنَّما جُعِلَ الطَّوافُ بالبَيْتِ، وبَيْن الصَّفا والمَرْوَةِ، وَرَمْيُ الجِمَارِ؛ لإقامة ذِكرِ الله تعالى". رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح (1). السادسة والخمسون: أن أفضلَ أهلِ كلِّ عملٍ أكثرُهم فيه ذكرًا لله عز وجل، فأفضل الصُّوَّام أكثرُهم ذِكرًا لله عز وجل (2) في صومهم، وأفضل __________ = (3/ 29 - المطالب العالية)، والبيهقي في "الشعب" (4/ 593) بإسنادٍ حسن. (1) أخرجه أبو داود (1883)، والترمذي (902)، وأحمد (8/ 86) وغيرهم من حديث عبيد الله بن أبي زياد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها. قال ابن حبان في "المجروحين" (2/ 66) في ترجمة "عبيد الله بن أبي زياد": "كان ممّن ينفرد عن القاسم بما لا يتابع عليه". ونقل العقيليُّ في "الضعفاء" (3/ 19) عن عمرو بن علي الفلّاس قال: سمعت يحيى [القطان] يقول: سمعتُ عبيد الله بن أبي زياد قال: حدثنا القاسم عن عائشة قالت: "إنما جُعِل الطوافُ بالبيت. . ." [يعني: موقوفًا]. فقلتُ ليحيى: إنّ ابن داود وأبا عاصم يرفعانه. فقال: قد سمعتُ عبيد الله يحدّث به مرفوعًا، ولكني أهابه مرفوعًا، ولكنّي أهابه! ". (وقد تحرّف قوله: "يحدّث به مرفوعًا" إلى "يحدّث من قول علي"! في مطبوعَتَيْ "الضعفاء"). وانظر: "السنن الكبرى" للبيهقي (5/ 145)، و"تحفة الأشراف" (12/ 279 - 280)، و"سنن الدارمي" (1/ 479). وصحّحه ابن خزيمة (2882)، والحاكم (1/ 459) ولم يتعقبه الذهبي، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"، وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (457)، وابنُ عديّ في "الكامل" (4/ 327 - 328) في ترجمة "عبيد الله بن أبي زياد"، ولم يره منكرًا. (2) قوله: "فأفضل الصُّوام أكثرهم ذكرًا لله عز وجل" ساقط من (ت).

(1/181)

المتصدِّقين أكثرهم ذكرًا لله عز وجل، وأفضل الحجاج أكثرهم ذِكرًا لله عز وجل، وهكذا سائر الأعمال. وقد ذكر ابن أبي الدنيا حديثًا مرسلًا في ذلك: أن النبيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سُئل: أيُّ أهل المسجد خير؟ قال: "أكثرهم ذكرًا لله عز وجل". قيل: فأيُّ أهل الجنازة خير؟ قال: "أكثرهم ذكرًا لله عز وجل". قيل: فأيُّ المجاهدين خير؟ قال: "أكثرهم ذكرًا لله عز وجل". قيل: فأيُّ الحُجَّاج خير؟ قال: "أكثرهم ذكرًا لله عز وجل". قيل: وأي العُوَّادِ (1) خير؟ قال: "أكثرهم ذكرًا لله عز وجل". قال أبو بكر: ذهب الذَّاكرون بالخير كلِّه (2) . وقال عبيد بن عمير: إِنْ أعظَمَكم هذا الليلُ أن تُكابِدوه، وبَخِلْتُمْ على __________ (1) وردت هذه اللفظة في (ت) كأنها "العُبّاد"، والمثبت من (ح) و (م) و (ق) ورواية البيهقي في "الشعب"، ولعلّ المقصود: عُوَّاد المرضى. (2) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (501) من حديث أبي سعيد المقبري مرسلًا. والبيهقيُّ في "شعب الإيمان" (2/ 451 - 452)، وأبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1366) مرسلًا من وجهٍ آخر. ورُوِي موصولًا من حديث سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه رضي الله عنه عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. أخرجه أحمد (5/ 372)، والطبراني في "الكبير" (20/ 186)، و"الدعاء" (3/ 1642) بإسنادٍ ضعيف. قال الهيثمي في "المجمع" (10/ 74): "وفيه زبّان بن فائد، وهو ضعيف، وقد وُثِّق، وكذلك ابن لهيعة، وبقية رجاله ثقات".

(1/182)

المال أن تُنْفِقُوه، وجَبُنْتُم عن العدوِّ أن تقاتلوه = فَأكْثِروا من ذِكْرِ الله عز وجل (1). السابعة والخمسون: أنّ إدامة الذكر تنوب عن التطوعات، وتقوم مقامها، سواء كانت بدنيّة، أو ماليّة، أو بدنية مالية كحج التطوع. وقد جاء ذلك صريحًا في حديث أبي هريرة: أن فقراء المهاجرين أتَوْا رسولَ الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقالوا: يا رسول الله ذَهَبَ أهْلُ الدُّثُورِ بالدَّرجَاتِ العُلى، والنَّعيم المُقيم، يُصلُّونَ كما نُصلِّي ويَصُومُونَ كما نَصُومُ، ولهُمْ فَضْلُ أمْوال يَحُجُّون بها، ويَعْتَمِرُون، ويجاهِدُون. فقال: "ألا أعَلِّمُكُم شَيْئًا تُدْرِكُون به مَنْ سبَقَكُم، وتَسْبِقُون به من بَعْدَكُم، ولا أحَد يكُونَ أَفْضلَ مِنْكُم إلا من صنع مِثْلَ ما صنَعْتُم"؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "تُسَبِّحُون، وتَحْمَدُون، وتُكَبِّرُونَ خَلْفَ كلِّ صلاة. . ." الحديث. متفق عليه (2). فجعل الذِّكر عِوَضًا لهم عما فاتهم من الحج والعمرة والجهاد، وأخبر أنهم يَسْبِقُونَهُم (3) بهذا الذِّكر، فلما سمع أهل الدُّثُور بذلك عملوا به، فازدادوا -إلى صدقاتهم وعباداتهم بمالهم- التعبُّدَ بهذا الذِّكر، فحازوا __________ (1) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنّف" (10/ 392)، وأحمد في "الزهد" (378 - 379)، وأبو نعيم في "الحلية" (3/ 267 - 268). وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنّف" (10/ 391 - 392) -أيضًا- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بإسنادٍ حسن. (2) "صحيح البخاري" (834، 6329)، و"صحيح مسلم" (595). (3) (ت) و (م): "يسبقون".

(1/183)

الفضيلتين، فنافسهم الفقراء وأخبروا رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بأنهم قد شاركوهم في ذلك، وانفردوا عنهم بما لا قدرة لهم عليه، فقال: "ذَلكَ فَضْلُ الله يُؤتِيه من يَشَاء". وفي حديث عبد الله بن بسر قال: جاء أعرابي فقال: يا رسول الله، كثرت عليَّ خِلال الإسلام وشرائِعُه، فأخبرني بأمرٍ جامعٍ يكفيني. قال: "عَلَيْكَ بِذِكْرِ الله تعالى" قال: ويكفيني يا رسول الله؟ قال: "نعم، ويَفْضُلُ عنْكَ" (1). فَدَلَّهُ الناصح -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على شيءٍ يَبْعَثُه على شرائع الإسلام والحرص عليها والاستكثار منها، فإنه إذا اتخذ ذكر الله تعالى شعاره أحَبَّه وأحبَّ ما يُحِبّ، فلا شيء أحب إليه من التقرب بشرائع الإسلام، فلذلك دَلَّه (2) -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على ما يَتَمَكَّن به من شرائع الإسلام، وتسهل به عليه، وهو ذكر الله عز وجل. يوضِّحُه: الثامنة والخمسون: أن ذكر الله عز وجل من أكبر العون على طاعته؛ فإنه يُحَبِّبُها إلى العبد، ويُسَهِّلها عليه، ويُلَذِّذُها له، ويجعل قرة عينه فيها، ونعيمَه وسرورَه بها، بحيث لا يجد لها من الكلفة والمشقة والثِّقَل ما يجد الغافل، والتجربة شاهدة بذلك. يوضِّحُه: التاسعة والخمسون: أن ذكر الله عز وجل يُسَهِّل الصَّعْب، ويُيَسِّر العسير، __________ (1) تقدم تخريجه (ص: 86)، وأخرجه باللفظ المذكور هنا ابنُ أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3/ 51). (2) (ح) و (ق): "فدلّه".

(1/184)

ويُخفِّفُ المَشَاقَّ، فما ذُكِر الله عز وجل على صعبٍ إلا هان، ولا على عَسيرٍ إلا تَيَسَّر، ولا مشقَّةٍ إلا خَفَّتْ، ولا شِدَّةٍ إلَّا زَالت، ولا كُرْبَةٍ إلا انفرجت، فَذِكْرُ الله تعالى هو الفرج بعد الشدة، واليُسْرُ بعد العُسْرِ، والفرج بعد الغم والهم. يوضحه: الستون: أن ذكر الله عز وجل يُذْهِب عن القلب مَخَاوِفَه كلَّها، وله تأثير عجيب في حصول الأمن، فليس للخائف الذي قد اشتد خوفه أنفع من ذكر الله عز وجل، فإنّه (1) بحسب ذكره يجد الأمن ويزول خوفه، حتى كأن المخاوفَ التي يحذرها (2) أمانٌ له، والغافلُ خائف مع أَمْنِه، حتى كأنَّ ما هو فيه من الأمنِ كلِّه مخاوفٌ، ومَنْ له أدنى حِسٍّ قد جَرَّبَ هذا وهذا. والله المستعان. الحادية والستون: أن الذكر يُعْطِي الذَّاكر قُوَّةً، حتى إنه ليفعل مع الذكر ما لا يُطِيق فِعْلَه بدونه، وقد شاهدتُ من قوة شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في مِشْيته (3)، وكلامه، وإقدامه، وكتابته، أمرًا عجيبًا؛ فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جُمعة أو أكثر، وقد شاهد العَسْكرُ من قُوَّتِه في الحرب أمرًا عظيمًا. وقد علَّم النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ابنته فاطمة وعليًّا -رضي الله تعالى عنهما- أن يسبِّحا كل ليلة إذا أخذا مضاجِعَهما ثلاثًا وثلاثين، ويَحْمَدا ثلاثًا __________ (1) (ح): "إذْ". (2) (ت): "التي يجدها"، وفي (م): "كأن المخاوف يجدها أمانًا له". (3) (ت) و (ق): "مَشْيه"، وفي (ح): "سننه"، وهو خطأ.

(1/185)

وثلاثين، ويكبِّرا أربعًا وثلاثين؛ لمَّا سألَتْهُ الخَادِمَ، وشكَتْ إليه ما تقاسيه من الطَّحْنِ والسَّعْي (1) والخِدْمَةِ، فعلَّمها ذلك، وقال: "إنَّه خَيْرٌ لكما من خادم" (2) . فقيل: إنَّ (3) من داوم على ذلك وجد قوةً في بدنه مُغْنِيةً عن خادم. وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يذكر أثرًا في هذا الباب، وهو (4) : أنَّ الملائكة لما أُمِروا بِحَمْلِ العرش قالوا: يا ربنا، كيف نحمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك؟ فقال: قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم (5) ، فلما قالوها حملوه (6) ، حتى رأيت ابن أبي الدنيا قد ذكر هذا الأثر بعينه عن الليث بن سعد، عن معاوية بن صالح قال: حدثنا مَشْيَخَتُنا أنه بلغهم: أنَّ أول ما خلق الله عز وجل -حين كان عرشه على الماء- حَمَلَةَ العرش قالوا: ربنا لِم خلَقْتنَا؟ قال: خلقتكم لحمل عرشي. قالوا: ربَّنا، وَمَنْ يَقْوَى على حملِ عرشِكَ وعليه عظَمَتُك وجلالُك وَوَقارُك؟ قال: لذلك خلقتكم. فأعادوا عليه ذلك مرارًا، فقال لهم: قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله. فحملوه (7) . __________ (1) (ت): "ومن السعي". (2) أخرجه البخاري (3705)، ومسلم (2727) من حديث عليٍّ رضي الله عنه. (3) "إنّ" من (ح) و (ق). (4) (ح): "ويقول". (5) "العليّ العظيم" ليست في (ح). (6) انظر: "نقض التأسيس" (1/ 568)، و"التحفة العراقية" (10/ 33 - مجموع الفتاوى)، و"الردّ الوافر" لابن ناصر الدين (69). (7) أخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في "ردّه على المريسي" (104). وأخرج الطبريُّ في "التفسير" (23/ 583 - 584) نحوه عن ابن زيدٍ قال: =

(1/186)

وهذه الكلمة لها تأثير عجيب في معاناة الأشغال الصعبة، وَتَحَمُّلِ المَشَاقِّ، والدخول على المُلوك، وَمْن يُخاف، وركوب الأهوال. ولها أيضًا تأثير عجيب (1) في دفع الفقر، كما روى ابن أبي الدنيا عن الليث بن سعد، عن معاوية بن صالح، عن أسد بن وداعة قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "مَنْ قال: لا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلَّا بالله مائة مرَّة في كل يوْم لم يُصِبْه فَقْرٌ أبَدًا" (2) . وكان حبيب بن مسلمة يستحب إذا لقي عدُوًّا، أو ناهَضَ حصْنًا قَوْلَ: لا حَوْلَ ولا قُوَّة إلَّا بالله. وإنَّهُ نَاهَضَ يومًا حِصْنًا فانهزم الرُّوم (3) ، فقالها المسلمون وكبَّروا، فانْصَدَعَ الحِصْن (4) . __________ = قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ". . . ." فذكره هكذا معلَّقًا. وأخرجه أبو الشيخ في "العظمة" (3/ 955 - 956) من قولِ وهب بن منبّه. وهو من الإسرائيليات. (1) "عجيب" ساقطة من (ت) و (ح) و (ق). (2) لم أقف عليه. وهو على كلِّ حالٍ مرسلٌ، وانظر: "الترغيب والترهيب" للمنذري (2/ 441)، و"عجالة الإملاء" للنّاجي (317)، و"ضعيف الترغيب والترهيب" للألباني (1/ 486 - 487). (3) (ح): "ناهض يومًا حصنًا للروم فانهزم فقالها. . ."، وفي (م): "ناهض حصنًا فانهزم الروم فقالها. . .". (4) أخرجه البيهقي في "دلائل النبوّة" (6/ 113)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (12/ 77).

(1/187)

الثانية والستون: أن عُمَّال الآخرة في مضمار السباق، والذاكرون هم أسبقهم في ذلك المضمار، ولكن القَتَر والغبار يمنع من رؤية سَبْقِهم، فإذا انجلى الغبار وانكشفَ رآهم الناس وقد حازوا قَصَبَ السَّبْق. قال الوليد بن مسلم: حدثنا محمد بن عجلان: سمعت عمر مولى غفرة يقول: إذا انكَشَف الغِطَاءُ (1) [للنَّاس] يوم القيامة عن ثواب أعمالهم لم يَرَوْا عملًا أفضل ثوابًا من الذِّكْر، فَيَتَحَسَّرُ عند ذلك أقوامٌ، فيقولون: ما كان شئ أيْسر علينا من الذِّكْر. وقال أبو هريرة: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "سيرُوا، سَبَقَ المُفَرِّدُونَ (2) " قالوا: وما المُفَرِّدُونَ؟ قال: "الذين أُهْتِرُوْا في ذِكْرِ الله تعالى، يَضَعُ الذكرُ عنهم أوزارَهم" (3). __________ (1) (ت) و (م): "الغبار"، وما بين المعكوفين ليس في الأصول التي بين يديّ، والسّياق يقتضيه، والأثر لم أقف عليه. (2) ضَبطَها بعضُهم: "المُفْرَدون" بالتخفيف. انظر: "تصحيفات المحدثين" للعسكري (1/ 1/ 269)، و"شرح مسلم" للنووي (9/ 7). (3) أخرجه الترمذي (3596)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 403)، وابن عدي في "الكامل" (5/ 15) في ترجمة راويه "عمر بن راشد"، وهو ضعيف الحديث، وخاصّة في يحيى بن أبي كثير، وحديثه هذا عنه. وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب". ورُوِى من وجهٍ أحسن من هذا، وليس فيه قوله "يضع الذكر عنهم أوزارهم". أخرجه أحمد (3/ 250)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (8/ 448 - 449) والبيهقي في "الشعب" (2/ 402 - 403)، وصحّحه الحاكم (1/ 495)، ولم يتعقبه الذهبي، وذكر البخاريُّ أنّه أصحُّ من الوجه السابق، =

(1/188)

أُهْتِرُوا بالشيء وفيه: أُولِعُوا به ولَزِمُوه وجعلوه دَأْبهم. وفي بعض ألفاظ الحديث: "المُسْتَهْتَرُون بذِكْرِ الله". ومعناه: الذين أُولِعوا به. يقال: استُهْتِرَ فلانٌ بكذا؛ إذا أُولِع بِه. وفيه تفسير آخر: أنّ "أُهْتِرُوا في ذكر الله" أي: كَبُروا وهَلَكَ أقرانُهم وهم في ذكر الله تعالى (1) . يقال: أَهْتَرَ الرجلُ (2) ، فهو مُهْتِر: إذا أَسْقَطَ في كلامه من الكِبَر. والهِتْرُ: السَّقَطُ من الكلام؛ كأنه بقي في ذكر الله تعالى حتى خَرِفَ وأنكر عقله. والهِتْرُ: الباطل أيضًا. ورجل مُسْتَهْتَر (3) : إذا كان كثير الأباطيل. وفي حديث ابن عمر: "أعوذ بالله أن أكون من المُسْتَهْتَرين" (4) . __________ = وتبعه على ذلك البيهقي. ورُوِي من وجهٍ آخر ضعيفٍ. أخرجه أبو القاسم التيمي الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1353). وأصلُ الحديث في "صحيح مسلم" (2676). (1) انظر: "غريب الحديث" لابن قتيبة (1/ 321 - 322)، و"الزاهر" لابن الأنباري (2/ 203 - 204)، و"تهذيب اللغة" للأزهري (6/ 234). (2) (ت) و (م): "أهتر الرجل يهتر". (3) وما يجري على ألسنة عامة الناس مِنْ قولهم: "مُسْتَهْتِر" (بالبناء للمعلوم) = معدودٌ من أخطائهم. انظر: "معجم الأخطاء الشائعة" للعدناني (257). وانظر: "المفضّليات" (148 - ط المعارف)، وقارن بـ "شرح اختيارات المفضّل" للخطيب التبريزي (2/ 702). (4) لم أقف عليه. وانظر: "النهاية في غريب الحديث" (5/ 242).

(1/189)

وحقيقة لفظ الاستهتار: الإكثار من الشيء، والولوع به، حقًّا كان أو باطلًا، وغلب في عُرفِ الناس (1) استعماله على المُبْطِل، حتى إذا قيل: فلان مُسْتَهْتَر، لا يُفْهَم منه إلا الباطل. وإنما إذا قُيِّد بشيءٍ تقيَّدَ به، نحو: هو مُسْتَهْتَر، أو قد أُهْتِرَ في ذكر الله تعالى؛ أي: أُولِع به وأُغْرِيَ به. ويقال: استُهْتِرَ فيه وَبِه. وتفسير هذا في الأثر الآخر: "أكْثِرُوا ذِكْرَ الله تعالى حتى يُقال: مجْنُونٌ" (2). الثالثة والستون: أن الذكر سببٌ لتصديق الرب عز وجل عبدَه، فإنه خَبَرٌ (3) عن الله تعالى بأوصاف كماله ونعوت جلاله، فإذا أخبر بها العبد صدَّقه ربُّه، ومن صدَّقه الله تعالى لم يُحْشَرْ مع الكاذبين، ورُجِيَ له أن يُحْشَر مع الصادقين. روى أبو إسحاق عن الأغَرِّ أبي مسلم، أنه شهد على أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما أنهما شهدا على رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال: "إذا قال العَبْدُ: لا إله إلا الله والله أكبر، قال: يقول الله تبارك وتعالى: صَدَقَ عَبْدِي. لا إله إلا أنا، وأنَا أكْبَرُ. وإذا قال: لا إله إلا الله وحده، قال: صدق عبدي، لا إله إلا أنا وَحْدي. وإذا قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، قال: صدق عبدي، لا إله إلّا أنا، ولا شريك لي. وإذا قال: لا __________ (1) "في عُرفِ الناس" من (م) فقط. (2) تقدم تخريجه (ص: 93). (3) (ح): "اخبر".

(1/190)

إله إلّا الله له الملك وله الحمد، قال: صدق عبدي، لا إله إلّا أنا، لي الملك ولي الحمد. وإذا قال: لا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، قال: صدق عبدي، لا إله إلا أنا، ولا حول ولا قوة إلا بي". قال أبو إسحاق: ثم قال الأغرُّ شيئًا لم أفهَمْهُ. قلت لأبي جعفر: ما قال؟ قال: "مَنْ رُزِقَهُنَّ عند مَوْته لم تَمَسَّهُ النَّار" (1). الرابعة والستون: أَنَّ دُورَ الجنّة تُبْنَى بالذكر، فإذا أَمْسَكَ الذاكرُ عن الذكر أَمْسَكتِ الملائكةُ عن البناء، فإذا أَخَذَ في الذكر أخذوا في البناء. وذكر ابن أبي الدنيا في كتابه، عن حكيم بن محمد الأخنسي قال: بلغني أن دُورَ الجنة تُبْنَى بالذكر، فإذا أُمْسِكَ عن الذكر أَمْسَكُوا عن البناء، فيقال لهم، فيقولون (2): حتى تأتينا نفقة (3). __________ (1) أخرجه الترمذي (3430)، وابن ماجه (3794)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (30) وغيرهم. قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، وقد رواه شعبة عن أبي إسحاق عن الأغرّ أبي مسلم عن أبي هريرة وأبي سعيد بنحو هذا الحديث بمعناه، ولم يرفعه شعبة". وأعلّه بمثل ذلك النسائي، وانظر: "علل الدارقطني" (8/ 332 - 333). وصحّحه ابن حبان (851)، والحاكم (1/ 5) فتعقّبه الذهبيُّ بقوله: "أوقفه شعبة وغيره". ومثلُ هذا ممّا لا يُقال بالرأي، فله حكم الرفع، والله أعلم. (2) (ت): "فيقولوا". (3) كتابُ ابن أبي الدّنيا في "الذكر" لم يُطبع حتى الآن، ولم أر من أشار إلى شيءٍ من نسخه الخطّية.

(1/191)

وذكر ابن أبي الدنيا من حديث أبي هريرة عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: قال: "مَنْ قالَ: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم -سبع مرات- بُنيَ له بُرْجٌ في الجنّة" (1). وكما أن بناءها بالذكر، فَغِراسُ بساتينها بالذكر، كما تقدم في حديث النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن إبراهيم الخليل عليه السلام: "أن الجنة طَيِّبةُ التُّرْبَة، عَذْبَةُ الماء، وأنَّها قِيعَان، وَأنَّ غِراسَها: سُبْحانَ الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر" (2). فالذكرُ غِراسُها وبناؤها. وذكر ابن أبي الدنيا من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "أكثروا مِنْ غِراس الجنة" قالوا: يا رسول الله، وما غِراسُها؟ قال: "ما شاء الله، لا حول ولا قوة إلا بالله" (3). الخامسة والستون: أنَّ الذكر سَدٌّ بين العبد وبين جهنم، فإذا كانت له إلى __________ (1) أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (3/ 522) موقوفًا بإسنادٍ ضعيف. وانظر: "الجرح والتعديل" (4/ 76). (2) انظر (ص: 101). (3) أخرجه الخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (1/ 417) من طريق ابن أبي الدنيا، والطبرانى في "الكبير" (12/ 279) بإسنادٍ ضعيف. قال الهيثمي في "المجمع" (10/ 98): "وفيه عقبة بن عليّ، وهو ضعيف". وورد الحديث عند الطبراني مقتصرًا على "لا حول ولا قوة إلا بالله"، ولفظه عند الخطيب: "لا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله".

(1/192)

جهنم طريقٌ من عملٍ من الأعمال كان الذكر سَدًّا في تلك الطريق، فإذا كان (1) ذِكْرًا دائمًا كاملًا كان سَدًّا مُحْكَمًا لا مَنْفَذَ فيه، وإلا فَبِحَسَبِه. قال عبد العزيز بن أبي رَوَّاد: كان رجل بالبادية قد اتخذ مسجدًا، فجعل في قِبْلته سبعة أحجار، وكان إذا قضى صلاته قال: يا أحجار! أُشْهِدُكم أن لا إله إلا الله. قال: فمرض الرجل، فَعُرِجَ بروحه. قال. فرأيت في منامي أنه أُمِر بي إلى النار. قال: فرأيت حجرًا من تلك الأحجار أعرفه قد عَظُم، فَسَدَّ عني بابًا من أبواب جهنم. قال: ثم أُتِي بي إلى الباب الآخر، فإذا حجرٌ من تلك الأحجار أعرفه قد عَظُم، فسَدَّ عني بابًا من أبواب جهنم (2)، حتى سَدَّتْ عني بقيةُ الأحجار أبوابَ جهنم (3). السادسة والستون: أن الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب، كما روى حسين المعلِّم، عن عبد الله بن بريدة، عن عامر الشعبي، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: أَجِدُ في كتاب الله المُنزل: أن العبد إذا قال: "الحمد لله" قالت الملائكة: "رَبِّ العالمين"، وإذا قال: "الحمد لله ربِّ العالمين" قالت الملائكة: "اللَّهُمَّ اغفِرْ لِعَبْدِك"، وإذا قال: "سُبْحَانَ الله" قالت الملائكة: "وَبِحَمْدِه"، وإذا قال: "سبحان الله وبحمده" قالت الملائكة: "اللَّهُمَّ اغفِرْ لِعَبْدِك"، وإذا قال: "لا إله إلا الله" قالت الملائكة: "والله أكبر"، وإذا قال: "لا إله إلا الله والله أكبر" __________ (1) (ت) و (ق): "فإن كان". (2) من قوله: "قال ثم أُتِي بي" إلى هنا، ساقط من (ت). (3) أخرجه أبو القاسم التيمي الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (2515).

(1/193)

قالت الملائكة: "اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِكَ" (1). السابعة والستون: أنَّ الجبال والقفَار تَتَباهى، وتَسْتَبْشِر بمن يذكر الله عز وجل عليها. قال ابن مسعود رضي الله عنه: إن الجبل لينادي الجبل باسمه: أَمَرَّ بك اليوم أحد يذكر الله عز وجل؟ فإذا قال: "نعم" اسْتَبْشَر (2). وقال عون بن عبد الله: إن البقاع لينادي بعضها بعضًا: يا جارتاه! أَمَرَّ بِكِ اليوم أحد يذكر الله؟ فقائلة: نعم، وقائلة: لا (3). وقال الأعمش عن مجاهد: إن الجبل لينادي الجبل باسمه: يا فلان! هل مَرَّ بك اليوم ذاكرٌ لله عز وجل؟ فَمِنْ قائلٍ: لا، ومِنْ قائلٍ: نعم (4). __________ (1) انظر: ما تقدم (ص: 191) في التعليق (3). (2) أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (112 - 113) , وابن أبي شيبة في "المصنّف" (13/ 305)، والطبراني في "الكبير" (9/ 103)، والبيهقي في "الشعب" (2/ 433 - 434، 581) بإسنادٍ حسن. (3) أخرج ابنُ أبي حاتم في "التفسير" -كما في "تفسير ابن كثير" (5/ 2252) -، وأبو الشيخ في "العظمة" (5/ 1717)، وأبو نعيم في "الحلية" (4/ 242) عن ابن عونٍ قريبًا من المرويّ آنفًا عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه. (4) ورد بعضه عن أنس رضي الله عنه موقوفًا عند ابن أبي شيبة في "المصنّف" (13/ 365)، وابن المبارك في "الزهد" (113). ورُوِي عنه مرفوعًا، ولا يصحّ. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1/ 177)، وأبو نعيم في "الحلية" (6/ 174 - 175).

(1/194)

الثامنة والستون: أنَّ كثرة ذكر الله عز وجل أمانٌ من النفاق؛ فإن المنافقين قليلو الذكر لله عز وجل (1). قال الله عز وجل في المنافقين: {وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142)} [النساء: 142]. وقال كعب: مَنْ أَكْثَر ذكر الله عز وجل برئ من النفاق (2). ولهذا -والله أعلم- ختم الله تعالى سورة المنافقين بقوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (9)} [المنافقون: 9]؛ فإن في ذلك تحذيرًا من فتنة المنافقين الذين غفلوا عن ذكر الله عز وجل، فوقعوا في النفاق. وسُئِل بعض الصحابة -رضي الله عنهم- عن الخوارج: أمنافقون هم؟ قال: لا، المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلًا (3). __________ (1) (ت) و (م) و (ق): "فالمنافق قليل الذكر لله عز وجل". (2) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 469 - 470). ورُوِى عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا. أخرجه الطبراني في "الأوسط" (7/ 86)، و"الصغير" (2/ 172)، وأبو موسى المديني في "اللطائف من دقائق المعارف" (387 - 388)، ولا يصحّ. انظر: "لسان الميزان" (5/ 195)، و"مجمع الزوائد" (10/ 79)، و"السلسلة الضعيفة" (890). (3) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنّف" (15/ 256 - 257، 332)، وعبد الرزاق في "المصنّف" (10/ 150)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (2/ 543 - 544) وغيرهم بأسانيد بعضها صحيح.

(1/195)

فهذا من علامة النفاق: قِلَّةُ ذِكْرِ الله عز وجل. وكثرةُ ذكره أمانٌ من النفاق، واللهُ عز وجل أكرمُ من أن يبتلي قلبًا ذاكرًا بالنفاق، وإنما ذلك لقلوبٍ غفلت عن ذكر الله عز وجل. التاسعة والستون: أن للذكر من بين الأعمال لَذّةً لا يشبهها شيء، فلو لم يكن للعبد من ثوابه إلا اللذةُ الحاصلة للذاكر، والنعيمُ الذي يحصل لقلبه لكفى به، ولهذا سُمِّيَتْ مجالسُ الذكر رياضَ الجنة. قال مالك بن دينار: ما تَلَذَّذَ المُتَلَذِّذُون بمثل ذكر الله عز وجل (1). فليس شيء من الأعمال أخفُّ مؤونةً منه، ولا أعظم لذة، ولا أكثر فرحة وابتهاجًا للقلب. السبعون: أنه يكسو الوجه نُضْرةً في الدنيا، ونورًا في الآخرة، فالذاكرون أَنْضَرُ الناسِ وجوهًا في الدنيا، وأَنْوَرُهُم في الآخرة. ومن المراسيل عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "مَنْ قال كل يوم مائة مرة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير؛ أتى الله تعالى (2) يوم القيامة ووجهه أشدُّ بياضًا من القمر ليلة البدر" (3). __________ (1) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/ 589). وأخرجه أحمد في "الزهد" (321)، ومن طريقه أبو نعيم في "الحلية" (2/ 358) بلفظ: "ما تنعّم المتنعّمون. . .". (2) (ت): "أتى يوم القيامة. . ."، وفي (م): "أتى الله ووجهه .. ". (3) أخرجه بنحوه الطبراني في "مسند الشاميّين" (2/ 103) عن أبي الدرداء رضي =

(1/196)

الحادية والسبعون: أن في دوام الذكر في الطريق، والبيت، والحضر، والسفر، والبقاع = تكثيرَ الشهود للعبد يوم القيامة؛ فإن البقعة، والدار، والجبل، والأرض تشهد (1) للذاكر يوم القيامة. قال الله تعالى: {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2) وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا (3) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (5)} [الزلزلة: 1 - 5] فروى الترمذي في "جامعه" من حديث سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قرأ رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- هذه الآية {يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (4)}، قال: "أَتَدْرُونَ ما أخْبارُها؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "فإنَّ أخْبارها أنْ تشهدَ على كُلِّ عَبْدٍ أوْ أَمَةٍ بما عَمِلَ على ظَهْرِها، تقول: عَمِل يوم كذا، كذا وكذا" قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح (2). __________ = الله عنه مرفوعًا. قال الهيثمي في "المجمع" (10/ 86): "وفيه عبد الوهاب بن الضحاك, وهو متروك". وأخرجه أبو القاسم الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (2513) عن ابن أبي عياش، من قوله، إلّا أنه قال: "مائتي مرة". (1) (ت) و (م): "يشهدون". (2) أخرجه الترمذي (2429، 3353)، وأحمد (3/ 382)، والنسائي في "التفسير" من "الكبرى" (10/ 342) وغيرهم. ومدارُه عندهم جميعًا على "يحيى بن أبي سليمان"، وهو ضعيف. وقال الترمذي -كما في "تحفة الأشراف" (9/ 501) -: "حسن غريب صحيح"، وفي مطبوعة "جامع الترمذي" في الموضع =

(1/197)

والذاكرُ لله عز وجل في سائر البقاع يَكْثُرُ شهوده (1)، ولعلهم أو أكثرهم أن يقبلوا يوم قيام الأشهاد (2)، وأداء الشهادات، فيفرح ويغتبط بشهادتهم. الثانية والسبعون: أن في الاشتغال بالذكر اشتغالًا عن الكلام الباطل من الغيبة، والنميمة، واللغو، ومدح الناس، وذَمِّهم، وغير ذلك، فإن اللسان لا يسكت ألبتة؛ فإما لسانٌ ذاكرٌ، وإمَّا لِسَانٌ لاغٍ، ولابد من أحدهما. فهي النفسُ إن لم تَشْغَلْها بالحق وإلا شَغَلَتْكَ بالباطل، وهو القلب إنْ لم تَسْكُنه محبةُ الله عز وجل، سَكَنَتْهُ محبة المخلوقين ولابُدّ، وهو اللسان إنْ لم تشغله بالذكر شغلك باللغو، وهو عليك ولابُدّ، فاختر لنفسك إحدى الخُطَّتين، وأَنْزِلْها في إحدى المنزلتين. الثالثة والسبعون: وهي التي بدأنا بذكرها، وأشرنا إليها إشارة (3)، فنذكرها هاهنا مبسوطةً لعظيم الفائدة بها، وحاجة كل أحدٍ، بل ضرورتُه __________ = الأوّل: "حسن غريب"، وفي الموضع الثاني: "حسن صحيح" .. وصححه ابن حبان (7360)، والحاكم (2/ 256، 532) فتعقبه الذهبيُّ فى الموضع الثاني بقوله: "قلتُ: يحيى هذا منكر الحديث، قاله البخاري". (1) (ح) و (ق): "مكثر شهوده". (2) كذا في (ت) و (م) و (ق)، وفي (ح): "يقبلوا يوم القيامة قيام الأشهاد. . ."، أي: يقبلوا الشهادة له، وفي بعض مطبوعات الكتاب: "يقبلوه يوم القيامة يوم قيام الأشهاد"، والمعنى على كلٍّ ظاهر. (3) "وأشرنا إليها إشارة" من (ح) و (ق)، وفي (م): "وأشرنا إليها".

(1/198)

إليها، وهي أن الشياطين قد احْتَوَشَتْ العبد، وَهُمْ أعداؤه، فما ظنك برجل قد احْتَوَشه أعداؤه المُحْنِقُون عليه غيظًا، وأحاطوا به، وكُلٌّ منهم يناله بما يقدر عليه من الشَّرِّ والأذى؟! ولا سبيل إلى تفريق جمعهم عنه إلا بذكر الله عز وجل. وقد جاء في هذا الحديث العظيم، الشريفِ القدر، الذي ينبغي لكل مسلم أن يحفظه، فنذكره بطوله لعموم فائدته، وحاجة الخلق إليه، وهو حديث سعيد بن المسيب، عن عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب (1) قال: خرج علينا رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يومًا، ونحن في صُفَّةٍ بالمدينة، فقام علينا وقال: "إني رأيْتُ البارِحَة عَجَبًا: رأيتُ رجلًا من أمَّتي أتاه مَلَكُ الموت ليَقْبِض رُوحَهُ فجاءه بِرُّه بوالِدَيْه فردَّ مَلَك الموت عنه، ورأيت رجلًا قد بُسِط عليه عذاب القبر فجاءه وضوؤُه فاستنقذه من ذلك، ورأيتُ رجُلًا من أمَّتي قد احْتَوَشَتْه الشياطين فجاءه ذكْرُ الله عز وجل فطرد الشيطان عنه، __________ (1) في (ح) و (ق) وبعض مطبوعات الكتاب: "جندب"، وهو خطأ. وعبد الرحمن بن سمرة هو ابن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي. انظر: "جمهرة النسب" لابن الكلبي (55)، و"نسب قريش" للمصعب الزبيري (150)، و"جمهرة أنساب العرب" لابن حزم (74)، و"الإصابة" لابن حجر (4/ 310) وغيرها. أمّا سمرة بن جندب فهو ابن هلال بن حريج الفزاري، وكان من حلفاء الأنصار. انظر: "جمهرة أنساب العرب" لابن حزم (259)، و"الإصابة" لابن حجر (3/ 178 - 179) وغيرها.

(1/199)

ورأيت رجلًا من أمتي قد احتوشته ملائكة العذاب فجاءته صلاتُه فاستنقذته من أيديهم، ورأيتُ رجلًا من أمَّتي يلتهب -وفي رواية: يلهث- عَطَشًا، كلَّما دنا من حوضٍ مُنِعَ وطُرِد، فجاءه صيامه شهر رمضانَ فأسْقَاهُ وأرْوَاهُ، ورأيتُ رجلًا من أمَّتي ورأيت النَّبَيِّين جُلوسًا حِلَقًا حِلَقًا، كلما دنا إلى حَلْقَةٍ طُرِدَ، فجاءه غُسْلُه من الجنابة فأخذ بيده وأقعده إلى جنبي، ورأيتُ رجلًا من أمتي بين يديه ظُلْمَة، ومن خلفه ظُلْمَة، وعن يمينه ظُلْمَة، وعن يساره ظُلْمَة، ومن فوقه ظُلْمَة، ومن تحته ظُلْمَة، وهو متحيِّر فيها، فجاءه حجُّه وعُمرتُه فاستخرجاه من الظلمة، وأدخلاه في النور، ورأيت رجلًا من أمَّتي يتَّقي بيده وَهَجَ النار وشَرَرها (1) فجاءته صدقته فصارت سُتْرةً بينه وبين النار، وظلَّلَتْ على رأسه، ورأيتُ رجلًا من أمتي يُكَلِّم المؤمنين ولا يكلِّمونه، فجاءته صِلَتُه لِرَحِمِه فقالت: يا معشر المسلمين! إنه كان وَصُولًا لِرَحِمِه فَكلِّمُوه، فَكَلَّمَه المؤمنون وصافَحُوه وصافَحَهُم، ورأيتُ رجلًا من أمَّتي قد احْتَوَشَتْه الزَّبانِيَةُ، فجاءه أمره بالمعروف ونَهْيُه عن المنكر فاسْتَنْقَذَه من أيديهم، وأدخله في ملائكة الرحمة، ورأيت رجلًا من أمتي جاثيًا على رُكْبَتَيْه، وبينه وبين الله عز وجل حجاب، فجاءه حُسْنُ خُلُقِه، فأخذه بيده فأدخله على الله عز وجل، ورأيتُ رجلًا من أمتي قد ذهبَتْ صحيفته من قِبَل شماله، فجاءه خوفه من الله عز وجل فأخذ صحيفته فوضعها في يمينه، ورأيت رجلًا من أمتي خَفَّ __________ (1) (ت) و (ح): "وشرره".

(1/200)

ميزانُه، فجاءه أفراطُه فَثَقَّلُوا ميزانه، ورأيتُ رجلًا من أمتي قائمًا على شفير جهنم، فجاءه رجاؤه من الله عز وجل فاستنقذه من ذلك ومضى، ورأيت رجلًا من أمتي قد هوى في النار، فجاءته دمعته التي بكى من خشية الله عز وجل فاستنقذته من ذلك، ورأيتُ رجلًا من أمتي قائمًا على الصراط يرعد كما ترعد السَّعَفَة في ريحٍ عاصف، فجاءه حُسْنُ ظَنِّه بالله عز وجل فسكَّن رِعْدَتَهُ ومضى، ورأيتُ رجلًا من أمتي يَزْحَفُ على الصراط ويحبو أحيانًا، ويتعلق أحيانًا، فجاءته صلاته عليَّ فأقامته على قدميه وأنقذته، ورأيت رجلًا من أمتي انتهى إلى أبواب الجنة فغلِّقت الأبواب دونه، فجاءته شهادة أن لا إله إلا الله، ففتحت له الأبواب، وأدخلته الجنة" (1) . رواه الحافظ أبو موسى المديني في كتاب "الترغيب __________ (1) هذا الحديث يرويه عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه، وعنه: مجاهد، وسعيد بن المسيب. فأمّا رواية مجاهد: فأخرجها أبو القاسم التّيمي الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (1049، 1205، 2440)، والطبراني في "الكبير" ("جامع المسانيد" لابن كثير: 8/ 333، وسقط منه ذكر مجاهد)، والباغبان في "فوائده" ("المداوي": 3/ 38 - 39)، ومن طريقه تاج الدين السبكي في "طبقات الشافعية" (1/ 163 - 165). قال ابن مندة: "هذا حديث غريب بهذا الإسناد، تفرد به خالد بن عبد الرحمن عن عمر بن ذر". وخالد بن عبد الرحمن هذا اختلفت المصادر السابقة في نِسْبته، فنُسب عند الطبراني: "المخزومي"، والمخزوميُّ ضعيف، وبه أَعلَّ الهيثمي هذه الطريق في "المجمع" (7/ 189). =

(1/201)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . __________ = ونُسب عند الباغبان -ومن طريقه ابن السبكي-: "السلمي"، والسلميُّ صدوق لا بأسَ به. ويغلب على ظنّي أنه لا هذا ولا ذاك، وأنه "الخراساني"، وهو ثقة. وقد عدّ ابن عديّ "المخزوميَّ" و"الخراسانيَّ" واحدًا، وفرّق بينهما العقيليُّ وغيره، وهو الأقرب، وهذا موضع يحتاج إلى فضل تحريرٍ وبيان. ومجاهد كثير الإرسال عن الصحابة، ولم أقف له على سماعٍ من عبد الرحمن بن سمرة، ولا رأيتُ من أثبته له. وأمّا رواية سعيد بن المسيّب، فقد رواه عن سعيد جماعة: علي بن زيد بن جدعان، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعبد الرحمن بن أبي عبد الله، وهلال أبو جبلة. * علي بن زيد بن جدعان (وفيه ضعف): وعنه: مخلد بن عبد الواحد، وهلال بن عبد الرحمن، وأبو عبد الله المديني، والوزير بن عبد الرحمن. فأما رواية مخلد بن عبد الواحد: فأخرجها بحشل في "تاريخ واسط" (189)، وابن بشران في "الأمالي" (250)، وابن حبان في "المجروحين" (3/ 44)، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/ 210). ولا تصحّ؛ فإن مخلد بن عبد الواحد ضعيف منكر الحديث، وقد أورد ابن حبان حديثه هذا في ترجمته من "المجروحين" مستدلًّا به على ضعفه. وبه وبعلى بن زيد بن جدعان أعلّ ابن الجوزي هذه الرواية. وأمّا رواية هلال بن عبد الرحمن: فأخرجها الخرائطي في "مكارم الأخلاق" (1/ 67 مختصرًا، وتصحّف اسم هلال في المطبوعة فلم تجد له المحققة ترجمة)، وابن شاذان في "مشيخته" ("المداوي": 3/ 41). ولا تصحّ؛ فإنّ هلالًا منكر الحديث، وقد أورد حديثه هذا العقيليُّ في "الضعفاء" (4/ 350) في ترجمته، مع حديثين آخرين، ثمّ قال: "وكلّ هذه مناكير، لا أصول لها، ولا يتابع عليها". وأمّا رواية أبي عبد الله المدني (أو: المديني): فأخرجها ابن شاهين في "الترغيب =

(1/202)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . __________ = في فضائل الأعمال" (526)، ولم أستطع تعيين أبي عبد الله هذا، وفي الإسناد من لم أعرفه. وأمّا رواية الوزير بن عبد الرحمن (وهو ضعيف، إن لم يكن ثَمّ في الاسم تحريف؛ فإني في ريبٍ منه، وانظر: "اللسان" 6/ 219): فأخرجها الطبراني في "الأحاديث الطوال" (39)، و"الكبير" ("جامع المسانيد" لابن كثير: 8/ 331 - 332، ووقع اسمه في المطبوعة: "الروي" وهو تحريف ولابدّ). وفي الطريق إليه: سليمان بن أحمد الواسطي، وهو متهم بالكذب ("اللسان": 3/ 72)، وبه أعلّ الهيثميُّ في "المجمع" (7/ 189) هذه الرواية. * يحيى بن سعيد الأنصاري: وأخرج روايته عن ابن المسيب أبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (2/ 303 مختصرًا)، ومن طريقه أبو نعيم في "ذكر أخبار أصبهان" (2/ 332). وفي الإسناد إليه: علي بن بشر بن عبيد الله الأصبهاني، وهو ضعيف ("اللسان": 4/ 207 - 208)، ونوح بن يعقوب الأشعري لم أقف على توثيقٍ له. ورواه محمد بن حسان الكوفي (ضعيفٌ، يكذب في حديث الناس) عن عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد به. قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (7/ 238): "سئل محمد بن عبد الله بن نمير عنه، وقيل له: بالريّ رجل كوفيّ يقال له محمد بن حسان، يروي عن أبيك. قال: وأيُّ شيء روى؟ قالوا: روى عن أبيك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن سمرة عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "رأيت رجالًا يؤتى بهم. . ." الحديث الطويل. قال: ترك الناس كلَّهم وجاء يكذب على أبي؟! ". * عبد الرحمن بن أبي عبد الله (ولعله: عبد الرحمن بن حرملة الأسلميّ، وهو صدوق): وأخرج روايته عن سعيد بن المسيب الحكيمُ الترمذي في "نوادر الأصول" =

(1/203)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . __________ = (3/ 231 المطبوعة، محذوفة الأسانيد)، وساق إسناد الحكيم ابنُ كثير في "التفسير" (4/ 1931)، وأخرجه تاج الدين السبكي في "طبقات الشافعية" (1/ 162) من طريق أبي عثمان الصابوني به. وفي إسناده من لم أعرفه. * هلال أبو جبل (وفي بعض مصادر ترجمته: أبو جبلة، وفي بعضها: أبو جيل (بالياء)، وتحرف اسمه في مطبوعة "مشيخة ابن الجوزي")، ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (9/ 77) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال ابن الجوزي في "العلل المتناهية": "مجهول". وانظر: "الكنى" لمسلم (ق 21 ص 97)، ولأبي أحمد الحاكم (3/ 195 - 196)، ولابن منده (207)، ولابن عبد البر (1/ 541). وأخرج روايته عن سعيد بن المسيب ابن الجوزي في "مشيخته" (187 - 190)، وفي "العلل المتناهية" (2/ 208 - 210)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (34/ 406)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" (ص 9 ط السلفية، وسقط من ط د. سعاد الخندقاوي)، وأبو موسى المديني في "الترغيب والترهيب" كما في "الروح" للمصنّف (284). والراوي عن هلال: "فرج بن فضالة" ضعيفٌ كما تراه في ترجمته من "تهذيب الكمال" (23/ 156 - 164)، وغيرِه. وبه وبـ (هلال) أعلّ ابن الجوزيّ هذه الرواية. وقَد قال الرشيد العطار عن هذا الطريق ("القول البديع" للسخاوي: 265): "هذا أحسن طرقه". وقال أبو موسى المديني -كما نقله المصنّف عنه هنا، وفي "الروح" (285) -: "هذا حديث حسن جدًّا". وأحْسِبُ أبا موسى إنّما أراد حُسْن معناه وسياقته، لا الحسن الاصطلاحي، وقد وقفتُ له على نظائر لهذا الإطلاق. وبَعْدُ؛ فهذه طرق هذا الحديث، وهي كما رأيتَ، ليس فيها إسنادٌ قائم يصلح

(1/204)

في الخصال المنجية، والترهيب من الخلال المردية"، وبنى كتابه عليه وجعله شرحًا له، وقال: هذا حديث حسن جدًّا، رواه عن سعيد بن المسيب: عمر بن ذر، وعلي بن زيد بن جدعان، وهلال أبو جبلة. وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يعظِّم شأن هذا الحديث، وبلغني عنه أنه كان يقول: شواهد الصحة عليه (1) . والمقصودُ منه قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "ورأيت رجلًا من أمتي قد احتوشته الشياطين، فجاءه ذكر الله عز وجل، فطرد الشياطين عنه"، فهذا مطابق لحديث الحارث الأشعري الذي شرحناه في هذه الرسالة. وقوله فيه: "وأمَرَكُم بذكر الله عز وجل، وإن مَثَلَ ذلك كمَثَل رجل طلبه العدو، فانطلقوا في طلبه سِراعًا، وانطلق حتى أتى حصنًا حَصِينًا، فأحرز نفسه فيه". __________ = لحمل مثل هذا المتن. وفي إعراض أصحاب الصحيح -بل وأصحاب الكتب المصنفة على الأبواب، وأحمد وغيره من أصحاب المسانيد- عن تخريجه مع شهرته وكونه في الفضائل، وإعلالِ الأئمة لبعض طرقه -كما مرَّ-، وتجنُّب الحفاظ الثقات روايتَه، وتفرُّدِ الضعفاء والمجاهيل به = ما يرجِّح القول بضعفه وعدم صحته. وقد مال المصنِّفُ رحمه الله تعالى إلى تقويته هنا وفي "الروح"، ونقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية نحو ذلك، وهذا -مع عدم وقوفي على من حرّر القول في الحديث- هو الذي دعاني إلى تتبع طرقه والنظر فيها، وأرجو أن أكون قد وُفِّقْتُ في ذلك إلى الصواب. (1) وانظر: "الروح" للمصنّف (286).

(1/205)

فكذلك الشيطان لا يُحْرِزُ العبادُ أنفسَهم منه إلا بذكر الله عز وجل. وفي الترمذي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "من قال -يعني إذا خرج من بيته-: بسم الله، توكَّلْتُ على الله، لا حَوْلَ ولا قُوَّة إلا بالله؛ يقال له: كُفِيتَ وهُدِيتَ ووُقِيتَ، وتَنَحَّى عنه الشيطان، فيقول لشيطان آخر: كيف لك برجل قد هُدِيَ وكُفِيَ وَوُقِيَ؟ ". ورواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حديث حسن (1). وقد تقدم قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "مَنْ قال في يوم مائة مرة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير = كانت له حِرْزًا من الشيطان حتى يُمسِي" (2). وذكر سفيان عن أبي الزبير، عن عبد الله بن ضمرة، عن كعب قال: إذا خرج الرجل من بيته فقال: "بِسْمِ اللهِ" قال المَلَكُ: هُدِيتَ، وإذا قال: "توكَّلْتُ على الله" قال المَلَكُ: كُفِيت، وإذا قال: "لا حَوْلَ ولا قوّة إلا بالله" قال المَلَكُ: حُفِظْت. فيقول الشياطين بعضهم لبعض: ارجعوا، ليس لكم عليه سبيل، كيف لكم بمن كُفِيَ وهُدِيَ وحُفِظ؟ " (3). وقال أبو خلاد البصري (4): من دخل في الإسلام دخل في حِصْن، __________ (1) سيأتي تخريجه (ص: 206). (2) انظر: (ص: 102). (3) أخرجه معمر في "الجامع" (11/ 32 - 33 مصنف عبد الرزاق)، وابن أبي شيبة في "المصنّف" (10/ 208)، وأبو نعيم في "الحلية" (5/ 389) بإسناد صحيح. (4) كذا في (ت) و (م) واضحة مجوّدة، وفي (ح) و (ق): المصري. والخبر لم أقف عليه.

(1/206)

ومن دخل المسجد فقد دخل في حِصْنَيْن (1) ، ومن جلس في حلقة يذكر الله عز وجل فيها فقد دخل في ثلاثة حصون. وقد روى الحافظ أبو موسى في كتابه من حديث أبي عمران الجوني، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "إذا وضع العبد جَنْبَه على فراشه، فقال: بسم الله، وقرأ فاتحة الكتاب؛ أمِنَ من شرِّ الجنِّ والإنسِ، ومن شرِّ كلِّ شيء" (2) . وفي "صحيح البخاري" عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وَلأنِّي رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- زكاةَ رمضانَ أن أحتفظ بها، فأتاني آتٍ، فجعل يَحْثُو من الطَّعام، فأخذته، فقال: دَعْنِي فإني لا أعود. . . فذكر الحديث، وقال: فقال له في الثالثة: أُعَلِّمك كلماتٍ ينفعك الله بهن، إذا أوَيْتَ إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها إلى آخرها، فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فخَلَّى سبيله، فأصبح، فأخبر النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بقوله، فقال: "صَدَقَكَ، وهو __________ (1) (ت): "حصن حصين". (2) أخرجه البزار (4/ 26 - كشف الأستار)، والديلميُّ في "مسند الفردوس" ("المداوي": 1/ 479) بإسنادٍ ضعيف. وقال الهيثمي في "المجمع" (10/ 123): "رواه البزّار، وفيه غسان بن عبيد وهو ضعيف، ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح". وفي روايتيهما زيادة "قل هو الله أحد"، وفي آخره: "كل شيءٍ إلّا الموت".

(1/207)

كذوب" (1) . وذكر الحافظ أبو موسى من حديث أبي الزبير عن جابر قال: قال: رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إذا أوى الإنسان إلى فراشه ابْتَدَرَهُ مَلَكٌ وشَيْطَانٌ، فيقول المَلَكُ: اختم بخير، ويقولُ الشيطان، اختم بِشَرٍّ. فإذا ذكر الله تعالى حتى يغلبه -يعني النوم- طرد المَلَكُ الشيطانَ، وبات يكلؤه (2) ، فإذا استيقظ ابتدره مَلَكٌ وشيطانٌ، فيقول الملك: افتح بخير، ويقول الشيطان: افتح بِشَرٍّ، فإن قال: الحمد لله الذي أحيا نفسي بعد موتها ولم يُمِتْها في منامها، الحمد لله الذي يمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجلٍ مسمى (3) ، الحمد لله الذي يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إنْ أمسكهما من أحد من بعده، الحمد لله الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه = طَرَدَ المَلَكُ الشيطانَ، وظل يَكْلَؤُه" (4) . __________ (1) "صحيح البخاري" (2311، 3275، 5010) معلّقًا بصيغة الجزم. ووصله النسائي في "عمل اليوم والليلة" (959)، وابن خزيمة في "صحيحه" (2424)، وغيرهما. وانظر: "تغليق التعليق" (3/ 295 - 297)، و"نتائج الأفكار" (3/ 43 - 48). (2) (ت) و (م): "وظل يكلؤه". (3) من قوله: "الحمد لله الذي يمسك" إلى هنا، ساقط من (ت). (4) أخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (854)، والطبراني في "الدعاء" (220، 221، 285)، وأبو يعلى في "مسنده" (3/ 326 - 327) وغيرهم بإسنادٍ صحيح. وصححه ابن حبان (5533)، والحاكم في "المستدرك" (1/ 548) على شرط مسلم، ولم يتعقبه الذهبي. وصححه المنذري في "الترغيب والترهيب" (1/ 469)، وحسنه ابن حجر =

(1/208)

وفي "الصحيحين" من حديث سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أمَا لو أنَّ أحدكم إذا أتى أهْلَه قال: بسم الله، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشيطانَ، وجَنِّب الشيطان ما رَزَقْتَنَا، فيولد بينهما ولد، لا يَضُرُّهُ شيطانٌ أبدًا" (1) . وذكر الحافظ أبو موسى، عن الحسن بن علي قال: أنا ضامنٌ لمن قرأ هذه العشرين الآية أن يَعْصِمَهُ الله تعالى مِنْ كلِّ سلطانٍ ظالمٍ، ومن كلِّ شيطانٍ مَريدٍ، ومن كلِّ سَبُعٍ ضارٍ، ومن كلِّ لصٍّ عادٍ: آية الكرسي، وثلاث آيات من الأعراف: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ. . .} [الأعراف: 54 - 57]، وعشرًا من الصافات، وثلاث آياتٍ من الرحمن: {يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ (33) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (34) يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ (35) } [الرحمن: 33 - 35]، وخاتمة سورة الحشر: {لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ. . .} [الحشر: 21 - 24] (2) . __________ = في "الأمالي الحلبيّة" (26)، وقال في "نتائج الأفكار" (3/ 79): "هذا حديث حسن غريب". وورد آخر الحديث في المصادر السابقة هكذا: "فإن وقع من سريره فمات دخل الجنة"، وفي لفظ: "كان شهيدًا" بدل قوله هنا في رواية أبي موسى المديني: "طرد الملك الشيطان، وظل يكلؤه". (1) "صحيح البخاري" (141، 3271 ,3283)، و"صحيح مسلم" (1434). (2) أخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (4/ 127)، وابن أبي الدنيا في "الذكر" -كما في "الدر المنثور" (3/ 471) -.

(1/209)

وقال محمد بن أبان: بينما رجل يصلي في المسجد، إذا هو بشيء إلى جنبه، فَهِيل منه (1) ، فقال: ليس عليك مني بأس، إنما جئتك في الله تعالى، ائت عروة فَسَلْهُ: ما الذي يَتَعَّوذُ به -يعني من إبليس الأباليس-؟ قال: قُلتُ (2) : آمنتُ بالله العظيم وحده، وكفرتُ بالجِبْتِ والطاغوت، واعتصمتُ بالعروة الوُثْقى لا انفصام لها، والله سميع عليم، حسبي الله وكفى، سَمِع الله لمن دعا، ليس وراء الله منتهى (3) . قال بشر بن منصور، عن وهيب بن الورد قال: خرج رجل إلى الجَبَّانَةِ بعد ساعة من الليل، قال: فسمعتُ حِسًّا -أو أصواتًا شديدة- وجِيءَ بسريرٍ حتى وُضِع، وجاء شيء حتى جلس عليه، قال: واجتمعت إليه جنوده، ثم صرخ فقال: من لي بعروة بن الزبير؟ فلم يُجِبْهُ أحد، حتى تتابع ما شاء الله عز وجل من الأصوات، فقال واحد: أنا أكفيكه. قال: فتوجه نحو المدينة وأنا ناظرٌ، ثم أوشك الرجعة، فقال: لا سبيل الى عُرْوَة، قال: ويلك، لم؟ قال: وجدتُه يقول كلمات إذا أصبح وإذا أمسى، فلا نَخْلُصُ إليه معهن. __________ (1) أي أدركه الهَوْل، وهو الخوفُ والفزع. (2) (ح): "قل"، وفي (ق): "قول"، وثَمَّ كلام محذوف تقديره: "فسأل عروةَ, فقال. . .". (3) (ت) و (ق): "مرمى"، وانظر لقوله "حسبي الله وكفى": "حلية الأولياء" (8/ 157).

(1/210)

قال الرجل: فلما أصبحتُ قلت لأهلي: جهِّزوني، فأتيتُ المدينة، فسألت عنه حتى دُلِلْتُ عليه، فإذا شيخٌ كبير، فقلت: ما شيءٌ تقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت؟ فأبى أن يخبرني، فأخبرته بما رأيت وبما سمعت، فقال: ما أدري، غير أني أقول إذا أصبحت: آمنتُ بالله العظيم، وكفرتُ بالجِبْت والطَّاغوت، واسْتَمْسَكْتُ بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، والله سميعٌ عليم. إذا أصبحتُ قلتُ ثلاثَ مرَّات، وإذا أمسيْتُ قلتُ ثلاث مرات (1) . وذكر أبو موسى عن مسلم البطين قال: قال جبريل للنبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: إنَّ عفريتًا من الجن يَكِيدُك، فإذا أَوَيْتَ إلى فراشك فقل: أعُوذ بكلمات الله التَّامَّات التي لا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ ولا فاجِرٌ، من شَرِّ ما ينزل من السّماء وما يَعْرُجُ فيها، ومن شرّ ما ذَرأ في الأرْضِ، وما يخرجُ منها، ومن شَرِّ فِتَنِ اللَّيْلِ والنَّهار، ومن شَرِّ طوارقِ الليل والنهار، إلَّا طارِقا يَطْرُقُ بخيرٍ يا رحمن (2) . __________ (1) أخرجه ابن أبي الدنيا في "الهواتف" (98 - 99)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (40/ 269). (2) أخرجه معمر في "الجامع" (11/ 35 - مصنف عبد الرزاق)، وابن أبي شيبة في "المصنّف" (8/ 60 - 61) من حديث خالد بن الوليد رضي الله عنه مرفوعًا، وفيه قصة. وأخرجه النسائي في "عمل اليوم والليلة" (956) بنحوه عن ابن مسعود رضي الله عنه، موصولًا، في قصة النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ليلة الجنّ، وليس فيه قوله: "إذا =

(1/211)

وقد ثبت في "الصحيحين" (1) أن الشيطان يهرب من الأذان. قال سهيل بن أبي صالح: أرسلني أبي إلى بني حارثة، ومعي غلامٌ -أو صاحب- لنا، فنادى مُنادٍ من حائط باسمه، فأشْرَفَ الذي معي على الحائط، فلم يَرَ شيئًا، فذكرت ذلك لأبي، فقال: لو شَعَرْتُ أنك تلقى هذا لم أُرْسِلْك، ولكنْ إذا سمعتَ صوتًا فنَادِ بالصّلاة، فإني سمعت أبا هريرة يُحَدِّثُ عن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال: "إنَّ الشَّيْطَانَ إذَا نُودِي بالصلاة وَلَّى وله حُصَاصٌ" (2) . وفي رواية: "إذا سمع النِّدَاءَ وَلَّى وله ضُرَاطٌ، حتى لا يسمع التَّأذينَ. . ." الحديث (3) . وذكر الحافظ أبو موسى من حديث أبي رجاء، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "اسْتَكْثِروا من قول لا إله إلا الله، __________ = أويت إلى فراشك". ورواه مالك في "الموطأ" (2738) من هذا الوجه مرسلًا. قال حمزة الكناني -كما في "تحفة الأشراف" (7/ 133) -: "هذا الحديث ليس بمحفوظ، والصواب أنه مرسل". وانظر: "التمهيد" (24/ 112 - 114). (1) (ح) و (ق): "الصحيح". (2) أخرجه البخاري (608)، ومسلم (389) واللفظ له، وليس عند البخاري ذكر القصة، لأنه أخرج الحديث من غير طريق سهيل بن أبي صالح. (3) أخرجها البخاري (608).

(1/212)

والاستغفار؛ فإنَّ الشَّيطانَ قال: قد أهْلَكْتُهم بالذُّنوب، وأهْلَكوني بقول: لا إله إلا الله، والاسْتِغفَار، فلما رأيتُ ذلك منهم أهْلَكْتُهُم بالأهْواء حتى يَحْسَبُونَ أنهم مُهْتَدُون، فلا يَسْتَغْفِرُون" (1) . وذكر أيضًا عن إبراهيم بن الحكم، عن أبيه، عن عكرمة قال: بينما رجل مسافر إذْ مرَّ برَجُلٍ نائم، ورأى عنده شيطانَيْن، فسمع المسافر أحد الشيطانَيْنِ يقول لصاحبه: اذهب فأفسِدْ على هذا النائم قَلْبَه، فلما دنا منه رجع إلى صاحبه فقال: لقد نام على آيةٍ ما لنا إليه سبيل، فذهب إلى النائم، فلما دنا منه رجع قال: صدقت، فذهبا، ثم إنّ المسافر أيقظه وأخبره بما رأى من الشيطانَيْنِ، فقال: أخبرني على أي آية نِمْتَ؟ قال: على هذه الآية: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الأعراف: 54]. وقال أبو النضر هاشم بن القاسم (2) : كنت أَرَى في __________ (1) أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (1/ 40)، وأبو يعلى في "مسنده" (1/ 123 - 124) -ومن طريقه تاج الدين السبكي في "طبقات الشافعيّة" (1/ 28) -، والطبرانيُّ في "الدعاء" (3/ 1601) بإسنادٍ شديد الضّعف. وضعّفه البوصيري في "إتحاف الخيرة" (7/ 422). وانظر: "مجمع الزوائد" (10/ 207)، و"تفسير ابن كثير" (2/ 775). (2) قال الذهبيُّ في "سير أعلام النبلاء" (9/ 545): "هو الحافظ الإمام، شيخ المحدثين، أبو النضر، هاشم بن القاسم الليثي الخراساني، ثم البغدادي". توفي سنة 207.

(1/213)

داري (1) ، فقيل لي: يا أبا النضر! تَحَوَّلْ عن جوارنا. قال: فاشْتَدَّ ذلك عليَّ، فكتبتُ إلى الكوفة، إلى ابن إدريس، والمُحارِبي، وأبي أسامة، فكتب إليَّ المُحارِبي: إن بئرًا بالمدينة كان يُقْطَعُ رِشاؤها (2) ، فنزل بهم رَكْبٌ، فشكَوْا ذلك إليهم، فدعوا بدلْوٍ من ماءٍ، ثم تكلموا عليه بهذا الكلام، فصبُّوه في البئر، فَخَرَجَتْ نارٌ من البئر، فَطَفِئَتْ على رأس البئر. قال أبو النضر: فأخذت تَوْرًا من ماء، ثم تكلَّمتُ فيه بهذا الكلام، ثم تتبَّعْتُ به زوايا الدار، فرَشَشْتُه، فصاحوا بى: يا أبا النضر! أحْرَقْتنا، نحن نتحولُ عنك. وهو: بسم الله، أمسينا بالله الذي ليس منه شيء ممتنع، وبِعزَّةِ الله التي لا ترام ولا تُضام، وبسلطان الله المنيع نحتجب (3) ، وبأسمائه الحسنى كلِّها، عائذًا من الأبالسة، ومن شر شياطين الإنس والجن، ومن شر كل مُعْلِن أو مُسِرٍّ، ومن شر ما يخرج بالليل ويَكْمُنُ بالنهار، ويَكْمُنُ بالليل ويخرج بالنهار، ومن شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شرِّ إبليس __________ (1) (ح) و (ق): "أرمى في داري"، وهو خطأ. وكأنه أراد أن الجن كانوا يتصوّرون له في داره، يؤذونه بذلك، وهم الذين قالوا له: "تحوّل عن جوارنا". (2) الرِّشاء: هو حَبْلُ الدَّلْو. (3) (ت) و (م): ". . . الممتنع تحجبت".

(1/214)

وجنوده، ومن شر كل دابة أنت آخذٌ بناصيتها، إنَّ ربي على صراط مستقيم، أعوذ بالله بما استعاذ به موسى وعيسى، وإبراهيم الذي وفَّى، من شر ما خلق وذرأ وبرأ، ومن شر إبليس وجنوده، ومن شر ما يُتَّقى (1). أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ: {وَالصَّافَّاتِ صَفًّا (1) فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا (2) فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا (3) إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (4) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (5) إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ (6) وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ (7) لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (8) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ (9) إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (10)} [الصافات: 1 - 10]. فهذا بعض ما يتعلق بقوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله تعالى". ولنذكر فصولًا نافعة تتعلق بالذكر؛ تكميلًا للفائدة: __________ (1) كذا في (ق) و (م) مضبوطة مجوّدة، وفي (ح): "يبقى"، وهي غير واضحة في (ت).

(1/215)

الفصل الأول الذكرُ نوعان (1): __________ (1) قال المصنّف في "مدارج السالكين" (2/ 448): "وقد ذكرنا في الذكر نحو مائة فائدة في كتابنا "الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب"، وذكرنا هناك أسرار الذكر، وعظم نفعه، وطيب ثمرته. وذكرنا فيه أنّ الذكر ثلاثة أنواع: - ذكر الأسماء والصفات، ومعانيها، والثناءُ على الله بها، وتوحيده بها. - وذكر الأمر والنهي، والحلال والحرام. - وذكر الآلاء والنعماء، والإحسان والأيادي. وأنه ثلاثة أنواعٍ أيضًا: - ذكر يتواطأ عليه القلبُ واللسان، وهو أعلاها. - وذكر بالقلب وحده، وهو فى الدرجة الثانية. - وذكر باللسان المجرّد، وهو في الدرجة الثالثة. وقال في "جلاء الأفهام" (620): "وهو (أي الذكر) أنواع: - ذكرُه بأسمائه وصفاته، والثناء عليه بها. - تسبيحه وتحميده وتكبيره وتهليله وتمجيده، وهو الغالب من استعمال لفظ "الذكر" عند المتأخرين. - الثالث: ذِكرُه بأحكامه وأوامره ونواهيه، وهو ذِكْرُ أهل العلم، بل الأنواع الثلاثة هي ذكرُهم لربّهم. - ومن أفضل الذكر: ذكْرُه بكلامه، قال تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124)} [طه: 124]، فذكره هنا: كلامُه الذي أنزله على رسوله. - ومن ذكره سبحانه: "دعاؤه واستغفاره والتضرّع إليه. فهذه خمسة أنواعٍ من الذكر". والنوعان الأخيران المذكوران في "جلاء الأفهام" هنا لم يذكرهما المصنّف في كتابنا هذا، ولا في "المدارج".

(1/216)

أحدهما: ذِكْرُ أسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته، والثناء عليه بها، وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى. وهذا أيضًا نوعان: أحدهما: إنشاء الثناء عليه بها من الذاكر، وهذا النوع هو المذكور في الأحاديث، نحو: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر"، و"سبحان الله وبحمده"، و" لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير"، ونحو ذلك، فأفضل هذا النوع أجْمَعُه للثناء، وأَعَمُّهُ، نحو "سبحان الله عدد خلقه" فهذا أفضل من مجرد "سبحان الله"، وقولُك: "الحمد لله عدد ما خلق في السماء، وعدد ما خلق في الأرض، وعدد ما بينهما، وعدد ما هو خالق" أفضل من مجرد قولك: "الحمد لله". وهذا في حديث جويرية رضي الله عنها، أن النبيّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال لها: "لقد قلتُ بَعْدَك أرْبَع كلمات، ثلاث مرَّات، لو وُزِنَتْ بما قُلتِ منذ اليوم لوَزَنَتْهُنَّ: سبحان الله عدد خَلْقِه، سبحان الله رِضى نَفْسِه، سبحان الله زِنَة عرشه، سبحان الله مِدادَ كَلِماته". رواه مسلم (1) . وفي الترمذي وسنن أبي داود عن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على امرأةٍ بين يَدَيْها نوى أو حصى تسبِّحُ به فقال: "ألا أُخْبِرُكِ بما هو أيْسَرُ عليك من هذا أو أفضل؟ " فقال: "سبحان الله عدد ما __________ (1) "صحيح مسلم" (2726).

(1/217)

خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك" (1) . النوع الثاني (2) : الخبرُ عن الرب تبارك وتعالى بأحكام أسمائه __________ (1) أخرجه الترمذي (3568)، وأبو داود (1495)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" ("تحفة الأشراف": 3/ 325، و"نتائج الأفكار": 1/ 81، ولم أره في المطبوعة)، والطبراني في "الدعاء" (3/ 1584)، ومن طريقه الضياء في "المختارة" (3/ 209) وغيرهم من حديث سعيد بن أبي هلال عن خزيمة عن عائشة بنت سعد بن أبي قاص عن أبيها رضي الله عنه مرفوعًا. قال الترمذيّ: "وهذا حسن غريب من حديث سعد". وصحّحه الضياء بإيراده إيّاه في "الأحاديث المختارة". وقال ابن حجر في "نتائج الأفكار" (1/ 81): "هذا حديث حسن. . .، ورجاله رجال الصحيح إلّا خزيمة فلا يُعرف نَسَبُه ولا حاله، ولا روى عنه إلّا سعيد، وقد ذكره ابن حبان في "الثقات" كعادته فيمن لم يجرح ولم يأت بمنكر". وحسّن الترمذيُّ حديثه، وصحّحه الضياء، كما تقدم، وذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 268) وقال: "شيخ". ورواه بعض الرواة بإسقاط خزيمة هذا: أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (1/ 66 - 67)، وابن حبان (2330)، والحاكم (1/ 547 - 548) وقال: صحيح الإسناد، ولم يتعقبه الذهبي. وانظر: "الدعوات الكبير" للبيهقي (2/ 43)، و"مسند سعد بن أبي وقاص" من "مسند البزّار" بتحقيق الحويني (207). (2) من النوع الأوّل.

(1/218)

وصفاته، نحو قولك: الله عز وجل يسمع أصوات عباده، ويرى حركاتهم، ولا تخفى عليه خافية من أعمالهم، وهو أرحم بهم من آبائهم وأمهاتهم، وهو على كل شيء قدير، وهو أفرح بتوبة عبده من الفاقِد راحلتَه الواجدِ (1)، ونحو ذلك. وأفضل هذا النوع: الثناءُ عليه بما أثنى به على نفسه، وبما أثنى به عليه رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، مِنْ غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل. وهذا النوع أيضًا ثلاثة أنواع: حَمْدٌ، وثنَاءٌ، ومَجْدٌ. فالحمد: الإخبار عنه بصفات كماله سبحانه وتعالى، مع محبته والرضى عنه؛ فلا يكون المُحِبُّ الساكت حامدًا، ولا المُثنِي بلا محبَّةٍ حامدًا؛ حتى تجتمع له المحبة والثناء، فإن كرَّر المَحَامِدَ شيئًا بعد شيء كانت ثناءً، فإن كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والمُلْكِ كان مَجْدًا. وقد جمع الله تعالى لعبده الأنواع الثلاثة في أول سورة فاتحة الكتاب، فإذا قال العبدُ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قال: أثنى عليَّ عبدي، وإذا قال: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قال: مجَّدني عبدي" (2). __________ (1) (م) و (ح) و (ق): "من الفاقد الواجد". (2) ورد هذا في حديثٍ أخرجه مسلم في صحيحه (395).

(1/219)

والنوع الثاني من الذِّكر: ذِكْرُ أمرِه ونهيه وأحكامِه. وهو أيضًا نوعان: أحدهما: ذِكْرُه بذلك إخبارًا عنه بأنه أمر بكذا، ونهى عن كذا، وأحب كذا، وسخط كذا، ورضي كذا (1) . والثاني: ذِكْرُه عند أمره فَيُبادِرُ إليه، وعند نهيه فَيَهْرُبُ منه. فذِكْرُ أمره ونهيه شيءٌ، وذِكْرُه عند أمره ونهيه شيءٌ آخر، فإذا اجتمعت هذه الأنواع للذاكر فَذِكْره أفضلُ الذِّكْر، وأجلُّه، وأعظمُه فائدة. فهذا (2) ذِكرُه هو الفقه الأكبر، وما دونه (3) من أفضل الذكر إذا صَحَّتْ فيه النيّة (4) . ومِنْ ذِكْرِه سبحانه وتعالى: ذكرُ آلائه وإنعامه وإحسانه وأياديه، __________ (1) (م): "ورضي عن كذا". وانظر لهذا النوع: "مجموع الفتاوى" (10/ 661). (2) أي: امتثال الأمر والنهي، والوقوف عند حدود الله، وهو النوع الثاني من النوع الثاني من الذكر، وعبَّر عنه المصنِّف بـ (ذِكرُه عند أمره. . .). وفي (ق): "فمذاكرة الفقه الأكبر"، وهو تحريف. (3) أي: بيان أحكام الله عز وجل، وما يحبه ويرضاه، ويبغضه ويسخطه، بمُدارسة العلم، تعلُّمًا وتعليمًا، وهو النوع الأول من النوع الثاني من الذكر. (4) هذا هو صوابُ ضبط هذا المقطع من كلام المصنّف، وقد وقع محرَّفًا في معظم طبعات الكتاب على أنحاء مختلفة.

(1/220)

ومواقع فضلِه على عبيده، وهذا أيضًا من أجلِّ أنواع الذِّكر. فهذه خمسة أنواع (1) . وهي تكون بالقلب واللسان تارة، وذلك أفضل الذكر. وبالقلب وحده تارة، وهي الدرجة الثانية. وباللسان وحده تارة، وهي الدرجة الثالثة. فأفضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان (2) . وإنما كان ذكر القلب وحده أفضل من ذكر اللسان وحده؛ لأن ذكر القلب يُثْمِرُ المعرفة، ويهيِّج المحبة، ويُثِيرُ الحياء، ويَبْعَثُ على المخافة، ويدعو إلى المراقبة، ويَرْدَع عن التقصير في الطاعات، والتهاون في المعاصي والسيئات، وذِكْرُ اللسان وحده لا يوجب شيئًا من ذلك الإثمار (3) ، وإن أثمر شيئًا منها فثمرتُه ضعيفة (4) . __________ (1) النوع الأوّل: ذكر أسماء الرب وصفاته، وتحته نوعان. والنوع الثاني: ذكر أمره ونهيه، وتحته نوعان. والخامس: ذكر آلائه وإنعامه وإحسانه. (2) من قوله "تارة وذلك أفضل الذكر" إلى هنا، ساقط من (ت) بسبب انتقال نظر الناسخ. وانظر: "روضة المحبّين" للمصنِّف (338). (3) (ح) و (ق): "هذه الآثار". (4) (ح) و (ق): "فثمرة ضعيفة".

(1/221)

الفصل الثاني الذكر أفضل من الدعاء؛ لأن الذكر ثناءٌ على الله عز وجل بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه، والدعاءُ سؤال العبد حاجته، فأين هذا من هذا؟! (1). ولهذا جاء فى الحديث: "مَنْ شَغَلَه ذِكْرِي عَنْ مَسْألتي أعْطَيْتُه أفضلَ مَا أُعْطِي السَّائلِينَ" (2). ولهذا كان المُسْتَحَبُّ في الدعاء أن يبدأ الداعي بحمد الله تعالى، والثناء عليه (3) بين يدي حاجته، ثم يسأل حاجته. كما في حديث فضالة بن عبيد، أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سمع رجلًا يدعو في صلاته لم يحمد الله تعالى ولم يُصَلِّ على النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فقال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لقد عجل هذا"، ثم دعاه فقال له أو لغيره: "إذا صلى أحدُكُم فلْيَبْدَأْ بتحميد ربّه عز وجلّ والثّناء عليه، ثم يصلّي على النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، ثم يدعو بَعْدُ بما شاء" (4). __________ (1) انظر: "زاد المعاد" (1/ 206)، و"الكلام على دعوة ذي النون" (10/ 263 - مجموع الفتاوى)، و"مجموع الفتاوى" (22/ 384 فما بعدها)، و"الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية" لجيلان العروسي (1/ 133 - 145). (2) تقدم تخريجه (ص: 100). (3) في بعض الطبعات هاهنا زيادة "ويصلّي على النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وليست في الأصول التي بين يديّ. (4) أخرجه أبو داود (1476)، والترمذي (3477)، والنسائي (1283)، وأحمد (7/ 928 - 929) وغيرهم. وصححه الترمذيّ، وابن خزيمة (709، 710)، وابن حبان (1960)، والحاكم (1/ 230) على شرط مسلم، وفي (1/ 268) على شرط الشيخين، وقال: "لا =

(1/222)

رواه الإمام أحمد والترمذي وقال: حديث حسن صحيح، ورواه الحاكم في "صحيحه" (1) . وهكذا دعاء ذي النون عليه السلام الذي قال فيه النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "دَعْوَةُ أخي ذي النون ما دعا بها مَكْرُوبٌ إلَّا فَرَّج اللهُ كُرْبَتَهُ: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) } " (2) وفي "الترمذي": "دَعْوَةُ أخي ذي النون إذْ دعا (3) وهو في بطن الحوت __________ = تعرف له علّة"، ولم يتعقبه الذهبيُّ في الموضعين. (1) إطلاق لفظ "الصّحيح" على "مستدرك أبي عبد الله الحاكم" كثيرٌ في كلام الشيخين (ابن تيمية، وابن القيم)، وهو كذلك باعتبار شرط مصنّفه، ولم يكن بخافٍ عليهما أنه واسع الخطو في التصحيح. وانظر بيان المصنّف لمنزلة تصحيح الحاكم في "الفروسية" (245)، و"المنار المنيف" (15). وانظر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في: "رسالة في قنوت الأشياء" (1/ 12، 13 - جامع الرسائل)، و"مجموع الفتاوى" (1/ 255)، و (22/ 426). (2) أخرجه ابن السنّي في "عمل اليوم والليلة" (344)، وابن عديّ في "الكامل" (5/ 150) وغيرهما بإسناد ضعيف جدًّا. قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" -كما في "الفتوحات الرّبانيّة" (4/ 10) -: "هذا حديث غريب، أخرجه ابن السني عن أبي يعلى، ورجاله رجال الصحيح إلا عمرو بن الحصين فإنه ضعيف جدًّا،. . . ولم أر هذا الحديث في مسند أبي يعلى فكأنه أعرض عنه عمدًا". (3) (ت) "دعا بها".

(1/223)

{لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ}؛ فإنه لم يَدْعُ بها مسلم في شيء قطُّ إلا استجاب الله له" (1) . وهكذا عامة الأدعية النبوية على قائلها أفضل الصلاة والسلام (2) . ومنه قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في دعاء الكرب: "لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رَبُّ العرش العظيم، لا إله إلا الله رَبُّ السموات وربُّ الأرض وربُّ العرش الكريم" (3) . ومنه حديث بريدة الأسلمي الذي رواه أهل السنن، وابن حبان في "صحيحه": أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سمع رجلًا يدعو وهو يقول: اللَّهُمَّ إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد، فقال: "والذي نفسي بيده، لقد سأل الله باسمه الأعظم، الذي إذا دُعِيَ به أجاب، وإذا سُئِل به أعطى" (4) . __________ (1) أخرجه الترمذي (3505)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (656)، وأحمد (1/ 463 - 464)، وأبو يعلى (2/ 111)، والبزار (4/ 25) وغيرهم من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه. وفي إسناده اختلافٌ بيّنه الترمذيّ، وصححه الحاكم (1/ 505) ولم يتعقبه الذهبي، وأورده الضياء في "المختارة" (3/ 233 - 234)، وحسّنه ابن حجر في "النتائج" كما في "الفتوحات الربانية" (4/ 11). (2) من قوله "وفي الترمذي" إلى هنا، ساقط من (م). وانظر: "مدارج السالكين" (2/ 452). (3) أخرجه البخاري (6345، 6346، 7426، 7431)، ومسلم (2730) من حديث ابن عباسٍ رضي الله عنهما. (4) أخرجه أبو داود (1488)، والترمذي (3475)، والنسائي في "الكبرى" =

(1/224)

وروى أبو داود، والنسائي من حديث أنسٍ أنه كان مع النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جالسًا ورجلٌ يصلي، ثم دعا: "اللَّهُمَّ إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، المنان، بديع السموات والأرض، ياذا الجلال والإكرام، يا حيُّ يا قيُّومُ"؛ فقال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لقد دعا الله باسمه الأعظم الذي إذا دُعِي به أجاب، وإذا سُئلَ به أعطى" (1). فأخبر النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن الدعاء يستجاب إذا تَقَدَّمه هذا الثناء والذكر، وأنه اسم الله الأعظم، فكان ذكر الله عز وجل والثناء عليه أنجحَ ما طلب به العبدُ حوائجَه. وهذه فائدة أخرى من فوائد الذكر والثناء، أنه يجعل الدعاء مستجابًا. فالدعاء الذي يَتَقدَّمه الذكر والثناء أفضل وأقرب إلى الإجابة من __________ = (7/ 125 - 126)، وابن ماجه (3857)، وأحمد (7/ 619) وغيرهم. قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب"، وصححه ابن حبان (891، 892)، والحاكم (1/ 504) على شرط الشيخين، ولم يتعقبه الذهبي، وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (2/ 481): "قال شيخنا أبو الحسن المقدسي: وإسناده لا مطعن فيه، ولم يرد في هذا الباب حديث أجود إسنادًا منه". (1) أخرجه أبو داود (1488)، والترمذي (3475)، والنسائي (1299)، وأحمد (4/ 407 - 408) وغيرهم. وصحّحه ابن حبان (893)، والحاكم (1/ 503 - 504) على شرط مسلم، ولم يتعقبه الذهبي.

(1/225)

الدعاء المجرد، فإِن انضاف إلى ذلك إخبار العبد بحاله ومسكنته، وافتقاره واعترافه كان أبلغ في الإجابة وأفضل؛ فإنه يكون قد تَوَسَّل إلى المَدْعُوِّ بصفات كماله وإحسانه وفضله، وعرَّض بل صَرَّح بشدة حاجته (1) وضرورته، وفقره ومسكنته، فهذا المُقْتَضِي منه، وأوصافُ المسؤول مُقْتَضِي من الله، فاجتمع المُقْتَضِي من السائل، والمُقْتَضِي من المسؤول في الدعاء، فكان أبلغ وألطف موقعًا، وأَتَمَّ معرفةً وعبودية. وأنت ترى في الشاهد -ولله المثل الأعلى- أن الرجل إذا توسَّل إلى من يريد معروفه بكرمه وجوده وبِرِّه، وَذَكَرَ حاجته هو، وفقره ومسكنته؛ كان أعطف لقلب المسؤول، وأقرب لقضاء حاجته. فإذا قال له: أنت جودك قد سارت به الركبان، وفضلك كالشمس لا ينكر (2) ، ونحو ذلك، وقد بلغت بي الحاجة والضرورة مبلغًا لا صَبْرَ معه، ونحو ذلك = كان ذلك أبلغ في قضاء حاجته من أن يقول ابتداءً: أعطني كذا وكذا. فإذا عرفت هذا، فتأمل قول موسى عليه السلام في دعائه: {رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ} {القصص: 24}، وقول ذي النون عليه السّلام في دعائه: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) } __________ (1) (ت) و (م): "بشدة حاله". (2) (م) و (ح): "لا تنكر".

(1/226)

[الأنبياء: 87]، وقول أبينا آدم عليه السلام: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)} [الأعراف: 23]. وفي "الصحيحين": أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: يا رسول الله! علمني دعاءً أدعو به في صلاتي، فقال: "قل: اللَّهُمَّ إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا (1)، وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من __________ (1) وفي روايةٍ عند مسلم، وأحمد (1/ 4): "كبيرًا". قال النوويُّ في "الأذكار" (1/ 196)، و (2/ 937): "هكذا ضبطناه: "ظلمًا كثيرًا" بالثاء المثلثة، في معظم الروايات، وفي بعض روايات مسلم: "كبيرًا" بالباء الموحَّدة، وكلاهما حسن، فينبغي أن يُجْمَع بينهما، فيُقال: "ظلمًا كثيرًا كبيرًا". وفيما ذهب إليه النوويُّ رحمه الله تعالى من القول بالجمع بين هذين اللّفظين في الذكرِ نظرٌ بيِّن. قال شيخ الإسلام ابن تيمية -كما في "مجموع الفتاوى" (22/ 458) -: "ومن المتأخرين من سلك في بعض هذه الأدعية والأذكار التي كان النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقولها ويعملها بألفاظٍ متنوعة، ورُوِيت بألفاظٍ متنوعة = طريقةً محدثة، بأنْ جمع بين تلك الألفاظ، واستحبَّ ذلك، ورأى ذلك أفضل ما يُقال فيها. مثاله: الحديث الذي في الصحيحين عن أبي بكر الصّدّيق رضي الله عنه أنه قال:. . . (فذكر الحديث)، ثم قال: قد رُوِيَ "كثيرًا"، ورُوِيَ "كبيرًا". فيقول هذا القائل: يستحب أن يقول: "كثيرًا كبيرًا"،. . . وأمثال ذلك، وهذه طريقةٌ محدثةٌ لم يسبق إليها أحد من الأئمة المعروفين. . .". وقال -أيضًا- بعد أن ذكر أنّ بعضهم استحب الجمع بالصفة المتقدمة: ". . . فإنّ هذا ضعيف، فإنّ هذا أولًا ليس سنة، بل خلاف المسنون، فإن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لم يقل ذلك جميعه جميعًا، وإنما كان يقول هذا تارة، وهذا تارة -إن كان الأمران ثابتين عنه- فالجمعُ بينهما ليس بسنة". "مجموع الفتاوى" (24/ 243). =

(1/227)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . __________ = وانظر: "مجموع الفتاوى" (22/ 66 - 69، 335 , 337، 458 - 460)، و (24/ 242 - 252). وقال ابن كثير في "تفسيره" (6/ 2863) بعد إيراده هذا الحديث: "واستحبّ بعضهم أن يجمع الداعي بين اللفظين في دعائه، وفي ذلك نظر، بل الأولى أن يقول هذا تارة، وهذا تارة". وقال المصنّف في "جلاء الأفهام" (453 - 462) في ذكر قاعدةٍ في هذه الدعوات والأذكار التي رُوِيت بألفاظٍ مختلفة، كأنواع الاستفتاحات، وأنواع التشهّدات في الصلاة، وأنواع الأدعية التي اختلفت ألفاظُها،. . .: "قد سلك بعض المتأخرين في ذلك طريقةً في بعضها، وهو أنّ الدّاعي يستحبُّ له أن يجمع بين تلك الألفاظ المختلفة، ورأى ذلك أفضل ما يُقال فيها، فرأى أنه يستحبّ للدّاعي بدعاء الصديق رضي الله عنه أنه يقول: "اللَّهُمَّ إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا كبيرًا". . .، قال: ليصيب ألفاظ النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقينًا فيما شك فيه الراوي، ولتجتمع له ألفاظ الأدعية الأُخر فيما اختلفت ألفاظها. ونازعه في ذلك آخرون، وقالوا: هذا ضعيف من وجوه: أحدها: أن هذه طريقة محدثة، لم يسبق إليها أحد من الأئمة المعروفين. الثاني: أنّ صاحبها إنْ طردها لزمه أن يَسْتَحِبَّ للمصلّي أن يستفتح بجميع أنواع الاستفتاحات، وأن يتشهد بجميع أنواع التشهّدات. . .، وهذا باطل قطعًا؛ فإنه خلاف عمل الناس، ولم يستحبه أحد من أهل العلم، وهو بدعة. وإن لم يطردها تَناقَضَ وفرَّق بين متماثِلَيْن. الثالث: أن صاحبها ينبغي أن يستحب للمصلّي والتالي أن يجمع بين القراءات المتنوّعة في التلاوة في الصلاة وخارجها. قالوا: وهذا معلومٌ أن المسلمين متفقون على أنه لا يستحب ذلك للقارىء في الصلاة ولا خارجها إذا قرأ قراءة عبادة وتدبّر، وإنما يفعل ذلك القرّاء أحيانًا ليمتحن بذلك حفظ القارئ لأنواع القراءات، . . . لا تعبُّدٌ يستحب لكل قارىءٍ وتالٍ، ومع هذا ففي ذلك للناس كلام ليس هذا موضعه، بل المشروع في حق التالي أن يقرأ بأي حرفٍ شاء، وإن شاء أن يقرأ بهذا مرة وبهذا

(1/228)

عندك وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم" (1) . فجمع في هذا الدعاء الشريفِ العظيمِ القدْرِ بين الاعتراف بحاله، والتَّوسُّلِ إلى ربه عز وجل بفضله وجوده، وأنه المنفرد بغفران الذنوب، __________ = مرة جاز ذلك. وكذلك الدّاعي إذا قال: "اللَّهُمَّ إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا" مرّةً، ومرّة قال: "كبيرًا" جاز ذلك. الرابع: أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لم يجمع بين تلك الألفاظ المختلفة في آنٍ واحد، بل إمّا أن يكون قال هذا مرة، وهذا مرة، كألفاظ الاستفتاح. . .، فاتباعه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقتضى أن لا يجمع بينهما، بل يُقال هذا مرة، وهذا مرة. وإمّا أن يكون الراوي قد شكّ في أيّ الألفاظ قال، فإن ترجّح عند الداعي بعضها صار إليه، وإن لم يترجّح عنده بعضها كان مخيَّرًا بينهما، ولم يُشْرَع له الجمع: فإنّ هذا نوعٌ ثالث لم يُرْوَ عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فيعود الجمع بين تلك الألفاظ في آنٍ واحد على مقصود الدّاعي بالإبطال؛ لأنه قصد متابعة الرسول -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَفَعَل ما لم يَفْعَلْهُ قطعًا!. الخامس: أن المقصود إنما هو المعنى، والتعبير عنه بعبارةٍ مؤدِّيةٍ له، فإذا عُبِّر عنه بإحدى العبارتين حصل المقصودُ، فلا يجمع بين العبارات المتعدّدة. السادس: أن أحد اللفظين بدل عن الآخر، فلا يستحب الجمع بين البدل والمُبْدَل معًا، كما لا يستحب ذلك في المبدلات التي لها أبدال". وبنحو هذا تعقَّب ابنُ جماعة والزركشيُّ النوويَّ فيما ذهب إليه. انظر: "الفتوحات الربانية" (3/ 16). وانظر -أيضًا-: "القواعد" لابن رجب (1/ 73 - 90)، و"فتح الباري" لابن حجر (11/ 162 - 163). وإنما أطلتُ في نقل كلام أهل العلم حول هذه المسألة؛ لعلاقتها الوثيقة بموضوع الكتاب، ولحاجة القارئ إليها. (1) "صحيح البخاري" (834 , 6326 , 7388)، و"صحيح مسلم" (2705).

(1/229)

ثم سأل حاجته بعد التوسل بالأمرين معًا، فهكذا أدب (1) الدعاء وآداب العبودية (2) . __________ (1) من قوله: "الذنوب، ثم سأل. . ." إلى هنا، ساقط من (ت). (2) من قوله: "فيهما بل القراءة" إلى هنا، ساقط من (ت).

(1/230)

الفصل الثالث قراءةُ القرآن أفضلُ من الذِّكْر، والذِّكْرُ أفضلُ من الدعاء، هذا مِنْ حيث النظر إلى كُلٍّ منهما مُجَرَّدًا. وقد يَعْرِضُ للمفضول ما يجعله أولى من الفاضل، بل يُعَيِّنُه، فلا يجوز أَنْ يُعْدَلَ عنه إلى الفاضل، وهذا كالتسبيح في الركوع والسجود؛ فإنه أفضل من قراءة القرآن فيهما، بل القراءةُ فيهما مَنْهِيٌّ عنها نَهْيَ تحريم أو كراهة، وكذلك التسميع والتحميد في مَحَلِّهما أفضل من القراءة (1)، وكذلك التشهد، وكذلك "رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني" بين السَّجدتين أفضل من القراءة، وكذلك الذكر عَقِيب السلام من الصلاة -ذكرُ التهليل، والتسبيح، والتكبير، والتحميد- أفضلُ من الاشتغال عنه بالقراءة، وكذلك إجابةُ المؤذن والقولُ كما يقول أفضل من القراءة، وإن كان فضل القرآن على كلِّ كلامٍ كفضل الله تعالى على خلقه، لكنْ لكلِّ مقامٍ مقالٌ، متى فات مقالُه فيه وعُدِلَ عنه إلى غيره اخْتَلَّتْ الحكمة، وفاتت (2) المصلحة المطلوبة منه. وهكذا الأذكار المُقَيَّدَةُ بِمَحَالَّ مخصوصةٍ أفضلُ من القراءة المطلقة، والقراءةُ المطلقة أفضل من الأذكار المطلقة، اللَّهُمَّ إلا أن __________ (1) انظر: "جلاء الأفهام" (249 - 251) للمصنِّف، و"مجموع الفتاوى" (10/ 245 - 247). (2) (ت) و (ح) و (ق): "وفُقِدَتْ".

(1/231)

يَعْرِضَ للعبدِ ما يجعل الذكر أو الدعاء أنفع له من قراءة القرآن. مثالُه: أن يتفكر في ذنوبه، فَيُحْدِثُ ذلك له توبة واستغفارًا، أو يَعْرِضَ له (1) ما يَخافُ أذاه من شياطين الإنس والجن، فيَعْدِلَ إلى الأذكار والدَّعواتِ التي تُحَصِّنُه وَتَحُوطُه. وكذلك أيضًا قد يَعْرِضُ للعبد حاجةٌ ضرورية إذا اشتغل عن سؤالها بقراءةٍ أو ذِكْرٍ لم يَحْضُرْ قلبُه فيها، وإذا أقبل على سؤالها والدعاء لها اجتمع قلبه كله على الله تعالى، وأحدث له تضرُّعًا وخشوعًا وابتهالًا، فهذا قد يكون اشتغاله بالدعاء -والحالة هذه- أنفعُ، وإن كان كلٌّ من القراءة والذكر أفضل وأعظم أجرًا (2) . وهذا بابٌ نافعٌ يحتاج إلى فِقْه نَفْسٍ، وفُرْقانٍ بين فضيلة الشيء في نفسه وبين فضيلته العارضة، فَيُعْطَى كلُّ ذي حقٍّ حقَّه، ويُوضَعُ كلُّ شيءٍ مَوْضِعَه (3) . __________ (1) (ت): "مثاله أن يحدث له من التفكّر في ذنوبه فحصل له توبة واستغفارًا أو يحصل له ما يخاف أذاه. . ."، وفي (م): "مثاله أن يفكر في ذنوبه فتحدث له توبة واستغفار. . .". (2) (ت) و (م): "وأكثر أجرًا". (3) بسط شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا المعنى في كثير من رسائله وأجوبته، ونبَّه على طائفةٍ من أسراره ودقائقه، وأتى في ذلك بكلِّ بديع. انظر: "قاعدة في التوسّل والوسيلة" (1/ 183 - 184 مجموع الفتاوى)، و"جامع المسائل" (المجموعة الثالثة: 385 - 386)، و"جواب أهل العلم والإيمان: إن قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن" =

(1/232)

فَلِلْعَيْنِ موضع، ولِلرِّجْل موضع، وللماء موضع، ولِلَّحْمِ موضع، وحفظُ المراتب هو من تمام الحكمة التي هي نِظامُ الأمر والنهي، والله تعالى الموفق. وهكذا الصابون والأُشنان أنفع للثوب في وقتٍ، والتجميرُ وماءُ الورد (1) أنفع له في وقت. وقلت لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يومًا: سُئِل بعض أهل العلم (2) : أيما أنفع للعبد، التسبيح أو الاستغفار؟ فقال: إذا كان الثوب نقيًّا فالبخور وماء الورد أنفع له، وإن كان دَنِسًا فالصابون والماء الحارُّ أنفع له. فقال لي رحمه الله تعالى: فكيف والثياب لا تزال دَنِسة؟!. __________ = (17/ 132 - 133, 139 - 140 مجموع الفتاوى)، و"قاعدة في توحُّد الملّة وتعدُّد الشرائع" (19/ 120 - 121 مجموع الفتاوى)، و"الكلام على دعوة ذي النون" (10/ 263 - 264 مجموع الفتاوى)، و"مجموع الفتاوى" (10/ 427)، و (11/ 399 , 660)، و (22/ 309 , 347 - 348 , 388 , 395)، و (7/ 652)، و (23/ 62 - 63) مهم، و (24/ 198، 236 - 239). وانظر: "قواعد الأحكام" للعز بن عبد السلام (2/ 330 - 332، 366). (1) (م) و (ق): "وماء الورد ونحوه أنفع"، وتحرّفت في (ح) إلى: "وماء الورد وكوة أنفع"!، وفي بعض المطبوعات: "وماء الورد وكيُّه". (2) هو أبو الفرج بن الجوزي. انظر: "ذيل الروضتين" لأبي شامة (22)، و"سير أعلام النبلاء" (21/ 371)، و"ذيل طبقات الحنابلة" لابن رجب (1/ 421)، و"غذاء الألباب" (2/ 378)، و"نتائج الأفكار في شرح حديث سيّد الاستغفار" للسفاريني (149).

(1/233)

ومن هذا الباب: أن سورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} تعدل ثلث القرآن، ومع هذا فلا تقوم مقام آيات المواريث، والطلاق، والخُلْع، والعِدَد، ونحوها، بل هذه الآيات في وقتها وعند الحاجة إليها أنفع من تلاوة سورة الإخلاص. ولمّا كانت الصلاة مشتملة على القراءة والذكر والدعاء، وهي جامعةٌ لأجزاء العبودية على أتم الوجوه = كانت أفضل من كُلٍّ من القراءة والذكر والدعاء بمفرده؛ لجمعها ذلك كلِّه مع عبوديةِ سائر الأعضاء. فهذا أصل نافع جدًّا، يُفْتَح للعبد به بابُ معرفةِ (1) مراتب الأعمال وتَنْزِيلها منازلها؛ لئلا يشتغل بمفضولها عن فاضلها، فيربح عليه إبليسُ الفضلَ الذي بينهما، أو ينظر إلى فاضلها فيشتغل به عن مفضولها -وإن كان ذلك وقته (2) - فتفوته مصلحته بالكلية؛ لظنه أن اشتغاله بالفاضل (3) أكثر ثوابًا وأعظم أجرًا. وهذا يحتاج إلى معرفةٍ بمراتب الأعمال، وتفاوتها، ومقاصدها، وفِقْهٍ في إعطاء كل عمل منها حقه، وتنزيله في مرتبته، وتفويتِه لما هو أهمُّ منه، أو تفويت ما هو أولى منه وأفضل؛ لإمكان تداركه والعَوْدِ إليه، __________ (1) (ح) و (ق): "يفتح للعبد باب معرفة". (2) (م) "أو ينظر إلى فاضلها وحده فيشتغل عن مفضولها وإن كان ذلك في وقته". (3) "بالفاضل" ساقط من (ت).

(1/234)

وهذا المفضول إن فات لا يمكن تداركه، فالاشتغال به أولى، وهذا كترك القراءة لِرَدِّ السلام وتشميت العاطس وإن كان القرآن أفضل؛ لأنه يمكنه الاشتغال بهذا المفضول والعَوْدِ إلى الفاضل، بخلاف ما إذا اشتغل بالقراءة فاتته مصلحة رد السلام وتشميت العاطس، وهكذا سائر الأعمال إذا تزاحمت. والله تعالى الموفق.

(1/235)

الفصل الرابع في الأذكار المُوَظَّفَة التي لا ينبغي للعبد أن يُخِلَّ بها؛ لشدّةِ الحاجة إليها، وَعِظَم الإنتفاعِ في الآجل والعاجل بها وفيه فُصول:

(1/237)

 الفصلِ الأول: في ذكر طرَفَي النهار

وهما ما بين الصبح وطلوع الشمس، وما بين العصر والغروب. قال الله سبحانه وتعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42)} [الأحزاب: 41، 42]. والأصيل: قال الجوهري: هو الوقت بعد العصر إلى المغرب، وجمعُه: أُصُلٌ، وآصال، وأصائل، كأنه جَمْعُ أصيلة. قال الشاعر: لَعَمْري لأَنْتَ البَيْتُ أُكْرِمُ أهْلَهُ ... وَأقْعُدُ في أفْيَائِه بالأَصَائِلِ (1) ويُجْمَعُ أيضًا على أُصْلان، مثل بعير وبُعْران، ثم صغَّروا الجمع فقالوا: أُصَيْلان، ثم أبدلوا من النون لامًا، فقالوا: أُصيْلال. قال الشاعر (2): وَقَفْتُ فيهَا أُصَيْلالًا (3) أسَائِلُهَا ... أعْيَت (4) جَوَابًا وما بالرَّبْعِ مِنْ أحَدِ (5) __________ (1) البيت لأبي ذؤيب الهذلي. انظر: "شرح أشعار الهذليين" (1/ 142)، وتخريجه في (3/ 1381) منه. وللنحاة فيه كلام كثير. (2) في "الصحاح": "ومنه قول النابغة. . .". وهو الذّبياني، والبيت في "ديوانه" (14). (3) رواية الديوان (وهو من رواية الأصمعي من نسخة الأعلم): "أصيلانًا". (4) كذا في الأصول التي بين يديّ. ورواية الديوان و"الصحاح": "عَيَّتْ". (5) "الصحاح" (4/ 1623 - أصل).

(1/239)

وقال تعالى: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ} [غافر: 55]؛ فالإبكار: أولُ النَّهار، والعَشِيُّ: آخره. وقال تعالى: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} [ق: 39]. وهذا تفسير ما جاء في الأحاديثِ: أن من قال كذا وكذا حين يصبح وحين يمسي؛ أن المراد به: قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، وأن محل هذه الأذكار بعد الصبح وبعد العصر. وفي "صحيح مسلم" عن أبي هريرة، عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "من قال حين يصبح وحين يمسي: سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به، إلا رجل (1) قال مثل ما قال، أو زاد عليه" (2) . وفي "صحيحه" أيضًا عن ابن مسعود قال: كان نبي الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إذا أمسى قال: "أمسينا وأمسى المُلْكُ لله، والحمد لله، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له المُلْكُ، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، ربِّ أسألُكَ خيرَ ما في هذه الليلة، وخير ما بعدَها، وأعوذ بك من شرِّ ما في هذه الليلة وشرِّ ما بعدها، ربِّ أعوذُ بك من الكسل وسوء الكِبَر، ربِّ أعوذُ بك من عذابٍ في النار، وعذابٍ في القبر". وإذا أصبح قال ذلك أيضًا: "أصبحنا __________ (1) كذا في الأصول. وفي "صحيح مسلم": "إلّا أحد". (2) "صحيح مسلم" (2692).

(1/240)

وأصبح الملك لله" (1). وفي "السنن" عن عبد الله بن خبيب قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "قل" قلت: يا رسول الله، ما أقول؟ قال: "قل: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} والمعوذتين، حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات؛ تكفيك من كل شيء". قال الترمذي: حديث حسن صحيح (2). وفي "الترمذي" -أيضًا- عن أبي هريرة، أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يُعَلِّم أصحابه، يقول: "إذا أصبح أحدكم فليقل: اللَّهُمَّ بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النشور. وإذا أمسى فليقل: اللَّهُمَّ بك أمسينا، وبك أصبحنا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك المصير". قال الترمذي: حديث حسن صحيح (3). __________ (1) "صحيح مسلم" (2723). (2) أخرجه الترمذي (3575)، وأبو داود (5082)، والنسائي (5443)، وعبد الله بن أحمد في "زوائد المسند" (7/ 536) وغيرهم. وصححه الترمذي، وحسنه ابن حجر في "نتائج الأفكار" (2/ 345). وفي إسناده اختلاف. انظر: "الإصابة" لابن حجر (2/ 264 - 265)، و (4/ 74)، و"نتائج الأفكار" (2/ 346 - 348). (3) أخرجه هكذا بصيغة الأمر الترمذيُّ (3991) وقال -كما في "تحفة الأشراف" (9/ 408) -: "حسن". ونقل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في "الكلم الطيب" (70) -وتبعه المصنّف هنا- تصحيحه. وفي إسناده ضعف. وروى القِسْمَ الأوَّلَ من الحديثِ ابنُ ماجه (3868)، وابن السني في "عمل اليوم =

(1/241)

وفي "صحيح البخاري" عن شداد بن أوس، عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "سيّد الاستغفار: "اللَّهُمَّ أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوءُ لك بنعمتك عليَّ، وأبوء بذنبي، فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت". من قالها حين يمسي فمات من ليلته دخل الجنة، ومن قالها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة" (1) . وفي "الترمذي" عن أبي هريرة أن أبا بكر الصديق قال لرسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: مُرْنِي بشيءٍ أقولُه إذا أصبحتُ وإذا أمسيتُ. قال: "قل: اللَّهُمَّ عالم الغيب والشهادة، فاطر السموات والأرض، رَبَّ كلِّ شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشِرْكِه، وأن أقترف على نفسي سوءًا أو أجرَّه إلى مسلم. قُلْهُ إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك". قال الترمذي: حديث حسن __________ = والليلة" (36) بصيغة الأمر -أيضًا- بإسنادٍ أحسن من الوجه السابق. قال الحافظ ابن حجر في "نتائج الأفكار" (2/ 350) عن هذين الوجهين: "وأمّا الترمذيّ وابن ماجه فأخرجاه من وجهين آخرين عن سهيل، ووقع عندهما بصيغة الأمر: "إذا أصبح أحدكم فليقل"، وفي سند كلٍّ منهما مقال". والمحفوظ هو رواية الحديث من فعله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، بصيغة الخبر. أخرجه أبو داود (5068)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (564)، والبخاري في "الأدب المفرد" (1199) وغيرهم. وصححه ابن حبان (965)، وقال ابن حجر في "النتائج" (2/ 350): "هذا حديث صحيح غريب". (1) "صحيح البخاري" (6323).

(1/242)

صحيح (1) . وفي "الترمذي" أيضًا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "ما من عبد يقول في صباح كلِّ يوم ومساء كلِّ ليلة: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، ثلاث مراتٍ، إلّا لم يضره شيء (2) ". وقال الترمذي: حديث حسن صحيح (3) . __________ (1) أخرجه الترمذي (3392)، وأبو داود (5067)، والنسائى في "عمل اليوم والليلة" (11، 567)، وأحمد (1/ 89، 92)، والبخاري في "الأدب المفرد" (1203) وغيرهم. وصححه الترمذي، وابن حبان (962)، والحاكم (1/ 513)، ولم يتعقبه الذهبي، وصححه ابن حجر في "النتائج" (2/ 263). إلّا أنّ قوله: "وأن أقترف على نفسي سوءًا أو أجره إلى مسلم" ليس من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، وإنما هو من رواية عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1204)، والترمذي (3529)، وأحمد (2/ 667)، والطبراني في "الدعاء" (2/ 924) وغيرهم بإسنادٍ حسن. قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه". وحسنه ابن حجر في "النتائج" (2/ 365). (2) (ح) و (ق) و"سنن الترمذي": "ثلاث مرات لم يضره شيء". (3) أخرجه الترمذي (3388)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (346)، وابن ماجه (3869)، وأحمد (1/ 211)، والطيالسي (79) وغيرهم. وصححه الترمذي، والحاكم (1/ 514) ولم يتعقبه الذهبي. وقال ابن حجر في "النتائج" (2/ 367): "هذا حديث حسن صحيح". وفي إسناده اختلاف، وقال الدارقطني عن إسناد الترمذي: "وهذا متصل، وهو أحسنها إسنادًا". انظر: "علل الدارقطني" (3/ 7 - 9)، و"علل ابن أبي حاتم" =

(1/243)

وفيه -أيضًا- عن ثوبان وغيره أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: قال: "من قال حين يمسي وإذا أصبح: رضيت بالله ربًّا وبالإسلام دينًا وبمحمد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نبيًّا، كان حقًّا على الله أن يُرْضِيَه". وقال: حديث حسن صحيح (1) . وفي "الترمذي" -أيضًا- عن أنس بن مالك، أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "من قال حين يصبح أو يمسي: اللَّهُمَّ إني أصبحت أُشْهِدُكَ، وأُشْهِدُ حَمَلَة عرشك، وملائكتك، وجميع خلقكَ، أنك أنت الله لا إله إلا أَنت، وأن محمدًا عبدك ورسولك، أعتق الله رُبْعَه من النار، ومن قالها مرتين أعتق الله نِصْفَه من النار، ومن قالها ثلاثًا أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار، ومن قالها أربعًا أعتقه الله من النار" (2) . __________ = (2/ 196 - 197، 205). (1) الحديث تقدم تخريجه (ص: 103). والمثبت في "تحفة الأشراف" (2/ 143)، وهو ما نقله الذهبيّ في "تذكرة الحفاظ" (3/ 968 - 969)، وابن حجر، والمنذري = قولُ الترمذي: "حسن غريب من هذا الوجه". قال ابن حجر في "نتائج الأفكار" (2/ 371): "ووقع في كلام الشيخ (يعني النوويَّ) أنه قال: حسن صحيح غريب. ولم أر لفظة "صحيح" في كتاب الترمذيّ، لا بخط الكروخي الذي اشتهرت روايته من طريقه، ولا بخط الحافظ أبي علي الصدفي من طريق أبي علي السنجي، ولا في غيرهما من النسخ، ولا في الأطراف؛ فكأنّ الشيخ رآه في نسخة ليست معتمدة". وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (1/ 507): "وقال: حديث حسن غريب. وفي بعض النسخ: حسن صحيح. وهو بعيد". (2) تقدم تخريجه (ص: 102).

(1/244)

وفي "سنن أبي داود" عن عبد الله بن غنَّام، أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "من قال حين يصبح: اللَّهُمَّ ما أصبح بي من نعمةٍ أو بأحدٍ من خلقك، فَمِنْكَ وحدك، لا شريك لك، لك الحمد والشكر = فقد أدّى شكر يومه، ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد أدّى شكر ليلته" (1) . وفي "السنن" و"صحيح الحاكم" عن عبد الله بن عمر قال: لم يكن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي، وحين يصبح: "اللَّهُمَّ إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللَّهُمَّ إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي، وأهلي ومالي، اللَّهُمَّ استر عوراتي، وآمن رَوْعاتي، اللَّهُمَّ احفظني من بين يديَّ، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أُغْتال مِنْ تحتي" (2) . قال وكيع: يعني __________ (1) أخرجه أبو داود (5073)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (7)، والطبراني في "الدعاء" (2/ 933)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (4/ 183) وغيرهم. وصححه ابن حبان (861)، وحسنه ابن حجر في "نتائج الأفكار" (2/ 380). وتصحّف "عبد الله بن غنام" عند بعض الرواة إلى "عبد الله بن عباس". انظر: "تحفة الأشراف" (6/ 404)، و"الإصابة" (4/ 207). (2) أخرجه أبو داود (5074)، والنسائي (5544)، وفي "عمل اليوم والليلة" (566)، وابن ماجه (3871)، وأحمد (2/ 279)، والبخارى في "الأدب المفرد" (1200) وغيرهم. وصححه ابن حبان (961)، والحاكم (1/ 517 - 518) ولم يتعقبه الذهبي، وحسنه ابن حجر في "النتائج" (2/ 382).

(1/245)

الخَسْف (1) . وعن طلق بن حبيب قال: جاء رجل إلى أبي الدرداء فقال: يا أبا الدرداء، قد احترق بيتك. فقال: ما احترق، لم يكن الله ليفعل ذلك؛ لِكلماتٍ سمعتهن من رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، من قالها أوَّل النهار لم تُصبْهُ مصيبة حتى يمسي، ومن قالها آخر النهار لم تصبه مصيبة حتى يصبح: "اللَّهُمَّ أنت ربي لا إله إلا أنت، عليك توكلت، وأنت رب العرش العظيم، ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلمُ أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا، اللَّهُمَّ إني أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر كل دابة ربي آخذ بناصيتها، إنَّ ربي على صراط مستقيم" رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (2) . __________ (1) تفسير وكيع عند أبي داود، وابن حبّان. وقد فسّره قبله جبير بن أبي سليمان التابعيّ، الراوي عن ابن عمر. أخرجه البيهقي في "الدعوات" (1/ 22 - 23)، وعبد بن حميد (837) وغيرهما. (2) أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (58)، والطبراني في "الدعاء" (2/ 953 - 954)، وأبو القاسم التيمي الأصبهاني في "الترغيب والترهيب" (340)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (1/ 423)، و"دلائل النبوة" (7/ 121)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية" (2/ 351 - 352) وغيرهم بإسنادٍ ضعيف. قال ابن الجوزي: "هذا حديث لا يثبت. آفته من "الأغلب"، قال يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: منكر الحديث". =

(1/246)

 الفصل الثاني: في أذكار النوم

"في الصحيحين" عن حذيفة قال: كان رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إذا أراد أن ينام قال: "باسمك اللَّهُمَّ أموت وأحيا"، وإذا استيقظ من منامه قال: "الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور" (1). وفي "الصحيحين" أيضًا (2)، عن عائشة أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة، جمع كفيه، ثم نفث فيهما، يقرأ فيهما: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1)} و {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1)}، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه __________ = وجاء من حديث رجل عن الحسن البصري عن رجلٍ من الصّحابة. أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (2/ 953 - زوائده)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (59). وضعَّفه ابنُ حجر في "النتائج" (2/ 428) من أجل الراوي المبهم، ثمّ قال: "ويبعد تفسير الصحابي المذكور بأبي الدرداء؛ لأنّ الحسن البصري لم يلقه، قال أبو زرعة الرازي: الحسن عن أبى الدرداء مرسل". ثم ذكر احتمالًا آخر، واستبعده. (1) أخرجه البخاري (6324). ولم أره في "صحيح مسلم" من حديث حذيفة. وقد تابع المصنفُ في عزو الحديث إلى الصحيحين من حديث حذيفة ما في "الكلم الطيب" (75). وأخرجه مسلم (2711) من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه. (2) "أيضًا" من (ح).

(1/247)

ووجهه وما أَقْبَلَ من جسده، يفعل ذلك ثلاث مرات (1) . وفي "صحيح البخاري" عن أبي هريرة أنه أتاه آتٍ يحثو من الصدقة، وكان قد جعله النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عليها، ليلةً بعد ليلة، فلما كان في الليلة الثالثة قال: لأرفعنَّكَ إلى رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. قال: دعني أُعلِّمْك كلماتٍ ينفعك الله بهن -وكانوا أحرص شيء على الخير-، فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} حتى تختمها، فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح. فقال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "صَدَقَكَ وهو كذوب" (2) . وقد روى الإمام أحمد نحو هذه القصة في "مسنده" أنها جرت لأبي الدرداء (3) ، ورواها الطبراني في "معجمه" أنها جرت لأُبَيِّ بن كعب (4) . وفي "الصحيحين" عن أبي مسعود الأنصاري، عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلةٍ كفتاه" (5) . __________ (1) أخرجه البخاري (5017، 5748). ولفظ مسلم (2192): "كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوّذات، وينفث. . ."، وليس فيه أن ذلك كان عند النوم كلَّ ليلة. (2) تقدم تخريجه (ص: 207). (3) لم أقف عليها في "المسند" من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه. وإنما وجدتها فيه (7/ 787) من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، وحسنها الترمذي (2880). (4) أخرجها الطبراني في "الكبير" (1/ 201). وصحّحها ابن حبان (784)، والحاكم (1/ 562) ولم يتعقبه الذهبي، وخرجها الضياء في "المختارة" (4/ 37). (5) "صحيح البخاري" (4008، 5040)، و"مسلم" (808، 807).

(1/248)

الصحيحُ أن معناها: كفتاه من شر ما يؤذيه. وقيل: كفتاه من قيام الليل (1) . وليس بشيء. وقال علي بن أبي طالب: "ما كنت أرى أحدًا يَعْقِلُ ينامُ قبل أن يقرأ الآيات الثلاث الأواخر من سورة البقرة" (2) . وفي "الصحيحين" عن أبي هريرة أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "إذا قام أحدكم عن فراشه، ثم رجع إليه، فَلْيَنْفُضْه بصَنِفَةِ إزَارِه ثلاث مرات، فإنه لا يدري ما خلَفه عليه بعده، وإذا اضطجع فليقل: باسمك اللَّهُمَّ ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين" (3) . وفي "الصحيحين" عنه عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فليقل: الحمد لله الذي عافاني في جسدي، وَرَدَّ عليَّ رُوحي، وأَذِنَ __________ (1) انظر: "النهاية" لابن الأثير (4/ 193)، و"المفهم" للقرطبي (2/ 435)، و"فتح الباري" لابن حجر (8/ 673) وقال -بعد أن أورد هذا القول، وأقوالًا أخرى-: "وعلى هذا فأقول: يجوز أن يُراد جميع ما تقدّم". (2) أخرجه الدارمي (2/ 906) بإسنادٍ فيه راوٍ لم يسمّ. ووردت تسميته عند أبي بكر بن أبي داود في كتابه "شريعة المقارئ" -كما في "نتائج الأفكار" (3/ 92) - بإسنادٍ صحّحه النووي في "الأذكار" (1/ 273) على شرط البخاري ومسلم. وتبعه على هذا الحكم العينيُّ في "العلم الهَيِّب" (165). وقال ابن حجر: "وفي هذا السند علّة الاختلاف على أبي إسحاق في شيخه، وهي تحطّه عن درجة الصحيح". (3) "صحيح البخاري" (6320)، و"مسلم" (2714).

(1/249)

لي بذكره" (1) . وقد تقدَّم حديث علي، ووصية النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- له ولفاطمة رضي الله تعالى عنهما: أن يُسَبِّحا إذا أخذا مضاجعهما للنوم ثلاثًا وثلاثين، ويحمدا ثلاثًا وثلاثين، ويُكَبِّرا أربعًا وثلاثين، وقال: "هو خير لكما من خادم" (2) . قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه: بلغنا أنه من حافظ على هذه الكلمات لم يأخُذْهُ إعياءٌ فيما يعانيه من شُغلٍ، وغيرِهِ (3) . وفي "سنن أبي داود" عن حفصة أم المؤمنين: أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان إذا أراد أن يرقد وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن، ثم يقول: "اللَّهُمَّ قني عذابك يوم تبعث عبادك" ثلاث مرات. قال الترمذي: حديث حسن (4) . __________ (1) هذا جزء من حديث أبي هريرة السابق الذي أخرجه الشيخان. إلّا أنهما تجنّبا إخراج هذا الجزء؛ لأنه مما تفرّد به محمد بن عجلان، وهو صدوق في حفظه شيء، وخصوصًا في روايته عن المقبري، وهذه منها. وأخرج الحديث تامًّا -بهذا الجزء- من رواية ابن عجلان: الترمذيُّ (3401) وقال: "حديث حسن". وحسّنه ابن حجر في "النتائج" (1/ 113). (2) انظر (ص: 186). (3) "الكلم الطيّب" (78). (4) أخرجه أبو داود (5045)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (761، 762)، وأحمد (8/ 573)، وأبو يعلى (12/ 483)، والطبراني في "الكبير" (23/ 215 - 216) وغيرهم. قال ابن حجر في "نتائج الأفكار" (3/ 49): "هذا حديث حسن". وانظر: (1/ 145 - 146) منه. =

(1/250)

وفي "صحيح مسلم" عن أنس بن مالك أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان إذا أوى إلى فراشه قال: "الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا، فَكَمْ مِمَّنْ لا كافِيَ له، ولا مُؤْوِي" (1) . وفي "صحيحه" -أيضًا- عن ابن عمر، أنه أمر رجلًا إذا أخذ __________ = وقال في "فتح الباري" (11/ 119): "وأخرجه أيضًا بسند صحيحٍ عن حفصة، وزاد: يقول ذلك ثلاثًا". أمّا ما نقله المصنّف عن الترمذيّ فهذا إنما قاله الترمذيُّ في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه. وحديث البراء أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1215)، والترمذي (3399)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (752)، وابن ماجه (3877) وغيرهم. وليس فيه قوله: "ثلاث مرات". وصحّحه ابن حبان (5522)، وأبو نعيم في "الحلية" (8/ 215). وحسنه ابن حجر في "النتائج" (3/ 51)، وصححه في "الفتح" (11/ 191). وفي إسناده اختلافٌ كثير. انظر: "علل الترمذي الكبير" (360 - 361)، و"علل الدارقطني" (3/ 167 - 168). وورد الحديث من رواية حذيفة بن اليمان بإسنادٍ صحيح، ومن رواية جماعةٍ من الصحابة بأسانيد فيها كلام. وليس فيه عندهم زيادة "ثلاث مرات". ففي ثبوتها في حديث حفصة الذي ذكره المصنّف نظر، خاصّةً وأنّ عاصم بن أبي النجود -راوي الحديث- قد اضطرب في روايته للحديث، ممّا يُشعِر بعدم ضبطه له، والله أعلم. وانظر: "السلسلة الصحيحة" (2754). (1) "صحيح مسلم" (2715).

(1/251)

مضجعه أن يقول: "اللَّهُمَّ أنت خلقت نفسي، وأنت تتوفَّاها، لك مماتها ومحياها، إن أحْيَيْتَها فاحفظها، وإن أمَتَّها فاغفر لها، اللَّهُمَّ إني أسألك العافية". قال ابن عمر: سمعتهن من رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (1) . وفي "الترمذي" عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "من قال حين يأوي إلى فراشه: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه -ثلاث مرات- غفر الله له ذنوبه، وإن كانت مثل زبد البحر، وإن كانت عدد رملِ عالِجٍ، وإن كانت عدد أيام الدنيا" (2) . وفي "صحيح مسلم" عن أبي هريرة أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان إذا أوى إلى فراشه __________ (1) "صحيح مسلم" (2712). (2) أخرجه الترمذي (3397)، وأحمد (4/ 29 - 30)، وأبو يعلى (2/ 495)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (1/ 287)، والبغوي في "شرح السنة" (5/ 106 - 107) بإسنادٍ ضعيف. وقال الترمذي -كما في "تحفة الأشراف" (3/ 420) -: "غريب لا نعرفه إلّا من حديث الوصافي". وفي المطبوعة: "هذا حديث حسن غريب. . .". وقال البغويّ: "هذا حديث غريب". وفي رواية الترمذي زيادة "وإن كانت عدد ورق الشجر"، ولم ترد في الأصول التي بين يديّ. وورد الحديث غير مقيَّدٍ بحال النوم من وجهٍ آخر عن أبي سعيد، ولا يصحّ. وورد بنحوه غير مقيَّدٍ بحال النوم -أيضًا- من حديث جماعة من الصحابة.

(1/252)

قال: "اللَّهُمَّ ربَّ السموات، ورب الأرض، ورب العرش العظيم، ربَّنَا وربَّ كل شيء، فالقَ الحبِّ والنوى، مُنْزِلَ التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شرِّ كلِّ ذي شرٍّ أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دُونك شيء، اقْضِ عنا الدين، وأَغْنِنا من الفقر" (1) . وفي "الصحيحين" عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شِقِّك الأيمن وقل: اللَّهُمَّ إني أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفَوَّضْتُ أمري إليك، رغبةً ورهبةً إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت. فإن مِتَّ مِتَّ على الفطرة، واجعلهن آخر ما تقول" (2) . __________ (1) "صحيح مسلم" (2713). ولفظه عنده: "كان رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يأمرنا إذا أخذنا مضاجعنا أن نقول:. . ." فذكره. وعنده -أيضًا-: "أعوذ بك من شرّ كل شيء"، وفي لفظٍ "من شر كل دابّة" بدل قوله هنا: "من شرّ كل ذي شرّ". واللفظ الذي ذكره المصنّف -وتبع فيه ما في "الكلم الطيب" (80) - هو لفظ الترمذي (3400)، وأبي داود (5051). (2) "صحيح البخاري" (247، 6311، 6313، 6315، 7488)، و"مسلم" (2710). وفيهما بعد قوله "وفوَّضتُ أمري إليك": "وألجأتُ ظهري إليك". ولم ترد في الأصول التي بين يديّ.

(1/253)

 الفصل الثالث: في أذكار الانتباه من النوم

روى البخاري في "صحيحه" عن عبادة بن الصامت، عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "مَنْ تَعَارَّ من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللَّهُمَّ اغفر لي، أو دعا؛ استُجِيب له، فإن توضأ وصَلَّى قُبِلَتْ صلاته" (1). وفي "الترمذي" عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول: "من أوى إلى فراشه طاهرًا، وذَكَر الله تعالى حتى يُدْرِكه النعاس، لم يَنْقَلِبْ ساعة من الليل يسأل الله تعالى فيها خيرًا من خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه" حديث حسن (2). __________ = ولم ترد في الأصول التي بين يديّ. (1) "صحيح البخاري" (1154). وفيه بعد قوله "وسبحان الله": "ولا إله إلا الله". ولم ترد في الأصول التي بين يديّ. (2) أخرجه الترمذي (3526)، والطبراني في "الكبير" (8/ 125)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (721). قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب. وقد رُوِي هذا أيضًا عن شهر بن حوشب عن أبي ظبية عن عمرو بن عبسة عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ". وقال ابن حجر في "نتائج الأفكار" (3/ 82): "أخرجه ابن السني من رواية إبراهيم بن العلاء عن إسماعيل بن عياش، وروايته =

(1/254)

وفي "سنن أبي داود" عن عائشة، أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان إذا استيقظ من الليل قال: "لا إله إلا أنت سبحانك، اللَّهُمَّ أستغفرك لذنبي، وأسألك رحمتك، اللَّهُمَّ زدني علمًا، ولا تُزغْ قلبي بعد إذ هديتني، وَهَبْ لي مِنْ لَدُنْكَ رحمة إنك أنت الوهاب" (1) . __________ = عن الحجازيّين ضعيفة، وهذا منها. واسم شيخه: عبد الله بن عبد الرحمن، وهو مكيّ، و"شهر" فيه مقال، واختُلِف عليه في سنده". ورُوِي عن "شهر" من وجهٍ أحسن من هذا. أخرجه أبو داود (5042)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (805، 806)، وابن ماجه (3881) وغيرهم بإسناد جيّد. وحسّنه ابن حجر في "النتائج" (3/ 83). (1) أخرجه أبو داود (5061)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (865)، ومحمد بن نصر في "قيام الليل" (108 - مختصره)، والطبراني في "الدعاء" (2/ 1153)، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (2/ 125 - 126) وغيرهم بإسنادٍ ضعيف. وصححه ابن حبان (5531)، والحاكم (1/ 540) ولم يتعقبه الذهبي. وقال ابن حجر في "نتائج الأفكار" (1/ 118 - 119): "هذا حديث حسن،. . . ورجاله رجال الصحيح إلّا عبد الله بن الوليد؛ فإنه مصريّ مختلف فيه"!. وعبد الله بن الوليد هذا ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (5/ 187) ولم يَحْكِ فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات" (7/ 11)، وقال الدارقطني -كما في "سؤالات البرقاني" (41 رقم 270) -: "لا يُعْتَبر به". وهذا جرحٌ شديد.

(1/255)

 الفصل الرابع: في أذكار الفزع في النوم والقلق

روى "الترمذي" عن بريدة قال: شكا خالد بن الوليد إلى النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فقال: يا رسول الله، ما أنام الليل من الأرق. فقال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إذا أَوَيْتَ إلى فراشك فقل: اللَّهُمَّ رب السموات السبع وما أظَلَّتْ، ورب الأرضين وما أقَلَّتْ، ورب الشياطين وما أضَلّتْ، كُنْ لي جارًا من شر خلقك كلهم جميعًا أن يَفْرُطَ عليَّ أحد منهم، أو يَبْغِي عليَّ، عَزَّ جارك، وجلَّ ثناؤك، ولا إله غيرك، ولا إله إلا أنت" (1). وفي سنن أبي داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يُعَلِّمهم من الفزع كلمات: "أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه __________ (1) أخرجه الترمذي (3523)، والطبراني في "الأوسط" (1/ 52 - 53)، و"الدعاء" (2/ 1308 - 1309)، وابن عدي في "الكامل" (2/ 210) بإسنادٍ ضعيف. قال الترمذي: "هذا حديث ليس إسناده بالقويّ، والحكم بن ظُهير قد ترك حديثه بعض أهل الحديث. ويُروى هذا الحديث عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مرسلًا من غير هذا الوجه". يشير الترمذيّ إلى ما رواه ابن أبي شيبة في "المصنّف" (10/ 365)، والطبرانيُّ في "الكبير" (4/ 115)، و"الصغير" (2/ 177)، و"الدعاء" (2/ 1308) من طريق عبد الرحمن بن سابط عن خالد بن الوليد رضي الله عنه. وعبد الرحمن بن سابط تابعيٌّ صغير لم يُدْرِك خالدًا رضي الله عنه. قال ابن حجر في "نتائج الأفكار" (3/ 115): "هذا مرسلٌ صحيحُ الإسناد، وكأنه الذي أشار إليه الترمذي".

(1/256)

وعقابه وشر عباده (1) ، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون". وكان عبد الله بن عمرو يُعَلِّمُهُنَّ مَنْ عَقَل مِنْ بَنِيه، ومن لم يَعْقِلْ كَتَبه وعَلَّقه عليه (2) . __________ (1) (ت) و (ح) و (م): "من غضبه وشر عباده"، والمثبت من (ق) ورواية الترمذي. (2) أخرجه أبو داود (3893)، والترمذي (3528)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (765، 766)، وأحمد (2/ 635)، والبخاري في "خلق أفعال العباد" (96)، والدارمي في "الردِّ على الجهمية" (314، 315) وغيرهم من طرقٍ عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه. قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب". وحسنه ابن حجر في "نتائج الأفكار" (3/ 118). وهو كما قالا؛ فإن محمد بن إسحاق وإن كان مدلِّسًا، وقد عنعن إلّا أنّ لحديثه المرفوع شاهدًا من رواية محمد بن يحيى بن حبان عن الوليد بن الوليد بن المغيرة رضي الله عنه. أخرجه أحمد (5/ 667)، وابن أبي شيبة في "المصنّف" (10/ 362)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (1/ 475) وغيرهم. قال البيهقي: "هذا مرسل، وشاهده الحديث الموصول. . ." ثم ذكر حديث ابن إسحاق. وقال ابن حجر في "النتائج" (3/ 112): "هذا مرسل صحيح الإسناد،. . . فإن محمد بن يحيى من صغار التابعين، وجُلُّ روايته عن التابعين، والوليد بن الوليد مات في حياة النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-". وليس فى هذا الشاهد الزيادة الموقوفة الأخيرة "وكان عبد الله بن عمرو. . ."؛ فتبقى على ضعفها؛ لعنعنة ابن إسحاق.

(1/257)

 الفصل الخامس: في أذكار من رأى رؤيا يكرهها أو يُحِبُّها

في "الصحيحين" عن أبي قتادة قال: سمعت رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول: "الرؤيا من الله، والحُلُم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم الشيء يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات إذا استيقظ، وَلْيَتَعوَّذْ بالله من شرها، فإنَّها لن تضره إن شاء الله". قال أبو قتادة: كنت أرى الرؤيا تُمْرِضُنِي، حتى سمعت رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول: "الرؤيا الصالحة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يُحِبُّ فلا يُحَدِّثْ به إلا من يُحِبّ، وإذا رأى ما يكره فلا يحدث به، وَلْيَتْفُلْ عن يساره، وَلْيَتَعَوَّذْ بالله من الشيطان الرجيم، وَمِنْ شر ما رأى، فإنها لن تضره" (1). وفي "صحيح مسلم" عن جابر، عن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها، فليبصق عن يساره ثلاث مرات، وَلْيَسْتَعِذْ بالله من الشيطان ثلاثًا، ولْيَتَحَوَّلْ عن جنبه الذي كان عليه" (2). ويُذْكَر عن النبي أن رجلًا قَصَّ عليه رؤيا فقال: "خيرًا رأيت، وخيرًا يكون" (3). __________ (1) "صحيح البخاري" (5747، 6984, 6986)، و"مسلم" (2261). (2) "صحيح مسلم" (2262). (3) أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (775) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه بإسنادٍ ضعيف جدًّا. قال ابن حجر في "نتائج الأفكار" (3/ 130): "والراوي له عن سعيد هو محمد بن عبيد الله. . . العرزمي،. . . وهو =

(1/258)

وفي روايةٍ: "خيرًا تلقاه، وشرًّا توقاه. خيرًا لنا، وشرًّا على أعدائنا، والحمد لله رب العالمين" (1) . __________ = ضعيف جدًّا، حتى قال الحاكم أبو أحمد: أجمعوا على تركه". (1) جزءٌ من حديثٍ أخرجه ابن قتيبة في "غريب الحديث" (1/ 479 - 480)، والطبراني في "الكبير" (8/ 302)، وابن حبان في "المجروحين" (1/ 329 - 331)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3/ 1541، 1660 - 1661)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (7/ 36 - 38) وغيرهم من حديث عبد الله بن زملٍ مرفوعًا بإسنادٍ ضعيف جدًّا، مسلسلٍ بالعلل. قال ابن السكن -كما في "نتائج الأفكار" (3/ 132) -: ". . . هو حديثٌ طويل في تعبير الرؤيا، وهو منكر". وقال ابن حجر في "فتح الباري" (12/ 451): "وسنده ضعيف جدًّا". وانظر: "الإصابة" (4/ 96 - 97). وظاهرُ قولِ المصنِّف: "وفي رواية. . ." يُوهِم أن هذا الحديث والذي قبله حديثٌ واحدٌ اختلفتْ رواتُه، وقد تبيَّنَ لك أنهما حديثان مختلفان سندًا ومتنًا. وتبعَ المصنّفُ في هذا شيخَ الإسلام في "الكلم الطيّب" (87)، وهو تبِعَ النوويَّ في "الأذكار" (1/ 284). وانظر: "نتائج الأفكار" (3/ 131).

(1/259)

 الفصل السادس: في أذكار الخروج من المنزل

في "السنن" عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "من قال -يعني إذا خرج من بيته-: بسم الله، توكلت على الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، يقال له: كُفِيت وهُدِيت ووُقِيت، وتَنَحَّى عنه الشيطان، فيقول لشيطانٍ آخر: كيف لك بِرَجُلٍ قد كُفِي وَهُدِيَ وَوُقِيَ؟! " (1). __________ (1) أخرجه أبو داود (5095)، والترمذي (3426)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (89)، والطبراني في "الدعاء" (2/ 984 - 985)، والبيهقي في "الدعوات الكبير" (2/ 171)، وابن أبي الدنيا في "التوكّل" (55) وغيرهم. قال الترمذي في "العلل الكبير" (362 - ترتيبه): "سألتُ محمدًا عن هذا الحديث، فقال: حدثوني عن يحيى بن سعيد عن ابن جريج بهذا الحديث. ولا أعرف لابن جريج عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة غير هذا الحديث. ولا أعرف له سماعًا منه". وقال الدارقطني في "العلل" (4/ ق 41/ أ): "يرويه ابن جريج، واختُلِف عنه: فرواه يحيى بن سعيد الأموي، وحجاج بن محمد عن ابن جريج عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. ورواه عبد المجيد بن أبي روّاد -وهو أثبت الناس في ابن جريج- قال: قال: حُدِّثَ (كذا، ولعلّها: حُدِّثْتُ) عن إسحاق. والصحيح أن ابن جريج لم يسمعه من إسحاق". وانظر: "الأسئلة الفائقة بالأجوبة اللائقة" لابن حجر (35)، وضمن "الجواهر والدرر" للسخاوي (2/ 912). وصححه ابن حبان (822)، وقال الترمذي -كما في "تحفة الأشراف" (1/ 85) -: "حسن غريب، لا نعرفه إلّا من هذا الوجه". وللحديث شواهد يتقوَّى بها. =

(1/260)

وفي "مسند الإمام أحمد": "بسم الله، آمنت بالله، واعتصمت بالله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله" حديث حسن (1) . وفي "السنن الأربع" عن أم سلمة قالت: ما خرج رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من بيته إلا رَفَعَ طَرْفَهُ إلى السماء فقال: "اللَّهُمَّ إني أعوذ بك أن أَضِلَّ أو أُضَلَّ، أو أزِلَّ أو أُزَلَّ، أَوْ أَظْلِمَ أوْ أُظْلَمَ، أوْ أَجْهَلَ أوْ يُجْهَلَ عَليَّ". قال الترمذي: حديث حسن صحيح (2) . __________ = انظر: "نتائج الأفكار" (1/ 165 - 167). (1) أخرجه أحمد (1/ 218)، والمحامليّ في "الدعاء" (1)، وابن أبي الدنيا في "التوكل" (45)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (9/ 145 - 146)، وعبد الغني المقدسي في "الترغيب في "الدعاء" (122) وغيرهم عن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "ما من مسلم يخرج من بيته يريد سفرًا أو غيره، فقال حين يخرج:. . . (وذكره) إلّا رُزِق خير ذلك المخرج، وصُرِف عنه شرُّ ذلك المخرج". وفي إسناده اختلافٌ، وأصحُّ طرقه فيها رجل مبهم لم يُسمَّ، وآخرُ ضعيف. انظر: "علل الدارقطني" (3/ 65 - 66). وقال ابن حجر في "النتائج" -كما في "الفتوحات الربانية" (5/ 111 - 112) -: "حديث غريب، رجاله موثوقون إلا الراوي عن عثمان فمبهم لم يُسمّ". وأبو جعفر الرازي صدوق سيء الحفظ، كما في "التقريب". وانظر: "التمهيد" لابن عبد البر (24/ 357). (2) أخرجه الترمذي (3427)، وأبو داود (5094)، والنسائي (5501)، وفي "عمل اليوم والليلة" (76)، وابن ماجه (3884)، وأحمد (8/ 616) وغيرهم من طرقٍ =

(1/261)

 الفصل السابع: في أذكار دخول المنزل

في "صحيح مسلم" عن جابرٍ قال: سمعت رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول: "إذا دخل الرجل بيته، فذكر الله تعالى عند دخوله، وعند طعامه، قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عَشاءَ، وإذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله، قال الشيطان: أدركتم المَبيت. فإذا لم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المَبِيت والعَشاء" (1). وفي "سنن أبي داود" عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله __________ = عن منصور عن الشعبي عن أمِّ سلمة رضي الله عنها، واللفظ لأبي داود. قال علي بن المديني في "العلل" -كما في "التهذيب" (5/ 68) -: " (الشعبي) لم يلق أبا سعيد الخدري ولا أم سلمة". وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح"، وقال الحاكم (1/ 519): "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وربّما توهّم متوهّم أن الشعبي لم يسمع من أم سلمة، وليس كذلك؛ فإنه دخل على عائشة وأم سلمة جميعًا، ثم أكثر الرواية عنهما جميعًا". ولم يتعقبه الذهبي، وتعقبه ابن حجر في "نتائج الأفكار" (1/ 160). ومراسيلُ الشعبي من أصحّ المراسيل. قال العجلي في "الثقات" (823): "مرسل الشعبي صحيح. لا يكاد يرسل إلا صحيحًا". وحسّن الحديث ابن حجر في "النتائج". وجملة "رفع طرفه إلى السماء" أُعِلَّتْ بالشذوذ، وليس ذلك بظاهر. انظر: "السلسلة الصحيحة" (3163). (1) "صحيح مسلم" (2018).

(1/262)

-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إذا وَلَجَ الرجل بيته، فليقل: اللَّهُمَّ إني أسألك خير المَوْلِج، وخير المَخْرَج، بسم الله وَلَجْنا، وبسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا، ثم ليسلِّمْ على أهله" (1) . وفي "الترمذي" عن أنس قال: قال لي رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "يا بُنَيَّ! إذا دخلت على أهلك فَسَلِّمْ يَكُنْ بركة عليك وعلى أهْلِ بيتك" (2) . قال الترمذي: حديث حسن صحيح (3) . __________ (1) أخرجه أبو داود (5096)، والطبراني في "الكبير" (3/ 296)، و"مسند الشاميين" (2/ 447) بإسنادٍ ضعيفٍ؛ فيه انقطاع. قال أبو حاتم الرازي -كما في "المراسيل" (90) -: "شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري مرسل". وانظر: "نتائج الأفكار" (1/ 172 - 173). (2) جزءٌ من حديث طويل أخرجه الترمذي (2698) مقتصرًا على هذا القَدْر، وروى طائفةً منه مفرّقًا في مواضع أخرى، وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (6/ 123 - 125)، و"الصغير" (2/ 100 - 103) بطوله. وهو حديثٌ معلول. وقد بيّن الترمذي علّته في (2678). وانظر: "نتائج الأفكار" (1/ 168 - 169). وله طرقٌ أخرى كثيرة، لا يصحُّ منها شيء، ولا تصلح لأن يتقوّى الحديثُ بها. قال العقيلي في "الضعفاء" (1/ 148): "ليس لهذا المتن عن أنس إسناد صحيح". وقال في (1/ 119): "ولهذا الحديث عن أنس طرق ليس منها وجهٌ يثبت". وقال في (2/ 106): "وهذا المتن لا يعرف له طريق عن أنس يثبت". وانظر: (3/ 224) منه، و"علل ابن أبي حاتم" (1/ 52). (3) قال ابن حجر في "نتائج الأفكار" (1/ 168): "هكذا أخرجه الترمذي، وقال: حسن غريب. كذا في كثير من النسخ =

(1/263)

 الفصل الثامن: في أذكار دخول المسجد والخروج منه

في "صحيح مسلم" عن أبي حُمَيْدٍ، أو أبي أُسَيْدٍ قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إذا دخل أحدكم المسجد فَلْيُسَلِّمْ على النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وليقل: اللَّهُمَّ افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللَّهُمَّ إني أسألك من فضلك" (1). وفي "سنن أبي داود" عن عبد الله بن عمرو عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: أنه كان إذا دخل المسجد قال: "أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم" قال: فإذا قال ذلك قال الشيطان: حُفِظ مني سائِرَ اليوم" (2). __________ = المعتمدة، منها بخط الحافظ أبي علي الصدفي. ووقع بخط الكروخي: حسن صحيح. وعليه اعتمد في "الأذكار"، وفيه نظر؛ فإنّ على بن زيد. . .". وقد تابع المصنفُ ما في "الكلم الطيّب" (92)، وهو تَبِعَ ما في "الأذكار" (1/ 101). (1) "صحيح مسلم" (713). (2) أخرجه أبو داود (466)، ومن طريقه البيهقي فى "الدعوات" (1/ 50)، وابن حجر في "نتائج الأفكار" (1/ 277) وقال: "هذا حديث حسن غريب، ورجاله موثقون، وهم من رجال الصحيح إلّا إسماعيل وعقبة". وهما صدوقان. وجوّد إسناده النووي في "الأذكار" (1/ 121).

(1/264)

 الفصل التاسع: في أذكار الأذان

في "الصحيحين" عن أبي سعيد قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذِّن" (1). وفي "صحيح مسلم" عن عبد الله بن عمروٍ أنه سمع رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول: "إذا سمعتم المؤذِّن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا عليَّ؛ فإن من صلى عليَّ صلاة صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سَلُوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلةٌ في الجنة لا تنبغي إلا لعبدٍ من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حَلَّتْ له الشفاعة" (2). وفي "صحيح مسلم" عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم قال: حيَّ على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حيَّ على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله، مِنْ قلبه = دخل الجنة" (3). وفي "صحيح البخاري" عن جابرٍ أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "من قال حين يسمع النداء: اللَّهُمَّ ربَّ هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آتِ __________ (1) "صحيح البخاري" (611)، و"مسلم" (383). (2) "صحيح مسلم" (384). (3) "صحيح مسلم" (385).

(1/265)

محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقامًا محمودًا الذي وَعَدْتَه = حَلَّتْ له شفاعتي يوم القيامة" (1) . وفي "سنن أبي داود" عن عبد الله بن عمرو قال: يا رسول الله، إن المؤذنين يَفْضُلُوننا، فقال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "قُلْ كما يقولون، فإذا انتهيت، فَسَلْ تُعْطَه" (2) . وفي "الترمذي" عن أنس قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لا يُرَدُّ الدعاءُ بين الأذان والإقامة" قالوا: فماذا نقول يا رسول الله؟ قال: "سَلُوا الله العافية في الدنيا والآخرة" (3) . قال الترمذي: حديث حسن صحيح (4) . __________ (1) "صحيح البخاري" (614، 4719). (2) أخرجه أبو داود (524)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (44)، وأحمد (2/ 616)، والطبراني في "الدعاء" (2/ 1004) وغيرهم. وصححه ابن حبان (1695)، وحسنه ابن حجر في "نتائج الأفكار" (1/ 368). (3) أخرجه الترمذي (3594)، وأبو داود (521)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (68، 69)، وأحمد (4/ 308)، وعبد الرزاق في "المصنّف" (1/ 495) وغيرهم. قال ابن حجر في "نتائج الأفكار" (1/ 364): "هذا حديث حسن، وهو غريب من هذا الوجه". وهو كما قال؛ فإن الزيادة التي وقعت في آخر الحديث: "قالوا: يا رسول الله. . ." شاذَّة، تفرّد بها يحيى بن اليمان، وفي حفظه ضعف، وانفرد الترمذيّ بإخراجها. وقد أخرج الحديثَ بدونها في (212، 3595) وقال: إنه أصحّ. وانظر: "إرواء الغليل" (1/ 262). وللحديث -دون هذه الزيادة- طرقٌ أخرى تزيده قوّة. وصححه من بعض طرقه ابن خزيمة (425، 426)، وابن حبان (1696). (4) كذا نقل المصنّف قول الترمذيّ؛ تبعًا لما في "الكلم الطيّب" (97)، وهو تبعًا =

(1/266)

وفي "سنن أبي داود" عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "ثنتان لا تُردَّان -أو قلّما تُردَّان- (1) الدعاءُ عند النداء، وعند البأسِ حين يُلْحِمُ بعضهم بعضًا" (2) . وفي "سنن أبي داود" عن أم سلمة قالت: علَّمني رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أن أقول عند المغرب: "اللَّهُمَّ هذا إقبالُ ليلك، وإدبارُ نهارك، وأصواتُ دُعاتِك، وحضورُ صلواتك، فاغفر لي" (3) . __________ = لـ"الأذكار" للنووي (1/ 136). قال ابن حجر في "النتائج" (1/ 364 - 365) -بعد أن نقل عن الترمذي تحسين الحديث، فحسب-: "ونقل المصنّف أن الترمذيّ صحّحه، ولم أر ذلك في شيء من النسخ التي وقفت عليها، ومنها: بخط. . . الصدفي، ومنها بخط الكروخي. . .". (1) "أو قلّما تردان" من (ح)، وهي في رواية "السُّنن". (2) أخرجه أبو داود (2540)، والدارمي (1/ 288 - 289)، والبيهقي في "الكبرى" (1/ 410)، و"الدعوات" (1/ 36)، والطبراني في "الكبير" (6/ 135) وغيرهم. وصححه ابن خزيمة (419)، والحاكم (2/ 113 - 114) ولم يتعقبه الذهبي، وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (1065)، وقال ابن حجر في "النتائج" (1/ 369): "هذا حديث حسن صحيح". وانظر: "موطأ مالك" (1/ 117، 118 - رواية يحيى بن يحيى)، و"التمهيد" (21/ 138)، و"نتائج الأفكار" (1/ 369 - 370). (3) أخرجه أبو داود (530)، والطبراني فى "الدعاء" (2/ 1001)، والبيهقي في "الدعوات" (2/ 96)، و"الكبرى" (1/ 410) وغيرهم. وفي إسناده "أبو كثير، مولى أمّ سلمة". قال ابن حجر في "النتائج" (3/ 12): "ما عرفتُ اسمه ولا حاله، لكنه وُصِف بأنه مولى أمّ سلمة، فيمكن =

(1/267)

وفي "سنن أبي داود" عن بعض أصحاب النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أن بلالًا أَخَذَ في الإقامة، فلما أن قال: قد قامت الصلاة، قال النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أقامها الله وأدامها" (1) . فهذه خمسُ سُنَنٍ في الأذان (2) : * إجابتُه. * وقولُ: رضيت بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رسولًا، حين يسمع التشهد. * وسؤالُ الله تعالى لرسوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الوسيلة والفضيلة. * والصلاةُ عليه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. __________ = تحسين حديثه". وهو تابعيّ، وصحّح حديثه هذا الحاكم في "المستدرك" (1/ 199) ولم يتعقبه الذهبي. وأخرجه الترمذي (3589)، وأبو يعلى (12/ 323 - 324)، والطبراني في "الكبير" (23/ 248) وغيرهم مِنْ وجهٍ آخر عن أبي كثير بإسنادٍ ضعيف، واستغربه الترمذي. (1) أخرجه أبو داود (528)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (105)، والبيهقي في "الكبرى" (1/ 411)، و"الدعوات" (1/ 53) وغيرهم بإسنادٍ ضعيف. وضعفه النووي في "المجموع" (3/ 130)، وابن حجر في "التلخيص" (1/ 222). وانظر: "نتائج الأفكار" (1/ 361 - 362). (2) انظر: "زاد المعاد" للمصنِّف (2/ 391 - 392).

(1/268)

* والدعاءُ لنفسه ما شاء. وعن سعد بن أبي وقاص، عن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "من قال حين يسمع المؤذِّن: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، رضيت بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- رسولًا، غفر الله له ذنوبه" (1) . __________ (1) أخرجه مسلم (386). إلّا أنه ليس في روايته بيانُ موضعِ هذا الذكر من الأذان، وأنه يكون عند تَشهُّد المؤذّن. وورد بيان ذلك في رواية ابن خزيمة في "صحيحه" (422)، ولفظه: "من سمع المؤذّن يتشهّد فالتفت في وجهه فقال: أشهد أن لا إله إلا الله. . .". وقد جاء حديثُ سعدٍ هذا متأخرًا هكذا إلى هذا الموضع في (ح)، وسقط من (ت) و (م)، وحقُّه أن يُذكر قبل قوله: "فهذه خمس سنن. . ."؛ ليناسب السياق.

(1/269)

 الفصل العاشر: في أذكار الاستفتاح

في "الصحيحين" أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يقول في استفتاحه: "اللَّهُمَّ باعِدْ بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللَّهُمَّ نقِّني من خطاياي كما يُنقَّى الثوب الأبيض من الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرَد" (1). وفي "سنن أبي داود" عن جُبَيْر بن مُطْعِم، أنه رأى رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بُكْرَةً وأصيلًا، ثلاثًا، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه" (2). __________ (1) "صحيح البخاري" (744)، و"مسلم" (598) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (2) أخرجه أبو داود (764، 765)، وابن ماجه (807)، وابن خزيمة (468، 469) وأعلَّه، وأحمد (5/ 725)، وابن أبي شيبة في "المصنّف" (1/ 231)، والبزار (8/ 365 - 367)، والبيهقي في "الكبرى" (2/ 35) وغيرهم. قال البزار: "وهذا الحديث لا نعلم أحدًا يرويه عن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إلّا جبير بن مطعم، ولا نعلم له طريقًا إلا هذا الطريق. وقد اختلفوا في اسم العنزي الذي رواه عن نافع بن جبير. . .، والرجل ليس بمعروف". وقال ابن خزيمة: "وعاصم العنزي وعباد بن عاصم مجهولان، لا يُدرى مَنْ هُما، ولا يُعْلَم الصحيح ما روى حصين أو شعبة". وكذا قال ابن المنذر في "الأوسط" (3/ 88 - 89). واختُلِف في اسم عاصم العنزي اختلافًا كثيرًا، وورد مبهمًا في بعض المصادر السابقة. انظر: "التاريخ الكبير" للبخاري (6/ 488 - 489). وصحّح حديثه هذا ابنُ حبان (1779، 1880)، والحاكم (1/ 235) ولم يتعقبه =

(1/270)

قال (1) : نفثُه: الشِّعْر، ونفخُه: الكِبْر، وهَمْزُه: المَوْتَة. وفي "السنن الأربعة" عن عائشة وأبي سعيد وغيرهما، أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان إذا استفتح الصلاة قال: "سبحانك اللَّهُمَّ وبحمدك،، وتبارك اسمك، وتعالى جدُّك، ولا إله غيرك" (2) . __________ = الذهبي، وأخرجه ابن الجارود في "المنتقى" (180)، وحسّنه ابن حجر في "النتائج" (1/ 412). ولبعضه شواهد. انظر: "الإرواء" (2/ 54 - 59)، و"نتائج الأفكار" (1/ 413 - 417). (1) القائل: هو عمرو بن مرّة، أحد رواة الحديث. (2) أخرجه الترمذي (243)، وابن ماجه (806)، وابن خزيمة (1/ 239 - 240)، والبيهقي في "الكبرى" (2/ 34)، والطحاوي في "شرح المعاني" (1/ 198) وغيرهم عن عائشة رضي الله عنها. قال الترمذيّ: "لا نعرفه من حديث عائشة إلّا من هذا الوجه، وحارثة قد تُكُلِّم فيه من قِبَل حفظه". وقال ابن خزيمة: "وحارثة بن محمد رحمه الله ليس ممّن يحتج أهل الحديث بحديثه". ويُروى من وجهٍ آخر معلولٍ عن عائشة رضي الله عنها. أخرجه أبو داود (776)، والدارقطني في "السنن" (1/ 299)، والبيهقي في "الكبرى" (2/ 34) وغيرهم. وبيّن أبو داود علّته. أمّا حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: فأخرجه الترمذي (242)، وأبو داود (775)، والنسائي (898)، وابن ماجه (804) وغيرهم. قال الترمذي: "وحديث أبي سعيد أشهر حديث في هذا الباب،. . .وقد =

(1/271)

وهو في "صحيح مسلم" عن عمر موقوفٌ عليه (1) . __________ = تُكُلِّم في إسناد حديث أبي سعيد،. . . وقال أحمد: لا يصحّ هذا الحديث". وانظر: "مسائل الإمام أحمد" (1/ 247 - رواية عبد الله). وأعلّه أبو داود بالإرسال. وحسنه ابن حجر في "النتائج" (1/ 402) وقال: "وأمّا النسائي فسكت عليه، فاقتضى أنه لا علّة له عنده". وقال ابن خزيمة (1/ 238): "وأحسن إسنادٍ نعلمه رُوِي في هذا (يعني: سبحانك اللَّهُمَّ. . .) خبر أبي المتوكّل عن أبي سعيد". وقال العقيلي في "الضعفاء" (1/ 289) بعد أن أخرج حديث عائشة المتقدم من الطريق الأولى: "فقد رُوِي من غير هذا الوجه بأسانيد جياد". وللحديث شواهد من حديث جماعةٍ من الصحابة. (1) "صحيح مسلم" (399/ 52)، وفي إسناده انقطاع. انظر: "تقييد المهمل" لأبي علي الغساني (3/ 809)، و"المحرّر" لابن عبد الهادي (106). وروي من طرق أخرى صحيحةٍ عن عمر رضي الله عنه موقوفًا. انظر: "سنن الدارقطني" (1/ 300 - 301)، و"سنن البيهقي" (2/ 34 - 35). وروي عنه مرفوعًا، ولا يصحّ. انظر: "علل الدارقطني" (2/ 141 - 142)، و"تلخيص الذهبي للمستدرك" (1/ 235). وكان الإمام أحمد يذهب إلى هذا الاستفتاح، ويختاره، كما في "مسائله" (1/ 245، 247 - رواية عبد الله). وانظر وجه ذلك في: "مجموع الفتاوى" (22/ 394 - 396)، و"زاد المعاد" (1/ 205 - 206). وقال ابن خزيمة في "صحيحه" (1/ 240): ". . . ولستُ أكره الاستفتاح بقوله: سبحانك اللَّهُمَّ وبحمدك، على ما ثبت عن الفاروق -رضي الله عنه- أنه كان يستفتح الصلاة، غير أن الافتتاح بما ثبت عن النبي =

(1/272)

وفي "صحيح مسلم" عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كان رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إذا قام إلى الصلاة قال: "وَجَّهْتُ وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له، وبذلك أُمِرْتُ وأنا من المسلمين، اللَّهُمَّ أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمتُ نفسي، واعترفتُ بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعًا، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يَهْدِي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سَيِّئَها لا يصرف سَيِّئَها إلا أنت، لبَّيْك وسَعْدَيْك، والخير كلُّه في يديك، والشرُّ ليس إليك، أنا بِكَ وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك"، وكان إذا ركع يقول في ركوعه: "اللَّهُمَّ لك ركعت وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصرى، ومُخّي وعَظْمِي وعَصَبِي"، وإذا رفع رأسه من الركوع يقول: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد مِلْء السموات وملْء الأرض، وملْء ما بينَهما، وملْء ما شئت من شيء بعدُ"، وإذا سجد يقول في سجوده: "اللَّهُمَّ لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوَّره، وشَقَّ سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين"، وكان آخر ما يقول بين التشهد والتسليم: اللَّهُمَّ اغفر لي ما قدَّمتُ وما أخَّرْتُ، وما أسْرَرْتُ وما أعلنتُ، وما أسْرَفْتُ، وما أنت أعلم به مني، أنت المُقَدِّم وأنت المُؤخِّر، لا إله إلا أنت" (1) . __________ = -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في خبر عليّ بن أبي طالب وأبي هريرة وغيرهما، بنقل العدل عن العدل موصولًا إليه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أحبُّ إليّ وأولى بالاستعمال؛ إذ اتباع سنة النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أفضل وخيرٌ من غيرها". (1) "صحيح مسلم" في "أبواب صلاة الليل" (771). قال المصنِّفُ في "زاد المعاد" (1/ 202 - 203): =

(1/273)

وفي "صحيح مسلم" عن عائشة: كان رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يفتتح صلاته إذا قام من الليل: "اللَّهُمَّ رَبَّ جبريل وميكائيل وإسرافيل، فاطرَ السموات والأرض، عالِمَ الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختُلِفَ فيه من الحقِّ بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراطٍ مستقيم" (1) . وفي "الصحيحين" عن ابن عباس قال: كان رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل: "اللَّهُمَّ لك الحمدُ، أنت نورُ السموات والأرض ومَنْ فيهنّ، ولك الحمدُ، أنت قَيَّامُ السموات والأرض ومَنْ فيهنّ، ولك الحمدُ، أنت ربُّ السموات والأرض ومَنْ فيهنّ، ولك الحمدُ، أنت الحقُّ، ووعدُك الحقُّ، وقولُك الحقُّ، ولقاؤُك حقٌّ، والجنةُ حقٌّ، والنارُ حقٌّ، والنبيون حقٌّ، ومحمدٌ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حقٌّ، والساعةُ حقٌّ. اللَّهُمَّ لك أسلمتُ، وبك آمنتُ، وعليك توكلتُ، وإليك أنبتُ، وبك خاصمتُ، وإليك حاكمتُ، فاغفر لي ما قدَّمتُ وما أخَّرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ، أنت إلهي لا إله إلا أنت" (2) . __________ = "المحفوظ أنّ هذا الاستفتاح إنما كان يقوله في قيام الليل". وانظر: "صحيح ابن خزيمة" (1/ 307)، و"الكلم الطيّب" (101)، و"فتح الباري" لابن رجب (6/ 385، 387). وقد ورد الحديث هكذا تامًّا في هذا الموضع في النسخة (ح)، وورد في (ت) و (م) و (ق) مقتصرًا على دعاء الاستفتاح، ومفرَّقًا في مواضعه الآتية. (1) "صحيح مسلم" (770). (2) "صحيح البخاري" (1120، 6317، 7385)، و"مسلم" (769).

(1/274)

 الفصل الحادي عشر: في ذِكْر الركوع والسجود، والفصلِ بينهما، وبين السجدتين

في "السنن الأربعة" عن حذيفة رضي الله تعالى عنه أنه سمع رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول إذا ركع: "سبحان ربي العظيم" ثلاث مرات. وإذا سجد قال: "سبحان ربي الأعلى" ثلاث مرات (1). وفيه حديث علي رضي الله عنه، وقد سبق في الفصل قبله بطوله (2). وفي "الصحيحين" عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يُكْثِرُ أن يقول في ركوعه وسجوده: "سبحانك اللَّهُمَّ ربنا وبحمدك. اللَّهُمَّ اغفر لي" (3). __________ (1) أخرجه مسلم (772)، وأبو داود (871)، والترمذي (262)، والنسائي (1007)، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح"، إلّا أنه ليس عندهم تقييد التسبيح بالثلاث. وأخرجه باللفظ الذي ذكره المصنِّف ابنُ ماجه (888) وحده، وإسناده ضعيف. وأخرجه بهذا التقييد عن حذيفةَ من وجهٍ آخر ابنُ خزيمة (668)، والدارقطني في "السنن" (1/ 341) وغيرهما بإسنادٍ فيه ضعف. وحسّنه ابن حجر في "النتائج" (2/ 65). وقد ورد تقييد التسبيح بالثلاث من فعله وقوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من حديث جماعةٍ من الصحابة، مِنْ طرقٍ يثبت الخبر بمجموعها. والعمل على هذا عند أهل العلم، كما قال الترمذيّ. (2) كذا في (ح)، وذُكِر في (ت) و (م) و (ق) القسم المتعلّق بهذا الفصل. (3) "صحيح البخاري" (794، 817، 4293)، و"مسلم" (484).

(1/275)

وفي "صحيح مسلم" عنها رضي الله عنها: كان رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول في ركوعه وسجوده: "سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، ربُّ الملائكة والروح" (1) . وفي "سنن أبي داود" عن عوف بن مالك رضي الله عنه، أن النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يقول في ركوعه وسجوده: "سبحان ذي الجَبَرُوتِ والملكوت، والكبرياءِ، والعَظَمة" (2) . وفي "صحيح مسلم" عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: كان رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إذا رفع رأسه من الركوع قال: "اللَّهُمَّ ربنا لك الحمد، مِلْء السموات، وملْء الأرض، ومِلْء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد، أهلَ الثناء والمجد، أحقُّ ما قال العبدُ، وكلُّنا لك عبدٌ، اللَّهُمَّ لا مانع لما أعطيت، ولا مُعْطِي لما منعت، ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ" (3) . وفي "صحيح البخاري" عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال: كنا نصلي يومًا وراء النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فلما رفع رأسه من الركعة قال: "سمع الله لمن حمده" فقال رجل وراءه: ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، فلما انصرف قال: "من المُتَكَلِّم"؟ قال: أنا يا رسول الله. قال: "لقد رأيتُ بِضْعَةً وثلاثين مَلَكًا يَبْتَدِرُونها أيُّهم يكتبها أوَّل" (4) . __________ (1) "صحيح مسلم" (487). (2) أخرجه أبو داود (873)، والنسائي (1048)، وأحمد (7/ 941) وغيرهم. وصححه النووي في "الأذكار" (1/ 167)، وحسنه ابن حجر في "نتائج الأفكار" (2/ 74 - 75). (3) "صحيح مسلم" (477). (4) "صحيح البخاري" (799).

(1/276)