جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام - صلى الله عليه وسلم -

تأليف آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (3) الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن قيم الجوزية (691 - 751) تحقيق زائد بن أحمد النشيري إشراف بكر بن عبد الله أبو زيد دار عطاءات العلم - دار ابن حزم

(المقدمة/1)

رَاجَعَ هذَا الجُزْءَ حَاتم بن عارف الشريف أحمد جاح عثمان

(المقدمة/3)

 مقدمة التحقيق

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله .. أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى أرسل نبينا محمدًا - صلى الله عليه وسلم - رحمه للعالمين، ونجاة لمن آمن به من الموحدين، وإمامًا للمتقين، وحُجَّة على الخلائق أجمعين، وشفيعًا في المحشر ومفخرًا للمعشر، أرسله على حين فترة من الرسل، فهدى به لأقوم الطرق وأوضح السُّبل، وافترض على العباد طاعته وتعزيره وتوقيره ورعايته والقيام بحقوقه، وامتثال ما قرره في مفهومه ومنطوقه، والصلاة عليه والتسليم (1) فقال فى كتابه العزيز: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)} [الأحزاب: 56]. قال بعض العلماء (2): (ومن خواصه - صلى الله عليه وسلم - أنه ليس في القرآن ولا غيره صلاة من الله على غيره، فهي خصيصة اختصّه الله بها دون سائر الأنبياء) ا. هـ. __________ (1) اقتبسته من خطبة السخاوي لكتابه القول البديع ص 5 بتصرف واختصار. (2) انظر مرشد المحتار إلى خصائص المختار لمحمد بن طولون ص 397.

(المقدمة/5)

وهذا ما دفع أهل العلم إلى إفراد التآليف والمصنفات في الصلاة والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم -، كيف لا وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "من صلَّى عليَّ واحدة، صلى الله عليه عشرًا" (1). ولهذا تتابع أهل العلم قديمًا وحديثًا على جمع الأحاديث الواردة في هذا الموضوع وتصنيفها وترتيبها؛ نظرًا لوفرة الأحاديث الواردة في الصلاة والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم -، ولكثرة المواضع والمواطن التي يُصلَّى فيها عليه - صلى الله عليه وسلم -، وأهمها في التشهد في آخر الصلاة. ولما كانت مصنفات أهل العلم كثيرة كثرة بالغة، وإحصاؤها هُنا يضخم حجم الكتاب، ويخرج بنا عن المقصود، رأيت أن أذكر نماذج منها تشتمل على أهم الكتب المصنفة، وجعلته على قسمين: أولًا: الكتب المسندة (التي تروي بالإسناد). ثانيًا: الكتب غير المسندة. أولًا: الكتب المسندة: 1 - الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، للحافظ أبي بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان القرشي المعروف (بابن أبي الدنيا) (208 - 281 هـ) ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء (13/ 402) وقد نقل المؤلف عن ابن أبي الدنيا في موضع واحد رقم (71) ص 70، فلعله من هذا الكتاب. __________ (1) أخرجه مسلم برقم (408): وسيأتي برقم (28).

(المقدمة/6)

2 - فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، لإسماعيل بن إسحاق القاضي (ت: 282 هـ) وقد حقق وطبع عدة طبعات: (أ) طبعة المكتب الإسلامي، تحقيق العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى 1383 هـ في (92) صفحة. (ب) طبعة رمادى للنشر تحقيق/ عبد الحق التركماني 1417 هـ في 232 صفحة. (ج) طبعة دار المدينة المنورة تحقيق/ حسين محمد علي شكري 1421 هـ في 110 صفحة. (د) طبعة دار العلوم - عمان - الأردن. تحقيق/ أسعد سالم تيِّم. الطبعة الأولى 1423 هـ، في 138 صفحة. وقد اعتمد عليه المؤلف كثيرًا كما تراه في فهرس الكتب. 3 - الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني المعروف: بابن أبي عاصم، (ت: 287 هـ) وقد طبع بتحقيق/ حمدي بن عبد المجيد السلفي طبعة/ دار المأمون للتراث عام 1415 هـ. وقد نقل منه المؤلف كما تراه في فهرس الكتب. 4 - الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، لأبي الشيخ الأصبهاني عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان (ت: 369 هـ) وقد نقل منه المؤلف برقم (33، 452).

(المقدمة/7)

5 - فضل الوضوء والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وفضل لا إله إلا الله، لأبي جعفر عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين (ت: 385 هـ). انظر الفهرست لابن خير الإشبيلي رقم (581). 6 - الإعلام بفضل الصلاة على خير الأنام - على النبي عليه أفضل الصلاة والسلام، لمحمد بن عبد الرحمن النميري الغرناطي المالكي (ت: 544 هـ). منه نسخة في المكتبة الأحمدية بحلب (274). انظر تراث المغاربة للتليدي رقم (202). قال السخاوي عن هذا الكتاب: "وحجمه كبير بسبب التكرار وسياق الأسانيد" انظر القول البديع ص 248. 7 - القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيد المرسلين، لأبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال (ت: 578 هـ). - يوجد منه نسخة في المغرب (بالخزانة العامة - بالرباط) (1). - وقد ورد باسم آخر- (قربان المتقين في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -) كما في المعجم المفهرس لابن حجر رقم (347). - انظر معجم الموضوعات المطروقة للحبشي (2/ 755 و 757) وتراث المغاربة للتليدي رقم (895) قال السخاوي: "ولما انتشر هذا الكتاب (القول البديع) أرسل إليَّ محدث مكة وحافظها ... بنسخة من __________ (1) وقد طبع بدار الكتب العلمية ط - الأولى (1420 هـ - 1999 م).

(المقدمة/8)

كتاب ابن بشكوال، فوجدته في كُرَّاستين مع كونه ساقه بإسناده ... ". انظر القول البديع ص 249. 8 - الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، للحافظ أبي موسى المديني محمد بن عمر بن أحمد بن عمر الأصبهاني الشافعي (ت: 581 هـ). وقد نقل منه المؤلف كثيرًا. راجع فهرس الكتب. وقد ذكره السخاوي في القول البديع ص 248. 9 - الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - للحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي (ت: 643). وقد نقل منه المؤلف تحت رقم (51) ص 59، وذكره السخاوي في القول البديع ص 248. ثانيًا: الكتب غير المسندة: 1 - نزهة الأصفياء وسلوة الأولياء في فضل الصلاة على خاتم الرسل وصفوة الأنبياء، لعلي بن إبراهيم النفزي الغرناطي (ت: 557) وهو "مخطوط". انظر تراث المغاربة رقم (1148). 2 - الفوائد المتناثرة من الأحاديث المروية في الصلاة والسلام على خير البرية، لعامر بن الحسن بن الزبير السوسي (ت بعد: 1023). انظر تراث المغاربة رقم (878).

(المقدمة/9)

3 - تنبيه الأنام في بيان علو مقام نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام- لابن عظوم (ت: 960 هـ) انظر معجم الموضوعات للحبشي (2/ 754). 4 - الصِّلات والبِشَر في الصلاة على سيد البَشَر للفيروزآبادي (صاحب القاموس) (ت: 817 هـ) ذكره السخاوي في القول البديع ص 248. - فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - للآتي أسماؤهم: 5 - لأحمد بن فارس اللغوي (ت: 395 هـ). انظر المعجم المفهرس لابن حجر ص 105 رقم (346). 6 - لأبي الفتح بن سيد الناس اليَعْمَرِي (ت: 732 هـ). ذكره السخاوي في القول البديع ص 248. 7 - لِلمُحِب الطبري (ت: 694 هـ). ذكره السخاوي ص 248. 8 - للحافظ النَّسَّابة أبي أحمد الدمياطي (ت: 702 هـ). ذكره السخاوي ص 248. 9 - لعبد الصمد بن الحسن أَمين الدين بن عساكر (ت: 686 هـ). ذكره السَّخاوي ص 148. 10 - لبرهان الدين إبراهيم بن محمد بن مفلح (ت: 803 هـ). انظر هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي (1/ 19). 11 - شرح الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، للشهاب البلقيني.

(المقدمة/10)

"مخطوط" انظر معجم الموضوعات (2/ 756). 12 - بلوغ الوطر في الصلاة على خير البشر، لابن طولون (ت: 952 هـ). وهو "مخطوط". 13 - زهر الأكمام في مواطن الصلاة على نبينا عليه السلام، لابن طولون (ت: 952 هـ)، وهو "مخطوط". انظر معجم الموضوعات (2/ 753). 14 - الفجر المنير في الصلاة على البشير النذير، لابن صدقة اللحمي الفكهاني. وهو "مخطوط" انظر معجم الموضوعات (2/ 751). 15 - عقد الجوهر في الصلاة على الشفيع المشفع يوم المحشر للبرزنجي. انظر معجم الموضوعات (2/ 751). 16 - مسالك الحنفا إلى مشارع الصلاة على النبي المصطفى - للقسطلاني (ت: 923 هـ) وهو مطبوع بالمجمع الثقافي بدبي. 17 - أوثق العُرى في الصلاة والسلام على خير الورى - لمعروف البرزنجي، انظر هدية العارفين (2/ 369) (1). __________ (1) هذه بعض المؤلفات المطبوعة والمخطوطة المصنفة في هذا الموضوع، وانظر المزيد من المراجع - معجم الموضوعات المطروقة في التأليف الإسلامي، وبيان ما فيها - لعبد الله بن محمد الحبشي (2/ 750 - 757)، والفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط (قسم الحديث (2/ 764 و 771) و (3/ 1400) وكشف الظنون (2/ 1279).

(المقدمة/11)

كتاب جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام - صلى الله عليه وسلم - والكلام عنه في عدة نقاط: 1 - اسم الكتاب وعنوانه. 2 - صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه. 3 - تأريخ تأليفه الكتاب. 4 - ثناء العلماء على الكتاب. 5 - نُقُول العلماء منه، واطلاعهم عليه. 6 - الكتاب أهميته، ومميزاته، ومنهج مؤلفه فيه. 7 - الكتاب موضوعه ومحتواه. 8 - موارد المؤلف ومصادره في الكتاب. 9 - مطبوعات الكتاب، ومختصراته. 10 - وصف النسخ المعتمدة في التحقيق. 11 - منهج التحقيق. 12 - نماذج من النسخ المعتمدة في تحقيق الكتاب.

(المقدمة/12)

1) اسم الكتاب وعنوانه أولًا: ما جاء عن المؤلف: ذكر ابن القيم لهذا الكتاب عنوانين: العنوان الأول: جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام - صلى الله عليه وسلم -، هكذا جاء مصرحًا به في: 1 - زاد المعاد (1/ 87) (1). 2 - في بعض النسخ الخطيَّة لهذا الكتاب: أ- النسخة الظاهرية (ظ) وزاد ( .. على محمد خير .. ). ب- النسخة التركية (شهيد علي) (ش). ويلاحظ في هذه النسخة عنوانان: الأول: كتاب فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن القيم. الآخر: كتاب جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام- للعلامة ابن القيم رحمه الله ونفع بعلومه. ويظهر أن الاسم الأول إلْحاقُهُ حديث، والصواب العنوان الثاني. __________ (1) ورد في الموطن الثاني (1/ 93) مختصرًا بلفظ (الصلاة والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم -، ويظهر أنه إنما اختصر عنوانه، اكتفاءً بما أورده قريبًا (1/ 87) من عنوانه واسمه الكامل.

(المقدمة/13)

ج- نسخة (تشستربيتي) (ت). د- نسخة المكتبة الوطنية بالجزائر (ج) وجاء اسمه هكذا (جلاء الأفهام في فضل الصلاة على خير الأنام محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه - (كذا) - وعلى آله الطيبين وسلم). أما نسخة (برنستون) (ب)، والطبعة الحجرية (ح) فليس في مصورتيهما التي عندي الصفحة الأولى والأخيرة. العنوان الثاني: تعظيم شأن الصلاة على خير الأنام - صلى الله عليه وسلم -. هكذا جاء مصرحًا به في بدائع الفوائد (2/ 685) (1). ثانيًا: ما جاء عن تلاميذ المؤلف: 1 - ابن رجب الحنبلي: ذكره في ذيل طبقات الحنابلة (2/ 449) باسم (جلاء الأفهام في ذكر الصلاة والسلام على خير الأنام) (2). 2 - الصفدي ذكره في الوافي بالوفيات (2/ 196) باسم (حلى (كذا) الأفهام في أحكام الصلاة والسلام على خير الأنام)، وفي أعيان العصر (4/ 370) (جلي ... )!. __________ (1) ورد في الموضع الثاني (2/ 688) مختصرًا (كتاب تعظيم شأن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -). (2) وتتمته في الذيل (وبيان أحاديثها وعللها)، ولعل هذه الإضافة من ابن رجب، لأنّ ابن القيم لم يذكرها في العنوان، ولم يأت ذلك في النسخ الخطية، ولا عند أكثر المترجمين.

(المقدمة/14)

ثالثًا: كتب التراجم: وهي لا تكاد تخرج عما تقدم ذكره من عناوين (1). والذي يظهر أن العنوان الصحيح هو (جِلاءُ الأفْهام في فَضْل الصلاةِ والسلامِ على خير الأنام - صلى الله عليه وسلم -)، لأنه الأكثر والأشهر، وهو المنصوص عليه من مؤلفه في كتابه (جلاء الأفهام ... )، وفي (زاد المعاد 1/ 87). 2) صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه بلغ هذا الكتاب أعلى الدرجات والمراتب صحةً في نسبته لمؤلفه وذلك لما يلي: 1 - أنَّ المؤلف نصَّ عليه في بعض كتبه؛ وإن اختلف العنوان في بعض المواضع كزاد المعاد (1/ 87، 93)، وبدائع الفوائد (2/ 685، 688). 2 - أنَّ المؤلف نصَّ في كتابه هذا (جلاء الأفهام ... ) على أربعة __________ (1) انظر كتاب ابن قيم الجوزية حياته وآثاره موارده للشيخ بكر أبو زيد ص 236 - 238. تنبيه: ذكر البغدادي في هدية العارفين (2/ 158) هذا الكتاب (جلاء الأفهام) - ثم ذكر بعده بقليل كتابًا آخر باسم "ربيع الأبرار فى الصلاة على النبي المختار" قال الشيخ بكر أبو زيد: ولم أره عند غيره والله أعلم. قلت: ولعل هذا غلط، وسببه أن البغدادي نقل ما رآه على غلاف هذه النسخة، وهذه النسخة توجد بألمانيا في مكتبة برلين رقم (3916، 750) في 164 ورقة، كتبت سنة 1089 هـ، فينبغي النظر في الكتاب للتحقق من هذا الغلط.

(المقدمة/15)

من كتبه: وهي: 1 - الروح والنفس كما في ص 288 و 358. 2 - الروح كما في ص 536. 3 - أصول التفسير كما في ص 158. 4 - التعليق على الأحكام كما في ص 161. وانظر كتاب "ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده" للشيخ بكر أبو زيد ص 253 - 259 وص 231. 3 - أنَّه قد نصَّ تلميذان لابن القيم وهما ابن رجب، وصلاح الدين الصفدي على نسبته لمؤلفه كما في ذيل طبقات الحنابلة (2/ 450)، والوافي بالوفيات (2/ 196) وأعيان العصر (4/ 370). 4 - أنَّه قد نصَّ جماعة ممَّن ترجم لابن القيم أو ذكره على نسبته اليه، كالدَّاودي في (طبقات المفسرين). (2/ 96)، وابن تغري بردي في المنهل الصافي (3/ 62)، وابن حجر في لسان الميزان (1/ 143) وغيره، والسخاوي في القول البديع ص 9 و 20 و 55 و 60 و 87 و 151، والسيوطي في بغية الوعاة (1/ 63)، وصديق حسن خان في (التاج المكلل) ص 419، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 592)، والبغدادي في هدية العارفين (2/ 158)، وغيرهم. 5 - النقول عن الكتاب، وسيأتي ذكره.

(المقدمة/16)

3) تاريخ تأليفه الكتاب لم يشر المؤلف رحمه الله إلى وقت تأليفه الكتاب (1)، ولم أقف على مَنْ نصَّ على ذلك. لكن بعد التَّتبع والنَّظر، ظهر لي أنه ألفه بعد سنة 728 هـ بمدة غير معلومة، وذلك أنه أحال في كتابه جلاء الأفهام ص 536 على كتاب الروح، وقد ذكر في كتابه الروح ص 69 ط- دار الكتاب العربي/ تحقيق السيد الجميلي - مَنْ رأى شيخ الاسلام ابن تيمية بعد موته فقال: (وأما من حصل له الشفاء باستعمال دواء رأى من وصفه له في منامه فكثير جدًا، وقد حدثني غير واحد ممن كان غير مائل إلى شيخ الإسلام ابن تيمية أنه رآه بعد موته، وسأله عن شيء كان يُشْكِل عليه من مسائل في الفرائض وغيرها؛ فأجابه بالصَّواب) ا. هـ. فهذا النص يدل على أنه ألَّف الروح بَعْد سنة 728 هـ، وهي السنة التي توفي فيها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. وعليه يتبين أنه ألَّف "جلاء الأفهام" بعد سنة 728 هـ بمدة، قد تطول أو تقصر. والله أعلم. __________ (1) يُشير المؤلف أحيانًا إلى تاريخ التأليف كما فعل في تهذيب السنن، حيث نصَّ أنه ألفه في سنة 732 هـ وهو بمكة، وكذلك حادي الأرواح إلى بلاد الافراح حيث وجد في آخر النسخة أنَّ المؤلف فرغ من تأليفه سنة 745 هـ أي قبل وفاته بستة أعوام. انظر كتاب "ابن قيِّم الجوزية" حياته - آثاره - موارده"، للشيخ بكر أبو زيد ص 235 و 240 وانظر ص 250.

(المقدمة/17)

4) الثناء على كتاب جلاء الأفهام أولًا: ثناء المؤلف على كتابه: - استهل المؤلف كتابه هذا بالثناء والاطراء على كتابه هذا فقال: "وهو كتاب فرد في معناه، لم نُسْبَق إلى مثله في كثرة فوائدة وغزارتها ... " الخ. - وقد مدح المؤلف الفصل الثالث من الباب الثاني - فقال بعد أن دلّل وقرّر على أنَّ أسماء الله الحسنى ليست أعلامًا محضة لا دلالة لها قال ص 189: "ومن تدبر هذا المعنى في القرآن هبط به على رياض من العلم ... ولو لم يكن في كتابنا هذا إلّا هذا الفصل وحده، لكفى من له ذوق ومعرفة، والله الموفق للصواب". - وقد أثنى المؤلف أيضًا على كتابه هذا في بعض كتبه: 1 - في زاد المعاد (1/ 87) ونقل ما ذكره في مقدمة جلاء الأفهام. 2 - في بدائع الفوائد (2/ 685)، فقال عن جلاء الأفهام " ... أتينا فيه من الفوائد بما يساوي أدناها رحلة مما لا يوجد في غيره". ثانيًا: ثناء بعض أهل العلم عليه: شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي: حيث قال بعد أن ذكر قائمة بالكتب المُصَنَّفة في الصلاة على النَّبىّ

(المقدمة/18)

- صلى الله عليه وسلم - قال ص 249: "وفي الجملة فأحسنها، وأكثرها فوائد خامسها ... " يعني جلاء الأفهام. - وقال أيضًا ص 248 - 249: "وهو (أي جلاء الأفهام) جليل في معناه، لكنه كثير الاستطراد والإسهاب كعادة مصنفه". 5) نقول العلماء منه، واطلاعهم عليه. 1 - الأذرعي أبو العباس أحمد بن حمدان بن عبد الواحد (ت: 783): نقل عنه الحافظ ابن حجر في الفتح (11/ 158) كلامًا في الجمع بين الأذكار الواردة ثم قال الحافظ ابن حجر: "وكأنه أخذه من كلام ابن القيم، فإنه قال: إن هذه الكيفية لم ترد مجموعة ... " انظر جلاء الأفهام ص 377. 2 - الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت: 852): نقل عنه في ثلاثة كتب من مؤلفاته: 1 - فتح الباري (11/ 155 - 156) (- لكن لم ينص على اسم ابن القيم- انظر جلاء الأفهام ص 140 - 142 و 146 و 156 وفي (11/ 158 - 159) - وانظره في جلاء الأفهام ص 336 وفي (11/ 162 و 165) انظره في جلاء الأفهام ص 333 - 334 و 390. 2 - تهذيب التهذيب: نقل عنه في (2/ 519) في ترجمة عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي، وانظره في جلاء الأفهام ص 27.

(المقدمة/19)

3 - لسان الميزان: فقد نقل عنه في (1/ 143 - 144) رقم (108) وهو في جلاء الأفهام ص 33. 3 - محمد بن عبد الله الخيضري الزبيدي الدمشقي الشافعي (ت 894 هـ): فقد نقل عنه في كتابه "زهر الرياض في ردِّ ما شنَّعه القاضي عياض على مَنْ أوجب الصلاة على البشير النذير في التشهد الأخير" تحقيق: الشيخ أحمد الحاج. إلا أنه لم يشر إلى كتاب ابن القيم، وهو في جلاء الأفهام ص 380 - 424. 4 - محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت: 902 هـ): فقد أكثر عنه النقول في كتابه القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع انظر (9 - 10، 20 - 21، 60 في موضعين، 84 وهو تعقيب عليه، 87, 151, 159, 193, 207, 239, 234, 248 - 249). 5 - محمد بن أحمد السفاريني (ت: 1188 هـ): فقد نقل عنه في كتابين من كتبه: 1 - شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد (2/ 508) في مبحث المفاضلة بين خديجة وعائشة رضي الله عنهما، وهو في الجلاء ص 263. 2 - لوامع الأنوار البهيَّة وسواطع الأسرار الأثرية شرح الدرة المضيَّة في عقيدة الفرقة المرضيَّة (2/ 373 - 374)، في مبحث

(المقدمة/20)

المفاضلة بين خديجة وعائشة رضي الله عنهما، وفي خصائصهما (2/ 375 - 376)، وهو في الجلاء ص 263 - 267. 6) الكتاب أهميته ومميزاته ومنهج مؤلفه فيه يعتبر كتاب جلاء الأفهام من أهم وأنفس الكتب التي أُلِّفت في هذا المضمار، وتكْمُن أهميته في موضوعه ومضمونه ومحتواه، وذلك لانفراده وتميّزه بِعدَّه مميزات وخصائص عن الكتب التي ألفت قبله فمن ذلك: 1 - أنه من أول الكتب التي ألفت في موضوع فضل الصلاة والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - على هذا النمط والمنوال، فقد كانت عامة الكتب السابقة مقتصرة على سرد الأحاديث والآثار الواردة في الموضوع فقط. 2 - جودة ترتيب الكتاب وتقسيمه. 3 - إبرازه أوجه فضائل الخليلين محمد وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام وأهل بيتهما، وبيانها. وهذا لا تكاد تظفر به مجموعًا في كتاب قبله. 4 - جمعه الأحاديث الواردة في هذا الموضوع، وتخريجها والكلام عليها وبيان صحيحها من سقيمها. 5 - بيانه معاني هذا الدعاء (1) وأسراره، وما اشتمل عليه من __________ (1) أي (اللهمّ صلِّ على محمَّد وعلى آل محمَّد .. ).

(المقدمة/21)

الحِكَم والفوائد الغزيرة. 6 - محاولته استقصاء مواطن الصلاة والسلام عليه - صلى الله عليه وسلم - ومحالها من بطون كتب الحديث المختلفة، كالصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم والأجزاء وغيرها. 7 - احتواؤه على جُملة من العلوم والمعارف في شتى الفنون، كالتوحيد والتفسير والحديث والفقه واللغة وعلومها وما يتعلق بها، منثورة في أثناء الكتاب. 8 - بيانه بعض أسرار القرآن في ألفاظه ومفرداته وتراكيبه، وما يقترن بها، إضافة إلى ذكر شيء من القواعد التفسيرية وتطبيقاتها. 9 - تضمنه جملةً صالحة من اختياراته وترجيحاته وتصويباته في شتى الفنون منثورة في الكتاب. وأما منهجه فيه (1) فيمكن إجماله وتلخيصه في النقاط الآتية: 1 - اعتماده على نصوص الوحْيين (الكتاب والسنة)، وتقديمه نصوص السنة في أول الكتاب؛ لشدة تعلق الموضوع بها، فهي مع الكتاب الأصل عند الاستدلال، والدِّعامة التي يرتكز عليها في الحُجَّة والبيان. 2 - اعتماده أقوال الصحابة رضي الله عنهم، ويظهر ذلك جليًا عند __________ (1) انظر كتاب "ابن قيم الجوزية حياته آثاره" للشيخ بكر أبو زيد ص 85 - 128.

(المقدمة/22)

عقده فصلًا -بعد الأحاديث المرفوعة- في المراسيل والموقوفات، ويبدو واضحًا أيضًا في الباب الثالث في مواطن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - كالموطن الرابع والخامس والتاسع، والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر وغيرها. 3 - السَّعة والشمول والإحاطة؛ وهو أسلوب لا يطيقه إلا من كان على شاكلته ممن حاز من العلوم قدرًا وفيرًا، ويتَّضح هذا الأسلوب في المسائل التي بحثها (1) حيث يستوعب الكلام فيها من جميع جوانبها بسياق الأقوال والآراء، وإبراز أدلتها، وبيان وجوه الاستدلال منها، ثم يتبعها بمناقشتها، ثم ينتهي به المطاف غالبًا إلى اختيار القول الذي يدعمه الدليل السالم من المعارضة، وتقريره مؤيدًا له بما يسنده من وجوه الأدلة. - فإذا مرَّ في كتابه بآية من كتاب الله، أتى بالأقوال في معناها، ثم أعقبها غالبًا ببيان الصواب في معناها (2)، وإذا اقتضى المقام ذكر قاعدة تفسيرية ذكرها مع بعض نظائرها. - وإذا تطرَّق لحديث فيه علَّة قوية (3)، استقصى الكلام في ذلك، ناقلًا أقوال أهل العلم، ثم يعقِّب ويُجيب عن ذلك بما يراه ويختاره __________ (1) كحكم الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في التشهدين الأول والأخير، وحكم إفراد الصلاة على واحد من آله منفردًا عنه - صلى الله عليه وسلم -، وحكم الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - كُلَّما ذُكر، وغيرها. (2) انظر ص 160. (3) كحديث أوس بن أوس، وزيادة محمد بن إسحاق (النَّبيّ الأمِّي) في حديث أبي مسعود وغيرها وراجع الفهرس.

(المقدمة/23)

مدعّمًا بالدليل. فهو أحيانًا يُرجِّح الموقوف على المرفوع، وتارة يحكم على الحديث بالخطأ والخلط فيه إلى غير ذلك، وإذا مرّ براوٍ فيه اختلاف، اختار فيه ما يراه أحسن الأقوال (1)، أضف إلى ذلك كلامه على الأحاديث في أول الكتاب، وبيان صحيحها من سقيمها، وسبب ضعفها. وتطرقه أيضًا لبعض أنواع علوم الحديث، وبيانه لمعاني بعض الأحاديث الواردة في الكتاب. - وإذا ذكر مسألة نحوية أو لغوية (2) نقل كلام أهل اللغة والنحو في ذلك، باسطًا الخلاف في ذلك، ومبينًا مأخذ كلا الفريقين، وما ردّ به كل فريق على الآخر، ثم يعقبه بما يختاره ويراه بأسلوب واضح. - وإذا مرّ في أثناء بحثه بما له صلة وتعلق بالتوحيد أفاض في ذكره وتقريره، وكان غالبًا ما يشير إليه ولو إشارة (3). 4 - الاستطراد التناسبي: وهذا الأسلوب ينبئ بكثرة المعلومات لدى المؤلف رحمه الله ووفرتها وإلمامه بها، واستحضاره لها. ويتَّضح ذلك في أثناء كلامه على اسمه - صلى الله عليه وسلم -، وأنها أسماء مدح، ثم عرّج على الكلام على أسماء الله الحسنى، واستطرد بتقرير أن أسماءه تعالى ليست أعلامًا محضة لا دلالة فيها ولا معاني لها (4). __________ (1) انظر ص 34 وراجع الفهرس. (2) كالميم المشددة، (اللهمّ) ص 140 - 157. (3) انظر ص 184 - 190 و 189 - 190. (4) انظر ص 184 - 190.

(المقدمة/24)

5 - شمول اختياراته وترجيحاته كافة العلوم. لما كان المؤلف رحمه الله واسع الاطلاع، متضلعًا من أنواع العلوم الشرعية ومحققًا فيها، قلَّ أنْ يذكر علمًا من العلوم في كتاب إلا وتجد له فيه اختيارًا وترجيحًا (1). ويظهر هذا جليًّا في كتابه جلاء الأفهام حيث ضمَّنه اختيارات وترجيحات وتصويبات في التوحيد والتفسير وعلومه والحديث وعلومه والفقه، والنحو والصَّرْف والإعراب. 7) الكتاب موضوعه ومحتواه نصَّ المؤلف رحمه الله أنه قسَّم كتابه هذا إلى خمسة أبواب (2). الباب الأول: قال المؤلف: الكلام على هذا الباب في فصول: الفصل الأول: فيمن روى أحاديث الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه ثم ساق جملة من الأحاديث عن جماعة من الصحابة: كأبي مسعود البدري وكعب بن عُجْرة وأبي حميد السَّاعدي وغيرهم. مع بيان من خرّجها، والكلام عليها صحة وضعفًا، وتشمل هذه الآحاديث من رقم (2) إلى رقم (145) ص 124. الفصل الثاني: في المراسيل والموقوفات، ثم سردها معتمدًا على __________ (1) انظر الفهرس في اختياراته وترجيحاته. (2) قد جاء جميع النسخ المخطوطة: ستة أبواب إلا نسخة المكتبة الوطنية بالجزائر جاء فيها خمسة أبواب.

(المقدمة/25)

كتاب فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - لإسماعيل بن إسحاق القاضي. وتشمل من رقم (146) ص 125 إلى رقم (179) ص 139. الباب الثاني: وجعله المؤلف في عشرة فصول: - الفصل الأول: في افتتاح صلاة المصلي بقوله (اللهمّ) ومعنى ذلك. - حيث ذكر اختلاف النُّحاة في الميم المشدّدة في (اللهمّ) من ص 140 إلى ص 145. - ثم تطرّق لمسألة التناسب بين اللفظ والمعنى، ومناسبة الحركات لمعنى اللفظ. من ص 146 إلى ص 150. - ثم بيَّن الكلمات التي فيها الميم المشدَّدة، ومعانيها، وأن الجمع معقود بها. ثم أعقبه بأقسام الدعاء، وختم الفصل بالإجابة على إشكال أورده، وهو أنه إذا كانت نفس الميم دالة على الجمع، فهلّا جمعوا بين ياء النِّداء وبين هذه الميم. ص 150 - 157. الفصل الثاني: في بيان معنى الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -. - حيث بيّن فيه أصل معناها في اللغة، وبين أنواع الدعاء من الآدمي، وأنه نوعان: دعاء عبادة، ودعاء مسألة، وأن المصلي في صلاة حقيقية غير مجازية ولا منقولة ... ص 159. - ثم تطرَّق لمسألة صلاة الله على عبده، وأنها عامة وخاصة، ثم ذكر اختلاف الناس في معنى الصلاة منه، وأن القول بأنها رحمته ومغفرته قول ضعيف، وردَّ ذلك من خمسة عشر وجهًا.

(المقدمة/26)

- وبيَّن أثناء كلامه أنَّ الصَّلاة منه سبحانه وتعالى على نبيه - صلى الله عليه وسلم - هو الثناء عليه والعناية به، وإظهار فضله وشرفه وحرمته، وإرادة تكريمه وتقريبه، وأنها تتضمَّن الخبر والطَّلب. الفصل الثالث: في معنى اسم النبي - صلى الله عليه وسلم -، واشتقاقه. - حيث بيَّن فيه معنى اسم محمَّد وأنَّه منقول من الحَمْد، وبيَّن أنه مُشْتق إما من اسم الفاعل، أو المفعول، ومعنى ذلك ص 183. - ثم عرَّج على ذكر أسماء الله سبحانه وتعالى، وأسماء النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأنها ليست أعلامًا محضة، بل لها معان مختلفة، وأنها مترادفة بالنَّظر إلى الذَّات، متباينة بالنَّظر إلى الصِّفات ص 184 - 190. - ثم ذكر فصلًا يتضمَّن بعض صفاته - صلى الله عليه وسلم - وشرحها ص 191 - 213. - ثم ذكر قول بعض العلماء أنَّ تسميته - صلى الله عليه وسلم - بأحمد كانت قبل تسميته بمحمَّد، وردَّ ذلك وناقشه طويلًا ص 213 - 225. الفصل الرابع: في معنى الآل واشتقاقه وأحكامه، شرع في هذا الفصل بذكر أصل (الآل)، ثم ذكر معنى الآل والاختلاف فيه، ثم ذكر اختلاف أهل العلم في المراد بآل النبي - صلى الله عليه وسلم - على أربعة أقوال ص 236 - 239، ثم ذكر حُجَج وأدلة تلك الأقول ص 239 - 257. ثم تطرَّق بذكر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وفضائلهنَّ ومناقبهنَّ وخصائصهنَّ بدءًا من خديجة بنت خويلد، وانتهاءً بميمونة بنت الحارث رضي الله عنهنَّ ص 262 - 293، ثم تحدَّث عن كلمة (الذُّرِّيَّة) مِنْ جِهَةِ لفظها

(المقدمة/27)

واشتقاقها، ومن جهة معناها ص 293 - 296، ثم أعقبها بمسألة هل يدخل في الذرية أولاد البنات؟ فذكر اختلاف العلماء في ذلك وحُجَجَهم ص 296 - 302. الفصل الخامس: في ذكر إبراهيم خليل الرحمن - صلى الله عليه وسلم -. بدأه بذكر معنى إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالسريانية، ثم ذكر شيئًا من مناقبه وخصائصه وفضائله، ثم ذكر آية الذاريات في إكرامه لأضيافه من الملائكة، وبيَّن أوجه كون ذلك ثناءً على إبراهيم عليه الصلاة والسلام من خمسة عشر وجهًا ص 309 - 312. الفصل السادس: في ذكر المسألة المشهورة بين الناس، وبيان ما فيها، وهي أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - أفضل من إبراهيم عليه السلام، فكيف طلب له نبينا - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة ما لإبراهيم عليه السلام، مع أنَّ المشبَّه به أصله أن يكون فوق المشَبَّه؟ ثم أسهب في ذكر اختلاف الناس في ذلك، مع النَّقْد والتَّعْقيب لكل قول، ورجَّح أنه طلب له من الصلاة ما لآل إبراهيم، وهو داخل معهم ص 318 - 335. الفصل السابع: في ذكر نكته حسنة في هذا الحديث المطلوب فيه الصلاة عليه وعلى آله، وهو أن أكثر الأحاديث مصرِّحة بذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - وبذكر آله، وأما في حق المشبه به، وهو إبراهيم وآله، فإنما جاءت بذكر آل إبراهيم فقط، دون ذكر إبراهيم.

(المقدمة/28)

وذكر أنه لم يجيء حديث صحيح (1) فيه لفظ (إبراهيم وآل إبراهيم)، ثم ساق تلك الأحاديث، وأجاب عما ذكره من ذكر إبراهيم وحده، وآل إبراهيم وحده. ثم أورد سؤالًا: عن سبب اقتران قوله (محمد وآل محمد) دون الاقتصار على أحدهما، بعكس (إبراهيم وآله)؟ ثم أسهب في الإجابة عن ذلك انظر من ص 336 - 346. الفصل الثامن: في قوله: (اللهمَّ بارك على محمَّد وعلى آل محمد) وذكر البركة. ابتدأه بالكلام على لفظ (البركة) وحقيقتها، واشتقاقها في اللغة، ثم ذكر أقوال السلف وأهل اللغة في معناها، ثم سرد أربعًا وعشرين وجهًا في خصائص هذا البيت المبارك ص 347 - 363. الفصل التاسع: في اختتام هذه الصلاة بهذين الاسمين من أسماء الرب سبحانه وتعالى. وهما: الحميد المجيد. ذكر فيه الحميد والودود والمجيد واشتقاقها ومعانيها. الفصل العاشر: في ذكر قاعدة في هذه الدعوات والأذكار التي رويت بألفاظ مختلفة ... بين فيه مسلك بعض المتأخرين في استحباب الجمع بين الألفاظ المختلفة، ثم بين ضَعْف هذا المسلك من ستة أوجه انظر من ص 373 - 379. __________ (1) وقد تُعقِّب على المؤلف في هذا النفي.

(المقدمة/29)

الباب الثالث: في مواطن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - التي يتأكد طلبها إما وجوبًا وإما استحبابًا. حيث ذكر واحدًا وأربعين موطنًا في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - من ص 380 - 520، وابتدأ بذكر أهمها وآكدها وهو الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - في آخر التشهد في الصلاة، وبين اختلاف أهل العلم في وجوبه واستحبابه، وأسهب في سرد حجج الفريقين واستدلالاتهم، وما عليها من اعتراضات، وما أجيب عن ذلك. انظر من ص 380 - 424. الباب الرابع: في الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -، حيث ذكر فيه أربعين فائدة وثمرة حاصلة بالصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - من ص 521 - 536. الباب الخامس: في الصلاة على غير النبي وآله - صلى الله عليه وسلم - تسليمًا. حيث استهلَّه بذكر الصلاة والسلام على سائر الأنبياء والمرسلين، ثم بحث مسألة الصلاة على آل النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم أعقبها بسؤال: هل يُصَلَّى على آله - صلى الله عليه وسلم - منفردين عنه؟ ففصَّل في الجواب، واستقصى أدلة الفريقين، وما أجاب به أصحاب القول الأول عن أدلة أصحاب القول الثاني، ثم بيَّن فَصْل الخطاب في هذه المسألة، وقال في نهاية كلامه - وهو خاتمة الكتاب) وبهذا التفصيل تتَّفق الأدلة، وينكشف وجه الصَّواب، والله أعلم". انظر من ص 537 - 574. 8) موارد المؤلف ومصادره في كتابه جلاء الأفهام: يمكن تقسيم موارد ابن القيم ومصادره في كتابه جلاء الأفهام إلى

(المقدمة/30)

قسمين رئيسين: القسم الأول: كتب نقل منها المؤلف ونصَّ على أسمائها. القسم الثاني: كتب نقل منها المؤلف (سواء مباشرة أو بواسطة) ولم ينصّ على أسمائها.

(المقدمة/31)

القسم الأول كتب نقل منها المؤلف ونصَّ على أسمائها (1) اسم الكتاب ... ومؤلفه ... الصفحة 1 - الأذكار ... للنووي ... 549 2 - الاستيعاب ... (ذكره باسم كتاب الصحابة) ... لابن عبد البر 516 - 517 ولم يصرِّح باسم الكتاب في (14 و 22 و 109) 3 - الأم ... للإمام الشَّافعي ... 278 و 424 4 - التَّاريخ الكبير ... للبخاري ... 26 و 78 5 - التَّبْصرة ... لِلَّخْمي ... 237 6 - التّرغيب والترهيب ... لأبي موسى المديني ... 533 7 - التّعليقات على المجروحين ... للدارقطني ... 183 8 - التفسير ... لمقاتل بن حيَّان ... 422 9 - التمهيد ... لابن عبد البر ... 238 و 382 و 386 10 - تهذيب الكمال ... لأبي الحجَّاج المزي ... 26 و 81 , 82 __________ (1) لم أدخل في الأسماء الصحيحين ولا السنن الأربع ولا مسند أحمد ولا معاجم الطبراني الثلاثة ولا صحيح ابن حبان.

(المقدمة/32)

11 - التوراة ... - ... 216 12 - الثقفيات ... لأبي العباس الثقفي ... 85 و 94 13 - الثقات ... لأبي حاتم بن حبان ... 49, وراجع 25 و 39 14 - جزء ابن فِيْل ... للحسين بن أحمد بن فيل ... 42 15 - الجواهر الثمينة ... لابن شاس ... 237 16 - الحفظ والنسيان ... لأبي موسي المديني ... 506 17 - الحوادث والبدع ... لابن وضاح ... 493 18 - الخصائص ... لابن جِنِّي ... 146 19 - رؤوس المسائل ... لأبي الخطاب ... 513 20 - رؤوس المسائل ... لأبي الحسين الفرَّاء ... 553 21 - السنن الكبرى ... لأحمد بن شعيب النسائي ... 59 و 93 و 96 و 104 و 476 22 - السنن ... للدارقطني ... 9 و 50 و 60 و 339 و 396 و 420 و 421 و 424 و 472 23 - السنن الكبرى ... للبيهقي ... 49, 86, 239, 248, 249, 420, 502

(المقدمة/33)

24 - شرح التوراة ... 215 و 217 25 - شرح مسلم ... للنووي ... 239 26 - كتاب الصَّحابة ... للحافظ أبي عبد الله بن منده ... 21 و 22 و 104 27 - الصِّحاح ... للجوهري ... 129 و 294 و 347 و 348 28 - الصحيح ... لابن خزيمة ... 7 و 41 و 56 و 420 29 - الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ... لأبي عبد الله المقدسي ... 56 و 61 و 96 30 - الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ... لابن أبي عاصم ... 61 و 95 و 97 و 105 و 116 و 117 و 496 و 504 و 509 31 - الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ... لأبي الشيخ الأصبهاني ... 44 و 497 32 - الطبقات الكبير ... لمحمد بن سعد ... 14 و 555 و 565 33 - العلل ... لابن أبي حاتم ... 80 34 - العلل ... للدارقطني ... 9 و 395 35 - الفصل للوصل المُدْرج في النقل ... للخطيب البغدادي ... 397 36 - فضائل القرآن ... لأبي عبيد ... 479 37 - فضائل القرآن ... لابن أبي داود ... 478

(المقدمة/34)

38 - فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ... لإسماعيل القاضي ... 21 و 31 و 34 و 35 و 38 و 60 و 65 39 - الفوائد ... لأبي سعيد القاص ... 43 40 - مختصر السِّيرة ... للحافظ أبي محمد عبد الغني المقدسي ... 270 41 - المراسيل ... لأبي داود السجستاني ... 193 42 - مسائل الامام أحمد ... رواية أبي الحارث ... 477 43 - مسائل الإمام أحمد ... رواية يوسف بن موسى ... 478 44 - مسائل الإمام أحمد ... رواية حرب بن إسماعيل ... 387 و 478 45 - مسائل الإمام أحمد ... رواية حنبل بن إسحاق ... 479 46 - مسائل الإمام أحمد ... رواية الفضل بن زياد ... 480 47 - مسائل الإمام أحمد ... لأبي زرعة الدمشقي ... 389 48 - مسائل الإمام أحمد ... لابنه عبد الله ... 435 49 - مسائل الإمام أحمد ... رواية علي بن سعيد ... 404 50 - المسند ... لابن أبي شيبة ... 35 و 485 51 - المسند ... لابن منيع ... 118 52 - المسند ... للروياني ... 107

(المقدمة/35)

53 - المسند ... لعبد بن حميد ... 10 و 75 54 - المسند ... لأبي يعلى الموصلي ... 63 و 89 و 204 و 561 55 - المسند ... للإمام الشافعي ... 107 و 104 و 432 - 433 56 - المسند ... للبزار ... 53 57 - مسند علي ... للنسائى ... 25 58 - مسند عمر بن الخطاب/ ... لأبي بكر الاسماعيلي ... 66 و 68 و 69 59 - الموطأ ... لابن وهب ... 570 60 - الموطأ ... رواية يحيى بن بكير ... 433 و 570 61 - الموطأ ... رواية القعنبي ... 570 62 - الموطأ ... رواية ابن القاسم ... 570 63 - الموطأ ... رواية يحيى بن يحيى ... 81 و 474 - 475 و 529 و 559 64 - المغني ... لابن قدامة المقدسي ... 432 65 - المحيط ... لبعض الحنفيَّة ... 513 66 - نسب الأنصار ... لعبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي ... 10

(المقدمة/36)

القسم الثاني كتب نقل منها المؤلف (سواء مباشرة أو بواسطة) ولم ينصّ على أسمائها (1) اسم العَلَم ... الصفحة 1 - الدقيقي (الأمالي) ... 110 2 - ابن المنذر (الأوسط) ... 380 3 - ابن شاهين (الترغيب في فضائل الاعمال) ... 64 و 67 4 - العجلي (الثقات) ... 25 5 - أبو نعيم الأصبهاني (حِلْية الأولياء) ... 45 6 - أبو القاسم السهيلي (الروض الأنف) ... 213 و 259 7 - القاضي عياض (الشِّفا) ... 380 8 - الطحاوي (شرح مشكل الآثار) ... 380 9 - ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل) ... 26 10 - ابن عدي (الكامل في ضعفاء الرجال) ... 26 و 29 و 482 __________ (1) أذكر أحيانًا إلى جانب العَلَم اسم الكتاب، وذلك إما لوجود تلك الإحالة في ذلك الكتاب، أو تنصيص أحد العلماء على وجوده في ذلك الكتاب، كما يتَّضح ذلك في التخريج.

(المقدمة/37)

11 - سيبويه (الكتاب) ... 142 و 208 - 209 12 - الزمخشري (الكشاف) ... 353 و 542 13 - عَبْد بن حُمَيد (التفسير) ... 438 14 - عبد الرزاق (التفسير) ... 438 15 - عبد الرزاق (المصنف) ... 446 , 477 16 - ابن عطيَّة (المحرر الوجيز) ... 352 و 538 17 - ابن حزم 273 و 281 18 - أبو نُعيم الأصبهاني (معرفة الصحابة) ... 22 و 498 19 - ابن قانع (معجم الصحابة) ... 124 20 - الخطَّابي (معالم السنن) ... 380 21 - أبو ذر الهروي لعله (في المناسك) ... 434 و 451 و 473 22 - الدارقطني (المؤتلف والمختلف) ... 440 23 - ابن أبي الدنيا لعله (الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -) ... 73 24 - أبو بكر الشافعي (الغيلانيات = الفوائد) ... 62 25 - ابن قتيبة (غريب الحديث) ... 352 26 - الخطيب البغدادي (الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع) ... 487 , 489

(المقدمة/38)

27 - الخطيب البغدادي (تاريخ بغداد) ... 79 28 - الحسن بن عرفة ... 24 29 - محمد بن إسحاق السراج لعله في مسنده (الجزء المفقود) ... 27 30 - الحسن بن شاذان ... 46 31 - محمد بن حمدان المروزي ... 51 32 - البغوي (عبد الله بن محمد) ... لعله في معجم الصحابة 53 33 - جعفر الفريابي ... 62 34 - العشاري لعله في جزئه ... 29 و 61 35 - عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند ... 439 36 - المخلص لعله في فوائده ... 74 37 - محمد بن إسماعيل الوراق ... 87 38 - أبو محمد المنذري ... 275 و 282 39 - محب الدين الطبري ... 285 40 - الحسن بن شبيب المعمري (في عمل اليوم والليلة) ... 386 41 - القاضي أبو الطيب ... 398 42 - ابن وهب لعله في الموطأ ... 429 و 515 43 - محمد بن الحسن بن جعفر الأسدي ... 439

(المقدمة/39)

44 - أحمد بن شعيب النسائى ... 447 45 - أبو عبد الله الحليمي في شعب الإيمان ... 454 46 - ابن جرير الطبري لعله في تهذيب الآثار ... 454 47 - أبو سعيد بن الأعرابي ... 464 - 465 48 - سحنون ... 474 49 - ابن أبي حاتم ... 475 و 483 50 - ابن وضّاح ... 482 51 - أحمد بن موسى الحافظ ... 507 52 - الحافظ بن منده ... 510 53 - أبو محمد الخلال ... 514 54 - القاضي أبو يعلى ... 559 55 - أبو الشيخ الأصبهاني (في الثواب وفضائل الأعمال) ... 503، 516 56 - أبو الشيخ الأصبهاني (في العظمة) ... 105 - 106 57 - أبو الفرج بن الجوزي ... 280

(المقدمة/40)

9) مطبوعات كتاب جلاء الأفهام (1) 1 - الطبعة الأولى - الطبعة الحجرية طبعت باهتمام عبد الغفور وعبد الأول، أمر تسر (بالهند) مطبعة القرآن والسنة 1314 هـ - 1897 م وتقع في 408 صفحة. انظر معجم المطبوعات العربية في شبه القارَّة الهندية الباكستانية .. إعداد أحمد خان. 2 - القاهرة: إدارة الطباعة المنيريّة، 1357 هـ/ 1938 م في 343 صفحة. 3 - القاهرة: مكتبة القاهرة تحقيق: طه يوسف شاهين 1968 م في 300 صفحة. 4 - القاهرة: دار الطباعة المحمدية، تحقيق: طه عبد الرؤوف 1392 هـ / 1972 م. 5 - طبعة مصورة عنها -بيروت- دار الكتب العلمية. 6 - طبعة مصورة عنها -بيروت- دار القلم 1981 م. 7 - الرياض- مكتبة المؤيد، دمشق مكتبة دار البيان 1399 هـ/ 1979 م. تحقيق شعيب الأرناؤط وعبد القادر الأرناؤط. 8 - الكويت - دار العروبة 1407 هـ / 1977 م. __________ (1) اعتمدت في سرد هذه الطبعات على ما صنعه الشيخ محمد عُزير شمس في ثَبَت مؤلفات ابن القيم، مع تصرف يسير.

(المقدمة/41)

9 - المدينة النبوية، مكتبة دار التراث، دمشق دار ابن كثير (ط) الأولى 1408 هـ / 1988 م في 381 صفحة. (ط) الثانية- مكتبة دار التراث 1413 هـ/ 1992 م في 381 صفحة تحقيق/ محي الدين مستو. 10 - مكة المكرمة- الرياض- مكتبة نزار مصطفى الباز 1417 هـ/ 1996 م في 262 صفحة. 11 - الدمام: دار ابن الجوزي (ط) الأولى 1416 هـ / 1996 م. و (ط) الثانية 1419 هـ/ 1998 م في 792 صفحة. قرأه وضبط نصه وعلق عليه وخرج أحاديثه: مشهور بن حسن آل سلمان. - مختصرات جلاء الأفهام - 1 - الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -. جمع إبراهيم بن عبد الله الحازمي (ط) الأولى: دار الشريف، 1414 هـ/ 1993 م في 29 صفحة. 2 - المنتقى من جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام - صلى الله عليه وسلم -. انتقاه وعلق عليه: محمد بن أحمد سيد أحمد، وراجعه وقدم له: عبد القادر الأرناؤط. - (ط) الأولى- جدة- دار الوسيلة 1415 هـ / 1995 م في 168

(المقدمة/42)

صفحة. - (ط) الثانية- جدة- دار الوسيلة 1417 هـ / 1997 م في 176 صفحة. 3 - فضل الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قام باختصاره: محمد عرفات محمد الخروبي، (ط) الأولى- مكة المكرمة- مطابع النور- 1415 هـ / 995 م في 48 صفحة. 10) وصف النسخ المعتمدة في التحقيق اعتمدت في تحقيق الكتاب على ستِّ نسخ، خمسٍ منها خطِّيَّة، والسادسة هي الطبعة الحجرية الأولى للكتاب. 1 - النسخة الظاهرية (ظ): وهي محفوظة في المكتبة الظاهرية تحت رقم (5480 - عام)، وتقع في 178 ورقة، في كل ورقة وجهين، وخطها نسخي واضح، يخلو من النقط في الغالب. وقد كُتبت النسخة في سنة 815 هـ كما هو مثبت في نهاية الكتاب، ولم يذكر اسم كاتب هذه النسخة. وتمتاز هذه النسخة - إضافة إلى أنها من أقدم النسخ - بعدة مميزات: 1 - أنَّها مقابلة على أصل- فقد جاء في 48/ أ- بلغ ووضع هذه العلامة (). 2 - أنَّها تدوالها غير واحد من العلماء بالقراءة والاطلاع عليها. فقد

(المقدمة/43)

ورد على صفحة الغلاف اسم غير واحد- كمحمد بن المبارك، وأحمد بن محمد الحسيني القادري الحلوي، ومحمد بن محمد بن إبراهيم بن [يوسف] بن عبد الرحمن بن الشيخ الحسن بن محمد [العادمي] الربعي [الحنفي] الحلبي، الشهير بابن الحنبلي. وعليها أيضًا تملُّك لكن اسمه غير واضح ولعل اسمه عثمان ... 3 - أن عليها تعليقات متفرقة لمحمد بن محمد الشهير بابن الحنبلي وهي عبارة عن تراجم لبعض الصحابة، وضبط لبعض أسماء الرجال وهي تكثر في أول النسخة، وتقل أو تتلاشى عند 35/ أ، ثم تأتي متفرقة 41/ أ، 138/ أ، 140/ ب، ويظهر أنَّ ابن الحنبلي هذا من أهل القرن العاشر أو بعده، فقد نقل تعليقًا في 133/ ب وقال في آخره: "قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله". 2 - نسخة تشستر بيتي (ت) وهي محفوظة في مكتبة تشستر بيتي - بدبلن في إيرلندا - تحت رقم [5030]، وخطها نسخي معتاد واضح، منقوط في الغالب، وتقع في 152 ورقة، كل ورقة تحتوي على وجهين، ولم يذكر عليها اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ، ولعلها من القرن التاسع أو العاشر. وتمتاز هذه النسخة بما يلي: 1 - أنها مقابلة على نسخة أخرى انظر (17/ أ، 33/ ب، 56/ ب، 86/ ب). 2 - عليها تصحيحات وتصويبات، وذلك بوضع علامة (صح).

(المقدمة/44)

3 - عليها علامات المقابلة 3 - نسخة برنستون (ب) وهي محفوظة في مكتبة جامعة برنستون- في أمريكا- برقم (1069 - فلم) وتقع في 114 ورقة، كل ورقة تحتوي على وجهين، وهي ناقصة من الأول والأخير، وهذا النقص يقع في بضع صفحات من هذه الطبعة فتبدأ من ص 10 انظر حاشية (3)، أما النقص من الأخير فيسير يُقدَّر بِثلاثة أسطر انظر ص 574 حاشية (4). ولم يذكر عليها اسم الناسخ، ولا تاريخ النسخ، وخطها نسخي واضح، ومنقوط، ويُقَّدر أن يرجع تاريخ نسخها إلى القرن العاشر أو الحادي عشر. تمتاز هذه النسخة بأمور: 1 - أنها مقابلة على نسختين، رمز الناسخ للأولى بـ (خ) وللأخرى بـ (ظ). 2 - أنّ عليها تصحيحات وتصويبات للنصِّ، ورمز لها الناسخ بـ (صح). 3 - أن عليها تعليقات قليلة. 4 - نسخة "شهيد علي" (ش) وهي محفوظة في مكتبة "شهيد علي باشا" في استانبول، ضمن المكتبة السليمانية - تحت رقم (520) وتقع هذه النسخة في (195 ورقة- كل ورقة تحتوي على وجهين، وخطَّها نسخي واضح ومنقوط

(المقدمة/45)

في الغالب، وليس عليها اسم الناسخ، ولا تاريخ النسخ، لكن يظهر أنها منسوخة في القرن العاشر على أعلى تقدير؛ لأنه جاء على غلاف الكتاب هذه العبارة (الحمد لله وحده، من نعم الله على عبده، إبراهيم بن المبلط الشافعي غفر الله له سنة 988 هـ [ ... ] على عبده علي بن غانم المقدسي في سنة 988 هـ، وجاء فيه أيضًا (ملك بفضل الله سبحانه وتعالى: أحمد بن محمد [التَّنوخي] عفا الله عنه) وتتميز هذه النسخة بعدة أمور: 1 - أنها مقابلة على نسخة أخرى- رمز الناسخ بـ (ظ) وعليها تقييد علامة المقابلة إلى 77/ ب، ثم عادت في 169/ ب. 2 - عليها كلمة (بلغ) الدَّالة على التداول والقراءة، في 33/ ب، 79/ أ. 3 - عند ورود كلمة غير مقروءة، يكتب الناسخ في الحاشية كلمة (بيان)، ثم يكتب تحتها الكلمة على الصواب كما في (12/ ب)، 37/ أ، 63/ ب، 76/ ب، 79/ ب، 82/ ب، 84/ أ). 4 - عند ورود كلمة ظاهرها غريب -وهي على الصواب- يكتب عليها الناسخ علامة (صح) إشارة إلى أنها صواب، وليست خطأ (12/ ب، 43/ ب). 5 - جاء في (29/ أ) بياض، فكتب فيه (صحيح)، إشارة إلى عدم سقط شيء من الكلام، أو إشارة إلى أن المعنى تام. 6 - يكثر فيها علامة النقاط المثلثة. 7 - عليها تصحيحات وتصويبات في الحاشية.

(المقدمة/46)

5 - النسخة الجزائرية (ج): وهي محفوظة في المكتبة الوطنية الجزائرية بالجزائر، وتقع ضمن مجموع برقم (796)، وتمثل فيه من اللوحة (48/ أ) - إلى (102 ب)، فهي تقع في (54) لوحة، كل لوحة تحتوي على وجهين، وخطها نسخي واضح وجميل ومنقوط، وقد نسخت في القرن العاشر سنة 986 هـ وناسخها هو: جمال الدين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الأنصاري المتبولي، وتمتاز هذه النسخة بأن عليها علامات المقابلة، كما أن عليها تصحيحات واستدراكات للناسخ في الحاشية، وتمتاز أيضًا بأنها نصت على أنّ الكتاب في خمسة أبواب، بخلاف النسخ الأخرى -حيث اتفقت على أنّ الكتاب في ستة أبواب- حيث جعل الناسخ الباب السادس، فصلًا، ولم يعده بابًا. ويلاحظ على هذه النسخة وجود خرم في الأصل في بعض المواضع كما في (54/ أ- ب) و (57/ أ- ب) و (59/ أ) وغيرها. ويلاحظ أيضًا وقوع سقط في مواضع متفرقة، من صفحات وأسطر وكلمات، ونظرًا لتأخر وصول هذه النسخة، لم نتمكن من بيان مواضع السقط في الكتاب، ويمكن إجماله في التالي- سقط من صفحة (133 - 143) ومن (152 - 161) ومن (211 - 219) ومن (227 - 236) ومن (244 - 255) ومن (263 - 271) إضافة إلى بعض الأسطر، والكلمات. والذي يظهر لي: أنَّ السقط الواقع في تلك المواضع؛ جاء نتيجة لفقد عدّة أوراق من الأصل، إمّا عند جمع الكتاب، أو عند ضمِّه إلى

(المقدمة/47)

ذلك المجموع -علمًا بأن الكتاب لم يكن مرقَّمًا- بدليل أن السقط الواقع في كل موضع يمثِّل ورقة كاملة من الأصل، وهو يمثل حوالي عشر صفحات تقريبًا من المطبوع. 6 - الطبعة الحجرية المطبوعة في الهند عام 1314 هـ وهي نادرة الوجود. وتقع هذه الطبعة في (408) صفحة، ولا أدري على أي النسخ الخطية اعتمد طابعوها- لأنَّ مصورتي لهذه الطبعة ناقصة الأول بمقدار صفحتين ومن الأخير بمقدار ثلاث صفحات. وقد وقع في هذه الطبعة أخطاء وتصحيفات وتحريفات كثيرة، ولا أدري هل هذه الأخطاء من النسخة الخطية، أم من الطباعة؟ الله أعلم. وتتميَّز هذه الطبعة: 1 - استدراك متن حديث رقم (5) ص 16 وقد وضعته في الحاشية، فقد وقع في جميع النسخ في مكانه بياض. 2 - استدراك إسناد حديث رقم (96) ص 90، حيث سقط من جميع النسخ الخطِّية.

(المقدمة/48)

منهج التحقيق يمكن إجمال عملي في تحقيق هذا الكتاب في النقاط الآتية: 1 - مقابلة النص على النسخ الخطية المعتمدة والطبعة الحجرية الأولى، وإثبات الفروق بين النسخ حيث قمت برمز النسخة الظاهرية بـ (ظ)، وبرنستون (ب)، وتشستر بيتي (ت)، وشهيد علي باشا (ش)، الجزائرية (ج)، والطبعة الحجرية (ح)، وطبعة دار ابن الجوزي تحقيق حسن مشهور (مش). 2 - تخريج الآيات ووضعها داخل النَّصّ بين معقوفتين. 3 - تخريج الأحاديث والآثار تخريجًا مختصرًا في الغالب، مع بيان درجته صحةً أو ضعفًا، ونقل من صححه أو ضعَّفه من العلماء إنْ وجد. 4 - ما كان في الصحيحين أو أحدهما فإنني أكتفي به، مشيرًا إلى إسم الكتاب ورقمه ورقم الحديث. 5 - توثيق النقول التي أوردها المؤلف مِن كتب مَن تقدَّمه، قَدْر الإمكان. 6 - ترجمة لبعض الأعلام الواردين في النَّص على وجه الاختصار. 7 - بيان بعض الكلمات الغريبة.

(المقدمة/49)

8 - تخريج الأشعار الواردة وعزوها إلى قائليها قَدْر الإمكان. 9 - تنزيل أرقام صفحات نسخة الظاهرية (ظ) فقط داخل النص، ووضعها بين معقوفتين. 10 - ترقيم الأحاديث والآثار بأرقام متسلسلة. 11 - ما كان بين نجمتين (* .... *) فهو من كلام الشيخ حاتم بن عارف الشريف بلفظه أو بمعناه (1). 12 - وضع فهارس علمية متنوعة في آخر الكتاب، ليسهل الرجوع إلى أبحاثه ومسائله والإستفادة من فوائده. __________ (1) فقد قرأ الكتاب وعلق عليه في مواطن كثيرة -من ضبطٍ وتصويبات وفوائد وتعقبات- فاستفدت منها، وأثبت ما رأيته مناسبًا للمقام. فجزاه الله خيرًا، وكتب له ذلك في ميزان حسناته. وممن قراه أيضًا واستفدت من تصحيحاته الشيخ محمد أجمل الإصلاحي وغيره من طلبة العلم. انظر على سبيل المثال في الطبعة الثانية (ص/ 212، 215، 218 - 219، 294 - 295،. . . .)

(المقدمة/50)

نماذج من النسخ المعتمدة في تحقيق الكتاب

(المقدمة/51)

الورقة الأولى من نسخة الظاهرية

(المقدمة/53)

الظاهرية (ظـ)

(المقدمة/54)

الورقة الأولى من نسخة (برنستون) (ب).

(المقدمة/57)

الورقة الأخيرة من نسخة (برنستون) (ب).

(المقدمة/58)

الورقة الأولى من نسخة (شهيد علي) بتركيا - (ش).

(المقدمة/59)

الورقة الأخيرة من نسخة (شهيد علي) بتركيا - (ش).

(المقدمة/60)

الورقة الأولى من نسخة المكتبة الوطنية بالجزائر - (ج).

(المقدمة/61)

الورقة الأخيرة من نسخة المكتبة الوطنية بالجزائر - (ج).

(المقدمة/62)

الطبعة الحجرية (ح)

(المقدمة/63)

[ق 1] بِسمِ اللَّهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ الحمد لله ربِّ العالمين، وحسبي ونعم الوكيل (1) قال الشَّيخ الإمام العالم (2) العلَّامة شمس الدين أبو عبد الله (3) محمَّد بن أبي بكر بن أيُّوب الزَّرْعي الحنبلي، إمام الجوزيَّة رحمه الله تعالى (4). هذا كتاب سمَّيتُه "جِلاءَ الأفهام في فضْل الصَّلاة والسَّلام على محمَّد (5) خير الأنام"، وهو خمسة أبواب. __________ (1) من (ش)، وجاء في (ظ) بعد البسملة (رب يسر وأعن، وصلَّى الله على محمَّد وآله وسلم)، وجاء في (ت، ج) بعد البسملة (وهو حسبي ونعم الوكيل) ووقع في المطبوع بعد البسملة (الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل الله، فما له من هاد، والصلاة والسلام على أشرف خلقه، وأفضل رسله - محمَّد - المبعوث للناس كافة بالهدى والرحمة وسعادة الدنيا والآخرة، لمن آمن به، وأحبه، واتبع سبيله - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله، وصحبه، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين). (2) سقط من (ش) (العالم). (3) سقط من (ش) (أبو عبد الله). (4) بياض في (ش) لهذه العبارة (رحمه الله هذا الكتاب)، وفي (ت) (الحنبلي ابن قيم الجوزية رحمه الله)، ولفظه (تعالى) من (ج). (5) من (ظ) فقط (محمَّد). وقع بياض في (ش) في قوله (وهو خمسة).

(1/3)

وهو كتاب فرد في معناه، لم نُسْبق إلى مثله في كثرة فوائده وغزارتها. بيَّنَّا فيه الأحاديث الواردة في (1) الصَّلاة والسَّلام عليه - صلى الله عليه وسلم -، وصحيحها من حسنها ومعلولها وبَيَّنَّا (2) ما في معلولها من العلل بيانًا شافيًا، ثمَّ أسرار هذا الدعاء وشرفه، وما اشتمل عليه من الحكم والفوائد، ثمَّ في مواطن الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - ومحالها، ثمَّ الكلام في مقدار الواجب منها، واختلاف أهل العلم فيه، وترجيح الراجح وتزْييف المزيَّف، ومَخْبَر الكتاب فوق وَصْفه، والحمد لله ربِّ العالمين (3). (4) باب ما جاء في الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 1 - عن أبي مسعود - رضي الله عنه -، قال: أتانا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن في مجلس سعد بن عُبَادة - رضي الله عنه - فقال له بَشِيْر بن سعد - رضي الله عنه -: أَمَرَنا (5) الله أنْ نصلِّي عليك، فكيف نُصلِّي عليك؟ قال: "قولوا: اللهُمَّ صلِّ على محمَّدٍ، وعلى آل محمَّدٍ، كما صلَّيت على آل إبراهيم، وبارك على محمَّدٍ، وعلى آل محمَّدٍ، __________ (1) سقط من (ش) قوله (في الصَّلاة والسَّلام عليه - صلى الله عليه وسلم -). (2) سقط من (ش) قوله (بينَّا). (3) سقط من (ش) من قوله (ثمَّ الكلام) إلى (رب العالمين) ثمَّ استدرك في الحاشية. (4) في (ش) (قوله باب ... ). (5) في (ح) (قد أمرنا الله ... )، ولفظة (قد) غير موجود في مصادر التخريج المذكوره، ولا في (ظ، ت، ش، ج).

(1/4)

كما باركت على آلِ إبراهيم (1)، والسَّلام كَمَا قد عَلِمْتُم". رواه الإمام أحمد ومسلم والنَّسائي والتِّرمذي وصحَّحه (2). ولأحمد (3) في [ق 2] لفظ آخر نحوه: "فكيف نصلِّي عليك إذا نحن صلَّينا في صلاتنا؟ ". الكلام على هذا الباب في فصول الفصل الأوّل (4) فيمن روى أحاديث الصَّلاة على النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - عنه رواها: أبو مسعود الأنصاري البدري (5) - رضي الله عنه -، وكعب بن عُجْرة، وأبو حُمَيد الساعدي، وأبو سعيد الخدري، وطلحة بن عبيد الله، وزيد بن حارثة، ويقال: ابن خارجة، وعلي بن أبي طالب، وأبو هريرة، وبُريدة بن الحُصَيْب، وسهل بن سعد الساعدي، وابن مسعود، وفَضَالة بن عُبيد، وأبو طلحة الأنصاري، وأنس بن مالك، وعمر بن الخطّاب، وعامر بن ربيعة، وعبد الرحمن __________ (1) وقع في المطبوع زيادة (في العَالَمِين إنَّك حَمِيد مَجِيد) وهي عند أحمد ومسلم والنسائي والترمذي وسيأتي، وقد سقطت من جميع النسخ. (2) أخرجه أحمد في مسنده (5/ 273 - 274)، ومسلم (405)، والنسائي (1285)، والترمذي (3220) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وغيرهم. (3) في المسند (4/ 119)، وهو لفظ معلول كما سيأتي. (4) في (ح، ت، ج) الباب الأول، والمثبت من (ظ، ش). (5) في (ح) (والبدري) وهو خطأ.

(1/5)

ابن عوف، وأُبيُّ بن كعب، وأَوْس بن أوس، والحسن، والحسين ابنا علي بن أبي طالب، وفاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والبراء بن عازب، ورُوَيفع بن ثابت الأنصاري، وجابر بن عبد الله، وأبو رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وعبد الله بن أبي أوفى، وأبو أُمَامة الباهلي، وعبد الرحمن بن بِشْر بن مسعود، وأبو بُرْدة بن نيار، وعَمَّار بن ياسر، وجابر بن سَمُرة، وأبو أُمامة بن سَهْل بن حُنَيف، ومالك بن الحُوَيْرِث، وعبد الله (1) بن جَزْء الزبيدي، وعبد الله بن عباس، وأبو ذر، وواثلة بن الأسقع، وأبو بكر الصديق، وعبد الله بن عمرو، وسعيد بن عمير الأنصاري عن أبيه عمير - وهو من البَدْرِيِّين - وحَبَّان بن مُنْقِذ - رضي الله عنهم - أجمعين (2) -. (فأما حديث أبي مسعود) فحديث صحيح رواه مسلم في صحيحه (3): عن يَحْيى بن يَحْيى. وأبو داود (4): عن القَعْنبي، __________ (1) في (ت) (عبد الرحمن) وهو خطأ. (2) يلاحظ أن المؤلف زاد على هؤلاء ما يلي: 1 - حديث أبي أسيد وأبي حميد برقم (5). 2 - حديث عائشة برقم (138). 3 - حديث أبي الدرداء برقم (143 و 144) وراجع رقم (77). ولم يذكر المؤلف حديث حبَّان بن منقذ - رضي الله عنه - وهو عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (4/ رقم 2122) والطبراني في الكبير (4/ 3574) وغيره بنحو حديث أبي بن كعب رقم (73) وهو حديث معلول، رفعُه منكر، والصواب أنَّه معضل كما عند الفسوي في المعرفة والتاريخ (1/ 389). (3) رقم (405). (4) رقم (980).

(1/6)

كلاهما عن مالك. والترمذي (1): عن إسحاق بن موسى، عن معن، عن مالك. والنسائي (2): عن أبي سَلَمة، والحارث بن مِسْكين، كلاهما عن ابن القاسم، عن مالك، عن نُعَيْم المُجْمِر، عن محمَّد بن عبد الله بن زيد. وأما زيادة أحمد فيه: "إذا نحن صلينا في صلاتنا". فرواه بهذه الزيادة: عن يعقوب، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، قال: حدثني محمَّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن محمَّد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، عن أبي مسعود قال: أقبل رجل (3) حتى جلس بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ونحن عنده، فقال: يا رسول الله، أما السلام عليك فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا صلى الله عليك؟ قال: فصمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أحببنا أن الرجل لم يسأله. فقال: "إذا أنتم صليتم علي فقولوا: اللهم صل على محمَّد النبي الأمي، وعلى آل محمَّد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ... ". وذكر الحديث (4). ورواه ابن خزيمة (5)، والحاكم في صحيحيهما (6) بذكر هذه __________ (1) رقم (3220). (2) رقم (1285). (3) هو بشير بن سعد. كما تقدم ذكره ص 4. (4) وتتمته من المسند (وبارك على محمَّد النبي الأمي، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد). (5) صحيح ابن خزيمة (1/ رقم 711). (6) المستدرك للحاكم (1/ 268) رقم (988) وممن أخرجه من طريق ابن =

(1/7)

الزيادة. وقال الحاكم فيه: "على شرط مسلم". وفي هذا نوع مساهلة منه، فإن مسلمًا لم يحتج بابن إسحاق في الأصول، وإنما أخرج له في المتابعات والشواهد. وقد أُعِلَّت هذه الزيادة بتفرُّد ابن إسحاق بها، ومخالفة سائر الرواة له في تركهم ذكرها. وأُجَيْب عن ذلك بجوابين: أحدهما: أن ابن إسحاق ثقة لم يُجْرَح بما يُوْجِبُ ترك الاحتجاج به (1)، وقد وثَّقه كبار الأئمة، وأثنوا عليه بالحفظ __________ = إسحاق: إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (59)، وابن أبي عاصم أيضًا (6، 7)، وأبو داود في سننه (981)، والطبري في التهذيب (343 و 344 - الجزء المفقود) وغيرهم. (1) لكن إذا انفرد بأصلٍ، أو خالف من هو أحفظ منه فإنَّه لا يُحتجُّ به؛ وإن صَرّح بالسَّماع. قال الإمام أحمد: "ابن إسحاق ليس بحجة". وقال عبد الله بن أحمد - وسأله رجل عن محمَّد بن إسحاق - فقال: "كان أبي يتتبع حديثه ويكتبه كثيرًا بالعلو والنزول، ويخرجه في المسند، وما رأيته أنفى حديثه قط، قيل له: يحتج به؟ قال: لم يكن يحتج به في السنن". وقال ابن معين: "محمَّد بن إسحاق ثقة، ولكنه ليس بحجة. وقال أبو زرعة الدمشقي: "قلت ليحيى بن معين - وذكرت له الحجَّة - فقلت: محمَّد بن إسحاق منهم؟ فقال: كان ثقة، إنما الحجة عبيد الله بن عمر ومالك بن أنس. . ."، وقال الدارقطني: "محمَّد بن إسحاق - وأبوه - لا يحتج بهما، إنما يعتبر بهما"، وقال الإمام أحمد أيضًا: "هو يقول: أخبرني فيخالف". انظر: تاريخ بغداد (1/ 245 - 247)، وشرح علل الترمذي (1/ 413). قلت: وقد ظهر مصداق مقولة الإمام أحمد - "يقول: أخبرني فيخالف" - في هذا الحديث، حيث قال: أخبرني، وخالف نُعيم المجمر في لفظه في =

(1/8)

والعدالة، اللذين هما رُكْنَا الرِّواية. والجواب الثَّاني: أنَّ ابن إسحاق إنِّما يُخَافُ من تدليسه، وهنا قد صرَّح بسماعه للحديث من محمَّد بن إبراهيم التيمي، فزالت تُهْمة تدليسه. وقد قال الدارقطني في هذا الحديث - وقد أخرجه من هذا الوجه -: "وكلهم ثقات (1) ". هذا قوله في كتاب "السنن" (2). وأما في "العلل" (3) فقد سئل عنه، فقال: "يرويه محمَّد بن إبراهيم التيمي، عن محمَّد بن عبد الله بن زيد، عن أبي مسعود، حدث به عنه محمَّد بن إسحاق، ورواه نعيم المجمر، عن محمَّد بن عبد الله بن زيد أيضًا، واختلف عن نعيم، فرواه مالك بن أنس عن نعيم، عن محمَّد، عن أبي مسعود. حدث به عنه كذلك القعنبي، ومَعْن وأصحاب "الموطأ"، ورواه حماد بن مَسْعدة عن مالك، عن نعيم، فقال: عن محمَّد بن زيد، عن أبيه، ووهم فيه. ورواه داود بن قيس الفرَّاء عن نعيم، عن أبي هريرة، خالف فيه __________ = موضعين، أولهما قوله: "إذا نحن صلينا في صلاتنا" وقد اختلف فيها عنه، وسيأتي، والأخرى: في صيغة هذه الصلاة حيث قال: "النبي الأميّ. ."، قال ابن أبي عاصم: "وليس يقول: النبي الأمّي" غير ابن إسحاق". وله أحاديث معروفة تفرد بها، وأخرى خالف فيها غيره، طعن فيها وأنكرها عليه بعض النُّقَّاد العارفين بعلل الأحاديث. (1) كذا في جميع النسخ، لكن المثبت في السنن المطبوعة (هذا إسناد حسن متصل)، وكذا أيضًا ذكره المصنف برقم (305) ص 339 كما سيأتي. (2) السنن للدارقطني (1/ 355). (3) العلل (6/ 1059).

(1/9)

مالكًا. وحديث مالك أولى بالصواب" (1). قلت: وقد اختلف على ابن إسحاق في هذه الزيادة، فذكرها عنه إبراهيم بن سعد كما تقدم. ورواه زهير بن معاوية عن ابن إسحاق بدون ذكر الزيادة. كذلك قال عبد بن حميد في "مسنده" (2): عن أحمد بن يونس. والطبراني في "المعجم" (3): عن عباس بن الفضل، عن أحمد بن يونس، عن زهير. والله أعلم. قال عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي في "نسب الأنصار" (4): "أبو (5) مسعود عقبة بن عمرو: بن ثعلبة البدري، نزل (6) بماء بدرٍ، أو سكنه، فسُمِّي البَدْرِي لذلك، ولم يشهد __________ (1) وقال أبو حاتم الرازي - فيمن جعل الحديث من مسند أبي هريرة - قال: "حديث مالك أصح". وقال أيضًا: "مالك أحفظ، والحديث حديث مالك". انظر العلل لابن أبي حاتم (1/ رقم 205). (2) انظر المنتخب منه رقم (234)، قلت: وكذا عند أبي داود رقم (981)، وإسماعيل القاضي رقم (59) وغيرهم. وتابع زهيرًا بدون ذكر الزيادة: زياد البكائي وأحمد بن خالد ومحمد بن سلمة، عن ابن أبي عاصم في الصلاة رقم (6)، والطبري في التهذيب رقم (343)، والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم (49). (3) الكبير (17/ 698). (4) سقط من (ت) (الأنصار). (5) من هنا تبدأ النسخة (ب)، وانظر ترجمته في تهذيب الكمال (20/ 215 - 218). (6) من (ظ) فقط وفي (ت) (نزل ماء ببدرى) وفي (ش، ج) (نزل ماءً ببدرٍ) وفي (ب) (نزل ماء بدرٍ وسكنه) ووقع في باقي النسخ (أو سكنه).

(1/10)

بدرًا عند جمهور أهل العلم بالسِّيَر؛ وقد قيل: إنه شهدها، واتفقوا على أنَّه شهد العقبة (1)، وولَّاه عليّ الكوفة لمَّا خرج إلى صِفِّين، وكان يستخلفه على ضعفة الناس فيصلي بهم العيد في المسجد، قيل: مات بعد الأربعين. وقيل: بعد الستين". قلت: ذكر أربعة من الأئمة أنَّه شهد بدرًا: البخاري، وابن إسحاق، والزهري (2). 2 - (وأما حديث كعب بن عُجْرة) فقد رواه أهل الصحيح (3) وأصحاب السنن (4) والمسانيد (5): من حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه، وهو حديث لا مَغْمَز فيه بحمد الله. ولفظ الصحيحين فيه: عن ابن أبي ليلى، قال: لَقِيَني كَعَبُ بن عُجْرة فقال: ألا أُهْدي لك هَدِيَّة؟ خَرَجَ علينا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلنا: قَدْ عَرَفْنا كيفَ نُسلِّم __________ (1) جاء في حاشية (ظ): أعني العقبة الثانية. (2) بياض في (ب، ش) ولم يذكر في (ظ، ت، ج) الرابع. وجاء في حاشية (ح) (وما وجدت الرابع). قلت: ذكر مسلم في الكنى (3169) أنَّه شهد بدرًا. وذكر الحافظ ابن حجر في الإصابة (4/ 252) خامسًا، وهو أبو عُبيد بن سلَّام، وذكر في الفتح (7/ 319) سادسًا، وهو ابن الكلبي. (3) أخرجه البخاري في صحيحه في (64) الأنبياء وغيره (3191) وانظر (4519، 5991) ط - البغا)، ومسلم في (4) الصلاة رقم (406). (4) أخرجه أبو داوود (976 - 978)، والنسائي (1288 - 1289)، والترمذي (483)، وابن ماجه (904) وغيرهم. (5) أخرجه أحمد في مسنده (4/ 241، 243)، والحميدي (712)، والطيالسي (1061) وغيرهم.

(1/11)

عليك، فكيف نصلِّي عليك؟ قال: "قُولوا: اللَّهُمَّ صلِّ على محمَّدٍ وعلى آل محمَّدٍ كما صلَّيت على آلِ إبراهيم، إنَّك حميد مجيد، اللَّهمَّ بارك على محمَّد وعلى آلِ محمَّدٍ كما باركت على آلِ إبراهيم إنَّك حمِيْد مجِيْد". 3 - وله حديث آخر رواه الحاكم في "المستدرك" (1): من حديث (محمَّد بن إسحاق - هو الصَّغَاني) (2) - حدثنا ابن أبي مريم، حدثنا محمَّد بن هلال، حدثني سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبيه، عن كعب بن عجرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "احضروا المنبر" (3)، فحضرنا، فلما ارتقى الدرجة قال: "آمين". ثمَّ ارتقى الثانية فقال: "آمين"، ثمَّ ارتقى الدرجة الثالثة، فقال: "آمين"، فلما فرغ (4) نزل عن المنبر، فقلنا: يا رسول الله لقد (5) سمعنا منك اليوم __________ (1) انظر المستدرك (4/ 153)، وهذا السياق - لإسماعيل القاضي في فضل الصلاة رقم (19). (2) كذا في (ظ، ش، ب، ج، ت) ووقع في (ح) (الصنعاني) وهو خطأ. ولم أقف عليه في المطبوع من مستدرك الحاكم، ولا في إتحاف المهرة لابن حجر (13/ 24) رقم (16382)، وإنما الموجود فيهما (. . . ثنا السَّرِي بن خزيمة ثنا سعيد بن أبي مريم. . .)، ولعل المؤلف ذهب بصره إلى فضل الصلاة لإسماعيل القاضي (19) أثناء كتابة رواة الحاكم فنقله؛ بدليل أن هذا سياق إسماعيل القاضي في فضل الصلاة رقم (19) والله أعلم. (3) لفظة (المنبر) من فضل الصلاة لإسماعيل القاضي والمستدرك، وسقط من جميع النسخ. (4) سقط من (ظ). (5) من (ظ) (لقد) وسقط من باقي النسخ.

(1/12)

شيئًا ما كنا نسمعه، فقال. "إن جبريل عليه السلام عرض لي فقال: بَعُدَ من أدرك رمضان فلم (1) يغفر له، فقلت: آمين، فلما رقيت الثانية، قال: بعد من ذكرت عنده فلم يصل عليك. فقلت: آمين، فلما رقيت الثالثة، قال: بعد من أدرك أبويه الكبر (2)، أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة، فقلت: آمين" (3). قال الحاكم: صحيح الإسناد. وكعب بن عُجْرة (4): أنصاري سالمي، كنيته فيما قيل: أبو إسحاق، عداده في بني سالم أخي عمرو (5) بن عوف، وهو قَوْقَل، ويعرف بنوه بالقواقلة، لأن عوفًا هذا كان له عِزّ ومَنَعَة، وكان إذا جاء خائف إليه يقول له: قَوْقِل حيث شئت، أي: انزل فإنك آمن. __________ (1) في (ب، ت، ش) (لم). (2) في (ب) (عند الكبر). (3) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (19)، والطبراني في الكبير (19/ 315)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (1/ 319) من طرق عن ابن أبي مريم به. وسنده ضعيف، فيه إسحاق بن كعب بن عجرة فيه جهالة، وأيضًا فيه انقطاع - بين سعد وبين أبيه - لأنَّ سعدًا توفي بعد سنة 140 هـ، وأما أبوه فقتل يوم الحرة سنة 63 هـ. وهذا يدلّ أن سعدًا كان طفلًا صغيرًا لما قتل والده. انظر: بيان الأوهام لأسعد تيم ص 30 - 31، والطبقات الكبير لابن سعد (7/ 276، 529) ط - الخانجي. (4) انظر: معرفة الصحابة لأبي نعيم (5/ 2370) رقم (2500)، والإصابة لابن حجر (5/ 304) رقم (7413). (5) وقع في (ش، ت، ب، ج) (غنم) وهو خطأ. انظر الطبقات لابن سعد (5/ 387).

(1/13)

وقال ابن عبد البر (1): "كعب بن عجرة بن أمية بن عدي بن عبيد بن الحارث البلوي، ثمَّ السُّوَادِي، من بني سُوَاد، حليف للأنصار، قيل: حليف لبني حارثة بن الحارث بن الخزرج، وقيل: حليف لبني عوف بن الخزرج، وقيل: حليف لبني سالم من الأنصار"، وقال الواقدي (2): "ليس بحليف للأنصار، ولكنه من أنفسهم". وقال ابن سعد (3): "طلبت اسمه في نسب الأنصار فلم أجده، يكنى أبا محمَّد، وفيه نزلت (4): {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ} [البقرة: 196]، نزل الكوفة، ومات بالمدينة سنة ثلاث، أو إحدى، أو اثنتين وخمسين، وهو ابن خمس وسبعين سَنَة (5)، روى عنه أهل المدينة وأهل الكوفة". 4 - (وأما حديث أبي حُمَيْد السَّاعِدي)، فرواه البخاري (6)، وأبو داود (7)، عن القعنبي، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن __________ (1) انظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب (3/ 379) رقم (2223). (2) انظر الطبقات لابن سعد (5/ 386 - 388) رقم (1008). (3) انظر الطبقات لابن سعد (5/ 387)، ولفظه (وطلبنا نَسَبَه في كتاب نَسَب الأنصار فلم نجده). (4) أخرجه البخاري في صحيحه في (34) الإحصار وجزاء الصيد وغيره (1719) ومسلم في (15) الحج (1201). (5) من (ظ، ج) فقط. (6) في صحيحه (64) الأنبياء وغيره، (3189). (7) برقم (979) وسقط من (مش) (أبو داوود) وهو مثبت في (ظ، ش، ب، ت، ح).

(1/14)

محمَّد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عمرو بن سُليم الزُّرَقي، أخبرني أبو حُمَيد الساعدي، أنهم قالوا: يا رسول الله! كيف نُصلّي عليك؟ فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "قولوا: اللَّهُمَّ صلِّ على محمَّد وأزواجه وذرِّيته، كما صلّيت على آلِ إبراهيم، وبارك على محمَّد وأزواجه وذرِّيته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد". ورواه مسلم (1): عن ابن نُمَير، عن رَوْح بن عُبَادة، وعبد الله بن نافع الصائغ. ورواه أبو داود (2) أيضًا: عن ابن السَّرْح (3)، عن ابن وهب، والنسائي (4): عن الحارث بن مسكين، ومحمد بن مسلمة، كلاهما عن ابن القاسم. وابن ماجه (5): عن عمَّار بن طالوت، عن عبد الملك بن الماجشون، خمستهم عن مالك، كما تقدم. وأبو حُمَيْد السَّاعدي (6): قال ابن عبد البر (7): "اختلف في اسمه، فقيل: المنذر بن سعد بن المنذر، وقيل: عبد الرحمن بن __________ (1) في صحيحه في (4) الصلاة (407). (2) رقم (979). (3) وقع في (ظ) (ابن السراح) وفي (ت، ج) (ابن السراج) وهو خطأ. (4) رقم (1294). (5) رقم (905). (6) انظر ترجمته في الطبقات لابن سعد (4/ 367)، والإصابة (7/ 46) (301). (7) انظر: الاستيعاب (4/ 199) رقم (2951).

(1/15)

سعد بن المنذر، (وقيل: عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن المنذر، وقيل: عبد الرحمن بن سعد بن مالك) (1)، وقيل: عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة، يُعَدُّ في أهل المدينة. توفي في آخر خلافة معاوية، روى عنه من الصحابة: جابر، ومن التابعين: عروة بن الزبير، والعباس بن سهل بن سعد، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وخارجة بن زيد بن ثابت، وجماعة من تابعي أهل المدينة". 5 - (وأما حديث أبى أُسَيْد وأبي حُمَيْد)، فرواه مسلم (2): عن يحيى بن يحيى، عن سليمان بن بلال، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عن عبد الملك بن (3) سعيد بن سويد الأنصاري، قال: سمعت (4) أبا حميد وأبا أسيد، يقولان: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دخل أحدكم المسجد فلْيَقُلْ (5):. __________ (1) سقط ما بين القوسين من (ظ، ت، ب، ج). (2) في صحيحه في (6) صلاة المسافرين وقصرها (713). (3) وقع في (ش، ب) (بن أبي) وهو خطأ، والتصويب من مسلم. (4) في صحيح مسلم (عن أبي حميد أو عن أبي أسيد). (5) في (ح) (اللهم افتح لِيْ أبْوَابَ رحمتِك. وإذا خَرَجَ فلْيَقل: اللهُمَّ إنِّي أسألك مِنْ فضلك)، وفي باقي النسخ "بياض" ولعل المؤلف لما رأى المتن ليس فيه ذِكْر الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عدل عن إتمامه بعد أن ابتدأ فيه. وقد ورد في بعض طرق الحديث زيادة التسليم عليه - صلى الله عليه وسلم -، وفي ثبوتها نظر، والأصح بدونها، كما عند مسلم.

(1/16)

6 - (وأما حديث أبي سعيد الخدري) فقال: قلنا: يا رسول الله هذا السَّلام عَلْيك عَرْفناه، فكيف الصَّلاة عليك؟ قال: "قُولُوا: اللَّهُمَّ صلِّ على محمَّدٍ عبدِكَ ورسولِكَ، كما صَلَّيْتَ على إبراهيم، وبارك على محمَّدٍ وآلِ محمَّدٍ، كما باركت على آلِ إبراهيم". فرواه البخاري في "صحيحه" (1): عن عبد الله بن يوسف، عن الليث بن سعد، وعن إبراهيم (2) بن حمزة، عن عبد العزيز بن أبي حازم، وعبد العزيز الدراوردي، ثلاثتهم عن ابن الهاد، عن عبد الله بن خَبَّاب، عن أبي سعيد (3)، ورواه النسائي (4): عن قتيبة، عن بكر بن مُضَر، عن ابن الهاد. ورواه ابن ماجه (5): عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن خالد بن مَخْلَد، عن عبد الله بن جعفر، عن ابن الهاد. وأبو سعيد الخدري (6): اسمه سعد بن مالك بن سِنَان، وهو مشهور بكنيته. قال ابن عبد البر (7): "أول مشاهده الخندق، وغزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنتي عشرة غزوة، وكان ممن حفظ عن رسول __________ (1) في (68) كتاب التفسير/ الأحزاب رقم (4520). (2) في (83) الدعوات (5997). (3) سقط من (ب) من قوله (وعبد العزيز) إلى (أبي سعيد). (4) برقم (1293). (5) برقم (903). (6) انظر ترجمته في الطبقات لابن سعد (5/ 350)، وسير أعلام النبلاء (3/ 168 - 172)، وتهذيب الكمال (10/ 294 - 300). (7) انظر: الاستيعاب (2/ 167) رقم (959).

(1/17)

الله - صلى الله عليه وسلم - سُنَنًا كثيرة، رَوَى عنه علمًا جَمًّا، وكان من نُجَباء الأنصار وعُلَمائهم وفُضَلائهم، توفي سنة أربع وسبعين (1)، روى عنه جماعةً من الصحابة وجماعة من التابعين". 7 - (وأما حديث طلحة بن عبيد الله)، فقال الإمام أحمد في "المسند" (2): حدثنا محمَّد بن بِشْر، حدثنا مُجَمِّع بن يحيى الأنصاري، حدثني عثمان بن مَوْهَب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه (3)، قال: قلت: يا رسول الله! كيف الصلاة عليك؟ قال: قل: اللهم صل على محمدٍ وعلى آل محمدٍ، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمدٍ وعلى آل محمَّد، كما باركت على آل (4) إبراهيم إنك حميد مجيد". 8 - ورواه النسائي (5): عن عبيد الله بن سعد، عن عَمِّه يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن شَرِيْك، عن عثمان بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه: أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: كيف نصلي عليك يا نبي الله؟ قال: "قولوا: اللهم صل على محمَّد وعلى آل محمَّد (6)، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على __________ (1) سقط من (ب، ح) من قوله (روى) إلى (وسبعين). (2) (1/ 162). (3) سقط (عن أبيه) من جميع النسخ وهو من (نسخة (ظ) على حاشية (ب)، وسقط أيضًا من الإسناد من (ج) (مجمِّع بن). (4) سقط من (ب). (5) برقم (1291). (6) ليس في النسخ (وعلى آل محمَّد)، واستدركته من سنن النسائي.

(1/18)

محمَّد وعلى آل محمَّد، كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد". 9 - أخبرني (1) إسحاق بن إبراهيم، حدثنا محمَّد بن بِشْر، حدثنا مُجَمِّع بن يحيى، عن عثمان بن مَوْهَب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال: قلنا: يا رسول الله! كيف الصلاة عليك؟ قال: "قولوا: اللهم صل على محمدٍ وعلى آل محمَّد (2)، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمدٍ وعلى آل محمدٍ، كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد". __________ (1) هذا قول النسائي في سننه رقم (1290) وقد وقع فيه اختلاف. فرواه جماعة عن عثمان بن موهب عن موسى بن طلحة عن أبيه فذكره. أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (68)، والطبراني في التهذيب (328 و 329)، والبزار في مسنده (941) وغيرهم. وهذا الحديث صححه الطبري، وحسَّن إسناده ابن حجر. انظر: التلخيص (1/ 268). وخولف عثمان بن موهب، خالفه: خالد بن سلمة. فرواه جماعة عن عثمان بن حكيم عن خالد بن سلمة عن موسى بن طلحة عن زيد بن خارجة فذكره، وفيه قصة. أخرجه إسماعيل القاضي (69)، والبخاري في تاريخه (3/ 384)، وابن أبي عاصم في الصلاة (19) وغيرهم. ورواية خالد بن سلمة هذه أرجح من رواية عثمان بن موهب - هكذا مال إليه الإمام أحمد وعلي بن المديني والدارقطني. انظر: تحفة الأشراف (3/ رقم 3746)، وعلل الدارقطني (4/ 202) رقم (508)، وبيان الأوهام ص 52 - 53 لأسعد تيم، طـ: دار الرازي سنة 1420 هـ. (2) سقط من جميع النسخ قوله (وعلى آل محمَّد) وأثبته من سنن النسائي.

(1/19)

واحتج الشيخان بعثمان بن عبد الله بن مَوْهَب، عن موسى بن طلحة. 10 - (وأما حديث زيد بن خَارِجَة)، فرواه الإمام أحمد (1)، عن عليّ بن بَحْر، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا عثمان بن حَكِيْم، حدثنا خالد بن سَلَمة: أن عبد الحميد (2) بن عبد الرحمن دعا موسى بن طلحة حين عَرَّس على ابنه، فقال: يا أبا عيسى، كيف بَلَغَكَ في الصَّلاة على النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال موسى: سألتُ زيدَ بن خارجة، فقال: أنَا سألتُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - نفسي (3): كيف الصَّلاة عليك؟ فقال: "صلُّوا واجْتَهِدُوا، ثمَّ قُولوا: اللَّهمَّ بارِك على محمَّدٍ وعلى آلِ محمَّدٍ، كما بارَكتَ على آلِ (4) إبراهيم إنَّك حَمِيد مَجِيد". ورواه النسائي (5): عن سعيد بن يحيى (6) الأموي، عن أبيه، عن عثمان به. __________ (1) في المسند (1/ 199) والحديث وقع فيه اختلاف، تقدم في حديث طلحة السابق رقم (9) وهذه الرواية هي الصواب، وسندها صحيح. (2) سقط من (ظ) قوله (عبد الحميد بن). (3) زيادة من المسند قوله (نفسي) وسقط من جميع النسخ. (4) سقط من (ب). (5) برقم (1292). (6) ووقع في مطبوعة (مش) قوله (كذا في الأصل، والصواب (يحيى بن سعيد) كما في مصادر التخريج وكتب الرجال). قلت: وما في الأُصول (ظ، ش، ت، ج، ب، ح) هو الصواب، وقوله خطأ ظاهر. انظر: تحفة الأشراف (3/ 3746)، وتهذيب الكمال (11/ 104 - 106).

(1/20)

11 - ورواه إسماعيل بن إسحاق في "فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -" (1): عن علي بن عبيد الله (2)، حدثنا مروان بن معاوية، حدثنا عثمان بن حكيم، عن خالد بن سلمة، عن موسى بن طلحة، قال: أخبرني زيد بن حارثة - أخو بني الحارث بن الخزرج - قال: قلت: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلِّم عليك؟. . فذكر نحوه، فقال: زيد بن حارثة. وقال الحافظ أبو عبد الله بن مندة في كتاب "الصحابة": "روى عبد الواحد (3) بن زياد، عن عثمان بن حكيم، عن خالد بن سلمة، قال: سمعت موسى بن طلحة، وسأله عبد الحميد: كيف الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: سألت زيد بن خارجة الأنصاري" فذكره. وأما زيد بن حارثة (4) هذا: فهو زيد بن ثابت بن الضحاك بن حارثة بن زيد بن ثعلبة من بني سلمة - ويقال: ابن خارجة - __________ (1) فضل الصلاة لإسماعيل القاضي (69). (2) هكذا في جميع النسخ وهو خطأ، صوابه (عبد الله) وهو ابن المديني، كما في فضل الصلاة لاسماعيل القاضي رقم (69)، وقد حكم الدارقطني على هذا الحديث بالوهم، لقوله (زيد بن حارثة) وأن الصواب (زيد بن خارجة) كما تقدم. (3) في (ظ) (عبد الله) وهو خطأ، وأخرجه من طريق عبد الواحد بن زياد هذا البخاري في تاريخه (3/ 383)، والطبري في التهذيب (330 - القسم المفقود)، وأبو نعيم في المعرفة (3/ 2988). (4) انظر ترجمته في أسد الغابة لابن الأثير (2/ 1831)، والإصابة لابن حجر (3/ 2888).

(1/21)

الخزرجي الأنصاري، ذكره ابن منده في "الصحابة"، والصواب: زيد بن خارجة، وهو ابن أبي زهير الأنصاري الخزرجي، شهد بدرًا، توفي في خلافة عثمان، وهو الذي تكلم بعد الموت، قاله أبو نعيم وابن منده (1)، وابن عبد البر، وقيل: بل هو خارجة بن زيد، والأول أصح. والله أعلم. 12 - (وأما حديث عليِّ بن أبي طالب - رضي الله عنه -)، فرواه الترمذي (2): عن يحيى بن موسى، وزياد بن أيوب، حدثنا أبو عامر العقدي، عن سليمان بن بلال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الله بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن حسين بن علي عن علي (3) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصل علي". قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح غريب". وفي بعض النسخ: "حديث حسن (4) غريب". ورواه النسائي (5) وابن حبَّان في __________ (1) سَقَط (وابن منده) من (ح) ومطبوعة (مش). انظر: المعرفة لأبي نعيم (3/ 1016)، والاستيعاب (2/ 849). (2) برقم (3546). (3) وجاء في بعض نسخ الترمذي و (ج) من مسند (الحسين بن علي) وهذا الاختلاف وقع قديمًا في نسخ الترمذي، فقد ذكر الحافظ المزي في التحفة (3/ 3412) أنَّه من مسند علي بن أبي طالب، بينما قال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (7/ 10072) (ولم أره في ت كذلك). (4) في ظـ (حديث غريب). (5) في عمل اليوم والليلة (56).

(1/22)

"صحيحه" (1)، والحاكم في "المستدرك" (2). __________ (1) انظر: الإحسان (3/ 909). والحديث وقع فيه اختلاف طويل. يرويه عمارة بن غزيَّة عن عبد الله بن علي بن حسين، واختلف عليه. 1 - فرواه عمرو بن الحارث عن عمارة عن عبد الله بن علي بن الحسين عن أبيه مرسلًا. أخرجه إسماعيل القاضي (33)، والبخاري في تاريخه (5/ 148). 2 - ورواه الدراوردي عن عمارة عن عبد الله بن علي قال: قال علي بن أبي طالب فذكره. أخرجه إسماعيل القاضي (34)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (95). وهذا منقطع بين عبد الله بن علي بن الحسين وبين علي بن أبي طالب. 3 - ورواه سليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر وعبد الله بن جعفر بن نجيح كلهم عن عمارة عن عبد الله بن علي عن أبيه عن جده مرفوعًا. أخرجه إسماعيل القاضي (32 و 35 و 36)، والبخاري في تاريخه (5/ 148)، والدولابي في الذرية الطاهرة (153)، والبيهقي في الدعوات (151) وغيرهم. قال الدارقطني في العلل (3/ 103) رقم (304) (وقول سليمان بن بلال أشبه بالصواب). قلت: والحديث مداره على/ عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. روى عنه جماعه، وذكره ابن حبَّان في الثقات، وكذا ابن خلفون. وقال ابن حجر: مقبول. أي: إن توبع، وهو هنا تفرد بالحديث، * لكن صحَّح له ابن حبَّان والحاكم حديثه هذا مع كون مداره عليه * وله شاهد مرسل عن الحسن البصري عند إسماعيل القاضي برقم (38)، وآخر موصول عن أبي ذر، عند إسماعيل برقم (37)، وابن أبي عاصم برقم (29). انظر: تهذيب الكمال (15/ 321). (2) (1/ 549) (2015).

(1/23)

13 - وروى الحسن بن عرفة، عن الوليد بن بُكَيْر، عن سلَّام (1) الخَزَّاز، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث بن (2) عبد الله الأعور، عن علي - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من دعاء إلا بينه وبين السماء والأرض حجاب حتى يُصلَّى على محمَّد - صلى الله عليه وسلم -، فإذا صُلِّي على النبي محمدٍ (3) - صلى الله عليه وسلم - انخرق الحجاب، واستجيب الدعاء، وإذا لم يُصلَّ على النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستجب الدعاء" (4). ولكن للحديث ثلاث علل: إحداها: أنَّه (5) من رواية الحارث الأعور (6)، عن علي بن أبي طالب. العلة الثانية: أنَّ شعبة (7) قال: "لم يسمع أبو إسحاق السبيعي __________ (1) في (ظ) (سالم). (2) في جميع النسخ (الحسن بن علي) بدلًا من (الحارث بن عبد الله الأعور) وهو خطأ. (3) سقط من (ظ، ج). (4) أخرجه أبو القاسم بن الفضل الأصبهاني في الترغيب والترهيب (2/ 1677)، وبيبي بنت عبد الصمد الهروية في جزئها (35)، والهروي في ذم الكلام (1/ رقم 4) وغيرهم، والحديث رفعه ووقفه ضعيف جدًا. (5) سقط من (ش) (أنَّه). (6) هو الحارث بن عبد الله (وقيل: ابن عبيد) الأعور الهمْداني الخارفي أبو زهير الكوفي اتهمه بالكذب الشعبي وأبو إسحاق السبيعي وأبو خيثمة وعلي بن المديني وغيرهم ووثقه بعضهم. انظر: تهذيب الكمال (5/ 244 - 253). (7) انظر: التاريخ الأوسط للبخاري (1/ 184)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم =

(1/24)

من الحارث إلا أربعة أحاديث" فَعَدَّها ولم يذكر هذا (1) منها، وقاله العجلي (2) أيضًا. العلة الثالثة: أنَّ الثابت عن أبي إسحاق وقفه على علي - رضي الله عنه - (3). 14 - وروى النسائي في "مسند علي" (4)، عن أبي الأزهر: حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا حِبَّان بن يَسَار الكِلابيّ، عن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي، عن محمَّد بن علي، عن محمَّد بن الحنفية، عن علي - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على محمَّد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته أهل بيته، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد" (5). وحِبَّان بن يَسَار وثقه ابن حبَّان (6). وقال البخاري (7): إنه __________ = (1/ 132). (1) وقع في (ب) بعد (هذا) (وروى النسائي في مسنده منها). (2) انظر: تاريخ الثقات له رقم (1272)، وتهذيب الكمال (5/ 245). (3) سيأتي برقم 166. (4) في (ظ، ت، ج، ب) (في مسنده). (5) أخرجه ابن عدي في الكامل (2/ 424). (6) انظر: الثقات لابن حبَّان (6/ 239 - 240). (7) انظر: التاريخ الكبير للبخاري (3/ 85 - 86)، مع تعليق المعلِّمي.

(1/25)

اختلط في آخر عمره. وقال أبو حاتم (1) الرازي: ليس بالقوي ولا بالمتروك. وقال ابن عدي (2): حديثه فيه ما فيه، لأجل الاختلاط الذي ذُكِر (3) عنه. قلت: ولهذا الحديث عِلَّة، وهي أن موسى بن إسماعيل التَّبوذكي خالف عمرو بن عاصم فيه، فرواه عن حبَّان بن يسار: حدثني أبو المطرف الخزاعي، حدثني محمَّد بن عطاء الهاشمي، عن نُعَيْم المُجْمِر، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: 15 - "من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى" فذكره، ورواه أبو داود (4): عن موسى بن إسماعيل به. 16 - وله عِلَّة أُخْرى: وهي أنَّ عمرو بن عاصم قال: أخبرنا حِبَّان بن يَسَار، عن عبد الرحمن بن طلحة الخزاعي، وقال موسى بن إسماعيل: عبيد الله بن طلحة بن عبيد الله بن كريز. وهكذا هو في "تاريخ البخاري" (5)، وكتاب ابن أبي حاتم (6)، "والثقات" (7) لابن حبَّان، "وتهذيب الكمال" (8) لشيخنا أبي الحجاج __________ (1) انظر: الجرح والتعديل (3/ 270) رقم (1206). (2) انظر: الكامل لابن عدي (2/ 424). (3) من (ظ، ب، ح، ج) والكامل، ووقع في (ش) (ذَكرتُ). (4) برقم (982). (5) انظر: التاريخ الكبير (3/ 87). (6) انظر: الجرح والتعديل (5/ 319). (7) انظر: الثقات لابن حبَّان (7/ 146). (8) انظر: تهذيب الكمال (19/ 58).

(1/26)

المزي. فإمَّا (1) أن يكون عمرو بن عاصم وهم في اسمه، وإما أن يكونا اثنين، ولكن عبد الرحمن هذا (2) مجهول (3) لا يعرف في غير هذا الحديث، ولم يذكره أحد من المتقدِّمين. وعمرو بن عاصم وإن كان روى عنه البخاري ومسلم واحتجا به، فموسى بن إسماعيل أحفظ منه. والحديث له أصل من رواية أبي هريرة بغير هذا السند والمتن (4)، ونحن نذكره. 17 - قال محمَّد بن إسحاق السَّرَّاج: أخبرني أبو يحيى، وأحمد بن محمَّد البِرْتي، قالا: أنبأنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب، أنبأنا (5) داود بن قيس، عن نعيم بن عبد الله، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أنهم سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف نصلي عليك؟ قال: "قولوا: اللهم صل على محمدٍ وعلى آل محمدٍ، وبارك على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ، كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد، والسلام كما قد عُلِّمتم". وهذا الإسنادُ إسنادٌ (6) صحيح على شرط الشيخين رواه __________ (1) وقع في (ش) (وإما)، والصواب ما أَثبتُّ. (2) ليس في (ب) (هذا). (3) نقله الحافظ ابن حجر عن ابن القيم في تهذيب التهذيب (2/ 519) من قوله (مجهول لا يعرف) إلى (من المتقدمين). (4) سقط من (ش). (5) في (ظ، ب) (أبو داوود بن قيس) وهو خطأ. (6) سقط من (ح).

(1/27)

عبد الوهاب بن مَنْده، عن الخَفَّاف، عنه (1). 18 - وقال الشَّافعي (2): أنبأنا إبراهيم بن محمَّد، أخبرنا صفوان بن سُلَيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أنَّه قال: يا رسول الله! كيف نصلي عليك - يعني في الصلاة؟ - قال: "تقولون: اللهم صل على محمدٍ وعلى (3) آل محمدٍ، كما صليت على إبراهيم (4)، وبارك على محمَّدٍ وآل محمدٍ، كما باركت على إبراهيم، ثمَّ تسلمون علي". إبراهيم هذا هو ابن محمَّد بن أبي يحيى الأسلمي، كان __________ (1) أخرجه النسائي في الكبرى (6/ 17) رقم (9875)، والطحاوي في شرح مشكل الآثار (6/ 14) رقم (2240)، والطبري في التهذيب (347 - القسم المفقود) وغيرهم. وظاهر سنده كما قال المؤلف، صحيح، لكن على شرط مسلم فقط، لأنَّ داوود بن قيس لم يخرج له البخاري محتجًا به في صحيحه، وإنما أخرج له تعليقًا، وأخرج له أيضًا مسلم وأصحاب السنن الأربع. انظر: التقريب رقم (1808) لكنه معلول، خُولف داوود بن قيس. فقد خالفه الإمام مالك فرواه عن نعيم بن عبد الله عن محمَّد بن عبد الله بن زيد عن أبي مسعود. كما تقدم في الحديث الأول. ورجح هذه الرواية البخاري وأبو حاتم والدارقطني، ومال علي بن المديني إلى أن نعيمًا رواه على الوجهين. انظر: الفتوحات الربَّانية (2/ 356)، والتاريخ الكبير للبخاري (3/ 87)، والعلل لابن أبي حاتم (1/ 76)، والعلل للدارقطني (6/ 190). (2) انظر: المسند (رقم 278)، والأم (2/ رقم 245) وإسناده واهي. (3) سقط من (ش، ب، ظ). (4) وقع في (ب) (آل إبراهيم).

(1/28)

الشافعي يرى الاحتجاج له على عجره وبجره، وكان يقول (1): "لأن يخِرَّ إبراهيم من السَّماء أحبُّ إليه من أنْ يَكْذب"، وقد تكلَّم فيه مالك والنَّاس (2)، ورموه بالضَّعف والتَّرك، وصرَّح بتكذيبه مالك، وأحمد، ويحيى بن سعيد القطان، ويحيى بن معين، والنسائي. وقال ابن عُقْدة الحافظ: "نظرت في حديث إبراهيم بن أبي يحيى كثيرًا، وليس بمنكر الحديث". وقال أبو أحمد بن عدي: "هو كما قال ابن عُقْدة، وقد نظرت أنا في حديثه الكثير فلم أجد فيه منكرًا إلا عن شيوخ يَحْتَمِلون (3) "، يعني أن يكون الضعف منهم ومن جِهَتهم. ثمَّ قال ابن عدي: "وقد نظرت في أحاديثه وتبحَّرتها وفَتَّشْتُ الكل فليس فيها حديث منكر، وقد وثَّقه محمَّد بن سعيد الأصبهاني (4) مع الشافعي". ولأبي هريرة أيضًا أحاديث في الصَّلاة على النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -. 19 - منها: ما رواه العشاري (5): من حديث محمَّد بن __________ (1) انظر: الكامل لابن عدي (1/ 219). (2) انظر تلك الأقوال في تهذيب الكمال (2/ 186 - 188)، قلت: قوله (يعني في الصلاة)، و (ثمَّ تسلمون عليَّ) منكرة. (3) وقع في (ش، ب، ح) (يجهلون)، والصواب ما أثبته كما في (ظ، ت، ج) والكامل (1/ 220)، وتهذيب الكمال (2/ 189). (4) وقع في (ش) (الأصفهاني). انظر الكامل لابن عدي (1/ 216 - 220). (5) أخرجه العقيلي في الضعفاء (4/ 136 - 137)، وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب (2/ 1698)، وابن الجوزي في الموضوعات (1/ 224). والحديث موضوع على الأعمش، وضعه السُّدي. انظر: الصارم المنكي ص 209.

(1/29)

موسى، عن الأصْمَعي، حدثني محمَّد بن مروان السُّدِّي، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى علي عند قبري وكل الله به ملكًا يبلغني، وكُفي أمر دنياه وآخرته، وكنت له يوم القيامة شهيدًا أو شفيعًا". لكن محمَّد بن موسى هذا هو محمَّد بن يونس بن موسى الكُدَيْمِيّ متروك الحديث (1). 20 - ومنها: حديث صالح مولى التَّؤْأمة، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: قال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما جَلَس قومٌ مجلسًا فلم يذكروا الله، ولم يصلُّوا على نبيه - صلى الله عليه وسلم - إلا كان مجلسهم عليهم تِرَة (2) يومَ القيامة، إن شاء عفا عنهم، وإن شاء أخذهم". ورواه الترمذي (3): من حديث عبد الرحمن بن مهدي (4)، عن سفيان الثوري، عن صالح بن أبي صالح، وقال فيه: حديث حسن. ورواه (5): عن (6) يوسف بن يعقوب، حدثنا حفص بن __________ (1) انظر: تهذيب الكمال (27/ 74 - 80). (2) التِّرَةُ: النَّقْصُ، وقيل: التَّبِعة. انظر: النهاية (1/ 189). (3) الترمذي (3380)، وأيضًا أحمد في المسند (2/ 484) واللفظ له. (4) في (ح) (عدي) وهو خطأ. (5) الترمذي (3378) لكن متنه غير الذي ساقه المؤلف هنا رقم (20)، فإن متنه عند الترمذي (ما من قوم يذكرون الله إلا حفَّت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده). فقول الترمذي (مثله) أي: هذا الذي ذكرته (ما من قوم. . .). (6) سقط من (ب).

(1/30)

عمر، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت الأغر أبا مسلم، قال: أشهد على أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما - أنهما شهدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . فذكر مثله. ورواه إسماعيل بن إسحاق في كتاب "فضل الصلاة على النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -" (1): في حديث محمَّد بن كَثِير، عن سفيان، عن صالح به (2). ورواه أبو داود، والنسائي، وابن حِبَّان في "صحيحه": من رواية سُهَيْل (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة (4)، وهو على شرط مسلم. __________ (1) فضل الصلاة لإسماعيل القاضي (54). وأخرجه أيضًا - أحمد في مسنده (2/ 446 و 484)، وابن المبارك في الزهد (962)، وأبو نعيم في الحلية (8/ 130 - 131) وغيرهم. وسفيان سمع من صالح بعد الاختلاط. لكنه توبع. فرواه ابن أبي ذئب وزياد بن سعد وعمارة بن غزية كلهم عن صالح عن أبي هريرة. فذكره. لكن لفظ ابن أبي ذئب وزياد إلى قوله (عليهم ترة) ولم يذكرا ما بعده. أخرجه أحمد في المسند (2/ 453 و 495)، وابن أبي عاصم في الصلاة (85، 86) وغيرهما. وهذا يدل على اضطراب صالح مولى التوأمة في متنه، فإن اختلاف الثقات عنه يدل على اضطرابه، وهؤلاء الثلاثة مِمَّن سمعوا منه قبل الاختلاط كما سيأتي. (2) من (ش) فقط (به). (3) وقع في (ب) (سهل)، وهو خطأ. (4) أخرجه أبو داوود (4855)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (408)، وابن حبَّان في صحيحه (2/ 590)، وأخرجه أيضًا أحمد في المسند (2/ 527)، وأبو نعيم في الحلية (7/ 207)، والحاكم في المستدرك (1/ 491) رقم =

(1/31)

ورواه ابن حِبَّان (1) أيضًا: من حديث شُعبة، عن الأعْمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - ولفظه: "ما قعد قومٌ مَقْعدًا لا يَذْكُرون اللهَ فيه، ويُصلُّون على النَّبي - صلى الله عليه وسلم - إلا كان عليهِم حَسْرة يومَ القيامةِ، وإن دَخَلُوا الجنَّة للثَّواب". وهذا الإسناد على شرط الشيخين. 21 - وأخرجه الحاكم في "صحيحه" (2) من رواية ابن أبي __________ = (1808 و 1809) وغيرهم، لكن في لفظة (الصلاة عليه) و (جيفة حمار) اضطراب، وقد وقع فيه اختلاف آخر في السند. فقد خالف سهيلًا سليمانُ الأعمش. فرواه جماعة عن شعبة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري موقوفًا. أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (55) وسيأتي برقم (179). وخالفهم عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون فروياه عن شعبة به مرفوعًا. أخرجه أحمد في المسند (2/ 463)، والخطيب في الفقيه والمتفقه (2/ 934) وغيرهما. ورواه أبو إسحاق الفَزَاري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة موقوفًا. أخرجه الحاكم (1/ 492) (1810)، والموقوف أصح والله أعلم. (1) أخرجه ابن حبَّان (2/ 591) من طريق عبد الرحمن بن مَهْدي. (2) (1/ 550) رقم (2017)، وأخرجه أيضًا أحمد في المسند (2/ 432)، وابن المبارك في الزهد (961)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (405، 406) وغيرهم. وقد وقع فيه اختلاف رواه ابن عجلان وعبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد المَقْبُري عن أبي هريرة فذكره. أخرجه أبو داوود (4856)، والحاكم (1/ 492) رقم (1811). والصواب الأول. هكذا ذكره الإمام علي بن المديني، ورجحه الدارقطني. =

(1/32)

ذئب، عن سعيد المَقْبُرِي، عن أبي إسحاق مولى (1) عبد الله بن الحارث، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري. وفيما قاله نَظَر، فإن إبراهيم بن الحسين (2) بن دَيْزِيْل (3) راويْه عن آدم بن أبي إيَاس: ضعيف متكلم (4) فيه، وعِلَّته أن أبا إسحاق الفَزَاري رواه عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفًا. وصالح مولى التَّوأمة (5): كان شعبة لا يروي عنه وينهى عنه، وقال مالك: ليس بثقة فلا تأخذن عنه شيئًا. وقال يحيى: ليس __________ = انظر: علل علي بن المديني (ص 96)، وعلل الدارقطني (8/ رقم 1473). وعليه فالسند ضعيف، فيه أبو إسحاق مولى عبد الله بن الحارث، مجهول. انظر: تهذيب الكمال (2/ 501 - 502). (1) في جميع النسخ (بن) بدلًا من (مولى) وهو خطأ. انظر: أطراف المسند لابن حجر (7/ 134) والتحفة (10/ 425 - 426) في تصويب (أبي إسحاق). (2) من (ش) ووقع في (ظ، ب، ت، ج، ح) (الحسن) وهو خطأ. (3) في (ح) (بن يزيد) وهو خطأ ظاهر، وصوابه ما أثبته كما في النسخ (ظ، ب، ت، ج، ش). (4) قال الحافظ ابن حجر: (ما علمت أحدًا طَعَنَ فيه حتى وقفْتُ في جلاء الأفهام لابن القيم تلميذ ابن تيمية، وذكر إبراهيم هذا فقال: إنه ضعيف متكلم فيه، وما أظنه إلا التبس عليه بغيره، وإلا فإن إبراهيم المذكور من كبار الحفاظ،. . .). لسان الميزان (1/ 143 - 144) رقم (108). وقال الذهبي: الإمام الحافظ الثقة العابد فذكره. . .). وقال أيضًا: إليه المنتهى في الإتقان. . .). سير أعلام النبلاء (13/ 184 - 191). (5) انظر ترجمته وأقوال العلماء فيه في تهذيب الكمال (13/ 100 - 104).

(1/33)

بالقوي في الحديث. وقال مرة: لم يكن ثقة. وقال السَّعْدي: تَغيَّر، وقال النسائي: ضعيف. قلت: للحفاظ في صالح هذا ثلاثة أقوال: ثالثها: أحسنها، وهو أنَّه ثقة في نفسه، ولكن تغير بأخرة، فمن سمع منه قديمًا فسماعه صحيح، ومن سمع منه أخيرًا ففي سماعه شيء، فَمِمَّن سمع منه قديمًا ابن أبي ذئب، وابن جريج، وزياد بن سعد. وأدركه مالك والثوري بعد اختلاطه. وهذا منصوص الإمام أحمد رحمه الله، فإنَّه قال: ما أعلم بأسًا بمن سمع منه قديمًا (1). ثمَّ إن هذا الحديث قد رواه سليمان بن بلال (2)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، ولكن لم يَذْكر فيه الصَّلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وتابعه ابن أبي أويس، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن سُهيْل. وقال إسماعيل في كتاب "الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -" (3). 22 - حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا سعيد بن زيد، عن ليث، عن كَعْب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا علي فإن صلاتكم علي (4) زكاة لكم قال: وسَلُوا (5) الله لي __________ (1) راجع الكواكب النيرات لابن الكيال ص 261 - 263. (2) أخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 491 - 492) رقم (1808 و 1809)، وأخرجه أحمد في المسند (2/ 527)، وأبو نعيم في الحلية (7/ 207). (3) فضل الصلاة لإسماعيل القاضي (46). (4) سقط من (ش). (5) وقع في (ظ، ت، ح) (واسألوا).

(1/34)

الوسيلة"، قال: فإما حدثناه (1) وإما سألناه، قال (2): "الوسيلة أعلى درجة في الجنة لا ينالها إلا رجل، وأرجو أن أكون أنا ذلك الرجل" (3). 23 - حدثنا محمَّد بن أبي بكر، حدثنا معتمر، عن ليث. . فذكره بإسناده ولفظه (4). ورواه ابن أبي شيبة في "مسنده" (5). 24 - وقال إسماعيل أيضًا (6): حدثنا محمَّد بن أبي بكر المقدمي، حدثنا عمر (7) بن هارون، عن موسى بن عُبَيْدة، عن محمَّد بن ثابت، عن أبي هريرة؛ أن النبي -صلى الله عليه وسلم - قال: "صلوا على __________ (1) في (ح) (حدثنا وإما سألنا). (2) وقع في (ش) (فسألوا). (3) وتابع سعيد بن زيد جماعة، منهم: سفيان الثوري، وإبراهيم بن طَهْمان - لكنه قال: نافع بن كعب - ومحمد بن فُضَيْل وشَرِيك القاضي. أخرجه عبد الرزاق (2/ 3120)، وأحمد (2/ 365)، وابن أبي عاصم في الصلاة (41) و (72)، وأبو الشيخ الأصبهاني في الصلاة - كما سوف يذكره المؤلف رقم (452) لكنه قال (نافع بن كعب). وسنده ضعيف، مداره على ليث بن أبي سليم، وقد اضطرب فيه، وكعب هو أبو عامر المديني؛ مجهول. انظر: تهذيب الكمال (24/ 197 - 199). (4) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (47). (5) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 8704) و (6/ 31775). (6) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (45) وسنده ضعيف جدًا، فيه عمر بن هارون متروك، لكنه توبع وسيأتي. (7) في (ح) (عمرو) وهو خطأ.

(1/35)

أنبياء الله، ورسله، فإن الله بعثهم كما بعثني، صلوات الله وسلامه عليهم" (1). قلت: سعيد بن زيد (2) هذا هو أخو حماد بن زيد، ضعفه يحيى بن سعيد جدًا، وقال السَّعْدي: يُضَعِّفون حديثه وليس بحجة. وقال النسائي: ليس بالقوي، وروى له مسلم. وأما الإمام أحمد - رضي الله عنه - فكان حَسَنَ القول فيه، قال: ليس به (3) بأس، وقال يحيى بن معين: ثقة، وقال البخاري (4): ثقة. وعمر (5) بن هارون (6) وموسى بن عُبَيْدة، ومحمد بن __________ (1) أخرجه عبد الرزاق (2/ 3118)، وأبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب (2/ 1702)، والبيهقي في الدعوات الكبير (1/ 160) وغيرهم من طريق وكيع والثوري عن موسى بن عبيدة به نحوه. والحديث لا يثبت لتفرد موسى بن عبيدة الرَّبَذِي به، وهو ضعيف، على أقل أحواله. انظر: تهذيب الكمال (29/ 104 - 115). والحديث ضعف سنده المؤلف وابن كثير والسخاوي والألباني. انظر: تفسير ابن كثير (3/ 523)، والقول البديع ص 51، وفضل الصلاة لاسماعيل القاضي ص 46 تحقيق الألباني. (2) انظر ترجمته وأقوال العلماء فيه في تهذيب الكمال (10/ 441 - 444). (3) وقع في (ب) (فيه). (4) لم أقف على توثيق البخاري له، والذي ذكره في تاريخه (3/ 472) رقم (1576)، صدوق حافظ. فلينظر. (5) في (ح) (عمرو) وهو خطأ. (6) انظر ترجمته في تهذيب الكمال (21/ 520 - 531). وقال ابن حجر في =

(1/36)

ثابت (1) وإن لم يكونوا بِحُجَّة، فالحديث له شَوَاهد، ومثله يَصْلُح للاستشهاد. 25 - ومن حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضًا في الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ما رواه الترمذي (2): عن الدَّورَقي، حدثنا رِبْعِيُّ بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رَغِمَ أنفُ رجلٍ ذُكرْتُ عنده فلمْ يُصلِّ عليَّ، ورَغِم أنفُ رجلٍ دخل عليه رمضان ثمَّ انْسلَخ قبل أن يُغْفرَ له، ورغِم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكِبَر فلم يُدْخِلاه الجَنَّة". قال الترمذي: "وفي الباب عن جابر (3)، وأنس (4). وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ورِبْعِيُّ بن إبراهيم (5): هو أخو __________ = التقريب (4979): "متروك، وكان حافظًا". (1) وهو مجهول. انظر ترجمته في تهذيب الكمال (24/ 557 - 558). (2) أخرجه الترمذي (3545) وعنه القاضي عياض في الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم - ص 52، وأخرجه أيضًا، أحمد في المسند (2/ 254)، وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة (16، 17)، والحربي في غريب الحديث (3/ 1076) وغيرهم، وظاهر سنده حسن، والحديث تفرَّدَ به عبد الرحمن عن أصحاب المقبري، ولا أدري أحفظه أم لا؟. والحديث صححه ابن حبَّان في صحيحه (3/ 908) وقال ابن حجر (حسن صحيح). انظر: الفتوحات الربانية (3/ 319). (3) عند البخاري في الأدب المفرد (644) وغيره. وفي ثبوته نظر. (4) عند إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (15) وغيره. وفي ثبوته نظر. (5) انظر: تهذيب الكمال (9/ 52).

(1/37)

إسماعيل بن إبراهيم، وهو ثقة، وهو ابن عُلَيَّة. ويروى عن بعض أهل العلم قال: إذا صلَّى الرجل على النبي - صلى الله عليه وسلم - مَرَّة في مجلسٍ أجزأ عنه ما كان في ذلك المَجلس". ورواه الحاكم في "المستدرك" (1). وعبد الرحمن بن (2) إسحاق احتج به مسلم، وقال فيه أحمد بن حنبل: صالح الحديث، وتكلم فيه بعضهم، وقال فيه أبو داود: ثقة إلا أنه قَدَرِيّ. 26 - ورواه إسماعيل بن إسحاق القاضي (3): حدثنا أبو ثابت، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح (4)، عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقى المنبر فقال: "آمين، آمين، آمين"، فقيل له: يا رسول الله، ما كنت تصنع هذا!! فقال: "قال لي جبريل: رَغِمَ أنفُ رجلٍ دَخل عليه رَمضَان ولم يُغفر له، فقلت: آمين. ثم قال: رَغِمَ أنفُ عبدٍ أدرك أبَويه، أو أحدهما الكِبَر (5) لم يدخل الجَنَّة، فقلت: آمين. ثم قال: رَغِم أنفُ __________ (1) انظر: المستدرك (1/ 549) رقم (2016) وسكت عليه. (2) انظر ترجمته وأقوال العلماء فيه في تهذيب الكمال (16/ 519 - 525). (3) في فضل الصلاة له رقم (18). (4) وقع في (ب) (رياح) وهو خطأ. (5) من (ح).

(1/38)

عبدٍ ذُكِرْتُ عنده فلم يُصلِّ عليك، فقلت: آمين" (1). كثير بن زيد (2) وثقه ابن حبان، وقال أبو زرعة: صدوق، وقد تكلم فيه. 27 - ورواه ابن حبان في "صحيحه" (3)، من حديث محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، فذكره وقال فيه: "من ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين". ومحمد بن عمرو هذا (4) أخرج له البخاري ومسلم في المتابعات، ووثقه ابن معين، ويصحح له الترمذي. و"رَغِم": بكسر الغين المعجمة، أي: لصق بالتراب، وهو __________ (1) والحديث أخرجه البخاري في الأدب المفرد (646)، وابن خزيمة في صحيحه (3/ 1888)، وابن أبي عاصم في الصلاة رقم (66)، والبزار في مسنده (4/ 3169 - كشف الأستار). والحديث فيه كثير بن زيد، وهو مختلف فيه، وله طرق عن أبي هريرة. والحديث صححه ابن خزيمة، وقال ابن حجر: وفي سنده راو مختلف فيه، إلا أنه اعتضد. انظر: الفتوحات الربانية (3/ 319). (2) انظر كلام العلماء فيه في تهذيب الكمال (24/ 113 - 116). (3) أخرجه ابن حبان في صحيحه (3/ 907)، وأبو يعلى في مسنده (10/ 5922) وظاهر سنده حسن. وجملة (فدخل النار) فيها غرابة. والله أعلم. (4) انظر ترجمته وأقوال العلماء فيه تهذيب الكمال (26/ 212 - 218).

(1/39)

الرّغَام (1). وقال ابن الأعرابي (2): هو بفتح الغين، ومعناه (3): ذلَّ. 28 - ومن حديثه أيضًا ما رواه مسلم في "صحيحه" (4): من حديث العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-قال: "مَنْ صَلَّى عليَّ واحدةً صَلّى اللهُ عليه عَشْرًا". ورواه أبو داود (5) والترمذي (6) والنسائي (7) وابن حبان "في صحيحه" (8)، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وفي بعض ألفاظه: "من صلى علي مرة واحدة كتب له بها عشر حسنات" ذكرها ابن حبان (9). __________ (1) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (4/ 326)، ولأبي إسحاق الحربي (3/ 1077). (2) هو محمد بن زياد أبو عبد الله- كان نحويًا عالمًا باللغة والشعر، له النوادر ونسب الخيل توفي سنة 233 هـ. انظر: بغية الوعاة للسيوطي (1/ 105). (3) انظره فى لسان العرب (12/ 246). (4) في (4) الصلاة رقم (408). (5) أبو داود في السنن (1530). (6) الترمذي (485). (7) النسائي (1296). (8) (3/ 906). (9) (3/ رقم 905) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق المدني -وهو صدوق يخطئ- عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة فذكره. وخالفه جماعة فرووه باللفظ الذي أخرجه مسلم (منهم إسماعيل بن جعفر المدني=

(1/40)

29 - ومن حديث أبي هريرة ما روى ابن خزيمة في "صحيحه" (1): حدثنا محمد بن بشَّار، حدثنا أبو بكر الحَنَفي، حدثنا الضَّحَّاك بن عثمان، حدثنا سعيد المَقْبُرِي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، فإذا خرج فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وليقل: اللهم أجرني من الشيطان". ورواه ابن حِبَّان في "صحيحه" (2) عن عبد الله بن محمد، عن __________ = وزهير ومحمد بن جعفر المدني وعبد العزيز بن أبي حازم وسليمان بن بلال كلهم عن العلاء به. ولفظ الجماعة أصح. تنبيه: روى ابن أبي عدي عن شعبة عن العلاء به بمثل لفظ عبد الرحمن بن إسحاق عند ابن عدي (5/ 218) فإن كانت هذه الرواية محفوظة عن شعبة، فالاضطراب من العلاء بن عبد الرحمن، ورواية المدنيين عنه أصح. والله أعلم. (1) (1/ 452). (2) (5/ 2047 و 2050)، وأخرجه أيضًا - البخاري في تاريخه (1/ 159)، وابن ماجه (773)، والحاكم (1/ 207) (747) وغيرهم. والحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم. قلت: وفي الحديث علة خفية - قال الحافظ ابن حجر (وخفيت هذه العلة على من صحح الحديث من طريق الضحاك). نتائج الافكار (1/ 280). خالف الضحاكَ ابنُ أبي ذئب ومحمدُ بن عجلان وأبو معشر. فرووه عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن كعب الأحبار فذكره من قوله وزاد (ابن أبي ذئب) في السند فقال: عن سعيد المقبري (عن أبيه ... ). أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (92) (91) وعبد الرزاق (1/ 427 - =

(1/41)

إسحاق بن إبراهيم، عن أبي بكر الحنفي به. 30 - ومنها ما رواه الحسين بن أحمد بن إبراهيم بن فِيْل (1)، صاحب الجُزْء المعْروف: عن مسلم بن عمرو، حدثنا عبد الله بن نافع، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا تجعلوا بُيوتكم قُبُورًا، ولا تجعلُوا قَبْري عِيْدًا، وصَلُّوا عليَّ، فإنَّ صلاتكم تَبلُغُني حيثما كُنْتُم". 31 - ومن حديثه أيضًا ما رواه مسلم بن إبراهيم: حدثنا عبد السلام بن عجلان، حدثنا أبو عثمان النهدي، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن لله سيارة من الملائكة إذا مروا بحلق الذكر قال بعضهم لبعض: اقعدوا، فإذا دعا القوم أمنوا على دعائهم، فإذا صلوا على النبي -صلى الله عليه وسلم- صلوا معهم حتى __________ = 428) رقم (1670 و 1671) وغيرهم. ورجح هذه الرواية النسائي، وهو الصواب. وقال الحافظ ابن حجر: "وفي الجملة هو حسن لشواهده". انظر نتائج الأفكار (1/ 280). (1) أخرجه ابن فيل في جزئه كما في القول البديع ص 149، وأخرجه أيضًا أحمد في مسنده (2/ 367)، وأبو داوود (2042). والحديث سنده حسن، وله شواهد. والحديث صححه النووي، وحسنه شيخ الإسلام ابن تيمية وابن حجر وغيرهم. انظر: الأذكار للنووي رقم (346)، واقتضاء الصراط المستقيم (2/ 170)، والفتوحات الربانية (3/ 313)، والصارم المنكي ص 260.

(1/42)

يفرغوا، ثم يقول بعضهم لبعض: طوبى لهؤلاء يرجِعون مغفورًا لهم" رواه أبو سعيد القاص (1) في "فوائده" (2). 32 - ومن حديثه أيضًا ما رواه الإمام أحمد، وأبو داود، قال أحمد (3): حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا حيوة، حدثنا أبو صخر، أن يزيد بن عبد الله بن قسيط أخبره، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما مِنْ أحَدٍ يُسلم عليَّ إلا ردَّ اللهُ إليَّ (4) __________ (1) في (ش) والقول البديع ص 234 (القاضي)، وفي (ج) (العاصي). (2) أخرجه أبو سعيد القاص في فوائده كما في القول البديع ص 234، والأصبهاني في الترغيب (2/ 319) (1672)، وابن النجَّار في الذيل كما في كنز العمَّال (1/ 434) (1876).* والسبكي في طبقات الشافعية الكبرى (1/ 168). وفيه عبد الله بن محمد بن سنان الروحي الواسطي: كذاب * واتهمه ابن عدي بسرقة الحديث، وقال ابن حبان: "يضع الحديث، ويقلبه ويسرقه". انظر: تاريخ بغداد (10/ 87 - 88)، والمجروحين لابن حبان (2/ 45)، وميزان الاعتدال (4/ 181 - 182). والكامل لابن عدي (4/ 261). وأيضًا فإن المتن المحفوظ عن أبي هريرة بغير هذا اللفظ - في الصحيحين وغيرهما هكذا رواه عن أبي هريرة أبو صالح وأبو رافع وهمّام والأعرج وموسى بن يسار وغيرهم والله أعلم. (3) أخرجه أحمد في مسنده (2/ 527)، وأبو داوود (2041)، والبيهقي في الكبرى (5/ 245) وغيرهم. والحديث صححه النووي وابن تيمية وقواه ابن علان وغيرهم، وقال الحافظ ابن حجر: حديث غريب ... وانفراده بهذا عن أبي هريرة يمنع الجزم بصحته. ا. هـ. انظر: الأذكار للنووي رقم (347)، واقتضاء الصراط المستقيم (2/ 663)، والفتوحات الربانية (3/ 316). (4) في (ظ، ج) (عليَّ)، والمثبت من باقي النسخ والمسند.

(1/43)

رُوْحِي حتى أردَّ إليه (1) السلام". أبو صخر: اسمه حُمَيد (2) بن زياد، ورواه أبو داود، عن محمد بن عوف، عن عبد الله بن يزيد المقرئ. وقد صُحِّحَ (3) إسناد هذا الحديث. وسألت شيخنا (4) عن سماع يزيد بن عبد الله من أبي هريرة فقال: ما كأنَّه (5) أدركه وهو ضعيف. ففي سماعه منه نظر (6). 33 - وقال أبو الشيخ في كتاب "الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- " (7): __________ (1) كذا في جميع النسخ، وفي المسند (عَليْه). (2) المدني، صاحب العباد، سكن مصر، ضعفه النسائي، وابن معين في رواية عنه، وقال أحمد وابن معين في رواية: ليس به بأس، وقال ابن حجر: صدوق يهم. انظر: تهذيب الكمال (7/ 368)، والتقريب (1546). (3) في (ح) (صَحَّ). (4) هو المزِّي، وذكر السخاوي في القول البديع ص 151 أنه ابن تيمية. (5) في (ش) (ما كان). (6) قلت: إنْ صَحَّ ما قاله أبو حسَّان الزّيادي: إنه بلغ تسعين سنة. فهذا يعني أنه أدرك أبا هريرة إدراكًا بيِّنًا، فسماعه ممكن فإنه كان فقيهًا مدنيًا، وقد توفى سنة 122 هـ. وقد أثبت البخاري سماعه من أبي هريرة وابن عمر وغيرهما. انظر: تهذيب الكمال (32/ 180)، والتاريخ الكبير (8/ 344). (7) أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في الثواب كما في اللآليء المصنوعة (1/ 283). وهذا الحديث موضوع، لأنه معروف من رواية محمد بن مروان. فلعل الخطأ من عبد الرحمن بن أحمد الأعرج فإنه غير معروف. قال ابن عبد الهادي في الصارم المنكي ص 283 وقد روى بعضهم هذا الحديث من رواية أبي=

(1/44)

حدثنا عبد الرحمن بن أحمد الأعرج، حدثنا الحسن (1) بن الصباح، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "من صلى علي عند قبري سمعته، ومن صلى علي من بعيد أعلمته". وهذا الحديث غريب جدًا. 34 - ومن حديثه أيضًا ما رواه أبو نعيم (2)، عن الطبراني: حدثنا عبيد الله (3) بن محمد العمري، حدثنا أبو مصعب، حدثنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "ما من مسلم سلم (4) علي في شرق ولا (5) غرب إلا وأنا وملائكة ربي نرد عليه السلام، فقال (6) له قائل: يا رسول الله! ما بال أهل المدينة؟ قال: وما يقال لكريم في جيرته وجيرانه، إنه مما أمر به من حفظ الجوار وحفظ الجيران". __________ = معاوية عن الأعمش، وهو خطأ فاحش، وإنما هو: محمد بن مروان، تفرد به، وهو متروك الحديث، متهم بالكذب" ا. هـ. الضعفاء الكبير للعقيلي (4/ 137). (1) في جميع النسخ (الحسين)، وهو خطأ. انظر: تهذيب الكمال (6/ 192). (2) أخرجه أبو نعيم في الحلية (6/ 349). فيه عبد الله العمري: اتهمه النسائى بالكذب. انظر: الصارم المنكي ص 264، والميزان (5/ 20). (3) في (ظ، ج، ت) (عبد الله). (4) في (ح) (يُسلم). (5) في (ح) (ولا في غرب). (6) وقع في (ب، ح) (قال قائل).

(1/45)

قال محمد بن عثمان الحافظ (1): "هذا وضعه العمري". وهو كما قال، فإن هذا الإسناد لا يحتمل هذا الحديث. 35 - (أما حديث بريدة بن الحصيب)، فرواه الحسن بن شاذان، عن عبد الله بن عبد الله (2) بن إسحاق الخراساني: حدثنا الحسن بن مكرم، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي داود، عن بريدة قال: قلنا: يا رسول الله قد علمنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال: "قولوا: اللهم اجعل صلواتك، ورحمتك على محمدٍ، وعلى آل محمدٍ كما جعلتها على إبراهيم إنك حميد مجيد" (3). وأبو داود: هو نفيع بن الحارث الأعمى، وإن كان متروكًا مطرح الحديث، فالعمدة على ما تقدم ولا يضر إخراج حديثه في الشواهد دون الأصول. 36 - (وأما حديث سهل بن سعد الساعدي)، فرواه __________ (1) هو الحافظ الذهبي/ محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، المحدث الحافظ المؤرخ، صاحب تاريخ الإسلام وسير أعلام النبلاء والميزان وغيرِها توفى سنة 748 هـ. انظر شذرات الذهب (6/ 157 - 158). (2) من (ش، ب، ح) وسقط من (ظ، ج، ت). (3) أخرجه أحمد في مسنده (5/ 353)، وابن أبي عاصم في الصلاة (20)، والطبري في التهذيب (350 و 351 - القسم المفقود) وغيرهم. والحديث مداره على نفيع بن الحارث الأعمى وهو متروك، وكذبه ابن معين. انظر: التقريب (7181).

(1/46)

الطبراني في "المعجم" (1): عن عبد الرحمن بن معاوية العتبي، حدثنا عبيد الله (2) بن محمد بن المنكدر، حدثنا ابن أبي فديك، عن أبي بن عباس بن سهل، عن أبيه، عن جدِّه سهل بن سعد؛ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا صلاة لمن لم يصل على النبي -صلى الله عليه وسلم- ، ولا صلاة لمن لا يحب الأنصار". ورواه ابن ماجة أيضًا (3): من حديث عبد المُهيْمِن بن عبَّاس أخي أُبَيّ بن عباس. فأمَّا أُبَيّ بن عبّاس (4) فقد احتج به البخاري في "صحيحه"، وضعفه أحمد ويحيى بن معين وغيرهما (5). وأما أخوه عبد المهيمن (6): فمتفق على تركه واطراح حديثه، __________ (1) أخرجه الطبراني في الكبير (6/ 5699)، وفي الدعاء (1/ 382). ومن طريقه ابن حجر في نتائج الأفكار (1/ 234) وقال: "هذا حديث غريب". * وفيه عبد الرحمن العتبي: لا يرف فيه جرح ولا تعديل: انظر الإكمال لابن ماكولا (6/ 368) والأنساب للسمعاني (4/ 149) وغيرهما* (2) من (ظ، ت، ج، ب)، ووقع في (ش) (عبد الله). (3) أخرجه ابن ماجه (400)، وابن أبي عاصم في الصلاة (80) والدارقطني (1/ 355) وغيرهم. (4) سقط من (ب). (فأما أبيّ بن عباس). (5) انظر: تهذيب الكمال (2/ 259 - 562). (6) انظر: تهذيب الكمال (18/ 440 - 442).

(1/47)

فإن كان عبد المهيمن قد سرقه من أخيه فلا يضر الحديث شيء (1) ولا ينزل عن درجة الحديث الحسن، وإن كان ابن أبي فديك أو من دونه غلط من عبد المهيمن إلى أخيه أُبي -وهو الأشبه والله أعلم، لأن الحديثَ معروفٌ بعبد المهيمن- فتلك عِلّة قَويّة فيه (2). 37 - وله حديث آخر رواه عبد الله بن محمد البغوي (3): حدثنا محمد بن حبيب، حدثنا ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل بن سعد، قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذا أنا بأبي طلحة، فقام إليه فتلقاه، فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله! إني لأرى السرور في وجهك، قال: "أجل، إنه أتاني جبريل آنفًا فقال: يا محمد من __________ (1) في (ظ) (حديثه شيئًا). (2) وإليه جنح ابن عبد الهادي كما في تنقيح التحقيق (1/ 415). (3) أخرجه العشاري في جزئه -عن البغوي- (2)، والدارقطني في الأفراد- كما في أطراف الغرائب والأفراد (3/ رقم 2138) والقول البديع ص 107 - وقال: تفرد به محمد بن حبيب الجارودي عن ابن أبي حازم عن أبيه. قال السخاوي- قلت: كلهم ثقات، لكن غلط محمد بن حبيب فيه فقلبه وإنما هو من رواية عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أخرجه إسماعيل القاضي (8)، وابن أبي عاصم في الصلاة، (53) بالمتن رقم (28) دون القصة، ورواه ابن أبي عاصم أيضًا (54) من طريق زهير عن العلاء به مختصرًا ... فعلى هذا لم يصب من حكم بصحته، لكن جزم شيخنا (أي ابن حجر) بأن الحديث حسن ا. هـ. قلت: وعليه فالحديث خطأ من مسند سهل بن سعد، صوابه من مسند أبي هريرة، لكن بغير هذا المتن، وإنما بالمتن المتقدم رقم 28 وهذا يدل على خطأ محمد بن حبيب سندًا ومتنًا. والله أعلم.

(1/48)

صلى عليك مرة -أو قال واحدةً- كتب الله له بها عشر حسنات، ومحا عنه بها (1) عشر سيئات، ورفع له بها عشر درجات". قال ابن حبيب: ولا أعلمه إلا قال: "وصلت عليه الملائكة عشر مراتٍ". وهذا الحديث بمسند سهل أولى منه بمسند أبي طلحة. 38 - (وأما حديث ابن مسعود)، فرواه الحاكم في "المستدرك" (2): من حديث الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن يحيى بن السَّبَّاق، عن رجلٍ من آل الحارث، عن ابن مسعود رضي الله عنه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمدٍ، كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد" رواه البيهقي في "السنن" (3) هكذا. وفي تصحيح الحاكم لهذا نظر ظاهر، فإن يحيى بن السباق وشيخه غير معروفين بعدالة ولا جرح، وقد ذكر أبو حاتم بن حبان يحيى بن السباق في كتاب "الثقات" (4). __________ (1) سقط من (ح). (2) (1/ 269) رقم (991) وقال: وقد أسند هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود بإسناد صحيح. (3) (1) (2/ 379) والحديث منكر، ضعفه شيخ الإسلام انظر الفتاوى (22/ 456). (4) (7/ 603).

(1/49)

39 - وقد رواه الدارقطني (1) من حديث عبد الوهاب بن مجاهد: حدثني مجاهد، حدثني ابن أبي ليلى، أو أبو معمر، قال: علمني ابن مسعود التشهد، وقال: علمنيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما كان (2) يعلمنا السورة من القرآن: "التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، اللهم صل على محمد وعلى آل (3) بيت محمد، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم صل علينا معهم، اللهم بارك على محمدٍ وعلى أهل بيته كما باركت على آل (4) إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك علينا معهم، صلوات الله وصلوات المؤمنين على محمد النبي الأمي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته". قال: وكان مجاهد يقول: إذا سَلَّم فَبَلَغَ: وعلى عباد الله الصالحين، فقد سَلَّم على أهل السماء وأهل (5) الأرض. وعلة هذا الحديث: أنه من رواية عبد الوهاب بن مجاهد (6)، __________ (1) انظر: السنن للدارقطني (1/ 354) وقال: ابن مجاهد ضعيف الحديث. (2) في (ب) (كما يعلمنا). (3) في (ح) (وعلى أهل بيت). (4) سقط من (ش). (5) من (ب، ش) والسنن كلمة (أهل). (6) انظر: تهذيب الكمال (18/ 516).

(1/50)

وقد ضعفه يحيى بن معين، والدارقطني، وغيرهما، وقال فيه الحاكم: يروي عن أبيه أحاديث موضوعة. وله علة أخرى: وهي أن ابن مسعود المحفوظ عنه في التشهد إلى: "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله". ثم روي عنه موقوفًا ومرفوعًا "فإذا قلت هذا فقد تمت صلاتك، فإن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد" والموقوف أشبه وأصح (1). 40 - ومن حديث ابن مسعود أيضًا ما رواه محمد بن حمدان المروزي (2): حدثنا عبد الله بن خبيق، حدثنا يوسف بن أسباط، عن __________ (1) رجح ذلك الدارقطني في العلل (5/ 766)، والخطيب في الفصل للوصل المدرج (1/ 102 - 115) وغيرهما. وسيأتي كلام الدارقطني والخطيب عند المؤلف ص 395 - 397. (2) أخرجه محمد بن حمدان المروزي (كما في القول البديع ص 145)، وقال السخاوي: وفي سنده من لم يُسَمْ. قلت: ورَفْعُ الحديث خطأ، والصواب موقوف على ابن مسعود، بخلاف هذا المتن. أخطأ فيه يوسف بن أسباط سندًا ومتنًا. خالفه عبد الرحمن بن مهدي ووكيعِ وأبو نعيم كلهم عن سفيان عن عاصم عن ابن مسعود قال: (مَنْ لمْ يُصَلِّ فلا دِيْنَ لَه). وهو في الصلاة المفروضة لا الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- . أخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (1/ 772)، والطبراني (9/ 8941). وهكذا رواه شيبان وشريك عن عاصم به مثله. أخرجه ابن أبي شيبة في=

(1/51)

سفيان الثوري، عن رجل، عن زِرّ، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "من لم يصل عليَّ فلا دين له". 41 - وروى الترمذي في "جامعه" (1): من حديث موسى بن يعقوب الزَّمْعي (2)، عن عبد الله بن كيسان، عن عبد الله بن شداد، عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "إن أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاةً -صلى الله عليه وسلم-". قال الترمذي: حديث حسن غريب. __________ = الإيمان رقم (47)، والطبراني (9/ 8942). (1) رقم (484)، والبخاري في تاريخه (5/ 177)، وابن أبي عاصم في الصلاة (25) وغيرهم. وقد وقع اختلاف عن موسى بن يعقوب الزمعي- وسوف يذكره المصنف. وذكره الدارقطني في علله (5/ 111 - 113) وقال: (والاضطراب فيه من موسى بن يعقوب، ولا يحتجُّ به). قلت: وموسى بن يعقوب هو القرشي الأسدي، أبو محمد المدني، أكثر النُّقاد على تضعيفه، ووثقه بعضهم، واستنكر ابن عدي حديثه هذا، وقال ابن حجر: صدوق سيء الحفظ. انظر: الكامل لابن عدي (6/ 342)، وتهذيب الكمال (29/ 172 - 173)، والتقريب رقم (7026). وفيه أيضًا: عبد الله بن كيسان، فيه جهالة، قال ابن القطان: "لا تعرف حاله ... ". انظر: تهذيب الكمال (15/ 482) وبيان الوهم والإيهام (3/ 613) فالحديث ضعيف الإسناد. (2) من (ح). وفي باقي النسخ (الربعي) وهو خطأ. انظر: تهذيب الكمال (29/ 171).

(1/52)

ورواه أبو حاتم بن حبان في "صحيحه" (1): من حديث خالد بن مخلد، عن موسى بن يعقوب، وقال فيه: عن عبد الله بن شداد، عن أبيه، عن ابن مسعود. وهو في "مسند البزار" (2): والترمذي (3) عنده عن ابن شداد، عن ابن مسعود. وعند أبي حاتم (4): عن ابن شداد، عن (5) أبيه، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (6). وكذلك رواه البغوي (7): عن أبي بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا موسى .. فذكره. وقال: عن ابن شداد، عن أبيه، عن ابن مسعود. 42 - وقد روى ابن ماجه في "سننه" (8): من حديث المسعودي، __________ (1) (3/ 191) رقم (911). (2) انظر: البحر الزخار (5/ 190) رقم (1789). (3) رقم (484). (4) (3/ 192) (911). (5) وقع في (ح، ب) (أو عن)، والصواب حذف (أو) كما عند أبي حاتم بن حبان وغيره. (6) سقط من (ش)، من قوله (وعند أبي حاتم ... ) إلى (رضي الله عنه). (7) هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز. وقد أخرج روايته المزي في تهذيب الكمال (15/ 482). (8) رقم (906)، وإسماعيل بن إسحاق في فضل الصلاة (6)، والطبري في=

(1/53)

عن عون بن عبد الله، عن أبي (1) فاختة، عن الأسود بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود، قال: إذا صليتم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه. قال: فقالوا له: فعلمنا، قال: قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتمن النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير وقائد الخير، ورسول الرحمة، اللهم ابعثه مقامًا محمودًا يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صل على محمدٍ وعلى آل محمدٍ كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمدٍ وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد. __________ = التهذيب (353 - القسم المفقود)، والطبراني (9/ 8594) وغيرهم. وقد وقع في هذا الحديث اختلاف، ذكره الدارقطني (5/ 15 - 16) رقم (682) وقال: وقول المسعودي أصح ا. هـ. والحديث ظاهر إسناده حسن، لكن فيه نكارة ظاهرة جدًا في أوله وهي: (اللهم اجعل صلواتك ... والآخرون). فقد خالف سعيدَ بن علاقة أبا فاختة أبو إسحاق السبيعي فذكره عن الأسود عن عبد الله بدون الزيادة في أوله .. أخرجه الترمذي (289)، والنسائي (162). وكذا رواه جماعة عن ابن مسعود فلم يذكروا هذه الزيادة في أوله. انظر: المسند الجامع (11/ 9033 - 9036) وبيان الأوهام (ص 48 - 50). (1) من (ب) وفي باقي النسخ (ظ، ت، ش، ح) (ابن) وهو خطأ، انظر: تهذيب الكمال (11/ 28).

(1/54)

43 - ومن حديثه أيضًا ما رواه النسائي (1): من حديث سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ لله مَلائِكةً سيَّاحِين يُبلِّغوني عن أمَّتِي السَّلام". وهذا إسناد صحيح. ورواه أبو حاتم بن حبان في "صحيحه" (2) عن أبي يعلى، عن أبي خيثمة، عن وكيع، عن سفيان، به (3). 44 - (وأما حديت فَضَالة بن عُبَيْد)، فقال الإمام أحمد (4): حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، قال: حدثنا حيوة بن شريح، قال: أخبرني أبو هانيء (5) حميد بن هانئ، أن أبا علي عمرو بن مالك __________ (1) برقم (1282)، وأحمد (1/ 387)، وإسماعيل القاضي (21)، والبزار في مسنده (5/ 307) رقم (1924)، والحاكم (2/ 421) رقم (3576) وغيرهم. وقال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وهذا الحديث تفرد به زاذان عن ابن مسعود كما أشار إليه البزار، وهو ثقة؛ له أخطاء. والحديث صححه ابن حبان والحاكم والمصنف وغيرهم. وسيأتي الحديث رقم (119). (2) (3/ 195) رقم (914). (3) سقط من (ش) من قوله (وهذا إسناد صحيح) إلى (عن سفيان به). (4) أخرجه أحمد في المسند (6/ 18)، وإسماعيل القاضي (106)، والحاكم (1/ 230) رقم (840) وغيرهم. وقال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه". وسنده صحيح. والحديث صححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم. (5) في (ظ، ت، ج، ش، ب) (هانيء بن حميد بن هانيء) وهو خطأ، انظر: =

(1/55)

الجنبي حدثه، أنه سمع فضالة بن عبيد صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: سمعَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- رجلًا يدعُو في صلاته (1) لم يمجِّد (2) الله ولم يصلِّ على النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- : "عَجِلَ هذا" ثم دعاه، فقال (3) له أو لغيره: "إذا صلَّى أحَدُكم فَلْيبْدأ بتحميد (4) ربه والثَّناء عليه، نُمَّ يُصلَّي على النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ، ثم يدعو بعْدُ بِما شَاء". رواه الإمام أحمد، وأبو داود (5) -وهذا لفظه- والنسائي (6)، والترمذي (7)، وقال الترمذي: "حديث صحيح". فرواه الترمذي (8): عن محمود بن غيلان عن المقرئ. والنسائي (9): عن محمد بن سلمة، عن ابن وهب، عن حيوة. وابن خزيمة في "صحيحه" (10): عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عَمِّه، عن أبي هانئ. قال أبو عبد الله المقدسي: وأظن سقط من روايته حيوة. وعن بكر بن إدريس بن الحجاج بن هارون المصري، __________ = تهذيب الكمال (7/ 401). (1) سقط من (ظ، ت) (في صلاته)، والمثبت من باقي النسخ. (2) وقع في (ب، ح) (يَحْمد). (3) وقع في (ش، ب) (ثم قال). (4) في سنن أبي داوود و (ج) (بتمجيد). (5) برقم (1481). (6) برقم (1284). (7) برقم (3477). (8) برقم (3477). (9) برقم (1284). (10) برقم (709).

(1/56)

عن أبي عبد الرحمن. ورواه (1) ابن حبان في "صحيحه" (2): عن محمد بن إسحاق السراج. 45 - (وأما حديث أبي طلحة الأنصاري)، فقال الإمام أحمد في "المسند" (3): حدثنا سريج، حدثنا أبو معشر، عن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبي طلحة الأنصاري، قال: أصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا طيب النفس، يرى في وجهه البشر. قالوا: يا رسول الله! أصبحت اليوم طيب النفس يرى في وجهك البشر، قال: "أجل أتاني آتٍ من ربي عز وجل فقال: من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله له (4) بها عشر حسناتٍ، ومحا عنه عشر سيئاتٍ، ورفع له عشر درجات ورد عليه مثلها". 46 - حدثنا (5) أبو كامل، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن سليمان مولى الحسن بن علي، عن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جاء ذات يومٍ والسرور يرى في وجهه، فقالوا: يا رسول الله! إنا لنرى السرور في وجهك؟ __________ (1) في (ظ، ت، ب) (وروى). (2) (5/ 290) رقم (1960). (3) أخرجه أحمد في مسنده (4/ 29) وسنده ضعيف، لضعف أبي معشر واسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي، وهو لم يدرك إسحاق بن كعب لأن إسحاقًا قتل سنة 63 هـ يوم الحرة، وتوفي أبو معشر سنة 170 هـ، وإسحاق أيضًا فيه جهالة كما تقدم. وانظر: التقريب (7100). (4) سقط من (ظ). (5) أخرجه أحمد في المسند (4/ 30).

(1/57)

فقال: "إنه أتاني الملك فقال: يا محمد أما يرضيك أن ربك عز وجل يقول: إنه لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشرًا، ولا يسلم عليك أحدٌ من أمتك إلا سلمت عليه عشرًا، قال: بلى". ورواه النسائي (1): من حديث ابن المبارك وعفان، عن حماد. ورواه ابن حبان في "صحيحه" (2) أيضًا: من حديث حماد، أيضًا (3). 47 - (وأما حديث أنس بن مالك)، فقال النسائي (4): أخبرنا محمد بن المثنى، عن أبي داود، حدثنا أبو سلمة -وهو المغيرة بن __________ (1) أخرجه النسائي في المجتبى (1283)، وفي الكبرى (1/ 1218)، والحاكم (2/ 420) رقم (3575) وغيرهم. وقال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه". (2) أخرجه ابن حبان في صحيحه (3/ 196) رقم (915)، وإسماعيل القاضي وغيرهما. وفي سنده جهالة سليمان مولى الحسن بن على. انظر: تهذيب الكمال (12/ 112 - 113)، والقول البديع (ص 105). والحديث صححه ابن حبان والحاكم. (3) إضافة من (ش، ت، ظ، ج). (4) أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (61)، وأبو يعلى الموصلى فى معجمه رقم (240). والحديث رجاله ثقات، صححه المصنف برقم (409)، والزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (3/ 123). قلت: وفيه انقطاع، قال أبو حاتم: الرازي: "لا يصح لأبي إسحاق عن أنس رؤية ولا سماع". انظر: المراسيل لابنه رقم (528).

(1/58)

مسلم الخراساني- عن أبي إسحاق، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه-: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من ذكرت عنده فليصل علي، ومن صلى علي مرةً صلى الله عليه عشرًا". 48 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم (1)، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا يونس بن أبي إسحاق، حدثني بُرَيْد (2) بن أبي مريم، عن أنس؛ أنه سمعه يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "مَنْ صلَّى عليَّ صلاة واحدةً صلَّى اللهُ عليه عشْر صلوات، وحطَّ عنه بها عشْر سَيِّئات، ورَفعَه بها عَشْر دَرَجَات". ورواه الإمام أحمد في "المسند" (3): عن أبي نعيم، عن يونس، ورواه ابن حبان في "صحيحه" (4): عن محمد (5) بن الحسن بن الخليل، عن أبي كريب، عن محمد بن بشر العبدي، عن يونس (6). وعلته ما أشار إليه النسائي في كتابه الكبير (7)؛ 49 - أن مخلد بن يزيد رواه عن يونس بن أبي إسحاق، عن __________ (1) أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (62). (2) في (ظ، ح) (يزيد) في جميع المواضع، وهو خطأ. (3) (3/ 261). (4) (3/ 185 - 186) رقم (904). (5) من (ب، ت، ظ). (6) سقط من (ش). من قوله (ورواه الإمام أحمد في المسند) إلى ( .. العبدي، عن يونس). (7) انظر: السنن الكبرى له (6/ 21 - 22) من رقم (9889 - 9893).

(1/59)

بريد بن أبي مريم، عن الحسن، عن أنس. وهذه العلة لا تقدح فيه (1) شيئًا؛ لأن الحسن لا شك في سماعه من أنس، وقد صح سماع (2) بريد بن أبي مريم من أنس أيضًا هذا الحديث، فرواه ابن حبان في "صحيحه" (3)، والحاكم في "المستدرك" (4) من حديث يونس بن أبي إسحاق، عن بُرَيد بن أبي مريم، قال: سمعت أنس بن مالك .. فذكره. ولعل بُرَيدًا سمعه من الحسن، ثم سمعه من أنس، فحدث به على الوجهين، فإنه قال: كنت أزامل الحسن في محمل (5) فقال: حدثنا أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- .. فذكره، ثم إنه حدثه به أنس، فرواه عنه كما تقدم. لكن يبقى أن يقال: يحتمل أن يكون هذا هو حديث أبي طلحة بعينه أرسله أنس عنه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ، ويدل عليه: 50 - ما رواه إسماعيل بن إسحاق القاضي (6): حدثنا __________ (1) سقط من (ش) (فيه)، انظر المرسل الخفي (2/ 772 - 776). (2) في (ظ) (يزيد) بدلًا من (سماع) وهو وهم. (3) لم أقف عليه في الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان لابن بلبان. (4) أخرجه الحاكم (1/ 550) رقم (2018) وقال: "هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه". والضياء في المختاره (4/ 1566) قال الحافظ ضياء الدين المقدسي: "ورواية من رواه عن بريد عن أنس أولى، لأنه ذكر السماع منه والله أعلم". والحديث صححه ابن حبان والحاكم والضياء المقدسي. (5) في (ح) (محمد) وهو خطأ. (6) انظر: فضل الصلاة له رقم (1)، وابن أبي عاصم في الصلاة (49)، =

(1/60)

إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن عبيد الله (1) بن عمرو، عن ثابت البناني، قال: قال أنس بن مالك: قال أبو طلحة رضي الله عنه: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج عليهم يومًا يعرفون البشر في وجهه، فقالوا: إنا نعرف الآن البشر في وجهك .. فذكر حديث أبي طلحة المتقدم. والله أعلم. 51 - وروى العشاري (2): من حديث الحكم بن عطية، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "من صلى علي في يوم ألف مرةٍ لم يمت حتى يرى مقعده من الجنة" (3). قال الحافظ أبو عبد الله المقدسي في كتاب "الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- ": لا أعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية. قال الدارقطني: "حدَّث عن ثابت أحاديث لا يتابع عليها". وقال الإمام أحمد: "لا بأس به إلا أن أبا داود الطيالسي روى عنه أحاديث منكرة"، وقال: __________ = والطبراني في الكبير (5/ 4717) وغيرهم. وقد أخطأ ابن أبي أويس ومن تابعه، والصواب ما رواه حماد بن سلمة عن ثابت عن سليمان مولى الحسن عن ابن أبي طلحة عن أبيه كما تقدم رقم (46) ص 57 - 58، نَصَّ على ذلك الدارقطني في علله (6/ 9 - 10) رقم (943). (1) من (ش، ت، ب) ووقع في (ظ) (عبد الله) وهو خطأ. (2) من (ظ، ت، ج) ووقع في (ش، ب) (ابن الغازي). (3) أخرجه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال رقم (19) وغيره. وهو حديث منكر، قال السخاوي: وبالجملة فهو حديث منكر، كما قاله شيخنا ا. هـ. القول البديع ص 121.

(1/61)

وروي عن يحيى بن معين أنه قال: هو ثقة (1). 52 - وقال جعفر الفريابي (2): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الفضل بن دكين، حدثنا سلمة بن وردان، قال: سمعت أنسًا يقول: ارتقى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المنبر فرقى درجة فقال: "آمين"، ثم ارتقى درجة فقال: "آمين"، ثم ارتقى الثالثة فقال: "آمين"، ثم استوى فجلس، فقال أصحابه: أي نبي الله علام أمنت؟ فقال: "أتاني جبريل فقال: رغم أنف امرئٍ أدرك أبويه الكبر (3) أو أحدهما لم يدخل الجنة، فقلت: آمين، ورغم أنف امرئٍ أدرك رمضان فلم يغفر له قلت (4): آمين، قال: ورغم أنف امرئٍ ذكرت عنده فلم يصل عليك، فقلت: آمين". 53 - ورواه أبو بكر الشافعي (5) عن معاذ بن معاذ، حدثنا القعنبي، حدثنا سلمة بن وردان .. فذكره. وسلمة هذا ليِّن الحديث، قد تكلم فيه، وليس ممن يطرح حديثه، ولاسيما حديث له شواهد، وهو معروف من حديث غيره. __________ (1) انظر هذه الأقوال في تهذيب الكمال (7/ 121 - 123). (2) أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده كما في المطالب العالية (13/ 789) رقم (3328) وسنده ضعيف، فيه سلمة بن وردان فيه لين. وقد تفرد بالحديث عن أنس، كما أشار إليه البزار (كشف الأستار رقم (3168). (3) سقط من (ب، ت، ش). (4) في (ظ) (فقلت). (5) انظر: الغيلانيات (فوائد أبي بكر الشافعي) (1/ 211) رقم (187)، وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة (15) وغيرهما.

(1/62)

54 - ومن حديث أنس أيضًا، ما رواه أبو يعلى الموصلي (1): حدثنا شباب (2) خليفة بن خياط، حدثنا درست بن حمزة، عن مطر الوراق، عن قتادة، عن أنس، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، قال: "ما من عبدين متحابين يستقبل أحدهما صاحبه (3)، ويصليان على النبي -صلى الله عليه وسلم- ، إلا لم يتفرقا حتى تغفر لهما ذنوبهما، ما تقدم منها وما تأخر". 55 - (ومن (4) حديث أنس أيضًا ما رواه ابن أبي عاصم (5): حدثنا الحسن بن البزار، حدثنا (6) شبابة، حدثنا المغيرة بن مسلم، عن أبي إسحاق، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "صلوا علي، فإن الصلاة علي كفارة لكم، فمن صلى علي صلى الله عليه". __________ (1) أخرجه أبو يعلى في مسنده (5/ 334) رقم (2960)، والبخاري في تاريخه (3/ 252)، والعقيلي في الضعفاء الكبير (2/ 45) وغيرهم. والحديث تفرد به درست. وقال البخاري: "لا يتابع عليه". قال ابن حبان في المجروحين (1/ 293) " ... كان منكر الحديث جدًا ... ". وقال السخاوي في القول البديع ص 231 "ضعيف جدًا". (2) من (ش) ووقع في (ب) (شيبان ثنا) وهو خطأ، وجاء في (ظ، ت، ح، ج) (ثنا شباب ثنا خليفة بن خياط) وهو خطأ. (3) في (ح) الآخر. (4) سقط من (ش) من هنا- إلى قوله (من طريق آخر) نهاية رقم (56). (5) أخرجه ابن أبي عاصم في الصلاة (40)، وأبو القاسم التيمي في الترغيب والترهيب (2/ 1669). وسنده ضعيف لانقطاعه، أبو إسحاق لم يصح له سماع من أنس. قاله أبو حاتم وتقدم. (6) من (ظ، ت، ح)، وسقط من (ب) (حدثنا شبابة).

(1/63)

56 - ومن حديثه أيضًا ما رواه ابن (1) شاهين (2): حدثنا محمد بن أحمد بن البراء، حدثنا محمد بن عبد العزيز الدينوري، حدثنا قرة بن حبيب القشيري، حدثنا الحكم بن عطية، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : (3) "من صلى __________ (1) أخرجه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال (19) وسنده ضعيف جدًا، وهو من منكرات الحكم بن عطية عن ثابت. وحكم عليه الحافظ ابن حجر والسخاوي بأنه منكر. القول البديع ص 121. (2) بياض في (ح) من قوله (شاهين) إلى قوله (في يوم). (3) كذا في (ظ، ب) ووقع بياض في (ح) كما تقدم ذكره. وجاء في طبعة مشهور إضافة متن حديث رقم (55) عنده لهذا الإسناد وهو بلفظ (صلوا علي، فإن الصلاة عليَّ كفارة لكم، فمن صلى عليَّ صلى الله عليه) بدلًا من هذا اللفظ (من صلى عليَّ في يوم ألف مرةٍ ... ) وهو غير موجود عنده في الأصل (برنستون) (10 ق/ ب)، ولا في النسخة الظاهرية (16 ق ب- 17 ق/ أ) ولا في نسخة تشستر بيتي (15/ أ) ولا في (ج) وإنما هو موجود في الطبعة الحجرية 35 - 36، ولم أذكره في المتن لأمور: 1 - لكثرة الأخطاء والتصحيفات في الطبعة الحجرية، فأخشى أن يكون وهمًا إمَّا من ناسخ المخطوط أو الطابع. 2 - أنه لا يوجد عند ابن شاهين في الترغيب إلا متن واحد فقط وهو هنا رقم (56) وعند ابن شاهين رقم (19). 3 - اتفاق النسخ الظاهرية وبرنستون وتشستر بيتي و (ج) على عدم ذكره، وهذه النُّسَخ -فيما يظهر- أقدم وأصح من النسخة المعتمدة للطبعة الحجرية. ثم ادّعى (مش) في حديث (من صلّى عليَّ في يوم ألف مرة ... ) أنه بياض في الأصل على كلمة (يوم). قلت: الحديث (من صلى عليَّ ... الخ) موجود عنده في الأصل برنستون (10 ق/ ب) تامًّا لكن سقط منه كلمة (يرى).

(1/64)

علي في يوم ألف مرةٍ لم يمت حتى يرى (1) مقعده من الجنة" وتقدم (2) هذا الحديث من طريق آخر (3). 57 - (وأما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه)، فقال إسماعيل بن إسحاق (4). حدثنا عبد الله بن مسلمة، حدثنا سلمة بن وردان، قال: سمعت أنس بن مالك قال. خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- يتبرز فلم يجد أحدًا يتبعه، ففزع عمر فاتبعه بمطهرة -يعنى إداوة- فوجده ساجدًا في شربة (5)، فتنحى عمر فجلس وراءه حتى رفع رأسه، قال: فقال: "أحسنت يا عمر، حين وجدتني ساجدًا فتنحيت عني، إن جبريل أتاني فقال: من صلى عليك واحدة صلى الله عليه عشرًا ورفعه عشر درجات". وهذا الحديث يحتمل أن يكون في مسند أنس، وأن يكون في مسند عمر، وجعله في مسند عمر أظهر. لوجهين: أحدهما: أن سياقه يدل على أن أنسًا لم يحضر القصة (6)، وأن الذي حضرها __________ (1) سقط من (ب) كما تقدم بيانه. (2) برقم (51). (3) من (ظ، ج) ووقع في (ب، ح) (وسيأتي هذا الحديث بطريق آخر)، وقد سقط من (ت). (4) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (4)، والسبكي في طبقات الشافعية (1/ 127). وسنده ضعيف، لتفرد سلمة بن وردان به. (5) شَرَبة. قال ابن الأثير: بفتح الراء: حوض يكون في أصل النخلة وحولها يُملأ ماء لتشربه. النهاية (3/ 455). (6) وقع في (ب) (القضيَّة).

(1/65)

عمر. والثاني: أن القاضي إسماعيل قال (1): 58 - حدثنا يعقوب بن حميد، حدثني أنس بن عياض، عن سلمة بن وردان، حدثني مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- يتبرز فاتبعته بإداوة من ماء، فوجدته ساجدًا في شربة، فتنحيت عنه، فلما فرغ رفع رأسه فقال: "أحسنت يا عمر حين تنحيت عني، إن جبريل أتاني فقال: من صلى عليك صلاة صلى الله عليه عشرًا، ورفعه عشر درجات". فإن قيل: فهذا الحديث الثاني علة الحديث الأول؛ لأن سلمة بن وردان أخبر أنه سمعه من مالك بن أوس بن الحدثان. قيل: ليس بعلة له، فقد سمعه سلمة بن وردان منهما. 59 - قال أبو بكر الإسماعيلي في كتاب "مسند عمر" (2): حدثني عبد الرحمن بن عبد المؤمن، أنبأنا أبو موسى الفروي، حدثني أبو ضمرة، عن سلمة بن وردان، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومعه عمر بن الخطاب بإداوة وحجارة (3)، فوجده قد فرغ، ووجده ساجدًا في شربة، فتنحى عمر .. وذكر الحديث. __________ (1) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (5) وسنده ضعيف لما تقدم. (2) وأخرجه من طريقه ابن عدي في الكامل (3/ 335) وسنده ضعيف. (3) من (ظ، ت، ج، ب) ووقع في (ش) (فجاءه).

(1/66)

60 - حدثنا عمران بن موسى، حدثنا ابن كاسب، حدثنا أنس بن عياض، عن سلمة بن وردان، حدثني مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر - وحدثني إنس بن مالك -. ثم ساقه من حديث الفضل بن دكين، حدثنا سلمة بن وردان، سمعت أنس بن مالك، ومالك بن أوس بن الحدثان .. فذكره (1). 61 - وقال ابن شاهين (2): حدثني العباس بن العباس بن المغيرة، حدثنا عبيد الله بن ربيعة، قال: سمعت عبد الله بن شريك، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن عمر بن الخطاب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا، فَلْيُقِلَّ عَبْدٌ بعْدُ عليَّ من الصلاة أو لِيُكْثر". 62 - ومن حديث عمر رضي الله عنه في الباب ما رواه الترمذي في "جامعه" (3): من حديث النضر بن شميل، عن أبي قرة __________ (1) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (642)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة رقم (971) فدمجهما (أنس، ومالك بن أوس). وأخرجه ابن أبي شيبة في مسنده كما في المطالب العالية (13/ 783) رقم (3327) عن أبي نعيم عن سلمه عن أنس وحده. ورواه جعفر بن عون عن سلمة عن أنس وحده. أخرجه البزار (4/ 3159) كشف الأستار) وهذا الاضطراب من سلمة بن وردان وهو ضعيف. (2) أخرجه ابن شاهين في الترغيب (13)، وابن أبي عاصم في الصلاة (38). وسنده ضعيف جدًا تفرد به عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف، وانظر رقم (67 و 139). انظر: تهذيب الكمال (13/ 500 - 506). (3) أخرجه الترمذي (486) وإسحاق بن راهويه في مسنده، كما في المطالب=

(1/67)

الأسدي، عن سعيد بن المسيب، عن عمر رضي الله تعالى عنه، قال: إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك -صلى الله عليه وسلم-. هكذا (1) رواه موقوفًا. وكذلك رواه الإسماعيلي في "مسند عمر": من حديث النضر أتم من هذا، قال: 63 - أخبرني الحسن، حدثنا محمد بن قدامة، وإسحاق بن إبراهيم، قالا: أخبرنا النضر، عن أبي قرة، سمعت سعيد بن المسيب، يقول: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما من امرئٍ مسلم يأتي فضاءً من الأرض فيصلي به الضحى ركعتين، ثم يقول: اللهم أصبحت عبدك على عهدك ووعدك، خلقتني ولم أك شيئًا، أستغفرك لذنبي، فإني قد أرهقتني ذنوبي، وأحاطت بي إلا أن تغفرها، فاغفر لي (2) يا رحمن؛ إلا غفر الله له في ذلك المقعد ذنبه، وإن كان مثل زبد البحر. __________ = العالية (4/ 545) رقم (644) وغيرهما. وسنده ضعيف، لأن مداره على أبي قرة وهو مجهول. انظر: تهذيب الكمال (34/ 201). والحديث ضعفه ابن خزيمة والسخاوي وغيرهما. انظر: صحيح ابن خزيمة (4/ 95) (2433)، والقول البديع ص 213. وذكر ابن كثير: متابعًا لأبي قرة -وهو أيوب بن موسى- لكن لم أقف عليه، ولم يذكر السند إليه. انظر: مسند الفاروق (1/ 176). (1) في (ب) (كذا). (2) تكررت (لي) في (ش).

(1/68)

64 - وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ذكر لي (1) أن الدعاء يكون بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك -صلى الله عليه وسلم-. 65 - قال: وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ذكر لي أن الأعمال تتباهى، فتقول الصدقة: أنا أفضلكن. وقال: عمر (2) ما من امرئٍ مسلمٍ يتصدق بزوجين من ماله إلا ابتدرته حجبة الجنة (3). قال الإسماعيلي: "الحديث (4) الأول" في صلاة الضحى موقوف، وكذلك الصدقة بزوجين من ماله موقوف، والباقي سواء". قلت: يريد به أن حديث الصلاة، وحديث تباهي الأعمال يحتمل الرفع، ويحتمل الوقف على السواء. وقد روي حديث الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- من حديث معاذ بن __________ (1) ليس في (ش) (لي). (2) سقط من (ح). (3) أخرج ابن خزيمة هذا الشطر الأخير في تباهي الأعمال (4/ 95) (2433) والحاكم في المستدرك (1/ 416) (1518) وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". والحديث ضعيف كما تقدم. قال ابن خزيمة: "إن صح الخبر، فإني لا أعرف أبا قرة، بعدالة ولا جرح". (4) سقط من (ظ)، (ت).

(1/69)

الحارث، عن أبي قرة مرفوعًا (1)، لكنه لا يثبت. والموقوف أشبه، والله أعلم. وحديث أنس بن مالك عنه المتقدم قد روي من طريق آخر. قال الطبراني: 66 - حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن بحير (2) بمصر، حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق، حدثنا يحيى بن أيوب، حدثني عبيد الله بن عمر، عن الحكم بن عتيبة (3)، عن إبراهيم النخعي، عن الأسود بن يزيد، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحاجته، فلم يجد أحدًا يتبعه، ففزع عمر، فأتاه بمطهرةٍ من خلفه فوجد النبي -صلى الله عليه وسلم- ساجدًا في شربة، فتنحى عنه من خلفه حتى رفع النبي -صلى الله عليه وسلم- رأسه، وقال: "أحسنت يا عمر حين وجدتني ساجدًا فتنحيت عني، إن جبريل أتاني فقال: من صلى عليك من أمتك واحدة صلى الله عليه عشرًا، ورفعه بها عشر درجات" (4). قال الطبراني: "لم يروه عن عبيد الله بن عمر إلا __________ (1) أخرجه رزين بن معاوية كما في مسند الفاروق (1/ 176). ورفعه خطأ، والصواب موقوف، كما رجحه المصنف وابن كثير. انظر مسند الفاروق (1/ 176). (2) من (ب، ت، ش، ظ) ووقع في (ح) (يحيى) وهو تصحيف، انظر: المعجم الصغير للطبراني (1016). (3) من (ظ، ش) ووقع في (ب) (عقبة) وفي (ت، ج) (عيينة) وهو خطأ. (4) أخرجه الطبراني في معجمه الصغير (2/ 194) رقم (1016)، والأوسط: (5/ 68) رقم (6602). والحديث باطل، وواهٍ جدًا.=

(1/70)

يحيى بن أيوب، تفرد به عمرو بن طارق". (وأما حديث عامر بن ربيعة) فقال أحمد في "مسنده" (1): 67 - حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عاصم بن (2) عبيد الله، قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يحدث عن أبيه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب على (3) المنبر ويقول: "من صلى علي صلاة لم تزل الملائكة تصلي عليه ما صلى علي، فليقل عبد من ذلك أو ليكثر". ورواه ابن ماجه (4) عن بكر بن خلف، عن خالد بن الحارث، عن شعبة. 68 - ورواه عبد الرزاق (5): عن عبد الله بن عمر العمري، عن __________ = فيه شيخ الطبراني: محمد بن عبد الرحمن بن بحير. قال الخطيب ومسلمة بن قاسم: كذاب. انظر: لسان الميزان (5/ 248) (7701). (1) أخرجه أحمد في المسند (3/ 445)، وعبد بن حميد (1/ 317) المنتخب)، وإسماعيل القاضي (6)، وابن أبي عاصم في الصلاة (36) وغيرهم من طرق عن شعبة به. والحديث مداره على عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف، وقد اضطرب فيه كما سيأتي برقم (139). انظر: تهذيب الكمال (13/ 500 - 506). (2) وقع في (ب) (عن) وهو خطأ. (3) سقط من (ب، ت، ش، ج) (على المنبر). (4) برقم (907). (5) في مصنفه (2/ 3115). وسنده ضعيف، فيه عبد الله بن عمر العمري. انظر: تهذيب الكمال (15/ 329 - 332).

(1/71)

عبد الرحمن بن القاسم، عن عبد الله بن عامر، عن أبيه، ولفظه: "من صلى علي صلاة صلى الله عليه، فأكثروا أو أقلوا". وعاصم بن عبيد الله (1) بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعبد الله بن عمر العمري، وإن كان حديثهما فيه بعض الضعف، فرواية هذا الحديث من هذين الوجهين المختلفين يدل على أن له أصلًا. وهذا لا ينزل عن وَسَط (2) درجات الحسن. والله أعلم. 69 - (وأما حديث عبد الرحمن بن عوف)، فقال الإمام أحمد في "مسنده" (3): حدثنا أبو سلمة منصور بن سلمة الخزاعي، ويونس قالا: حدثنا ليث، عن يزيد بن الهاد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أبي الحويرث، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاتبعته حتى دخل نخلًا، فسجد فأطال السجود، حتى خفت، أو خشيت أن يكون الله قد توفاه أو قبضه. قال: فجئت أنظر، فرفع رأسه، فقال: "ما لك يا عبد الرحمن؟ قال: فذكرت ذلك له. قال: فقال: إن جبريل قال __________ (1) من (ش، ت، ظ، ب) ووقع في (ح، ج) (عبد الله) وهو خطأ. (2) وقع في (ت) (عن وسط الحسن). (3) أخرجه أحمد في المسند (1/ 191)، وابن أبي عاصم في الصلاة (45)، والحاكم (1/ 222 - 223) رقم (810) وغيرهم. وقد اضطرب عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب في هذا الحديث على عدة أوجه. وهذا الإسناد ضعيف فيه أبو الحويرث - عبد الرحمن بن معاوية فيه كلام. انظر: تهذيب الكمال (17/ 414 - 416).

(1/72)

لي: ألا أبشرك؟ إن الله عز وجل يقول: من صلى عليك صليت عليه، ومن سلم عليك سلمت عليه". 70 - حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدثنا سليمان بن بلال، حدثنا عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن بن عوف .. فذكره، وقال "فسجدت لله شكرًا" (1). ورواه الحاكم في "المستدرك" (2): من رواية سليمان بن بلال، عن عمرو، وقال: صحيح الإسناد. 71 - ورواه ابن أبي الدنيا (3): عن يحيى بن جعفر. حدثنا __________ (1) أخرجه أحمد في مسنده (1/ 191) فيه، عبد الواحد هذا مجهول، ولا يعلم له سماع من جدِّه. انظر: الثقات لابن حبان (5/ 127). (2) أخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 550) رقم (2019)، وعبد بن حميد (1/ 157) المنتخب)، والبيهقي في الكبرى (2/ 371) وغيرهم من طريق عمرو بن أبي عمرو عن عاصم بن عمر بن قتادة عن عبد الواحد عن عبد الرحمن بن عوف. وسنده ضعيف، فيه عبد الواحد كما تقدم. ورجح الدارقطني رواية الدراوردي وغيره عن عمرو عن عبد الواحد عن عبد الرحمن بن عوف فذكره. وانظر: علل الدارقطني (4/ 296 - 298). (3) أخرجه ابن أبي الدنيا كما في القول البديع (ص 101)، وأيضًا إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (10)، وابن أبي عاصم في الصلاة (46) وغيرهم. وسنده ضعيف، تفرد به موسى بن عبيدة، وهو ضعيف. انظر: تهذيب الكمال (29/ 104). وأيضًا فيه قيس بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة -لا يعرف أصلًا إلا في هذه الرواية- لذلك قال البخاري "لم يصح حديثه"، قال الذهبي: "لأن مداره=

(1/73)

زيد بن الحباب، أخبرني موسى بن عبيدة، أخبرني قيس بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جده عبد الرحمن بن عوف، قال: سجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سجدةً فأطال (1) فيها فقلت له في ذلك. فقال: "إني سجدت هذه السجدة شكرًا لله عز وجل فيما أبلاني في أمتي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا". وموسى بن عبيدة وإن كان في حديثه بعض الضعف، فهو شاهد لما تقدم. 72 - وقال المُخلِّص (2): حدثنا البغوي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، حدثنا عمرو بن أبي عمرو، عن عاصم بن عمر (3) بن قتادة، عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن؛ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لقيني جبريل فبشرني أن الله عز وجل يقول لك: من صلى عليك صلاة صليت عليه، ومن سلم عليك سلمت عليه، فسجدت لذلك (4) ". __________ = على موسى، وهو واه". انظر: الميزان (5/ 481)، وبيان الأوهام (ص 24). (1) في (ح) (فأطالها). (2) أخرجه ابن شاهين في الترغيب رقم (14)، والحاكم (1/ 735) رقم (2019). وفيه عبد الواحد وقد تقدم. (3) في (ظ) (عمرو)، انظر تاريخ البخاري (6/ 55). (4) في (ظ) (لك).

(1/74)

73 - (وأما حديث أبي بن كعب رضي الله عنه)، فقال عبد بن حميد في "مسنده" (1): حدثنا قبيصة بن عقبة، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أُبيّ، عن أُبيّ (2) بن كعب، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا ذهب ربع الليل قام، فقال. "يا أيها الناس، اذكروا الله، اذكروا (3) الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه" -قال أبي بن كعب-: قلت: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟ قال: "ما شئت". قلت (4): الربع؟ قال: "ما شئت، وإن زدت فهو خير"، قلت: النصف؟ قال: "ما شئت، وإن زدت (5) فهو خير"، قلت: الثلثين؟ قال: "ما شئت، وإن زدت فهو خير"، قال: أجعل لك صلاتي كلها، قال: "إذن تكفى همك، ويغفر لك ذنبك". وأخرجه الترمذي (6): عن هناد، عن قبيصة، به. __________ (1) (1/ 170 - المنتخب)، وإسماعيل القاضي (14)، وابن أبي عاصم في الصلاة (58) وغيرهم. والحديث مداره على عبد الله بن محمد بن عقيل وهو صدوق فيه لين، وقد تفرد بالحديث وله شواهد، لكنها معلولة. والحديث صححه الترمذي والحاكم وغيرهما. (2) سقط من (ش) (عن أبي بن كعب). (3) سقط من (ب) (اذكروا الله) الثانية. (4) وقع في (ش، ت، ظ) (قال)، والصواب ما أثبت. (5) وقع في (ب) (شئت). (6) برقم (2457) وقال: "هذا حديث حسن"، انظر التحفة (1/ 20).

(1/75)

وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1): عن وكيع، عن سفيان، به (2). وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (3). وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وعبد الله بن محمد بن عقيل (4) احتج به الأئمة الكبار؛ كالحميدي، وأحمد، وإسحاق، وعليّ، والترمذي (5)، وغيرهم؛ والترمذي يصحح هذه الترجمة تارة، ويحسنها تارة. وسئل شيخنا أبو العباس (6) عن تفسير هذا الحديث فقال: كان لأُبيّ بن كعب دعاءٌ يدعو به لنفسه، فسأل النبي -صلى الله عليه وسلم- : هل يجعل له مئه ربعه صلاة عليه -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: "إن زدت فهو خير لك". فقال له: النصف؟ فقال: "إن زدت فهو خير لك"، إلى أن قال: أجعل لك صلاتي كلها، أي: أجعل دعائي كله صلاةً عليك، قال: "إذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك"؛ لأن من صلى على النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاةً صلى اللهُ عليه بها عشرًا، ومن صلى الله عليه كفاه همه وغفر له ذنبه. هذا معنى كلامه رضي الله عنه. __________ (1) (5/ 316) وعنده (إذًا يكفيك الله ما أهمَّك من دنياك وآخرتك). (2) ليس في (ب) (به). (3) (2/ 513) رقم (3894). (4) انظر ترجمته وأقوال العلماء فيه في تهذيب الكمال (16/ 78 - 85). (5) من (ح) فقط (وعلي والترمذي). (6) هو شيخ الإسلام ابن تيمية.

(1/76)

74 - (وأما حديث أوس بن أوس)، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضةٌ علي"، قالوا: يا رسول الله! كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرِمْتَ؟ - يعني: وقد بليت- فقال: "إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء". قال الإمام أحمد في "المسند" (1). حدثنا حسين بن علي الجعفي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن (2) جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس، فذكره. ورواه أبو داود (3): عن هارون بن عبد الله، والنسائي (4): عن إسحاق بن منصور، وابن ماجه (5): عن أبي بكر بن أبي شيبة، ثلاثتهم عن حسين الجعفي. ورواه ابن حبان في "صحيحه" (6)، والحاكم في "المستدرك" (7) أيضًا، من حديث حسين الجعفي. __________ (1) (4/ 8). (2) وقع في (ب) (عن) وهو خطأ. (3) (1047 و 1531). (4) (1374). (5) (1085 و 1636). (6) (3/ 190 - 191) رقم (910). (7) (1/ 278) وقم (1029) وقال صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه. والحديث اختلف في تصحيحه وتضعيفه. فصححه جماعة كابن خزيمة وابن حبان والحاكم والنووي والمقدسي=

(1/77)

وقد أعلَّه بعض الحفَّاظ بأنّ حسينًا الجعفي حدث به عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس، قال: ومن تأمّل هذا الإسناد لم يشكّ في صحّته، لثقة رواته وشهرتهم وقبول الأئمة أحاديثهم، وعلّته: أن حسينًا (1) الجعفي لم يسمع من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإنما سمع من عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم لا يُحْتجُّ به، فلمّا حدث به حسين الجعفي غلط في اسم الجَدِّ، فقال: ابن جابر، وقد بَيَّن ذلك الحُفَّاظ ونَبَّهوا عليه. فقال البخاري في "التاريخ الكبير" (2). عبد الرحمن بن يزيد ابن تميم السلمي الشامي عن مكحول، سمع منه الوليد بن مسلم، عنده مناكير، ويقال: هو الذي روى عنه [أهل الكوفة: أبو أسامة وحسين فقالوا: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وابن تميم أصح، وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم ( 3): سألت أبي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؟ فقال: عنده مناكير يقال: هو الذي روى عنه] (4) أبو أسامة، وحسين الجعفي؛ وقالا: هو ابن يزيد بن جابر، وغلطا في نسبه، ويزيد بن تميم أصح، وهو ضعيف الحديث. __________ = والمنذري وابن دحية وغيرهم. وضعفه مَنْ هو أعلم مِنْ هؤلاء وأكبر وقالوا: هو حديث منكر كأبي حاتم الرازي والبخاري وغيرهما وهو الصواب. انظر: القول البديع ص 152، وتخريج حديث أوس الثقفي، لأسعد تيم. (1) من (ظ، ت)، ووقع في (ش، ب) (حسين بن علي). (2) (5/ 365) رقم (1156). (3) في الجرح والتعديل (5/ 300). (4) ما بين المعكوفين ساقط من النسخ والاستدراك من المصادر ومن تهذيب السنن (1/ 256) للمؤلف.

(1/78)

وقال الخطيب (1): "روى الكوفيون أحاديث عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وَوَهِمُوا في ذلك، والحمل عليهم في تلك الأحاديث". وقال موسى بن هارون الحافظ (2): "روى أبو أسامة، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وكان ذلك وهمًا منه، هو لم يلق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإنما لقي عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، فظن أنه ابن جابر (وابن جابر ثقة) (3)، وابن تميم ضعيف". وقد أشار غير واحد من الحفَّاظ إلى ما ذكره هؤلاء الأئمة. وجواب هذا التَّعْلِيْل من وجوه: أحدها: أن حسين بن علي الجعفي قد صرح بسماعه له من عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. قال ابن حبان في "صحيحه" (4): حدثنا ابن خزيمة، حدثنا أبو كريب، حدثنا حسين بن علي، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، فصَرَّح بالسَّماع منه (5). __________ (1) انظر تاريخ بغداد (10/ 210). (2) من (ظ، ت، ش، ج) ووقع في (ب) (إبراهيم) وهو خطأ، وانظر: تاريخ بغداد (10/ 210). (3) من تاريخ بغداد (10/ 210) ووقع في جميع النسخ (نفسه). (4) (5/ 910). وقد سقط من (ت) من قوله (قال ابن حبان) إلى (يزيد بن جابر). (5) قلت: الذي يظهر ليست العلة في التصريح بالسماع، وإنما في غلطه بقوله (ابن جابر) وهو (ابن تميم).

(1/79)

وقولهم: إنّه ظنَّ أنه ابن جابر وإنّما هو ابن تميم، فغلط في اسم جَدِّه = بعيدٌ (1)، فإنه لم يكن يشتبه على حسين هذا بهذا، مع نقده وعلمه بهما وسماعه منهما. فإن قيل: فقد قال عبد الرحمن بن أبي حاتم في كتاب "العلل" (2): "سمعت أبي يقول: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر لا أعلم أحدًا من أهل العراق يحدث عنه، والذي عندي أن الذي يروي عنه أبو أسامة وحسين الجعفي واحد، وهو عبد الرحمن بن يزيد بن تميم؛ لأن أبا أسامة روى عن عبد الرحمن بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة خمسة أحاديث أو ستة أحاديث منكرة، لا يحتمل أن يحدث عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بمثله، ولا أعلم أحدًا من أهل الشام روى عن ابن جابر من هذه الأحاديث شيئًا. وأما حسين الجعفي فإنه يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في يوم الجمعة أنه قال: "أفضل الأيام يوم الجمعة، فيه الصعقة، وفيه النفخة، وفيه كذا"، وهو حديث منكر، لا أعلم أحدًا رواه غير __________ (1) قلت: الذي يظهر أنه ليس ببعيد، بل دلت القرائن على هذا الغلط، وقد غلط منْ هو أعلم وأحفظ وأنقد من حسين الجعفي -في أسماء شيوخه- كشعبة بن الحجاج والثوري وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم. انظر تخريج حديث أوس الثقفي ص 60 - 65. (2) انظر: العلل لابن أبي حاتم (1/ 197) رقم (565).

(1/80)

حسين الجعفي، وأما عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فهو ضعيف الحديث، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ثقة". تمَّ كلامه. قيل: قد تكلم في سماع حسين الجعفي، وأبي أسامة من ابن جابر، فأكثر أهل الحديث أنكروا سماع أبي أسامة منه. قال شيخنا (1) في التهذيب (2): "قال ابن نمير -وذكر أبا أسامة- فقال: الذي يروي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر يرى أنه ليس بابن جابر المعروف، ذكر لي أنه رجل يسمى باسم ابن جابر. قال يعقوب (3): صدق، هو عبد الرحمن بن فلان بن تميم، فدخل عليه أبو أسامة فكتب عنه هذه الأحاديث فروى عنه، وإنما هو إنسان يسمى باسم ابن جابر. قال يعقوب: وكأني رأيت ابن نمير يتَّهم أبا أسامة أنه عَلِمَ ذلك وعَرَف، ولكن تغافل عن ذلك. قال: وقال لي ابن نمير: أما ترى روايته لا تشبه سائر حديثه الصحاح (4) الذي روى عنه أهل الشام وأصحابه؟. وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت محمد بن عبد الرحمن ابن أخي حسين الجعفي، عن عبد الرحمن بن يزيد بن (5) جابر، فقال: قدم الكوفة عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، وعبد الرحمن (6) بن __________ (1) يعني أبا الحجاج المزي، صاحب تهذيب الكمال. (2) انظر: تهذيب الكمال (17/ 484) وقارنه بالجرح (5/ 300). (3) هو يعقوب بن سفيان الفسوي، صاحب المعرفة والتاريخ. (4) جاء في حاشية (ب) الصحيح. والمثبت من ظ، ت، ش، وتهذيب الكمال. (5) جاء في (ظـ) بعد (بن) إضافة: (تميم وعبد الرحمن بن يزيد بن). (6) وقع في التهذيب والجرح والتعديل (يزيد) وهو أصوب.

(1/81)

يزيد بن جابر (1)، ثم قدم عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (2) بعد ذلك بدهر، والذي يحدث عنه أبو أسامة ليس هو ابن جابر، بل (3) هو ابن تميم. وقال ابن أبي داود: سمع أبو أسامة من ابن المبارك عن ابن جابر، وجميعًا يحدثان عن مكحول، وابن جابر أيضًا دمشقي، فلما قدم هذا قال: أخبرنا عبد الرحمن بن يزيد الدمشقي، وحدث عن مكحول، فظن أبو أسامة أنه ابن جابر الذي روى عنه ابن المبارك، وابن جابر ثقة مأمون يجمع حديثه، وابن تميم ضعيف. وقال أبو داود (4): "متروك الحديث، حدث عنه أبو أسامة وغلط في اسمه، قال: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الشامي، وكل ما (5) جاء عن أبي أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد فإنما هو ابن تميم". وأما رواية حسين الجعفي، عن ابن جابر؛ فقد ذكره شيخنا في التهذيب (6) وقال: روى عنه حسين بن علي الجعفي، وأبو أسامة حماد بن أسامة إن كان محفوظًا. فجزم برواية حسين عن ابن جابر، وشك في رواية حماد. __________ (1) سقط من (ظ)، (ت) من (فقال) إلى (جابر). (2) سقط من (ب) من (ثم) إلى (جابر). (3) من (ظ) وسقط من (ش، ت، ب، ج). (4) انظر: سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داوود (1/ 242) رقم (327). (5) وقع في (ب، ش) (من) وهو خطأ. (6) انظر: تهذيب الكمال (18/ 7).

(1/82)

فهذا ما ظهر في جواب هذا التعليل. ثم بعد أن كتبت ذلك رأيت الدارقطني قد ذكر ذلك أيضًا، فقال في كلامه على كتاب أبي حاتم في الضعفاء (1) قوله: "حسين الجعفي، روى عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم، خطأ؛ الذي يروي عنه حسين هو عبد الرحمن بن يزيد بن (2) جابر، وأبو أسامة يروي عن عبد الرحمن بن يزيد، وهذا (3) ابن تميم، فيقول: ابن جابر (4)، فيغلط في اسم جده". تمَّ كلامه. وللحديث (5) علة أخرى: وهي أن عبد الرحمن بن يزيد لم يذكر سماعه من أبي الأشعث. قال علي بن المديني: حدثنا الحسين بن علي بن الجعفي، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، سمعته (6) يذكر عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أوس بن أوس .. فذكره. 75 - قال إسماعيل بن إسحاق في كتابه (7): حدثنا علي بن عبد الله .. فذكره. __________ (1) انظر: تعليقات الدارقطني على كتاب المجروحين لابن حبان (157 - 158). (2) سقط من (ب) من (تميم) إلى (يزيد). (3) سقطت من جميع النسخ واستدركته من التعليقات للدارقطني. (4) من التعليقات قوله (فيقول: ابن جابر). (5) وقع في (ش) (وللجواب) وهو خطأ، ولعله سبق فلم. (6) في ب (سمعه)، الذي يظهر ليست صريحة بعدم السماع. (7) فضل الصلاة (22).

(1/83)

وليست هذه بعلَّة قادحة فإن (1) للحديث شواهد من حديث أبي هريرة، وأبي الدرداء، وأبي أمامة، وأبي مسعود (2) الأنصاري، وأنس (3) بن مالك، والحسن، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ، مرسلًا (4). 76 - (فأما حديث أبي (5) هريرة): فرواه مالك، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عنه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "خَيْرُ يومٍ طَلَعتْ فيه الشمسُ يومُ الجُمُعة، فيه خُلِقَ آدمُ، وفيه أُهبط، وفيه تِيْبَ عليه، وفيه مات، وفيه تقومُ السَّاعةُ، وما مِنْ دابَّةٍ إلا وهي مُصِيْخَةٌ يومَ الجُمُعةِ، مِن حِيْن تُصْبِحُ حتَّى (6) تطلُعَ الشمسُ، شَفقًا مِن السَاعةِ، إلا الجنَّ والإنسَ، وفيها ساعةٌ لا يُصادِفُها عَبْدٌ مُسلمٌ وهو يصلِّي، يسألُ اللهَ شيئًا إلا أعطاهُ إيَّاهُ". فهذا الحديث صحيح مُؤَيِّد لحديث أوس بن أوس، دال على مثل معناه. __________ (1) وقع في (ش) بياض (وللحديث). (2) لم يذكره المؤلف، وسيأتي ذكره برقم (432). (3) سقط من (ش) من قوله (وأنس بن مالك) إلى (مرسلًا). (4) من (ب، ت، ظ، ج) قوله (مرسلًا)، وسقط من (ح وش). (5) أخرجه الإمام مالك في الموطأ (ص 108 - 110) مطولًا، وأبو داوود (1046)، والترمذي (471)، وأحمد (2/ 486)، وأخرجه مسلم في (7)، الجمعة (852 و 854) قطعة منه. ولفظه في الموطأ كما ذكره إلا قوله (طلعت عليه)، (أهبط من الجنة) (وفيه ساعة). (6) من الموطأ وغيره قوله (تصبح حتى).

(1/84)

77 - (وأما حديث أبي الدرداء) ففي "الثقفيات" (1): أخبرنا أبو بكر بن محمد بن إبراهيم بن علي بن المقرئ، أخبرنا أبو العباس محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني، حدثنا حرملة، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن (2) سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أيمن، عن عبادة بن نسي، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدًا لا يصلي علي إلا عرضت على صلاته حتى يفرغ منها" (3). قال: قلت: وبعد الموت؟ قال: "إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء"، فنبي الله حي يرزق. وسيأتي في حديث أبي الدرداء بإسناد آخر من الطبراني (4)، ورواه ابن ماجه أيضًا. __________ (1) أخرجه المزي في تهذيب الكمال (10/ 23 - 24) من طريقه، وأخرجه ابن ماجه (1637)، والطبري في التهذيب (354 - القسم المفقود) وغيرهم. وسنده ضعيف جدًا، زيد بن أيمن مجهول، وروايته عن عبادة مرسلة، ورواية عبادة بن نسي عن أبي الدرداء مرسلة أيضًا. انظر: تهذيب الكمال (10/ 23)، وجامع التحصيل رقم (334). والحديث ضعف إسناده: ابن عبد الهادي والبوصيري والعراقي وغيرهم. انظر: مصباح الزجاجة (1/ 603)، والقول البديع ص 153، والصارم المنكي ص 280. (2) ليس في النسخ قوله (الحارث، عن). (3) سقط من (ظ، ت، ح، ج) (منها). (4) سيأتي برقم (144).

(1/85)

78 - وأما حديث أبي أمامة، فقال البيهقي (1): حدثنا علي بن أحمد بن عبدان، أنبأنا أحمد بن عبيد، حدثنا الحسن (2) بن سعيد، حدثنا إبراهيم بن الحجاج، حدثنا حماد بن سلمة، عن بُرْد بن سنان، عن مكحول الشامي، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة، فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة، فمن كان أكثرهم صلاة كان أقربهم مني منزلة". لكن لهذا الحديث علتان: إحداهما: أن برد بن سنان (3) قد تكلم فيه، وقد وثقه يحيى ابن معين وغيره. العلة الثانية: أن مكحولًا قد قيل: إنه لم يسمع من أبي أمامة (4). والله أعلم. 79 - وأما حديث أنس، فقال الطبراني (5). حدثنا محمد بن __________ (1) أخرجه البيهقي في الكبرى (3/ 249)، وفي الجامع لشعب الإيمان (6/ 285) رقم (2770). وسنده ضعيف، للانقطاع، وللغرابة في سنده، وفي متنه، ومع ضعف الحديث ليس فيه شاهد لجملة (إن الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء). (2) وقع في (ب، ت، ج، ح) (الحسين). والتصويب من (ش) ومن مصدري التخريج. (3) انظر أقوال العلماء فيه في تهذيب الكمال (4/ 43 - 47). (4) انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (791) والعلل (1/ 323). (5) أخرجه التيمي في ترغيبه (2/ 1678). والحديث تفرد به أبو ظلال- وهو=

(1/86)

علي الأحمر، حدثنا نصر بن علي، حدثنا النعمان بن عبد السلام، حدثنا أبو ظلال، عن أنس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه أتاني جبرائيل آنفًا من (1) ربه عز وجل، فقال: ما على الأرض من مسلم يصلي. عليك مرةً واحدةً إلا صليت أنا وملائكتي عليه عشرًا". 80 - وقال محمد بن إسماعيل الوراق (2): حدثنا جبارة بن مغلس، حدثنا أبو إسحاق خازم (3)، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : "أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإن صلاتكم تعرض علي". وهذان وإن كانان ضعيفين فيصلحان للاستشهاد. __________ = مختلف في اسمه- ضعفه غير واحد، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات. وفيه النعمان لعله هو الذي قال فيه أبو حاتم: مجهول. انظر: تهذيب الكمال (30/ 350). (1) وقع في (ش، ت، ظ) (عن) وهو خطأ. (2) أخرجه ابن عدي في الكامل (3/ 74)، وأبو القاسم التيمي في الترغيب (2/ 1681) والحديث سنده ضعيف جدًا، كما قال ابن عبد الهادي في الصارم المنكي ص 278. والحديث مداره على أبي إسحاق خازم بن الحسين. وهو واهي الحديث. وقال ابن عدي -عن أحاديثه عن يزيد عن أنس- قال " .. ليست بمحفوظة ... ". انظر: الكامل (3/ 74). (3) وقع في (ب، ت، ش) (حازم) بالحاء المهملة، وهو خطأ، وفي (ظ) (حارم) بالحاء والراء المهملتين.

(1/87)

81 - ورواه ابن أبي السري: حدثنا رواد بن الجراح، حدثنا سعيد بن بشير (1)، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة" (2). وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون إكثار الصلاة علي النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة. 82 - قال محمد بن يوسف العابد (3): عن الأعمش، عن زيد بن وهب، قال: قال لي ابن مسعود رضي الله عنه: يا زيد ابن وهب، لا تدع- إذا كان يوم الجمعة- أن تصلي علي النبي - صلى الله عليه وسلم - ألف مرة، تقول: اللهم صل علي محمد النبي الأمي. وأما حديث الحسن (4). __________ (1) وقع في (ح) (بشر رضي الله عنه)، وهو خطأ، وفي (ج) غير واضحة. (2) أخرجه ابن عدي في الكامل (3/ 178) والحديث واهي الإسناد. قال أبو حاتم الرازي: "هذا حديث منكر بهذا الإسناد". العلل (1/ 205). (3) أخرجه * أبو نعيم في الحلية (8/ 237)، وفي أخبار أصبهان (2/ 171) معلقًا * والتيمي في ترغيبه (2/ رقم 1681) والأثر منكر، فقد تفرد به محمد بن يوسف أبو عبدالله عن أصحاب الأعمش، وهو مع فضله وزهده وعبادته لا يحتمل منه ذلك التفرد، خاصة وقد قيل: إنه دفن كتبه. انظر: * طبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ (2/ 21 - 24)، والحلية لأبي نعيم (8/ 225 - 336) *. (4) هذا الحديث من (ح) و (ش) لكن ضرب عليه في (ش)، ولم يذكر في (ب، ت، ظ، ج).

(1/88)

83 - فقال إسماعيل (1): حدثنا سليمان بن حرب ثنا جرير بن حازم قال: سمعت الحسن يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تأكل الأرض جسد من كلمه روح القدس". 84 - (وأما حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما) فقال أبو يعلي في "مسنده" (2): حدثنا موسي بن محمد بن حيان (3)، حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا عبد الله بن نافع، أخبرنا العلاء بن عبد الرحمن، قال: سمعت الحسن بن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا، ولا تتخذوا بيتي عيدًا، صلوا علي وسلموا، فإن صلاتكم وسلامكم يبلغني أينما كنتم". 85 - وعِلَّةُ هذا الحديث أن مسلم (4) بن عمرو، رواه عن عبد الله بن نافع، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تجعلوا بيوتكم قبورًا، ولا تجعلوا قبري عيدًا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني __________ (1) في فضل الصلاة رقم (23) وهو مرسل. (2) أخرجه أبو يعلي في مسنده (12/ 131) رقم (6761). فيه موسي بن محمد ضعيف، وقال الهيثمي: "فيه عبد الله بن نافع وهو ضعيف". قلت: وقد اضطرب في هذا الحديث، فقد تقدم أن جعله من مسند أبي هريرة رقم (30). انظر: مجمع الزوائد (2/ 247). (3) وقع في (ظ، ب، ج) (حبان)، وفي (ش) غير منقوطة، والتصويب من الجرح والتعديل (8/ 161) وقال: "ترك أبو زرعة حديثه ولم يقرأ علينا .. ". (4) تقدم هذا الحديث برقم (30).

(1/89)

حيثما كنتم"، وهذا أشبه. 86 - وقال الطبراني في "المعجم الكبير" (1): حدثنا أحمد بن رشدين (2) المصري، حدثنا سعيد بن أبي (3) مريم، حدثنا محمد بن جعفر، أخبرنا حميد بن أبي زينب، عن حسن (4) بن حسن بن علي بن أبي طالب، عن أبيه: أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "حيثما كنتم فصلوا علي، فإن صلاتكم تبلغني". 87 - (وأما حديث الحسين أخيه) رضي الله عنه، فقال الطبراني في "المعجم" (5): حدثنا يوسف بن الحكم الضبي، حدثنا محمد بن بشير (6) الكندي، حدثنا عبيدة (7) بن حميد، __________ (1) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (3/ 83 - 84) رقم (2729)، وابن أبي عاصم في الصلاة (27)، والدولابي في الذرية الطاهرة (119) وغيرهم. وسنده ضعيف، مداره علي حميد بن أبي زينب، وهو لا يُعرف. وقال الهيثمي: ( .. ولم أعرفه). (2) وقع في (ب، ج) (رشيد بن) وهو خطأ. (3) وقع في (ظ، ت، ج، ش، ب) (إبراهيم) بدلًا من (أبي مريم)، وهو خطأ، والتصويب من مصادر التخريج. (4) من (ش، ب) ووقع في (ظ) (حسين) وهو خطأ، وفي (ت) (حسن بن حسين) وهو خطأ أيضًا. (5) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (3/ 138) رقم (2887) وهو حديث معلول بالإرسال كما سيأتي بيانه. وسنده ضعيف. قال الهيثمي: (فيه محمد بن بشير الكندي وهو ضعيف). انظر: مجمع الزوائد (10/ 164). (6) من (ظ، ت، ش)، ووقع في (ب) (بشر) وهو خطأ. (7) في (ح) (عبيد) وهو خطأ. انظر: تهذيب الكمال (19/ 257).

(1/90)

حدثني فطر بن خليفة، عن أبي جعفر محمد بن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده حسين بن علي رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ذكرت عنده فخطيء الصلاة علي، خطيء طريق الجنة". 88 - وعلته أن ابن أبي عاصم (1) رواه عن أبي بكر -هو ابن أبي شيبة- حدثنا حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. 89 - ورواه عمر (2) بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. 90 - ورواه إسماعيل بن إسحاق (3)، عن إبراهيم بن الحجاج، حدثنا وهيب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .. مرسلًا. __________ (1) أخرجه ابن أبي عاصم في الصلاة (83)، وابن أبي شيبة في مصنفه (6/ 330) رقم (31784) وهو مرسل صحيح الاسناد. (2) أخرجه أبو القاسم التيمي الأصبهاني في الترغيب والترهيب (2/ 1685)، والبيهقي في الكبري (9/ 286)، وابن شاهين في الأفراد (81) وقال غريب ... )، وهو حديث منكر، فإن المحفوظ عن حفص بن غياث ما تقدم برقم (88) ولعله مما حدث به حفص بن غياث من حفظه، بعد أن تولي القضاء. انظر: تهذيب الكمال (7/ 61)، ووقع في (ظ) (عمرو) وهو خطأ. (3) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (44)، وهو مرسل، وروي مرفوعًا وهو خطأ لا يصح.

(1/91)

91 - ورواه علي بن المديني (1): حدثنا سفيان، قال: قال عمرو: عن محمد بن علي بن حسين، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا. 92 - ثم قال سفيان: قال رجل بعد عمرو: سمعت محمد بن علي يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم سمي سفيان الرجل، فقال: هو بَسَّام، وهو الصَّيْرفي. 93 - ذكره إسماعيل، عن علي، وقال (2). حدثنا سليمان بن حرب وعارم، قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو، عن محمد بن علي، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. مرسل. وله (3) شاهد من حديث عبد الله بن عباس، سيأتي إن شاء الله تعالى. 94 - وقال النسائي (4): أخبرنا سليمان بن عبيد الله (5)، حدثنا أبو عامر، حدثنا سليمان، عن عمارة بن (6) غزية، عن عبد الله بن علي بن حسين، عن علي بن حسين، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "البخيل من ذكرت عنده ولم يصل علي". __________ (1) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (42). (2) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (43). (3) من (ظ، ش، ج) ووقع في (ب) (وهو) وهو خطأ، وسيأتي برقم (130). (4) أخرجه النسائي في الكبري (5/ 8100) و (6/ 9884). وقد تقدم الإشارة إليه تحت رقم (12). (5) من (ظ، ت، ش) ووقع في (ب) (عبد الله) وهو خطأ. (6) في (ظ) (عن) وهو خطأ.

(1/92)

95 - أخبرنا أحمد بن الخليل، حدثنا خالد -وهو ابن مخلد القطواني- حدثنا سليمان بن بلال، حدثني عمارة بن غزية، به (1). ورواه ابن حبان (2) والحاكم (3) في "صحيحهما": من حديث خالد بن مخلد، والترمذي في "جامعه" (4)، وقال: "حديث حسن صحيح غريب"، وزاد في سنده: عن علي بن أبي طالب. قلت: وله علة ذكرها النسائي في "سننه (5) الكبير" (6). فقال: رواه عبد العزيز بن محمد، عن عمارة بن غزية، عن عبد الله بن علي بن الحسين، عن علي بن أبي طالب مرسلًا. 96 - أخبرنا زكريا بن يحيي، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز، عن عمارة بن غزية، عن عبد الله بن علي بن الحسين (7)، قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن (8) البخيل الذي إن ذُكِرتُ عنده لم يصلِّ عليّ" (9). __________ (1) أخرجه النسائي في الكبري (5/ 8100) و (6/ 9883). (2) في صحيحه (3/ 909). (3) في المستدرك (1/ 549) رقم (2015). (4) (3546). (5) في (ظ) (مسنده الكبير). (6) انظر: السنن الكبري (6/ 20). (7) من (ح) فقط قوله (مرسلًا) إلى (الحسين). (8) سقط من (ح). (9) أخرجه النسائي في الكبري (6/ 9885).

(1/93)

97 - قال إسماعيل بن إسحاق في كتابه (1): اختلف يحيي وأبو بكر بن أبي أويس في إسناد هذا الحديث، فرواه أبو بكر، عن سليمان، عن عمرو بن أبي عمرو، ورواه الحماني عن سليمان بن بلال، عن عمارة بن غزية، وهذا حديث مشتهر (2) عن عمارة بن غزية، وقد رواه عنه خمسة: سليمان بن بلال، وعمرو بن الحارث، وعبد العزيز الدراوردي، وإسماعيل بن جعفر، وعبد الله بن جعفر والد علي. ثم (3) ساقها كلها. ورواه عن (4) إسماعيل بن أبي أويس: حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن علي بن حسين، عن أبيه، فذكره. 98 - (وأما حديث فاطمة رضي الله عنها)، فقال أبو العباس الثقفي (5): حدثنا أبو رجاء (6) قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز -هو __________ (1) انظر: فضل الصلاة له ص 40. (2) من (ش، ب، ج)، ووقع في (ظ، ت) (مشهور). (3) ساقها من رقم (33 - 36). (4) أخرجه إسماعيل القاضي أيضًا رقم (31). (5) أخرجه إسماعيل القاضي (82) والدولابي في الذرية الطاهرة (196) وغيرهما. وسنده ضعيف، لانقطاعه؛ لأن فاطمة الصغري، لم تدرك فاطمة الكبري. وأعله بالانقطاع الترمذي وابن حجر. انظر: نتائج الأفكار (1/ 288). (6) وقع في (ظ، ت، ش، ج، ب) زيادة (أبو رجاء حدثنا قتيبة) وهو خطأ، صوابه حذف (حدثنا).

(1/94)

ابن محمد- عن عبد الله بن الحسن، عن أُمِّه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة ابنته رضي الله عنها: "إذا دخلت المسجد فقولي: بسم الله والحمد لله، اللهم صل علي محمد وسلم، اللهم اغفر لي وسهل لي أبواب رحمتك، فإذا خرجت من المسجد فقولي كذلك" إلا أنه قال: "وسهل لي أبواب رزقك". 99 - ورواه الترمذي (1): عن علي بن حُجْر، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن ليث، عن عبد الله بن الحسن، عن أُمِّه فاطمة بنت الحسين رضي الله عنه، عن جدتها فاطمة الكبري (رضوان الله عليهما). قال إسماعيل: فلقيت عبد الله بن الحسن بمكة، فسألته عن هذا الحديث، فحدثني به. قال: "وليس إسناده بمتصل، فاطمة بنت الحسين رضي الله عنهما لم تدرك فاطمة الكبري رضي الله عنهما". ورواه ابن ماجه (2) عن أبي بكر، عن ابن عُليَّة. وأبي معاوية، عن ليث نحوه. 100 - (وأما حديث البراء بن عازب)، فقال أحمد بن عمرو بن أبي عاصم (3): حدثنا يعقوب بن حميد، حدثنا حاتم بن __________ (1) أخرجه الترمذي (314). (2) أخرجه ابن ماجه (771)، وأحمد (6/ 283). (3) أخرجه ابن أبي عاصم في الصلاة (52). وفيه محمد بن عبد الله العرزمي: =

(1/95)

إسماعيل، عن محمد بن عبيد الله، عن (1) مولي البراء بن عازب، عن البراء؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صلي علي كتبت له عشر حسنات، ومحي عنه بها عشر سيئات، ورفعه بها عشر درجات، وكُنَّ له عِدْل عشر رقاب". 101 - (وأما حديث جابر بن عبد الله)، فقال النسائي في "سننه الكبير" (2): حدثنا أحمد بن عبد الله بن سويد بن منجوف، حدثنا أبو داود الطيالسي، حدثنا يزيد بن إبراهيم التستري، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما اجْتمعَ قومٌ ثم تفرَّقُوا عن غَيرِ ذِكرِ الله عزّ وجلّ، وصَلاةٍ على النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - إلَّا قامُوا عن أنْتَنَ مِن جيْفة". (وقال أبو داود الطيَالَسي (3): ثنا يزيد بن إبراهيم التستري، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله عز وجل، وصلاةٍ علي النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قاموا عن أنتن من (4) جيفة). قال أبو عبد الله المقدسي: هذا عندي علي شرط مسلم. __________ = متروك الحديث. انظر التهذيب (26/ 41 - 45). (1) ليس في (ب) (الله، عن). (2) (6/ 109) رقم (10244) والطبراني في الدعاء رقم (1928). (3) في "مسنده" (3/ 314) رقم (1863) ورجاله ثقات. (4) من (ظ، ت) (من) وسقط من (ب، ش) وهو يرجع إلى الاختلاف في نسخ مسند أبي داود الطيالسي، وسقط ما بين القوسين من (ج).

(1/96)

102 - وقال أحمد بن عمرو بن أبي عاصم (1): حدثثا أحمد ابن عصام، حدثنا أبو عاصم، عن موسي بن عبيدة، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن جابر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "لا تجعلوني كَقَدَحِ الراكب، إن الراكب يملأ قدحه، فإذا فرغ وعلق معاليقه، فإن كان فيه ماءٌ شرب حاجته، أو الوضوء توضأ, وإلا أهراق القدح، فاجعلوني في أول الدعاء، وفي (2) أوسطه، ولا تجعلوني في آخره (3) " لفظ ابن أبي عاصم. 103 - وقال الطبراني (4): حدثنا إسحاق الدبري: أنبأنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن موسي بن عبيدة، عن محمد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جابر، فذكر نحوه، إلا أنه قال: "فاجعلوني في وسط الدعاء، وفي أوله، وفي آخره" (5). __________ (1) أخرجه ابن أبي عاصم في الصلاة (71)، والبزار (4/ 3157 - كشف الاستار)، وابن حبان في المجروحين (2/ 226 - 227)، وعبد بن حميد في المسند (1130 - المنتخب) وغيرهم. والحديث لا يثبت، مداره علي موسي الربذي وهو ضعيف، ومع ضعفه اضطرب فيه. والحديث ضعفه الهيثمي وابن حجر والسخاوي. انظر: مجمع الزوائد (10/ 155)، ومختصر زوائد البزار (2/ 2169)، والقول البديع ص 212. (2) سقط من (ب) (وفي)، ووقع في (ظ) (وسطه). (3) قال ابن الأثير، والمراد به (الحث علي الصلاة عليه أولًا ووسطًا وآخرًا، والاهتمام بشأنها). انظر: جامع الأصول (4/ 156). (4) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (2/ 3117). وسنده ضعيف كما تقدم. (5) من (ش، ب) ووقع في (ظ، ت، ج) (فاجعلوني في أول الدعاء وفي =

(1/97)

104 - (وأما حديث أبي رافع مولي النبي - صلي الله عليه وسلم -)، فقال الطبراني (1): حدثنا نصر بن عبد الملك السنجاري -بمدينة سنجار سنة ثمان وسبعين ومائتين- حدثنا معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: حدثني أبي. محمد، عن أبيه عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي رافع، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا طَنَّت أُذُن أحدكم فليذكرني وليصل علي". قال الطبراني: لا يروي عن أبي رافع إلا بهذا الاسناد تفرد به معمر بن محمد. 105 - وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة (2): حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيي الحساني، حدثنا معمر بن محمد بن عبيد الله بن (3) أبي رافع مولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: أخبرني أبي محمد، عن أبيه عبيد الله، عن أبي رافع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: __________ = أوسطه، وفي آخره). (1) في معجمه الصغير (2/ 245 - 246) رقم (1104)، والعقيلي في الضعفاء (4/ 261)، والبزار (4/ 3124 - كشف الاستار) وغيرهم. وهو حديث باطل، واهي. تفرد به معمر بن محمد، وهو متروك. انظر: الجرح والتعديل (8/ 373)، والميزان (6/ 485 - 486). (2) عزاه السخاوي إلي ابن خزيمه في صحيحه!، كما في القول البديع (ص 215). وقد تقدم ذكر علته وأنه باطل من هذا الوجه. قال السخاوي: "وذلك عجيب، لأن إسناده غريب، وفي ثبوته نظر". (3) وقع في (ش، ت، ظ) (محمد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع).

(1/98)

"إذا طنت أذن أحدكم فليذكرني، وليصل علي، وليقل: ذكر الله من ذكرني بخير". 106 - (وأما حديث عبد الله بن أبي أوفي)، فقال الترمذي في "جامعه" (1): حدثنا علي بن عيسي بن يزيد البغدادي، حدثنا عبد الله بن بكر السهمي، وحدثنا عبد الله بن منير، عن عبد الله بن بكر، عن فائد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن أبي أوفي، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كانت له إلي الله حاجة، أو إلي أحد من بني آدم فليتوضأ، فليحسن الوضوء، ثم ليصل ركعتين، ثم ليثن علي الله، وليصل علي النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثم، لا تدع لي ذنبًا إلا غفرته، ولا همًّا إلا فرجته، ولا حاجة هي لك رضًا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين". قال الترمذي: "هذا حديث غريب، وفي إسناده مقال، وفائد بن عبد الرحمن يُضَعَّف في الحديث، وفائد هو أبو الوَرْقَاء". وقال الإمام أحمد بن حنبل (2): فائد متروك الحديث، وقال يحيي بن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم بن حبان: "كان ممن __________ (1) برقم (479)، وابن ماجه (1384)، والمروزي في زياداته علي الزهد لابن المبارك (1084) وغيرهم. وهو حديث ضعيف جدًا كما قال السخاوي في القول البديع ص 220 وعلته ما سيذكره المؤلف. (2) انظر: أقوال العلماء فيه في تهذيب الكمال (23/ 137 - 140).

(1/99)

يروي المناكير عن المشاهير، ويأتي عن ابن أبي أوفي بالمعضلات، لا يجوز الاحتجاج به". ورواه الحاكم في "المستدرك" (1) وقال: "إنما أخرجته (2) شاهدًا، وفائد مستقيم الحديث"، كذا قال (3). 107 - (وأما حديث رويفع بن ثابت)، فقال الطبراني في "المعجم الكبير" (4): حدثنا عبد الملك بن يحيي بن بكير المصري، حدثنا أبي، حدثنا ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن زياد بن نعيم، عن وفاء بن شريح الحضرمي، عن رويفع بن ثابت الأنصاري، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قال: اللهم صل علي محمد، وأنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة، وجبت له شفاعتي". 108 - ورواه إسماعيل بن إسحاق في كتابه (5): عن يحيي، حدثنا زيد بن الحباب، أخبرني ابن لهيعة، حدثني بكر بن سوادة __________ (1) أخرجه الحاكم في المستدرك (1/ 320) رقم (1199). (2) وقع في (ش) (أخرجه). (3) وقع في (ب) (قاله). (4) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (5/ 25 - 26) (4480) و (4481)، وأحمد في مسنده (4/ 108)، وابن أبي عاصم في الصلاة (78) وغيرهم. وسنده ضعيف، لأن مداره علي ابن لهيعة وهو ضعيف. انظر: تهذيب الكمال (15/ 487 - 503). (5) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (53). وتقدم الكلام عليه.

(1/100)

المعافري، عن زياد بن نعيم الحضرمي، عن ابن شريح، حدثني رويفع الأنصاري، فذكره (1). 109 - (وأما حديث أبي أمامة)، فقال الطبراني (2): حدثنا إبراهيم بن محمد بن (3) عرْق، حدثنا سعيد بن عمرو (4) الحضرمي، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن يحيي بن الحارث، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من قوم جلسوا مجلسًا، ثم قاموا منه لم يذكروا الله، ولم يصلوا علي النبي - صلى الله عليه وسلم -، إلا كان ذلك المجلس عليهم ترة". 110 - وقال الطبراني في "المعجم الكبير" (5): حدثنا __________ (1) سقط من (ش) قوله (حدثني رويفع الأنصاري فذكره). (2) أخرجه الطبراني في الكبير (8/ 213) (7751)، وفي مسند الشاميين (2/ 41 و 46) رقم (882 و 895)، وابن أبي عاصم في الصلاة (91). وسنده * لا بأس به * إن كان محفوظًا. انظر الكامل لابن عدي (6/ 315)، والجرح والتعديل (4/ 51)، وتهذيب الكمال (5/ 11) و (23/ 387). (3) وقع في (ظ، ب) (محمد بن إبراهيم بن عوق) وهو خطأ، وتصويبه من الطبراني واللسان، ووقع في (ش، ت) (محمد بن إبراهيم عن عوف) وهو خطأ أيضًا. (4) في (ظ، ت، ج) (عمر) وهو خطأ. (5) (8/ 158) (7611)، وفي مسند الشاميين (4/ 324) (3445). وهو حديث واهي، فيه موسي بن عمير أبو هارون الأعمي القرشي، ضعفه ابن معين وأبو زرعة: قال أبو حاتم: ذاهب الحديث، كذاب. انظر: الجرح والتعديل (8/ 155) (696)، والمجمع (10/ 162).

(1/101)

الحسين بن محمد بن مصعب الأشناني، حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، حدثنا موسي بن عمير، عن مكحول، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "من صلي علي صلي الله عليه عشرًا بها (1)، ملك موكل بها حتي يبلغنيها". 111 - (وأما حديث عبد الرحمن بن بشر (2) بن مسعود)، فقال إسماعيل بن إسحاق في كتابه (3): حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن عبد الرحمن بن بشر [2] بن مسعود، قال: قيل: يا رسول الله! أمرتنا أن نسلم عليك، وأن نصلي عليك، فقد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: "تقولون: اللهم صل علي آل محمدٍ كما صليت علي آل إبراهيم، اللهم بارك علي محمدٍ كما باركت علي آل إبراهيم". 112 - حدثنا مسدد (4)، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن عبد الرحمن بن بشر [2] بن مسعود، فذكره. __________ (1) سقط من (ش، ت، ب، ظ)، واستدركته من الطبراني. (2) وقع في (ظ) (بشير)، والمثبت من (ب، ت، ش) وهذا يرجع إلي الاختلاف فيه كما سوف يذكره المؤلف. وانظر: الجرح والتعديل (5/ 214 - 215). (3) فضل الصلاة (71). وهو مرسل صحيح الاسناد، وعبد الرحمن بن بشر هو الأنصاري مختلف في صحبته. (4) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (72). ومن طريقه النسائي في الكبري (6/ 18) رقم (9879) وذكر الاختلاف فيه.

(1/102)

113 - حدثنا (1) نصر بن علي، حدثنا عبد الأعلي، حدثنا هشام، عن محمد بن عبد الرحمن بن بشر (2) بن مسعود رضي الله عنه، قال: قلنا (3) - أو قيل للنبي - صلي الله عليه وسلم -: أمرنا أن نصلي عليك ونسلم عليك، فأما السلام فقد عرفناه، ولكن كيف نصلي عليك؟ قال: "تقولون: اللهم صل علي محمدٍ كما صليت علي آل إبراهيم ... " فذكره بمثله سواء. وعبد الرحمن هذا معدود في الصحابة (4)، ذكره ابن منده وقال: "ابن بشير. وقال ابن عبد البر (5): ابن بشير، ويقال: ابن بشر رضي الله عنه، روي عن النبي - صلي الله عليه وسلم - في فضل علي، روي عنه الشعبي، وروي عنه محمد بن سيرين، عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قالوا: يا رسول الله! قد عرفنا السلام عليك ... الحديث". 114 - (وأما حديث أبي بُردة بن نيار) رضي الله عنه، فقال __________ (1) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (73). وهو مرسل كما تقدم. وروي هذا الحديث مسندًا مرفوعًا من حديث أبي مسعود الأنصاري، وهو خطأ. أخرجه النسائي في الكبري (6/ 18)، وابن عبد البر في التمهيد (16/ 194)، وبيَّن النسائي الاختلاف فيه، وأشار إلي الإرسال. (2) من (ب، ت، ش) ووقع في (ظ) (بشير). (3) وقع في (ب) (كنَّا) وهو خطأ. (4) الصحيح أنه تابعي كما ذكره البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان في التابعين وغيرهم. انظر: الثقات لابن حبان (5/ 82)، والجرح والتعديل (5/ 214)، وأسد الغابة (3/ 429)، والاصابة (5/ 149)، والإنابة لمغلطاي (1/ 399). (5) انظر: الاستيعاب (2/ 367 - 368).

(1/103)

النسائي (1): أخبرنا زكريا بن يحيي، حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، عن سعيد بن سعيد، عن سعيد بن عُمير بن عقبة بن نِيَار، عن عمِّه أبي بردة بن نيار، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلي علي من أمتي صلاة مخلصًا من قلبه صلي الله عليه بها عشر صلوات، ورفعه بها عشر درجات، وكتب له بها عشر حسناتٍ، ومحا عنه عشر سيئات". لكن علة هذا الحديث أن وكيعًا رواه عن سعيد (2) بن سعيد، عن سعيد بن عمير الأنصاري، عن أبيه -وكان بدريًا- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلي علي .. " فذكره. 115 - قال النسائي (3): أخبرنا الحسين بن حريث، حدثثا وكيع، فذكره. فقد اختلف فيه أبو أسامة ووكيع. قال الحافظ أبو قريش محمد بن جمعة (4): سألت أبا زرعة __________ (1) في الكبري (6/ 22) رقم (9893) ومن طريقه، البيهقي في الدعوات الكبير (1/ 156)، والطبراني (22/ 195 - 196) (513) وغيرهم. وفيه سعيد بن سعيد التغلبي فيه جهالة، وكذا سعيد بن عمير في الرواية الأخري = فيه جهالة. انظر: تهذيب الكمال (10/ 464) و (11/ 25 - 26). (2) وقع في (ب) (سعد) وهو خطأ. انظر: تهذيب الكمال (10/ 464). (3) أخرجه النسائي في الكبري (6/ 21 - 22) رقم (9892)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة (4/ 2087) رقم (5250 و 5251). (4) انظره في: تهذيب الكمال (11/ 27).

(1/104)

-يعني الرازي- عن اختلاف هذين الحديثين؟ فقال: حديث أبي أسامة أشبه. 116 - وقال الطبراني في "المعجم الكبير" (1): حدثنا عبيد بن غنام، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو أسامة، عن سعيد ابن (2) سعيد أبي الصباح، حدثنا سعيد بن عمير بن عقبة بن نيار الأنصاري، عن عمه أبي بردة بن نيار .. فذكره. ورواه ابن أبي عاصم في كتاب "الصلاة علي النبي - صلي الله عليه وسلم -" (3): عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة، عن سعيد بن سعيد، به (4). 117 - (وأما حديث عمار بن ياسر) رضي الله عنه، فقال أبو الشيخ الأصبهاني (5): (أخبرنا إسحاق بن أحمد __________ (1) أخرجه الطبراني في معجمه الكبير (22/ 195 - 196) وسنده ضعيف كما تقدم. تنبيه: سقط من سند الطبراني (سعيد بن سعيد أبي الصّبّاح). (2) وقع في (ب، ظ، ت، ش، ج) (سعيد بن أبي سعيد) وهو خطأ، صوابه بحذف (أبي). انظر: تهذيب الكمال (10/ 464). (3) أخرجه ابن أبي عاصم في الصلاة (42) وسنده ضعيف كما تقدم. (4) ليس في (ب) لفظة (به). (5) أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في العظمة (2/ 762 - 763) رقم (339)، والبزار في مسنده (4/ 3162 - كشف الأستار)، وأيضًا البخاري في تاريخه (6/ 416)، وابن أبي عاصم في الصلاة (51) وغيرهم. والحديث ضعيف جدًا، تفرد به نعيم عن عمران -وهما مجهولان- لذا قال البخاري في عمران: "لا يتابع عليه". انظر: الترغيب والترهيب للمنذري (2/ 499)، والميزان للذهبي (7/ 45) =

(1/105)

الفارسي) (1)، حدثنا أبو كريب، حدثنا قبيصة، عن نعيم بن ضمضم، قال: قال لي عمران بن حميري: ألا أحدثك عن خليلي عمار بن ياسر رضي الله عنه؟ قلت: بلي. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لله تبارك وتعالي ملكًا أعطاه أسماع الخلائق، فهو قائم علي قبري إذا مت، فليس أحد يصلي علي صلاة إلا قال: يا محمد صلي عليك فلان بن فلان. قال: فيصلي الرب تبارك وتعالي علي ذلك الرجل بكل واحدة عشرًا". 118 - وقال الطبراني في "المعجم الكبير" (2): حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو كريب، حدثنا قبيصة بن عقبة، عن نعيم بن ضمضم، عن ابن الحميري، قال: قال لي عمار: يا ابن الحِمْيري! ألا أحدثك عن حبيبي نبي الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: بلي. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عمار إن لله ملكًا أعطاه أسماع __________ = و (5/ 286)، والقول البديع ص 108. (1) كذا وقع في (ظ، ب، ت، ش، ج) وعلق محقق العظمة بأن الصواب (جعفر بن أحمد بن فارس)، وأن الأصول كان فيها (أحمد بن جعفر بن فارس). قلت: ولعل صوابه والله أعلم (حدثنا إسحاق بن أحمد عن الفارسي)، فالأول: إسحاق بن إبراهيم بن أحمد الهمداني النابتي، له ترجمة في طبقات أصبهان (4/ 57)، وأخبار أصبهان لأبي نعيم (1/ 217)، والآخر: الفارسي، هو أبو بكر إسحاق بن إبراهيم شاذان الفارسي. قال ابن أبي حاتم: "صدوق". انظر: الجرح والتعديل (2/ 211). (2) هو في القسم المفقود، انظر: مجمع الزوائد (10/ 162) وقد تقدم الكلام عليه.

(1/106)

الخلائق كلها، وهو قائم علي قبري إذا مت إلي يوم القيامة، فليس أحد من أمتي يصلي علي صلاة إلا سماه باسمه واسم أبيه، قال: يا محمد، صلي عليك فلان كذا وكذا، فيصلي الرب عز وجل علي ذلك الرجل بكل واحدةٍ عشرًا". 119 - حدثنا أحمد بن داود المكي، حدثنا عبد الرحمن بن صالح الكوفي، حدثنا نعيم بن ضمضم، عن خالٍ له يقال له عمران الحميري، قال: سمعت عمار بن ياسر يقول: سمعت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يقول: "إن لله ملكًا أعطاه سمع العباد. فليس من أحدٍ يصلي علي صلاة إلا أبلغنيها، وإني سألت ربي أن لا يصلي علي عبد صلاة إلا صلي الله عليه عشر أمثالها" رواه الروياني في "مسنده" (1): عن أبي كريب، عن قبيصة، عن نعيم بن ضمضم. 120 - (وأما حدبث أبي أمامة بن سهل بن حنيف)، فقال الشافعي في "مسنده" (2): أخبرني مطرف بن مازن، عن معمر، __________ (1) لعله في القسم المفقود منه. انظر: مسند الروياني (2/ 367 - 368) وتقدم الكلام عليه. (2) (1/ رقم 581) وفي الأم (2/ 608)، ومن طريقه البيهقي في الكبري (4/ 39). وسنده ضعيف جدًا، مطرف بن مازن كذبه ابن معين. انظر: الجرح (8/ 314). والمحفوظ عن معمر ما رواه عبد الرزاق في مصنفه (3/ 6428)، وعبد الأعلي -كما سيأتي- كلاهما عن معمر عن الزهري سمع أبا أمامة يحدث سعيد بن المسيب فذكره. وسنده صحيح. وهكذا رواه شعيب ويونس والليث وغيرهم عن الزهري به نحوه، ووقع =

(1/107)

عن الزهري، قال: أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف، أنه أخبره رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن السنة في الصلاة علي الجنازة: أن يكبر الإمام، ثم يقرأ فاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولي سرًا في نفسه، ثم يصلي علي النبي - صلى الله عليه وسلم - ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات، ولا يقرأ في شيءٍ منهن، ثم يسلم سرًا في نفسه". 121 - وقال إسماعيل بن إسحاق (1): حدثنا محمد بن المثنَّي، حدثنا عبد الأعلي، حدثنا معمر، عن الزهري، قال: سمعت أبا أُمامة بن سَهْل بن حنيف يحدث سعيد بن المسيب، قال: "إنَّ السُّنّة في صَلاَةِ الجَنَازةِ أنْ يَقْرأَ فاتِحَةَ الكِتاب ويصَلِّي علي النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، ثم يخْلصُ الدُّعاء للميت حتي يفْرغ، ولَا يَقْرأ إلا مَرَّة واحدة، ثم يُسلِّم في نفسه". ورواه النسائي في سننه (2). وهذا إسناد (3) صحيح. وأبو أمامة بن سهل بن حنيف بن واهب (4) الأنصاري، من بني عمرو بن عوف بن مالك، اسمه "أسعد" سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باسم __________ = فيه اختلاف يطول ذكره. (1) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (94)، وابن الجارود في المنتقي (1/ 134) رقم (540) وغيرهما. (2) أخرجه النسائي (1989). (3) وقع في (ش) (الإسناد). (4) وقع في (ب) (وهب) وهو خطأ. انظر: الطبقات لابن سعد (7/ 84).

(1/108)

جدِّهِ أبي أُمِّهِ (1) أسعد بن زرارة، وكنَّاه بكنيته، ودعا له وبرَّك عليه. وَعَدَّهُ أبو عمر وغيره في الصحابة. قال ابن عبد البر (2): "توفي سنة مائة وهو ابن نيف وتسعين سنة" قال: وروي الليث بن سعد: عن يونس، عن ابن شهاب، قال: "أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف، وكان ممن أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -". لكن قد اختلف في هذا الحديث، فقال: مطرف بن مازن، عن معمر، عن الزهري، عن أبي أمامة، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: من السنة. وقال عبد الأعلي: عن معمر، عن الزهري، عن أبي أمامة: من السنة .. ورواه الشافعي بالوجهين. وليس هذا (3) بعلة قادحة فيه؛ فإن جهالة الصحابي لا تضر. وقول الصحابي: "من السنة" اختلف فيه (4)، فقيل: هو في حكم المرفوع، وقيل: لا يقضي به بالرفع، والصواب التفصيل كما هو مذكور في غير هذا الموضع. __________ (1) وقع في (ح) (أمامة) وهو خطأ. (2) انظر: الاستيعاب (4/ 164 - 165) والإصابة لابن حجر (1/ 100)، قال ابن عبد البر: "يُعدُّ في كبار التابعين". (3) وقع في (ب، ت، ش، ج) (وهذا ليس). (4) انظر: علوم الحديث لابن الصلاح ص (198)، والتقييد والإيضاح ص 52.

(1/109)

122 - (وأما حديث جابر بن سمرة) رضي الله عنه، فقال الدقيقي (1): حدثنا إسماعيل بن أبان الوراق الكوفي، حدثني قيس بن الربيع، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: صعد النبي - صلى الله عليه وسلم - المنبر، فقال: "آمين، آمين"، فقيل: يا رسول الله، ما كنت تصنع هذا؟ فقال: "قال لي جبريل ... " فذكر الحديث. وقال فيه: "يا محمد! من ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين. قلت: آمين". وقيس بن الربيع: صدوق سيء الحفظ. كان شعبة يثني عليه، وقال أبو حاتم: "محله الصدق، وليس بالقوي". وقال ابن عدي: "عامة رواياته مستقيمة" (2). وهذا الأصل قد روي من حديث أبي هريرة (3)، ومن حديث كعب بن عجرة (4)، ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما (5)، __________ (1) أخرجه الدقيقي في أماليه كما في القول البديع ص 139، والطبراني في الكبير (2/ 243 - 244) رقم (2022)، والبزار في مسنده (4/ 3166) وغيرهم. وإسناده ضعيف جدًا، واهي، فيه إسماعيل بن أبان الغنوي، قال أبو حاتم الرازي: متروك الحديث كان كذابًا. انظر: الجرح والتعديل (2/ 160). (2) انظر أقوال العلماء فيه في تهذيب الكمال (24/ 25). قلت: وعلة الحديث هي إسماعيل بن أبان الغنوي وهو متروك كما تقدم. (3) تقدم برقم (26). (4) تقدم برقم (3). (5) سيأتي برقم (125).

(1/110)

ومن حديث أنس (1)، ومن حديث مالك بن الحويرث (2)، ومن حديث عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي (3)، ومن حديث جابر بن سمرة (4). فأما حديث أبي هريرة، وجابر بن سمرة، وكعب بن عجرة، وأنس بن مالك، فقد تقدمت. 123 - (وأما حديث مالك بن الحويرث) رضي الله عنه، فقال أبو حاتم البستي في "صحيحه" (5): حدثنا عبد الله بن صالح البخاري (6) ببغداد، حدثنا الحسن بن علي الحلواني (7) حدثنا عمران بن أبان، حدثنا مالك بن الحسن بن مالك الحويرث، عن أبيه، عن جده، قال: صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر، فلما رقي عتبته __________ (1) (ومن حديث أنس) ليس في (ب، ح، ش). وتقدم برقم (51). (2) سيأتي قريبًا برقم (123). (3) سيأتي قريبًا برقم (124). (4) تقدم قريبًا برقم (122). (5) (2/ 140) رقم (409)، والطبراني في الكبير (19/ 291)، وابن عدي في الكامل (6/ 381). وفي سنده عمران بن أبان الواسطي: مختلف فيه، ومالك بن الحسن بن مالك قال الذهبي: منكر الحديث. والحديث عدَّه ابن عدي من منكراته وقال: " ... وأظن أن البلاء فيه من مالك بن الحسن هذا، فإن هذا الإسناد بهذا الحديث لا يتابعه عليه أحد". انظر: الميزان (6/ 4)، ولسان الميزان (5/ 4) (6848). (6) وقع في (ح) (المحازني) وفي باقي النسخ (المحاربي) وهو خطأ. (7) وقع في (ش) (الملواني) وهو خطأ.

(1/111)

قال: "آمين"، ثم رقي عتبة أخري قال: "آمين"، ثم رقي عتبة ثالثة، وقال: "آمين"، ثم قال: "أتاني جبريل، وقال: يا محمد، من أدرك رمضان فلم يغفر له فأبعده الله. قلت: آمين. ومن أدرك والديه أو أحدهما فدخل النار فأبعده الله، فقلت: آمين. فقال: ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فأبعده الله، قل: آمين. قلت: آمين". 124 - (وأما حديث عبد الله بن جزء الزبيدي) رضي الله عنه، فقال جعفر الفريابي (1). حدثنا عبد الله بن يوسف، حدثنا ابن لهيعة، عن عبد الله بن يزيد (2) الحضرمي، عن مسلم (3) بن يزيد الصَّدَفي، عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد، فصعد المنبر، فلما صعد أول درجة قال: "آمين"، ثم صعد الثانية، فقال: "آمين"، ثم صعد الثالثة، فقال: "آمين". فلما نزل، قيل له: رأيناك صنعت شيئًا ما كنت تصنعه؟ فقال: "إن جبريل تبدي لي في أول درجة، فقال: يا محمد! من أدرك أحد __________ (1) أخرجه الفريابي كما في القول البديع ص 140، وابن أبي عاصم في الصلاة (68)، والبزار (9/ رقم 3790). وفيه ابن لهيعة، وقد تفرد به، وهو ضعيف. وعبد الله بن يزيد الحضرمي ومسلم بن يزيد الصدفي لم أقف عليهما. قال الهيثمي: "وفيه من لم أعرفهم". المجمع (10/ 165). (2) من (ظ، ج) ووقع في (ش) (زيد) ولم أقف له علي ترجمة. وسقط من (ظ، ت) قوله (الحضرمي عن مسلم بن يزيد). (3) من (ش) ووقع في (ب) سالم ولعله خطأ، وسقط من (ج، ت، ظ) وذكر المزي أن اسمه مسلم بن يزيد. تهذيب الكمال (14/ 393).

(1/112)

والديه فلم يدخلاه الجنة فأبعده الله، ثم أبعده، قال: فقلت: آمين، ثم قال في الثانية. من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له أبعده الله، ثم أبعده الله، فقلت. آمين. فقال في الثالثة (1). ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فأبعده الله، ثم أبعده الله، فقلت: آمين". 125 - (وأما حديث ابن عباس) رضي الله عنهما، فقال الطبراني (2): حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا ليث بن هارون العكلي، حدثنا محمد بن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - علي المنبر إذ قال: "آمين" ثلاث مرات، فسئل عن ذلك، فقال: "أتاني جبريل، فقال: من ذكرت عنده فلم يصل عليك فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين. قال: ومن أدرك والديه، أو أحدهما فمات ولم يغفر له فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين، ومن أدرك رمضان فلم يغفر له فأبعده الله، قل: آمين. فقلت: آمين". 126 - ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما أيضًا في ذلك ما رواه محمد بن الحسن الهاشمي (3): حدثني سليمان بن الربيع، __________ (1) وقع في (ش) (الثانية) وهو خطأ. (2) في المعجم الكبير (11/ 82). وفيه يزيد بن أبي زياد ضعيف. وليث العكلي: لم أقف عليه. انظر: تهذيب الكمال (32/ 137 - 141). (3) أخرجه أبو القاسم التيمي الأصبهاني في الترغيب والترهيب (2/ 1699). وهو حديث ضعيف جدًا، قال السخاوي: وفي سنده من اتهم بالكذب، وقال ابن كثير: لا يصح، وقال الذهبي: أحسبه موضوعًا ونهشل متروك، وكادح كذاب. انظر: التقريب (7198)، والميزان (5/ 483)، وانظر: القول البديع =

(1/113)

حدثنا كادِح (1) بن رحمة، حدثنا نهشل بن سعيد، عن الضحاك، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلي علي في كتاب لم تزل الصلاة جاريةً له ما دام اسمي في ذلك الكتاب". وكادح هذا، ونهشل غير ثقتين، وقد اتهما بالكذب، لكن لم يُرْو في هذا الأصل إلا هذا الحديث. 127 - وحديث آخر من رواية ابن الجارود (2): حدثنا محمد بن عاصم، حدثنا بشر (3) بن عبيد، حدثنا محمد بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن (4) بن عبد الله، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .. فذكره. 128 - وقد روي موقوفًا من كلام جعفر بن محمد، وهو أشبه، يرويه محمد بن حمير عنه، قال: "من صلي علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كتاب صلت عليه الملائكة غدوةً ورواحًا ما دام اسم رسول __________ = ص 238 - 239. (1) وقع في (ب) (كادج) والصواب بالحاء المهملة. (2) أخرجه الطبراني في الأوسط (1/ 497) رقم (1835)، وابن الجوزي في الموضوعات (1/ 164 - 165). وهو حديث باطل، بشر بن عبيد كذبه الأزدي، ويزيد بن عياض كذبه مالك. انظر: التقريب (7761). وقال الذهبي -عن هذا الحديث-: موضوع. الميزان (2/ 32) (1207). (3) من (ب، ج، ش) ووقع في (ظ) (بشير). (4) سقط من (ش) (عن عبد الرحمن)، وفي (ت) (عن عبد الرحمن عن عبد الله)، وفي مصادر التخريج بدله (يزيد بن عياض).

(1/114)

الله - صلي الله عليه وسلم - في ذلك الكتاب (1) ". 129 - وقال أحمد بن عطاء الروذباري (2): سمعت أبا صالح عبد الله بن صالح يقول: "رؤي بعض أصحاب الحديث في المنام. فقيل له: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي. فقيل: بأي شيء؟ فقال: بصلاتي في كتبي علي النبي - صلى الله عليه وسلم -". 130 - ومن حديثه أيضًا ما رواه الطبراني في "معجمه" (3): عن عبدان بن أحمد، حدثنا جبارة بن مغلس، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نسي الصلاة علي خطيء طريق الجنة". ورواه ابن ماجه في "سننه" (4) عن جبارة بن مغلس، وجبارة __________ (1) * أخرجه ابن عساكر في تاريخه (35/ 385) *، وعنده (ابن جبير)، ولعل صوابه (بن حمير)، وهو الشامي: مجهول. انظر: المؤتلف للدارقطني (2/ 667)، وتوضيح المشتبه (3/ 330). (2) أخرجه الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث ص 111، رقم (249). (3) الكبير (12/ 180) رقم (12819)، وأبو نعيم في الحلية (3/ 91). قال أبو نعيم: "غريب من حديث جابر وعمرو لم نكتبْه إلا من حديث جبارة، تفرد به". "قلت: وسنده ضعيف جدًا، فيه جبارة بن المغلِّس ضعيف لغفلةٍ شديدةٍ فيه. انظر: تهذيب الكمال (4/ 491 - 492). (4) رقم (908).

(1/115)

هذا كان ممن إذا وضع له الحديث حدث به وهو لا يشعر. وهذا المعني قد روي من حديث أبي هريرة، وحسين بن علي، ومحمد بن الحنفية، وابن عباس. فأما حديث حسين بن علي (1) وابن عباس (2) , فقد تقدما. 131 - (وأما حديث محمد بن الحنفية رضي الله عنه) فقال ابن أبي عاصم في كتاب "الصلاة علي النبي - صلى الله عليه وسلم -" (3): حدثنا أبو بكر، حدثنا حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ذكرت عنده فنسي الصلاة علي خطيء طريق الجنة". 132 - (وأما حديث أبي هريرة رضي الله عنه) (4)، فقال عبد الخالق بن الحسن السقطي: حدثنا محمد بن سليمان بن الحارث، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثني أبي، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نسي الصلاة علي خطيء طريق الجنة". 133 - (وأما حديث أبي ذر) رضي الله عنه، فقال __________ (1) تقدم برقم (87). (2) تقدم برقم (125). (3) أخرجه ابن أبي عاصم في الصلاة برقم (83) وقد تقدم برقم (88) وهو مرسل. (4) تقدم برقم (89).

(1/116)

إسماعيل بن إسحاق في كتاب "الصلاة علي النبي - صلى الله عليه وسلم -" (1): حدثنا حجاج بن المنهال، حدثنا حماد بن سلمة، عن معبد (2) بن هلال العنزي، قال: حدثني رجل من أهل دمشق، عن عوف بن مالك، عن أبي ذر رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أبخل الناس من ذكرت عنده فلم يصل علي" - صلى الله عليه وسلم -. 134 - وقال ابن أبي عاصم في كتاب "الصلاة" (3): حدثنا عمر بن عثمان، حدثنا محمد بن شعيب بن شابور، عن عثمان بن أبي العَاتِكَة (4) عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن أبي ذر رضي الله عنه، قال: خرجت ذات يوم فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألا أخبركم بأبخل الناس؟ قالوا: بلي يا رسول الله قال: من ذكرت عنده فلم يصل علي فذلك أبخل الناس". __________ (1) برقم (37). وسنده ضعيف، لجهالة الرجل الشامي. (2) وقع في جميع الأصول (سعيد) والتصويب من فضل الصلاة، وتهذيب الكمال (28/ 241). (3) على النبي - صلى الله عليه وسلم - رقم (29). وسنده ضعيف جدًا، فيه علي بن يزيد الألهاني، نص يحيي بن معين وأبو حاتم على أنَّ أحاديثه عن القاسم عن أبي أمامة كلها ضعيفة بل قال الجوزجاني: رأيت غير واحد من الأئمة ينكر أحاديثه التي يرويها عنه عبيد الله بن زحر، وابن أبي العاتكة ... ). وهذا الحديث من رواية عثمان بن أبي العاتكة وهو ضعيف عنه. انظر: تهذيب الكمال (21/ 178 - 182). (4) وقع في جميع الأصول (العالية) وهو خطأ. انظر: تهذيب الكمال (21/ 179) وفي حاشية (ح) لعله (العاتكة).

(1/117)

وهذا من رواية الصحابي عن مثله. وهذا الأصل قد روي عن النبي - صلي الله عليه وسلم - من حديث علي بن أبي طالب (1)، وابنه الحسين (2) رضي الله عنهما، وقد ذكرا. 135 - (وأما حديث واثلة بن الأسقع) رضي الله عنه، فقال ابن منيع في "مسنده" (3): حدثنا يوسف بن عطية الصفار، عن العلاء بن كثير، عن مكحول، عن واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما قوم جلسوا في مجلس ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله ويصلوا علي النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ذلك المجلس عليهم ترة يوم القيامة" يعني: حسرة. وهذا الأصل قد رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو سعيد الخدري (4)، وأبو هريرة (5) رضي الله عنهما. 136 - (وأما حديث أبي بكر الصديق رضي الله عنه)، فقال __________ (1) تقدم برقم (12). (2) تقدم برقم (94). (3) أخرجه ابن منيع في مسنده كما في المطالب العالية (14/ 138) رقم (3415) وسنده ضعيف جدًا، بل واهي. يوسف بن عطية وشيخه العلاء بن كثير، متروكان، بل رميا بالوضع. انظر: التقريب (5254 و 7874). ووقع في (ظ) (يوسف عن عطية) وهو خطأ. (4) سيأتي برقم (179). (5) تقدم برقم (20).

(1/118)

ابن شاهين (1): حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث، حدثنا علي بن الحسن (2) المكتب، حدثنا إسماعيل بن يحيي بن عبيد الله التيمي، حدثنا فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يقول: "من صلي علي كنت شفيعه يوم القيامة". 137 - وقال ابن أبي داود أيضًا (3): حدثنا علي بن الحسن [1] حدثنا إسماعيل بن يحيي، حدثنا فطر بن خليفة، عن أبي الطفيل، عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - في حجة الوداع يقول: "إن الله عز وجل قد وهب لكم ذنوبكم عند الاستغفار، فمن استغفر بنية صادقة غفر له، ومن قال: لا إله إلا الله رجح ميزانه، ومن صلي علي كنت شفيعه يوم القيامة". 138 - (وأما حديث عائشة رضي الله عنها)، فقال إبراهيم بن رشيد بن مسلم (4): حدثنا عمر بن حبيب القاضي، حدثنا هشام بن __________ (1) أخرجه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال (12). وإسناده واهي، فيه إسماعيل بن يحيي بن عبيد الله التيمي قال صالح جزرة: كان يضع الحديث. لسان الميزان (1/ 557)، وعلي بن الحسن وهو علي بن عبده، قال يحيي القطان: كذاب. لسان الميزان (4/ 255). (2) أخرجه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال (177). وهو حديث باطل، اسناده واهي، وقد تقدمت علته في الحديث الماضي. (3) وقع في (ظ، ت، ش، ب، ج) (الحسين) وهو خطأ والصواب ما أثبته. انظر: لسان الميزان (4/ 255). (4) أخرجه ابن البنَّاء كما في القول البديع ص 113 والديلمي في مسند الفردوس =

(1/119)

عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من عبد صلي علي صلاة إلا عرج بها ملك حتي يجيء بها وجه الرحمن عز وجل، فيقول ربنا تبارك وتعالي: اذهبوا بها إلي قبر عبدي تستغفر لصاحبها وتقر بها عينه". 139 - وقال أبو نعيم (1): أخبرنا عبد الله بن جعفر، أخبرنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا عبد الرحمن بن هانيء، حدثنا أبو مالك -هو عبد الملك بن حسين- عن عاصم بن عبيد الله، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله تعالي عنها، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلي علي صلاة صلت عليه الملائكة ما صلي علي، فليكثر عبد أو يقل". 140 - (وأما حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما)، فقال __________ = (4/ 10) (6026). وسنده ضعيف جدًا، عمر بن حبيب هو العدوي البصري ضعيف جدًا. انظر: تهذيب الكمال (21/ 292 - 296). ووقع في زهر الفردوس لابن حجر ( ... علي بن أحمد بن علي بحلب عن هشام ... ) ولم أقف علي أحد بهذا الاسم في هذه الطبقة فلعل تصحيفًا أو تحريفًا وقع في الاسناد، والله أعلم. (1) أخرجه أبو بكر الشافعي في فوائده (الغيلانيات) (2/ 1008)، والشجري في أماليه (1/ 130). وإسناده ضعيف جدًا، واهي، فيه عبد الملك بن حسين، قال ابن معين: ليس بشيء. وضعفه أبو حاتم وأبو زرعة وغيرهما. انظر: الجرح والتعديل (5/ 347)، والميزان (4/ 396). وفيه عاصم بن عبيد الله، وقد اضطرب فيه، كما تقدم برقم (67) و (61).

(1/120)

أبو داود في "سننه" (1): حدثنا محمد -يعني ابن سلمة- حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة، وحيوة، وسعيد بن أبي أيوب، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن عمرو بن العاص؛ أنه سمع النبي - صلي الله عليه وسلم - يقول: "إذا سَمِعْتُم المؤذنَ فقولُوا مثلَ ما يَقُول، ثم صَلُّوا عليَّ، فإنَّه مَنْ صَلَّي علَيَّ صَلاَةً صلَّي اللهُ علَيه عَشْرًا، ثُم سَلُوا اللهَ ليَ الوَسيْلة فإنَّها مَنْزِلة في الجنَّة لا تَنْبَغِي إلا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ، وأرْجُو أنْ أَكونَ أنَا هُوَ، فَمَنْ سألَ اللهَ لِيَ الوسِيْلة، حَلَّتْ عَليْهِ الشَّفَاعَة". ورواه مسلم (2) عن محمد بن سلمة. 141 - وله حديث آخر موقوف، ذكره عبد الله بن أحمد (3): حدثنا أبي، حدثنا يحيي بن إسحاق، حدثنا ابن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة، عن عبد الله -وفي نسخة عبد الرحمن- بن مُرِيْح (4) الخولاني- قال: سمعت أبا قيس مولي عمرو بن العاص يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: من صلي علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة صلي الله عليه __________ (1) أخرجه أبو داوود (523)، والترمذي (3614)، والنسائي (678)، وأحمد (2/ 168) وغيرهم. (2) في صحيحه في (4) الصلاة رقم (384). (3) أخرجه أحمد في مسنده (2/ 172 و 187). وسنده ضعيف، فيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، وفيه عبد الرحمن بن مريح قال أبو حاتم وغيره: مجهول. انظر: الجرح والتعديل (5/ 287)، وأيضًا فيه غرابة. انظر مسلم (384). (4) وقع في جميع الأصول (شريح) وهو خطأ. انظر: تعجيل المنفعة (1/ 812) رقم (647).

(1/121)

وملائكته بها سبعين صلاة، فليقل من ذلك أو ليكثر. كذا رواه الإمام أحمد رحمه الله تعالي موقوفًا، ذكره (1) أبو نعيم عن أحمد بن جعفر، عن عبد الله (2) عن أبيه. 142 - وله حديث آخر موقوف، رواه الحافظ أبو موسي المديني (3): من حديث محمد بن أبي العوام، عن أبيه، حدثنا إبراهيم بن سليمان أبو إسماعيل المؤدب، عن سعيد بن معروف، عن عمرو بن قيس -أو ابن أبي قيس- عن أبي الجوزاء، عن عبد الله بن عمرو، قال: "من كانت له إلي الله حاجة فليصم الأربعاء والخميس والجمعة، فإذا كان يوم الجمعة تطهر وراح إلي المسجد، فتصدق بصدقة - قلت أو كثرت- فإذا صلي الجمعة قال: اللهم إني أسألك باسمك، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الذي لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم، الذي ملأت عظمته السموات والأرض، الذي عنت له الوجوه، وخشعت له الأصوات، ووجلت القلوب من خشيته: أن تصلي علي محمد - صلى الله عليه وسلم -، وأن تعطيني حاجتي، وهي كذا وكذا، فإنه يستجاب له إن شاء الله __________ (1) في (ت) (فذكره). (2) من (ش، ت، ظ، ب)، ووقع في (ح) (عبد الحميد) وهو خطأ. (3) أخرجه الأصبهاني في الترغيب (2/ 1267) * وعبد الغني المقدسي في الترغيب في الدعاء رقم (59) وغيرهما *. وفيه عمر بن قيس: مجهول، وسعيد بن معروف، قال الأزدي: لا تقوم به حجة. وإبراهيم بن سليمان المؤدب: صدوق، صحيح الكتاب، ضعيف الحفظ. انظر: تهذيب الكمال (2/ 100 - 101). انظر: اللسان (3/ 49 - 50) و (4/ 369)، والميزان (1/ 156).

(1/122)

تعالي. قال: وكان يُقال (1): لا تعلموه سفهاءكم لا (2) يدعون على مأثم ولا (3) قطيعة رحم". 143 - (وأما حديث أبي الدرداء رضي الله عنه)، فقال الطبراني في "المعجم الكبير" (4): حدثنا محمد بن علي بن حبيب الطرائفي الرقي (5)، حدثنا محمد بن علي بن ميمون، حدثنا سليمان بن عبد الله الرقي، حدثنا بقية بن الوليد، عن إبراهيم بن محمد بن زياد، قال: سمعت خالد بن معدان يحدث عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلي علي حين يصبح عشرًا وحين يمسي عشرًا أدركته شفاعتي". 144 - قال الطبراني (6): حدثنا يحيي بن أيوب العلاف، __________ (1) وقع في (ح) (يقول). (2) كذا في جميع الأصول (لا). (3) في (ب، ش، ح) (أو قطيعة رحم). (4) أخرجه الطبراني في الكبير (كما في القول البديع ص 116)، وابن أبي عاصم في الصلاة (61). وسنده ضعيف، بقية مدلس ولم يصرح بالسماع، وفيه انقطاع بين خالد وأبي الدرداء، حيث إنه لم يسمع منه. قاله الإمام أحمد. انظر: جامع التحصيل رقم (167) والحديث أعله السخاوي بالانقطاع، انظر القول البديع ص 116. (5) سقط من (ظ، ت) (الرَّقِّي). (6) أخرجه الطبراني في الكبير (كما في القول البديع ص 153). وإسناده ضعيف، وهذه الرواية خطأ، لعل يحيي بن أيوب أخطأ فيها أو شيخه، حيث خالف خالدَ بن يزيد، عمرو بن الحارث فرواه عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي عن أبي الدرداء، وهذا الصواب والله أعلم. =

(1/123)

حدثنا سعيد بن أبي مريم عن يحيي بن أيوب عن خالد بن يزيد (1) عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة، ليس من عبد يصلي علي إلا بلغني صوته حيث كان" قلنا: وبعد وفاتك؟ قال: "وبعد وفاتي، إن الله حرم علي الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء". 145 - (وأما حديث سعيد بن عمير الأنصاري، عن أبيه عمير البدري)، فقال عبد الباقي بن قانع (2): حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن صالح بن شيخ بن عميرة، قال: حدثني محمد بن هشام، حدثنا محمد بن ربيعة الكلابي، عن أبي الصباح النميري (3) حدثنا سعيد بن عمير، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلي علي صادقًا من نفسه صلي الله عليه عشر صلوات، ورفعه عشر درجات، وكتب له بها عشر حسنات". __________ = وقد تقدم هذا الحديث برقم (77). (1) وقع في (ح) (زيد) وهو خطأ. (2) في معجم الصحابة (11/ 3859) رقم (1300)، وأبو القاسم التيمي الأصبهاني في الترغيب والترهيب (2/ 1673). وسنده ضعيف لجهالة أبي الصباح وسعيد بن عمير، وهذه الرواية أيضًا معلولة أعلها أبو زرعة الرازي حيث رجَّح أن الحديث من مسند أبي بردة بن نيار وقد تقدم ذلك برقم (114) و (115). (3) وقع في جميع الأصول (البهري) وما أثبته من مصدري التخريج، ووقع عند أبي نعيم في المعرفة (التغلبي).

(1/124)

الفصل (1) الثاني في المراسيل والموقوفات (2) فمنها ما رواه إسماعيل في كتابه (3). 146 - حدثنا عبد الرحمن بن واقد العطار، حدثنا هشيم، حدثنا حصين بن عبد الرحمن، عن يزيد الرقاشي، قال: "إن ملكًا موكل (4) يوم الجمعة، من صلي علي النبي - صلى الله عليه وسلم - يبلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن فلانًا من أمتك يصلي عليك". هذا موقوف. 147 - وقال إسماعيل (5): حدثنا مسلم، حدثنا مبارك، عن الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "أكثروا علي الصلاة يوم الجمعة". 148 - وقال (6): حدثنا إبراهيم بن الحجاج، حدثنا وهيب، __________ (1) في جميع الأصول (الباب) وكلام المؤلف وسياقه يقتضي أنه (الفصل). (2) تكرر في (ش) (في المراسيل والموقوفات). (3) فضل الصلاة (27)، وابن أبي شيبة (6/ 330) (31783). وهو أثرٌ مقطوع. (4) في جميع الأصول (موكلًا). (5) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (28)، وابن أبي شيبة (2/ 254) (8700). وهو مرسل. (6) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (24). وسنده صحيح إلي أيوب السختياني.

(1/125)

عن أيوب، قال: "بلغني -والله أعلم- أن ملكًا موكل بكل من صلي علي النبي - صلى الله عليه وسلم - يبلغه النبي - صلى الله عليه وسلم -". 149 - حدثنا إبراهيم بن حمزة (1)، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن سهيل قال: جئت أسلم علي النبي - صلى الله عليه وسلم - وحسن بن حسن (2) رضي الله عنه يتعشي في بيت عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، فدعاني، فجئته، فقال: ادن فتعش قال: قلت: لا أريده، قال لي: ما لي رأيتك وقفت؟ قال: وقفت أسلم علي النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: إذا دخلت المسجد فسلم عليه، ثم قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلوا في بيوتكم ولا تجعلوا بيوتكم مقابر، لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم". 150 - حدثنا سليمان بن حرب (3)، حدثنا جرير بن حازم، قال: سمعت الحسن يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "بحسب امريء من البخل أن أذكر عنده فلا (4) يصلي علي" - صلى الله عليه وسلم -. __________ (1) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (30) وابن عساكر في تاريخه (13/ 62) وغيرهما. وسند المرفوع ضعيف لإرساله. انظر: التاريخ الكبير (4/ 105)، والجرح والتعديل (4/ 249). (2) في (ب، ش، ح) (حسن بن حسين) ووقع في (ظ، ت) (حسن وحسين) والصواب ما أثبته. انظر مصنف عبد الرزاق (3/ 577) رقم (6726). (3) أخرجه إسماعيل القاضي (38). وهو مرسل. (4) في (ب) (فلم يصلِّ).

(1/126)

151 - حدثنا سلم (1) بن سليمان الضبي (2)، حدثنا أبو حرة، عن الحسن، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كفي به شحًّا أن يذكرني قوم فلا يصلون علي" - صلى الله عليه وسلم -. 152 - حدثنا عارم (3)، حدثنا جرير، عن الحسن، رفعه: "أكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة". 153 - حدثنا إسماعيل بن أبي أويس (4)، حدثنا سليمان بن بلال، عن جعفر، عن أبيه، رفعه إلي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من نسي الصلاة علي خطيء طريق الجنة". 154 - حدثنا علي بن عبد الله (5)، حدثنا سفيان، قال: قال عمرو: عن محمد بن علي بن حسين، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نسي الصلاة علي خطيء طريق الجنة". 155 - قال سفيان: قال رجل بعد عمرو: سمعت محمد بن علي يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ذكرت عنده فلم يصل علي خطيء طريق الجنة"، ثم سمي سفيان الرجل فقال: هو بسام (6)، __________ (1) وقع في (ح) (سليم) وهو خطأ. (2) أخرجه إسماعيل القاضي (39). وهو مرسل ضعيف الاسناد، سلم بن سليمان قال العقيلي: لا يقيم الحديث. انظر: الميزان (3/ 264). (3) أخرجه إسماعيل القاضي (40). وهو مرسل. (4) أخرجه إسماعيل القاضي (41). وهو مرسل. (5) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (42). وهو مرسل. (6) هو بسام بن عبد الله الصيرفي أبو الحسن الكوفي وثقه ابن معين وابن نمير =

(1/127)

وهو الصيرفي. 156 - حدثنا سليمان بن حرب، وعارم (1)، قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو، عن محمد بن علي، يرفعه: "من نسي الصلاة علي خطيء طريق الجنة". 157 - حدثنا إبراهيم بن الحجاج (2)، حدثنا وهيب، عن جعفر، عن أبيه؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ذكرت عنده فلم يصل علي فقد خطيء طريق الجنة". 158 - حدثنا محمد بن أبي بكر (3)، حدثنا عمر بن علي، عن (4) أبي بكر الجشمي، عن صفوان بن سليم (5)، عن عبيد الله (6) بن __________ = والحاكم وابن شاهين. وقال أبو حاتم وأحمد: لا بأس به، وقال ابن حبان: يخطيء. انظر: تهذيب الكمال (4/ 59). (1) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (43). وهو مرسل. (2) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (44). وهو مرسل. (3) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (50). وسنده ضعيف، لانقطاعه. ويغني عنه، ما أخرجه مسلم في (4) الصلاة (384). (4) وقع في (ظ، ت، ب، ش، ح) (بن) بدلًا من (عن) وهو خطأ، والتصويب من فضل الصلاة، و (ج). (5) وقع في (ت) (صفوان بن سليمان) وهو خطأ، وسقط من (ج) (عن). (6) كذا في جميع الأصول (ظ، ت، ب، ش، ج، ح)، ووقع في (فضل الصلاة) (عبد الله بن عمرو) فإن كان الصواب ما هو مثبت (عبيد الله بن عمر) فالإرسال فيه ظاهر جدًا، وأما إن كان الصواب (عبد الله بن عمرو) فهو أيضًا إرسال في إطلاق بعض الأئمة، وهو بمعني: الانقطاع، فإن صفوان لم يسمع من عبد الله بن عمرو فقد ولد صفوان سنة 60 هـ بالمدينة، وتوفي عبد الله بن =

(1/128)

عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صلي علي أو سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة". 159 - حدثنا سليمان بن حرب (1)، حدثنا حماد بن سلمة، حدثنا سعيد الجريري، عن يزيد بن عبد الله (2) أنهم كانوا يستحبون أن يقولوا: "اللهم صل علي محمد النبي الأمي" (عليه السلام). 160 - حدثنا عاصم بن علي (3)، حدثنا المسعودي، عن عون بن عبد الله، عن أبي (4) فاختة، عن الأسود، عن عبد الله، أنه قال: إذا صليتم علي النبي - صلى الله عليه وسلم - فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه، قالوا: فعلمنا، قال: قولوا: "اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، قائد الخير وإمام الخير، ورسول الرحمة، اللهم أبعثه مقامًا محمودًا يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد كما صليت علي إبراهيم وعلي آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك علي محمد وعلي آل محمد كما باركت علي إبراهيم وعلي آل __________ = عمرو سنة 65 هـ بمصر. انظر تهذيب التهذيب (2/ 212). (1) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (60). وسنده صحيح إلي يزيد. (2) من (ظ، ت، ش، ج) ووقع في (ب) (عبيد الله) وهو خطأ. (3) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (61). وقد تقدم الكلام عليه برقم (42). (4) في جميع الأصول (ابن) وهو خطأ.

(1/129)

إبراهيم إنك حميد مجيد". 161 - حدثنا يحيي الحماني (1)، حدثنا هشيم، حدثنا أبو بَلْج (2)، حدثنا ثُوَيْر (3) مولي بني هاشم قال: قلت لعبد الله بن عمرو -: أو ابن عمر- كيف الصلاة علي النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: "اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك علي سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين عبدك ورسولك إمام الخير، وقائد الخير، اللهم ابعثه يوم القيامة مقامًا محمودًا يغبطه الأولون والآخرون، وصل علي محمدٍ وعلي آل محمد كما صليت علي إبراهيم وآل إبراهيم". 162 - حدثنا محمود بن خداش (4)، أخبرنا جرير، عن __________ (1) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (62)، وأحمد بن منيع في مسنده كما في المطالب العالية) (13/ 806) رقم (3332) و (6/ 499) (6283) كما في اتحاف الخيرة المهرة للبوصيري). وسنده ضعيف جدًا، فإن ثويرًا هذا هو ابن أبي فاختة، واسمه سعيد بن علاقة القرشي الهاشمي مولي أم هانيء بنت أبي طالب. وهو ضعيف جدًا. انظر: تهذيب الكمال (4/ 429 - 431). وأبو بلج هو الفزاري الكبير، واسمه يحيي بن أبي سليم. (2) من (ظ، ب، ج) ووقع في (ش) (أبو بلخ) وهو خطأ. انظر: تهذيب الكمال (33/ 162). (3) وقع في (ظ، ش، ت، ب، ح، ج) (يونس) وهو خطأ، وصوابه ما هو مثبت كما جاء مصرحًا به عند أحمد بن منيع وغيره، وهو مولي بني هاشم سمع ابن عمر. انظر: تهذيب الكمال (4/ 429). (4) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (64). وهو معضل، فإبراهيم النخعي من كبار أتباع التابعين. انظر: تهذيب الكمال (2/ 237). وأيضًا هذه الصيغة فيها غرابة في لفظها، لا تشبه الأحاديث المرفوعة =

(1/130)

مغيرة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، قال: قالوا: يا رسول الله! قد علمنا السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال: "قولوا: اللهم صل علي محمدٍ عبدك ورسولك وأهل بيته، كما صليت علي آل إبراهيم إنك حميد مجيد". 163 - حدثنا سليمان بن حرب (1)، حدثنا السري بن يحيى، قال: سمعت الحسن قال: لما نزلت {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)} [الأحزاب: 56]، قالوا: يا رسول الله! هذا السلام قد علمنا كيف هو، فكيف تأمرنا أن نصلي عليك؟ قال: "تقولون: اللهم اجعل صلواتك وبركاتك علي محمدٍ كما جعلتها علي إبراهيم إنك حميد مجيد". 164 - حدثنا سليمان بن حرب (2)، حدثنا عمر بن مسافر، حدثني شيخ من أهلي قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: "ما من دعوةٍ لا يصلي علي النبي - صلى الله عليه وسلم - قبلها إلا كانت معلقة بين السماء والأرض". __________ = (المسندة) الثابتة كحديث أبي مسعود وكعب بن عُجْرة وأبي حميد. (1) أخرجه إسماعيل القاضي مي فضل الصلاة (65). وهو مرسل. (2) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (74). وسنده ضعيف جدًا فيه عمر بن مسافر، ضعيف جدًا، والشيخ الذي لم يسمَّ. انظر: لسان الميزان (3/ 377 - 378). ملحوظة: تصحَّف (عمر) إلي (عمرو).

(1/131)

165 - وفي الترمذي (1). من حديث النضر بن شميل، عن أبي قرة الأسدي، عن سعيد بن المسيب، عن عمر رضي الله عنه قال: "إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتي تصلي علي نبيك - صلى الله عليه وسلم -". وقد روي مرفوعًا (2) والموقوف أصح. 166 - وروي عبد الكريم بن عبد الرحمن الخزاز" (3)، عن أبي إسحاق السبيعي، عن الحارث، عن علي رضي الله عنه، أنه قال: "ما من دعاءٍ إلا بينه وبين السماء حجاب حتي يصلي علي محمدٍ - صلى الله عليه وسلم -، فإذا صلي علي النبي - صلى الله عليه وسلم - انخرق الحجاب، واستجيب الدعاء، وإذا لم يصل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستجب الدعاء". هذا هو الصواب موقوف، ورفعه سلام الخزاز، وعبد الكريم بن مالك الخزاز، عن أبي إسحاق، عن الحارث (4). __________ (1) أخرجه الترمذي (486) وغيره. وهو ضعيف، لأن مداره علي أبي قرة، وهو مجهول، وقد تقدم الكلام عليه برقم (62 و 64). (2) تقدم برقم (13)، ووقع في (ظ، ت، ج) (موقوفًا) وهو خطأ. (3) أخرجه الطبراني في الأوسط (1/ 211) رقم (721)، والبيهقي في شعب الإيمان (4/ 206) رقم (1474) وغيرهما (وقد قرنا مع الحارث عاصم بن ضمرة). وهو حديث ضعيف جدًا مداره علي الحارث الأعور وهو متهم. ومتابعة عاصم بن ضمرة منكرة، تفرد بها عبد الكريم الخزاز وهو مجهول، وهذا الأثر من مناكيره. انظر: لسان الميزان (4/ 63) (5301). (4) وقد تقدم ذكر ذلك برقم (13).

(1/132)

167 - وقال القاضي إسماعيل (1): حدثنا محمد بن المثني، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن عبد الله بن الحارث؛ أن أبا حليمة -معاذًا- كان يُصلِّي علي النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في القُنُوتِ. 168 - حدثنا معاذ بن أسد (2)، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا ابن لهيعة، حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن نبيه بن وهب؛ أن كعبًا دخل علي عائشة رضي الله عنها، فذكروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال كعب: "ما من فجرٍ يطلع إلا نزل سبعون ألفًا من الملائكة حتي يحفوا بالقبر، يضربون بأجنحتهم القبر، ويصلون علي النبي - صلى الله عليه وسلم -، حتي إذا أمسوا عرجوا، وهبط سبعون ألفًا حتي يحفوا بالقبر يضربون بأجنحتهم، فيصلون علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم، سبعون ألفًا بالليل وسبعون ألفًا بالنهار، حتي إذا انشقت عنه الأرض خرج في سبعين ألفًا من الملائكة يزفونه". 169 - حدثنا مسلم بن إبراهيم (3)، حدثنا هشام الدستوائي، __________ (1) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (107). وسنده حسن. (2) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (102)، وابن المبارك في الزهد رقم (1600)، والدارمي في سننه رقم (95) وغيرهم. وسنده ضعيف للإنقطاع، فإن نبيه بن وهب لم يسمع من كعب الأحبار، قال أبو زرعة: نبيه بن وهب عن عثمان: مرسل. قلت: وكعب توفي قبل عثمان رضي الله عنه، * وأيضًا الأثر من الإسرائيليات *. انظر: المراسيل (851)، والتهذيب (29/ 320). (3) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (88 و 89)، والطحاوي في شرح =

(1/133)

حدثنا حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، أن ابن مسعود، وأبا موسي، وحذيفة، خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يومًا، فقال لهم: إن هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه؟ قال عبد الله: تبدأ فتكبر تكبيرة تفتح بها الصلاة، وتحمد ربك وتصلي علي النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم تدعو وتكبر، وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تقرأ، ثم تكبر وتركع، ثم تقوم فتقرأ وتركع، وتحمد ربك، وتصلي علي النبي - صلى الله عليه وسلم - محمد، ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر، وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ثم تركع. فقال حذيفة، وأبو موسي: صدق أبو عبد الرحمن. 170 - حدثنا سليمان بن حرب (1)، حدثنا حماد بن سلمة، عن عبد الله بن أبي بكر قال: كُنَّا بالخيْفِ ومَعَنا عبد الله بن أبي عتبة، فحمِدَ الله وأثني عليه وصلَّي علي النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ودعا بدعواتٍ؛ ثم قام __________ = معاني الآثار (4/ 348)، والبيهقي في الكبري (3/ 291)، وابن المنذر في الأوسط (4/ 2171). وهو أثر معلول، اضطرب فيه حماد بن أبي سليمان، والصحيح ما رواه الثوري وشعبة وحماد بن سلمة وغيرهم عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم قال إن أميرًا ... فذكر القصة مرسلًا بدون ذكر (علقمة). أخرجه ابن أبي شيبة (1/ 494) (5698)، والطبراني (9/ 351) وغيرهما. وأصل القصة ثابتة من وجه آخر أخرجها ابن أبي شيبة (1/ 494) (5698) وغيره. انظر: أحكام العيدين للفريابي ص 158 - 162 مع الحاشية. (1) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (90). وسنده صحيح.

(1/134)

فصلَّى بِنَا (1). 171 - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب (2)، حدثنا عبد الله بن عبد الله الأموي، عن صالح بن محمد بن زائدة، قال: سمعت القاسم بن محمد يقول: "كان يستحب للرجل إذا فرغ من تلبيته أن يصلي علي النبي - صلى الله عليه وسلم -". 172 - حدثنا يحيي بن عبد الحميد (3)، حدثنا سيف بن عمر التميمي (4)، عن سليمان العبسي، عن علي بن حسين، قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالي عنه: "إذا مررتم بالمساجد فصلوا علي النبي - صلى الله عليه وسلم -". 173 - حدثنا سليمان بن حرب (5)، حدثنا شعبة، عن أبي __________ (1) سقط من (ظ، ش، ت، ب، ح، ج) قوله (بنا) واستدركته من كتاب فضل الصلاة. (2) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (79). وسنده ضعيف، ضعفه السخاوي. فيه عبد الله بن عبد الله الأموي حجازي، قال الذهبي: مجهول، وقال ابن حجر: لين الحديث. انظر: تهذيب الكمال (15/ 185 - 186). وفيه أيضًا: صالح بن محمد بن زائده، قال ابن حجر: ضعيف. التقريب (2885). (3) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (80). وسنده واهي، فيه سيف بن عمر، متروك. انظر: تهذيب الكمال (12/ 326 - 327). (4) وقع في (ب) (التيمي) والصواب ما أثبتناه. انظر: تهذيب الكمال (12/ 324). (5) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (85)، وعبد الرزاق (1/ 1669)، =

(1/135)

إسحاق، قال: سمعت سعيد بن ذي حُدَّان (1) قال: قلت لعلقمة: ما أقول إذا دخلت المسجد؟ قال: "تقول: صلَّي اللهُ ومَلائِكتُه عَلَي محمَّد، السَّلام عليك أيُّها النَّبيُّ ورحْمةُ اللهِ وبركاتُه". 174 - حدثنا عارم بن الفضل (2)، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا زكريا عن الشعبي، عن وهب بن الأجدع، قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه، يقول: "إذا قَدِمْتُم فَطُوفُوا بالبَيْتِ سَبْعًا، وصَلُّوا عندَ المقامِ رَكْعتين، ثم ائتُوا الصَّفا فقُومُوا عليهِ مِن حيثُ ترونَ البيتَ فكبِّروا سبعَ تكبيرات، بَيْن كلِّ تكْبِرتَينِ حمدٌ لله وثناءٌ عليه، وصَلاةٌ علي النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، ومسألةٌ لنفْسِك، وعلى المَرْوة مِثل ذلك". 175 - حدثنا عبد الرحمن بن واقد العطار (3)، حدثنا هشيم، __________ = وابن سعد في الطبقات (8/ 211) وغيرهم. وسنده لا بأس به، فيه سعيد بن ذي حدَّان، قال ابن المديني: هو رجل مجهول، وقال أبو زرعة: صالح. انظر: سؤالات البرذعي (2/ 620) رقم (118). وقال: "ابن حبان ربما أخطأ". انظر: تهذيب الكمال (10/ 425). (1) من (ش) ووقع في (ظ، ب، ج) (حرَّان). (2) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (81)، والفاكهي في أخبار مكة (2/ 222) رقم (1397)، والبيهقي (5/ 94) وغيرهم. وسنده صحيح. وصححه ابن كثير وابن حجر والسخاوي وغيرهم. انظر: القول البديع ص 119، وتفسير ابن كثير (3/ 523). (3) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (12). وسنده ضعيف، فيه شيخ المصنف، عبد الرحمن بن واقد قال أبو حاتم: شيخ. الجرح والتعديل =

(1/136)

أخبرنا العوام بن حوشب، حدثني رجل من بني أسد، عن عبد الرحمن (1) بن عمرو قال: "من صلي علي النبي - صلي الله عليه وسلم - كتب الله له عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئاتٍ، ورفع له عشر درجات". 176 - حدثنا علي بن عبد الله (2)، حدثنا سفيان، عن يعقوب بن زيد بن طلحة التيمي، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتاني آتٍ من ربي فقال: ما من عبد يصلي عليك صلاة إلا صلي الله عليه بها عشرًا". فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله أجعل نصف دعائي لك؟ قال: "إن شئت"!. قال: أجعل ثلثي دعائي لك؟ قال: "إن شئت". قال: أجعل دعائي كله لك؟ قال: "إذن يكفيك الله هم الدنيا وهم الآخرة"، فقال شيخ كان بمكة يقال له منيع: سفيان (3)! عمن أسنده؟ فقال: لا أدري. __________ = (5/ 296) وفيه الرجل الذي لم يُسمَّ. (1) كذا في جميع النسخ، وفي المطبوع من فضل الصلاة، فلعله من الصحابة المقلِّين. انظر: الإصابة (4/ 174). أو تحرَّف من (عبد الله) إلي (عبد الرحمن)، فيكون هو الصحابي المشهور فالله أعلم بالصواب. (2) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (13)، وعبد الرزاق في مصنفه (2/ 215) رقم (3115). وهو مرسل. (3) من جميع الأصول ووقع في فضل الصلاة (لسفيان).

(1/137)

177 - حدثنا عبد الرحمن بن واقد العطار (1)، حدثنا هشيم، حدثنا حصين بن عبد الرحمن، عن يزيد الرقاشي، قال: "إنَّ ملكًا موكل يوم الجمعة بمن صلى على النبي -صلى الله عليه وسلم- يبلغ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: إن فلانًا من أمتك يصلي عليك". 178 - وقال علي بن المديني (2): حدثنا سفيان، حدثني معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما، يقول: "اللهُمَّ تَقَبَّل شَفاعةَ مُحمَّدٍ الكُبْرَى، وارفعْ دَرَجَتَهُ العُلْيا، وأعْطِه سُؤلَه في الآخِرَةِ والأوْلى، كَما آتيتَ إبراهيمَ وموسى عليهما الصَّلاة والسَّلام". 179 - وقال إسماعيل (3): حدثنا عاصم بن علي، وحفص بن عمر، وسليمان بن حرب، قالوا: حدثنا شعبة، عن سليمان، عن ذكوان، عن أبي سعيد قال: "ما مِنْ قَومٍ يَقْعُدُون ثمَّ يَقُومُون لا يُصلُّون على النَّبيِّ صلى الله تعالى عليه وسلم إلَّا كانَ عَليهِمْ يومَ __________ (1) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (27). وهو مقطوع، وقد تقدم برقم (146). (2) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (52)، وعبد الرزاق في مصنفه (2/ 211) رقم (3104). وسنده صحيح. (3) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (55)، والبغوي في الجعديات (1/ 448) رقم (761)، والنسائي في عمل اليوم والليلة رقم (410). وسنده صحيح، لكن وقع فيه اختلاف طويل تقدم ذكره ص 30 - 31 تحت رقم (20).

(1/138)

القيامةِ حَسْرةٌ، وإنْ دَخَلوا الجَنَّة؛ يَروْنَ الثَّواب" (1) وهذا لفظ الحَوْضِي (2). __________ (1) كذا في جميع النسخ، وجاء في بعض ألفاظه "لما يرون من الثواب". انظر القول البديع للسخاوي ص 145، وجاء في حاشية (ش) ما نصه (معنى ذلك والله أعلم: أنهم يتحسرون على تركهم الصلاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في موقف القيامة، ولو كان مصيرهم إلى الجنة؛ لا أنّ الحَسْرة تلازمهم بعد دخول الجنة). (2) يعني: حفص بن عمر.

(1/139)

 الباب الثاني (1) في بيان (2) معنى الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- والصلاة على آله وتفسير الآل

ووجه تشبيه الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- بالصلاة على إبراهيم وآله من بين سائر الأنبياء، عليهم السلام (3)، وختم الصلاة بالاسمين الخاصين، وهما (4) "الحميد المجيد"، وفي بيان معنى السلام عليه، والرحمة والبركة، ومعنى اللهم، ومعنى اسمه "محمد" - صلى الله عليه وسلم -، فهذه عشرة (5) فصول. الفصل الأول في افتتاح صلاة المصلي بقول "اللَّهُمَّ" ومعنى ذلك لا خلاف أن لفظة (6) "اللهم" معناها "يا الله"، ولهذا لا __________ (1) في جميع الأصول (الثالث)، وكلام ابن القيم ومقتضاه يدل على ما أثبت. (2) سقط من (ظ، ت) (بيان). (3) إضافة من (ب). (4) من (ظ، ت، ش) ووقع في (ب) (وهو) وهو خطأ. (5) من (ظ، ت، ب)، وضرب عليها في (ش) ووضع بدلًا منها (ويشتمل هذا الباب على عشرة فصول). (6) من (ظ، ت، ش) ووقع في (ب) (لفظ).

(1/140)

تستعمل إلا في الطلب، فلا يقال: اللهم غفور رحيم، بل يقال: اغفر لي وارحمني. واختلف النُّحاة في الميم المشدَّدة من آخر الاسم: فقال سيبويه (1): زيدت عوضًا من حرف النداء (2)، ولذلك لا يجوز عنده الجمع بينهما في اختيار الكلام، فلا يقال: "يا اللهم" إلا فيما ندر، كقول الشاعر (3). إنِّي إذَا ما حَدَثٌ ألَمَّا ... أقولُ يا اللَّهُمَّ يا اللَّهُمَّا ويُسمَّى ما كان من هذا الضَّرْبِ عوضًا؛ إذ هو في غير محل المحذوف، فإن كان في محله سُمِّيَ بدلًا، كالألف في "قام" و "باع" فإنها بدل عن الواو والياء، ولا يجوز عنده أن يوصف هذا الاسم أيضًا، فلا يقال: "يا اللهم الرحيم ارحمني" ولا يُبْدَلُ منه. والضَّمَّة التي على الهاء ضَمَّة الاسم المنادى المفرد، وفتحت الميم لسكونها وسكون الميم التي قبلها، وهذا من خصائص هذا الاسم، كما اختصَّ بالتاء في القَسَم، وبدخول حرف النداء عليه مع __________ (1) هو عمرو بن عثمان بن قنبر أبو بشر إمام البصريين له: الكتاب، توفي سنة 180 هـ وعمره 32 سنة وقيل غير ذلك. انظر: بغية الوعاة (2/ 229 - 230). (2) انظر: الكتاب له (1/ 25). (3) انظر: لسان العرب (13/ 469) (مادة: أله) ولم ينسبه لأحد، ونَسَبهُ الأزهري في تهذيب اللغة (1/ 191) لقُطْرب لكن بلفظ (إني إذا (ما طعم) المّا ... ).

(1/141)

لام التعريف، وبقطع همزة وصله في النداء، وتفخيم لامه وجوبًا غير مسبوقة بحرف إطباق. هذا ملخص (1) مذهب الخليل (2) وسيبويه. وقيل: الميم عوض عن جملة محذوفة (3)، والتقدير: "يا الله أُمَّنا بخير"، أي: اقصدنا، ثم حُذِفَ الجار والمجرور وحُذِفَ المفعول، فبقي في التقدير: "يا الله أمّ" ثم حذفوا الهمزة لكثرة دوران هذا الاسم في الدعاء على ألسنتهم فبقي: "يا اللهم" وهذا قول الفراء (4). وصاحب هذا القول يجوز دخول "يا" عليه، ويحتج بقول الشاعر (5): يا اللَّهُمَّا - اردُدْ عَلَيْنا شَيْخَنَا (6) مُسَلّما وبالبيت المتقدم وغيرهما. __________ (1) في (ت) (تلخيص). (2) حكاه عنه سيبويه في الكتاب (2/ 196). (3) انظر: معاني القرآن للفراء (1/ 203 - 204)، وتفسير الطبري (3/ 221). (4) هو أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، من أعلم الكوفيين بالنحو بعد الكسائي، له معاني القرآن وغيره توفي سنة 207 هـ. انظر: بغية الوعاة (2/ 333). (5) انظر: معاني القرآن للفراء (1/ 203). قال وأنشدني بعضهم. فذكره وأوله وما عليكِ أن تقولي كلما، ... صليت أو سبحت يا اللهمَّا. (6) من (ظ) ووقع في (ش) (شخنا) ووقع في (ب) (شيخا).

(1/142)

وردَّ البصريون هذا بوجوه (1): أحدها: أن هذه تقادير (2) لا دليل عليها، ولا يقتضيها القياس فلا يصار إليها بغير دليل. الثاني: أن الأصل عدم الحذف، فتقدير هذه المحذوفات الكثيرة خلاف الأصل. الثالث: أن الداعي بهذا قد يدعو (3) بالشَّرِّ على نفسه وعلى غيره، فلا يصحح هذا التقدير فيه. الرابع: أن الاستعمال الشائع الفصيح يدل على أن العرب لم تجمع بين "يا" و"اللهم". ولو كان أصله ما ذكره الفراء لم يمتنع الجمع، بل كان استعماله فصيحًا شائعًا، والأمر بخلافه. الخامس: أنه لا يمتنع أن يقول الداعي: "اللهُمَّ أُمَّنا بخير". ولو كان التقدير كما ذكره لم يجز الجمع بينهما، لما فيه من الجمع بين العِوَضِ والمُعَوَّض. السادس: أن الداعي بهذا الاسم لا يخطر ذلك بباله، وإنما تكون غايته (4) مجردة إلى المطلوب بعد ذكر الاسم. __________ (1) انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (1/ 393 - 394)، وتفسير القرطبي (4/ 54). (2) وقع في (ب) (تقدير) وهو خطأ. (3) وقع في (ب) (يدعونا لشر) وهو خطأ. (4) وقع في (ب، ش، ج، ح) (عنايته).

(1/143)

السابع: أنه لو كان التقدير ذلك لكان "اللهم" جملة تامة يَحسُنُ السكوت عليها لاشتمالها على الاسم المنادى وفعل الطلب، وذلك باطل. الثامن: أنه لو كان التقدير ما ذكره لَكُتِبَ فعل الأمْرِ وحْده، ولم يوصل بالاسم المنادى، كما يقال: "يا الله قِهْ"، و "يا زيد عِهْ"، و "يا عمرو (1) فُهْ"؛ لأن الفعل لا يوصل بالاسم الذي قبله حتى يجعلا في الخط كلمة واحدة، هذا لا نظير له في الخط، وفي الاتفاق على وصل الميم باسم الله دليل على أنها ليست بفعل مستقل. التاسع: أنه لا يسوغ ولا يحسن في الدعاء أن يقول العبد: "اللَّهُمَّ أُمَّنِي بكَذا"، بل هذا مستكره (2) اللفظ والمعنى، فإنه لا يقال: اقصدني بكذا، إلا لمن كان يَعْرِضُ له الغلط والنسيان، فيقول له: اقصدني. وأما من كان (3) لا يفعل ولا (4) يترك إلا بإرادته، ولا يَضِلُّ ولا يَنْسَى، فلا يقال له: اقصد كذا. العاشر: أنه يسوغ استعمال هذا اللفظ في موضع لا يكون بعده دعاء. __________ (1) من (ش، ت، ظ، ح) ووقع في (ب) (يا عمرو قه) وهو خطأ. (2) في (ت) (مستنكر). (3) من (ح) وسقط من (ش، ب، ظ). (4) من (ب) فقط، (ولا يترك).

(1/144)

180 - كقوله - صلى الله عليه وسلم - في الدعاء (1): "اللهم لك الحمد وإليك المشتكى، وأنت المستعان، وبك المستغاث، وعليك التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بك". 181 - وقوله (2): "اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، وأن محمدًا عبدك ورسولك". وقوله تعالى: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26)} [آل عمران: 26] الآية. وقوله: {قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (46)} [الزمر: 46]. __________ (1) أخرجه الطبراني في الأوسط (2/ 313) رقم (3394). وهو منكر الإسناد، تفرد به زكريا بن فروخ التمار عن وكيع عن الأعمش عن شقيق عن ابن مسعود فذكره مرفوعًا. وزكريا هذا لم أقف عليه وقال الهيثمي (وفيه من لم أعرفهم)، المجمع (10/ 183)، وله طريق آخر منكر أيضًا. انظر: الدعوات الكبير للبيهقي رقم (233). (2) أخرجه البخاري في الأدب المفرد (1201 أبو داوود (5078)، والترمذي (3501)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (9) وغيرهم. وسنده ضعيف، مسلم بن زياد مجهول، قاله ابن القطان. انظر: تهذيب الكمال (27/ 515). والحديث ضعفه الترمذي بقوله (غريب). وله طريق آخر: مكحول عن أنس، عند أبي داوود (5069) وغيره. وهو أيضًا ضعيف، ويُخشى أنه يرجع إلى الأول (مسلم بن زياد)، وله شواهد واهية.

(1/145)

182 - وقول النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - في رُكوعِه وسجودِه (1): "سُبْحانَكَ اللهُمَّ ربَّنا وَبِحمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي". فهذا كله لا يسوغ فيه التقدير الذي ذكروه، والله أعلم. وقيل: زيدت الميم للتعظيم والتفخيم، كزيادتها في "زُرْقُم" لشديد الزرقة، "وابْنُم" في الابن، وهذا القول صحيح، ولكن (2) يحتاج إلى تتمة، وقائله لحظ معنى صحيحًا لا بد من بيانه. وهو أن الميم تدل على الجمع وتقتضيه، ومخرجها يقتضي ذلك، وهذا مُطَّرد على أصل من أثبت المناسبة بين اللفظ والمعنى، كما هو مذهب أساطين العربية، وعقد له أبو الفتح بن جِنِّي (3) بابًا في "الخصائص" (4)، وذكره عن سيبويه (5)، واستدل عليه بأنواع من تناسب اللفظ والمعنى، ثم قال: ولقد مكثت برهة يَرِدُ عَلَيَّ اللفظ لا أعلم موضوعه، فآخذ (6) معناه من قوة لفظه، ومناسبة تلك الحروف لذلك المعنى، ثم أكشفه فأجده كما فهمته __________ (1) أخرجه البخاري في صحيحه (16) صفة الصلاة (761)، ومسلم في (4) الصلاة (484) من حديث عائشة رضي الله عنها. (2) من (ظ، ح) ووقع في (ب، ت، ش) (لكن). (3) هو عثمان بن جنّي النحوي من أحذق أهل الأدب وأعلمهم بالنحو والتصريف، وهو بالتصريف أعلم، له الخصائص في النحو واللمع وغيرهما، توفي سنة 392 هـ. انظر: بغية الوعاة (2/ 132). (4) انظر: الخصائص (1/ 505). (5) انظر: الكتاب (2/ 218). (6) من (ش، ظ) ووقع في (ح، ب) (وآخذ).

(1/146)

أو قريبًا منه، فحكيت لشيخ الإسلام هذا عن ابن جني، فقال: "وأنا كثيرًا ما يجري لي ذلك"، ثم ذكر لي فصلًا عظيم النفع في التناسب بين اللفظ والمعنى، ومناسبة الحركات لمعنى اللفظ، وأنهم في الغالب يجعلون الضمة التي هي أقوى الحركات للمعنى الأقوى، والفتحة الخفيفة (1) للمعنى الخفيف، والمتوسطة (2) للمتوسط، فيقولون: "عَزَّ يعَز" بفتح العين (3) إذا صلب "وأرض عَزاز" صلبة، ويقولون: "عَزَّ (4) يعِز" بكسرها إذا امتنع، والممتنع فوق الصلب، فقد يكون الشيء صلبًا ولا يمتنع على كاسره، ثم يقولون: "عَزَّه يعُزُّه" إذا غَلبَه، قال الله تعالى في قصة داود: {وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ (23)} [ص: 23]، والغَلَبة أقوى من الامتناع، إذ قد يكون الشيء ممتنعًا في نفسه، متحصنًا عن (5) عدوه، ولا يغلب غيره، فالغالب أقوى من الممتنع، فأعطوه أقوى الحركات، والصلب أضعف من الممتنع فأعطوه أضعف الحركات، والممتنع متوسط (6) بين المرتبتين فأعطوه الحركة (7) الوسط. ونظير هذا قولهم: "ذِبْح" بكسر أوله للمحل المذبوح، __________ (1) انظر نحو هذا الكلام في "بدائع الفوائد" (1/ 166). (2) من (ظ) وفي (ب، ت، ش) (والمتوسط). (3) سقط من (ظ) (بفتح العين). (4) سقط من (ب) من قوله (يعَز) إلى (عزَّ). (5) في (ظ) (من). (6) من (ب، ت، ش، ظ) ووقع في (ح) (المتوسط). (7) من (ب، ت، ش، ظ) ووقع في (ح) (حركه).

(1/147)

و"ذَبْح" بفتحه لنفس الفعل، ولا ريب أن الجسم أقوى من العَرَض (1)، فأعطوا الحركة القوية للقوي، والضعيفة للضعيف، وهو مثل قولهم: (نَهِبَ) و (نَهَبَ) بالكسر للمنهوب، وبالفتح للفعل، وكقولهم: (مِلء) و (مَلء) بالكسر لما يملأ الشيء، وبالفتح للمصدر الذي هو الفعل. وكقولهم: (حِمْل) و (حَمْل) فبالكسر لما كان قويًّا (2) مثقلًا لحامله على ظهره أو رأسه، أو غيرهما من أعضائه، والحَمْل بالفتح لما كان خفيفًا غير مثقل لحامله كحمل الحيوان، وحمل الشجرة به أشبه ففتحوه. وتأمَّل كونهم عكسوا هذا في الحِبّ والحُبّ، فجعلوا المكسور الأول لنفس المحبوب، ومضمومه للمصدر، إيذانًا بخفة المحبوب على قلوبهم، ولطف موقعه من أنفسهم (3)، وحلاوته عندهم، وثقل حمل الحب ولزومه للمحب كما يلزم الغريم غريمه، ولهذا يسمى غرامًا، ولهذا كثر (4) وصفهم لتحمله بالشدة والصعوبة، وإخبارهم بأن أعظم المخلوقات وأشدها من الصخر (5) والحديد ونحوهما لو حمله لذاب (6) من حمله (7) ولم يَسْتقِل به، كما هو كثير في أشعار المتقدمين __________ (1) من (ظ، ت، ب) ووقع في (ش) (الحركة). (2) في (ظ) (مرئيًا)، وفي (ت) (مربيًا). (3) في (ظ) (نفوسهم). (4) من (ظ، ت، ش) ووقع في (ب) (أكثر). (5) وقع في (ب) (الصخرة). (6) وقع في (ب) (لذات). (7) سقط من (ب، ت، ج) (مِنْ حَمْله).

(1/148)

والمتأخرين وكلامهم، فكان الأحسن أن يعطوا (1) المصدر هنا الحركة القوية، والمحبوب الحركة التي هي أخف منها. ومن هذا قولهم: (قَبْض) بسكون وسطه للفعل، و (قَبَض) بتحريكه للمقبوض، والحركة أقوى من السكون، والمقبوض أقوى من المصدر. ونظيره: (سَبْق) بالسكون للفعل، و (سَبَق) بالفتح للمال المأخوذ في هذا العقد. وتأمَّل قولهم: (دار دَوَرانًا، وفارت القدر فَوَرانًا، وغلت غَلَيانًا)، كيف تابعوا بين الحركات في هذه المصادر لتتابع حركة المُسمَّى، فطابق اللفظ المعنى. وتأمَّل قولهم: (حَجَر وهَواء) كيف وضعوا للمعنى الثقيل الشديد هذه الحروف الشديدة، ووضعوا للمعنى الخفيف هذه الحروف الهوائية التي هي من أخفِّ الحروف. وهذا أكثر من أن يحاط به، وإنْ مَدَّ الله عَزَّ وَجَلَّ في العمر وضعت فيه كتابًا مستقلًا إن شاء الله تعالى. ومثل هذه المعاني يَسْتدعِي لطافة ذهن، ورقة طبع، ولا تتأتى مع غلظ القلوب، والرضى بأوائل (2) مسائل النَّحو والتَّصريف دون تأمُّلها وتدبُّرها، والنظر إلى حكمة الواضع ومطالعة ما في هذه اللغة الباهرة من الأسرار التي تدق على أكثر العقول، وهذا باب ينبّه الفاضل على ما وراءه {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ (40)} [النور: 40]، وانظر إلى تسميتهم الغليظ الجافي (بالعُتُلِّ) __________ (1) وقع في (ب) (يعطوه) وهو خطأ. (2) وقع في (ب) (بأول).

(1/149)

و (الجَعْظَرِي) و (الجَوّاظ) (1) كيف تجد هذه الألفاظ تنادي على ما تحتها من المعاني، وانظر إلى تسميتهم الطويل (بالعَشَنَّق)، وتأمل اقتضاء هذه الحروف ومناسبتها لمعنى الطويل (2)، وتسميتهم القصير (بالبُحْتُر)، وموالاتهم من بين ثلاث فتحات في اسم الطويل، وهو (العَشَنَّق)، وإتيانهم بضمتين بينهما سكون في (البُحْتُر)، كيف يقتضي اللفظ الأول انفتاح الفم وانفراج آلات النطق وامتدادها وعدم ركوب بعضها بعضًا، وفي اسم (البُحْتُر) الأمر بالضد. وتأمَّل قولهم: طال الشيء فهو طويل، وكبر فهو كبير، فإن زاد طوله قالوا: طُوالًا وكُبارًا، فأتوا بالألف التي هي أكثر مدًّا وأطول من الياء في المعنى الأطول، فإن زاد كبر الشيء وثقل موقعه من النفوس ثقلوا اسمه فقالوا: "كُبّارًا" بتشديد (3) الباء. ولو أطلقنا عنان القلم في ذلك لطال (4) مداه، واستعصى على الضبط، فلنرجع إلى ما جرى الكلام بسببه فنقول: "الميم" حرف شفهي يجمع الناطق به شَفَتَيْه، فوضعته العرب عَلَمًا على الجمع، فقالوا للواحد: "أنت" فإذا جاوزه إلى الجمع قالوا: ("أنتم"، وقالوا للواحد الغائب: "هو"، فإذا جاوزوه إلى __________ (1) في (ظ) (الجراظ). (2) من (ح، ش) ووقع في (ظ، ت، ب، ج) (الطول). (3) من (ح)، ووقع في (ظ، ت، ب، ج) (مشدد). (4) وقع في (ب) (فطال) وهو خطأ.

(1/150)

الجمع قالوا:) (1) "هم"، وكذلك في المتصل يقولون: ضربت، وضربتم، وإياك، وإياكم، وإياه، وإياهم، ونظائره نحو: به وبهم، ويقولون للشيء الأزرق: "أزرق" فإذا اشتدت زُرْقته واجتمعت (2) واستحكمت قالوا: "زُرْقُم"، ويقولون للكبير الأست: "سُتْهُم". وتأمل الألفاظ التي فيها الميم كيف تجد (3) الجمع معقودًا بها مثل: "لَمَّ الشَّيء يَلُمُّه" إذا جمعه، ومنه: "لمَّ اللهُ شَعَثَه" أي جمع ما تفرق من أموره، ومنه قولهم: "دار لَمُوْمَة" (4) أي: تَلُمُّ الناس وتجمعهم، ومنه: (الأكل اللَّمّ) (5)، جاء في تفسيرها: يأكل نصيبَه ونصيب صاحبه، وأصله من "اللَّم" وهو الجمع، كما يقال: "لَفَّه يلفُّه"، ومنه: "ألمَّ بالشيء" إذا قارب الاجتماع به (6) والوصول إليه، ومنه: "اللَّمّ" وهو مقاربة الاجتماع بالكبائر، ومنه: "المُلِمَّة" وهي النازلة التي تصيب العبد، ومنه: "اللُّمَّه" وهي الشَّعَرُ الذي قد اجتمع وتقلَّص حتى جاوز شحمة الأذن، ومنه: "تمَّ الشيء" وما تصرف منها، ومنه: "بَدْر التَّمِّ" إذا كمل واجتمع نوره، ومنه: __________ (1) سقط من (ظ) ما بين القوسين، وبسبب هذا السقط علق قارئ النسخة في الحاشية بكلام، هو بمعنى السطر الساقط. (2) سقط من (ظ، ت، ج). (3) من (ب، ج، ت، ح) ووقع في (ش) (نجد)، وفي (ظ) غير منقوطه. (4) في (ظ) (ملومة) وهو خطأ. (5) يُشير إلى قوله تعالى: {أَكْلًا لَمًّا} [الفجر: 19]. (6) من (ظ، ب، ش) ووقع في (ت) (الاجتماع والوصول إليه) وفي (ح) (والوصول به) وهو خطأ.

(1/151)

"التَّوْأم" للولدين المجتمعين في بطن، ومنه: "الأُم" وأُمُّ الشَّيء: أصله الذي تفرع منه فهو الجامع له، وبه سُمِّيت مكة أُمّ القرى، والفاتحة أُمّ القرآن، واللوح المحفوظ أُمّ الكتاب. قال الجوهري (1): أُمُّ (2) الشيء أصله، ومكة أُم القرى، وأُمّ مثواك: صاحبة منزلك، يعني التي تأوي إليها، وتجتمع (3) معها، وأُمّ الدِّماغ: الجلدة التي تجمع الدماغ، ويقال لها: أمّ الرأس، وقوله تعالى في الآيات المحكمات: {هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ} [آل عمران: 7]، والأُمَّة: الجماعة المتساوية في الخِلْقة أو الزمان، قال تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ} [الأنعام: 38]. 183 - وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- (4): "لَوْلا أنَّ الكِلاَب أُمّةٌ مِنَ الأمَمِ لأمرْتُ بِقتْلِها". ومنه: "الإمام" الذي يجتمع المقتدون به على اتباعه، ومنه: "أمَّ الشَّيء يؤمُّه": إذا جمع قصده وهمه إليه، ومنه: "رَمَّ الشَّيء يرُمُّه": إذا أصلحه وجمع متفرقه، وقيل: منه سُمِّي "الرُّمّان" __________ (1) هو أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي كان إمامًا في اللغة والأدب، وخطه يضرب به المثل، له الصحاح في اللغة وغيره، مات في حدود 400 هـ. انظر: بغية الوعاة (1/ 446 - 447). (2) انظر: الصحاح (2/ 1383) مادة (أمم). (3) وقع في (ب، ج) (ويجتمع إليها) وفي (ظ) غير منقوطة. (4) أخرجه الترمذي (1486)، وأبو داوود (2845)، والنسائي (4280)، وابن ماجه (3205)، وأحمد (5/ 54) وغيرهم. وسنده صحيح. والحديث صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم.

(1/152)

لاجتماع حَبِّه وتَضامِّه. ومنه: "ضَمّ الشَّيء يَضمُّه": إذا جمعه، ومنه: "هَمُّ الإنْسَان، وهُمُومُه" وهي إرادته وعزائمه التي تجتمع في قلبه. ومنه قولهم للأسود: "أحمّ"، وللفحمة السوداء: "حمَمَة"، و "حَمَّمَ رأْسَه" (1): إذا اسودَّ بعدَ حلقِه، كل هذا لأن السَّوادَ لون جامع للبصر لا يدعه يتفرق، ولهذا يجعل على عيني الضعيف البصر لوجع أو غيره شيء أسود من شعر أو خِرقَة، ليجمع عليه بصره، فتقوى القوة الباصرة، وهذا باب طويل فلنقتصر منه على هذا القدر. وإذا علم هذا من (2) شأن الميم، فهم ألحقوها (3) في آخر هذا الاسم الذي يُسأل الله سبحانه به في كل حاجة وكل حال، إيذانًا بجميع أسمائه وصفاته. فالسائل إذا قال: "اللَّهُمّ إنِّي أسْألُكَ" كأنه قال: "أدعو الله الذي له الأسماء الحسنى، والصفات العلى بأسمائه وصفاته"، فأتى بالميم المؤذنة بالجمع في آخر هذا الاسم إيذانًا بسؤاله تعالى بأسمائه كلها، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح (4): __________ (1) من (ظ، ت، ش، ج) ووقع في (ب) (الرأس). (2) في (ظ) (فرسان) بدلًا من (من شأن) وهو خطأ. (3) في (ظ) (أحقوها) بدلًا من (الحقوها) وهو خطأ. (4) أخرجه أحمد في مسنده (1/ 391 و 452)، وابن حبان (3/ 253) رقم (979)، والحاكم في المستدرك (1/ 509) رقم (1877) وغيرهم. من طريق =

(1/153)

184 - "ما أصاب عبدًا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك وابن عبدك، ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماضٍ في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدًا من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي، إلا أذهب الله همه وغمه، وأبدله مكانه فرحًا". قالوا: يا رسول الله! أفلا نتعلمهن؟ قال: "بل ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن". فالداعي مندوب إلى أن يسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته كما جاء (1) في الاسم الأعظم: 185 - "اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت (2) المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم" (3). __________ = أبي سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن عن أبيه عبد الله بن مسعود فذكره. وسنده صحيح إن كان أبو سلمة الجهني هو موسى بن عبد الله الثقة، وإن لم يكن هو فهو مجهول، وفي سماع عبد الرحمن من أبيه عبد الله بن مسعود اختلاف. والحديث صححه ابن حبان والحاكم. انظر: جامع التحصيل رقم (437)، وتحقيق المسند للأرناؤط ورفاقه (6/ 246 - 250) رقم (3712). (1) في (ح) (جاء). (2) في (ح) زيادة (الحنان). وليس في مصادر التخريج (الحنَّان) فلينظر. (3) أخرجه أحمد في المسند (3/ 265 و 245 و 120)، وأبو داوود (1495)، =

(1/154)

وهذه الكلمات تتضمن الأسماء الحسنى كما ذكر في غير هذا الموضع. والدعاء ثلاثة أقسام: أحدها: أن تسأل الله تعالى بأسمائه وصفاته، وهذا أحد التأويلين في قوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [الأعراف: 180]. والثاني: أن تسأله بحاجتك وفقرك وذُلِّك، فتقول: أنا العبد الفقير المسكين البائس الذليل المستجير ونحو ذلك. والثالث: أن تسأل حاجتك ولا تذكر واحدًا من الأمرين، فالأول أكمل من الثاني، والثاني أكمل من الثالث، فإذا جمع الدعاء الأمور الثلاثة كان أكمل. وهذه عامة أدعية النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفي الدعاء الذي عَلَّمه صديق الأمة رضي الله عنه ذكر الأقسام الثلاثة، فإنه قال في أوله (1): "ظلمتُ نَفْسِي كثيرًا" وهذا حال السائل، ثم قال: "وإنَّه لا يَغْفِرُ __________ = وابن ماجه (3858) وغيرهم. من طرق عن أنس بن مالك. والحديث صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما. (1) أخرجه البخاري في صحيحه في (16) صفة الصلاة (799)، ومسلم في (48) الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار رقم (2705). ولفظه "قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم".

(1/155)

الذُّنوبَ إلا أنْتَ" وهذا حال المسؤول، ثم قال: "فاغْفِر لي" فذكر حاجته، وختم الدعاء باسمين من الأسماء الحسنى تناسب المطلوب وتقتضيه. وهذا القول الذي اخترنا، قد جاء عن غير واحد من السلف. قال الحسن البصري: "اللهم مجمع الدعاء" (1). وقال أبو رجاء العطاردي (2): إن الميم في قوله: "اللهم" فيها تسعة وتسعون اسمًا من أسماء الله تعالى (3). وقال النضر بن شميل (4): "مَنْ قال: "اللهم" فقد دعا بجميع أسمائه" (5). وقد وجه طائفةٌ هذا القول بأنَّ الميم هنا بمنزلة الواو الدالة على الجمع، فإنها من مخرجها، فكأن الداعي بها يقول: "يا الله __________ (1) ذكره القرطبي في تفسيره (4/ 54) وفيه ( .. تجمع الدعاء). (2) هو عمران بن ملحان، من كبار التابعين، مخضرم معمر ثقة مات سنة 105 هـ. انظر: التقريب (5171). (3) في البحر (2/ 436) (هذه الميم تجمع سبعين اسمًا من أسمائه). (4) هو المازني أبو الحسن النحوي اللغوي، وهو ثقة ثبت في الحديث له غريب الحديث، توفي سنة 204 هـ. انظر: التقريب (7135)، وبغية الوعاة (2/ 316). (5) ذكره القرطبي في تفسيره (4/ 54)، وأبو حيان في البحر المحيط (2/ 436).

(1/156)

الذي اجتمعت له الأسماء الحسنى والصفات العليا (1) "، ولذلك شُدِّدَت لتكون عِوَضًا عن علامتي (2) الجمع، وهي الواو والنون في "مسلمون" ونحوه. وعلى الطريقة التي ذكرناها أنَّ نفس الميم دالة على الجمع، لا يحتاج إلى هذا. يبقى أن يقال: فهلا جمعوا بين "يا" وبين هذه الميم على المذهب الصحيح؟. فالجواب أنَّ القياس يقتضي عدم دخول حرف النداء على هذا الاسم، لمكان الألف واللام منه، وإنما احتملوا ذلك فيه لكثرة استعمالهم دعاءه واضطرارهم إليه، واستغاثتهم به، فإما أن يحذفوا الألف واللام منه، وذلك لا يسوغ للزومهما له، وإما أن يتوصلوا إليه بـ "أي"، وذلك لا يسوغ (3)؛ لأنها لا يتوصل بها إلا إلى نداء اسم الجنس المُحَلَّى بالألف واللام كالرجل والرسول والنَّبِيّ، وأما في الأعلام فلا، فخالفوا قياسهم في هذا الاسم لمكان الحاجة. فلما أدخلوا الميم المشددة في آخره عِوَضًا عن جميع (4) الأسماء، جعلوها عوضًا عن حرف النداء، فلم يجمعوا بينهما، والله أعلم. __________ (1) من (ح، ش) ووقع في (ب، ت) (العُلى) وفي (ظ) غير واضحه. (2) من (ب، ت، ج) ووقع في (ح، ش) (علامة) وهو خطأ، وفي (ظ) غير واضحة. (3) سقط من (ت) من قوله (للزومهما) ... إلى (لا يسوغ). (4) من (ح، ش) ووقع في (ظ، ت، ب) (جمع) وهو خطأ.

(1/157)

الفصل الثاني (1) في بيان معنى الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصل هذه اللفظة في اللغة (2) يرجع إلى معنيين: أحدهما: الدعاء والتبريك. والثاني: العبادة، فمن الأول قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [التوبة: 103]، وقوله تعالى في حق المنافقين: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} [التوبة: 84]. 186 - وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إِذا دُعِيَ أحدُكُم إلى الطَّعام فليُجبْ، فإنْ كانَ صائِمًا فليُصَلِّ" (3)، فُسِّر بهما (4) قيل: "فليدع لهم بالبرَكة"، وقيل: "يصلي عندهم" بدل أكله. وقيل: إن "الصلاة" في اللغة معناها الدعاء. __________ (1) وقع في (ظ) (فصل) فقط. (2) سقط من (ح) (في اللغة). (3) أخرجه مسلم في صحيحه في (16) النكاح رقم (1431) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (4) من (ب، ت، ظ) ووقع في (ح، ش) (فسرهما) وهو خطأ.

(1/159)

والدعاء نوعان: دعاء عبادة، ودعاء مسألة، والعابد داع كما أن السائل داع، وبهما (1) فُسِّر قوله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60]، قيل: أطيعوني أثبْكم، وقيل: سلوني أعْطِكم، وفُسِّر بهما قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} [البقرة: 186]. والصواب: أن الدعاء يعم النوعين، وهو لفظ متواطئ لا اشتراك فيه، فمن استعماله في دعاء العبادة قوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} [سبأ: 22]، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20)} [النحل: 20]، وقوله تعالى: {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ} [الفرقان: 77]. والصحيح من القولين (2): لولا أنكم (3) تدعونه وتعبدونه، أي: أي شيء يعبأ بكم لولا عبادتكم إياه، فيكون المصدر مضافًا إلى الفاعل، وقال تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (55) وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا} [الأعراف: 55، 56]، وقال تعالى إخبارًا عن أنبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام: {إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا} [الأنبياء: 90]. وهذه الطريقة أحسن من __________ (1) من (ظ، ت، ش) ووقع في (ب) (وبهذا) وهو خطأ. (2) انظر بدائع الفوائد (3/ 3). (3) وقع في (ب) (أنتم).

(1/160)

الطريقة الأولى؛ ودعوى الاختلاف في مسمى الدعاء، وبهذا تزول الإشكالات الواردة على اسم الصلاة الشرعية، هل هو منقول عن موضوعه (1) في اللغة: فيكون حقيقة شرعية (2) أو مجازًا شرعيًا؟. فعلى هذا تكون الصلاة باقية على مُسمَّاها في اللغة، وهو الدعاء، والدعاء: دعاء عبادة، ودعاء مسألة، والمصلي من حين تكبيره إلى سلامه بين دعاء العبادة ودعاء المسألة، فهو في صلاة حقيقةً لا مجازًا (3)، ولا من منقولة، لكن خُصَّ اسم الصلاة بهذه العبادة المخصوصة، كسائر الألفاظ التي يخصها أهل اللغة والعرف ببعض مُسمّاها، كالدابة، والرأس، ونحوهما، فهذا غايته (4) تخصيص اللفظ وقصره على بعض موضوعه، وهذا (5) لا يوجب نقلًا ولا خروجًا عن موضوعه الأصلي، والله أعلم. فصل هذه صلاة الآدمي، وأما صلاة الله سبحانه وتعالى (6) على عبده فنوعان: عامَّة، وخاصَّة. أما العامَّة: فهي صلاته على عباده المؤمنين، قال تعالى: __________ (1) من (ظ، ت)، وفي باقي النسخ (موضعه). (2) سقط من (ظ، ت). (3) وقع في (ب، ش) (حقيقية لا شرعية). (4) من (ب، ت، ظ) ووقع في (ح، ش) (غاية). (5) من (ب، ت، ظ) ووقع في (ح، ش) (ولهذا). (6) من (ب، ظ) فقط.

(1/161)

{هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ} [الأحزاب: 43]، ومنه دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- الصلاة على آحاد المؤمنين، كقوله: 187 - "اللهُمَّ صَلِّ على آلِ أبي أوْفَى" (1). 188 - وفي حديث آخر: أنَّ امرأة قالت له: صل عليَّ وعَلَى زَوْجي، قال: "صلَّى اللهُ عَلَيكِ وعَلَى زَوْجِكِ" (2). وسيأتي ذكر (3) هذا الحديث وما (4) شابهه إن شاء الله تعالى. النوع الثاني: صلاته الخاصة على أنبيائه ورسله، خصوصًا (5) على خاتمهم (6) وخيرهم محمد - صلى الله عليه وسلم -. فاختلف الناس في معنى الصلاة منه سبحانه على أقوال: __________ (1) أخرجه البخاري في صحيحه في (30) الزكاة (2/ 544)، رقم (1426)، ومسلم في صحيحه في (12) الزكاة، رقم (1078) من حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما. (2) أخرجه أحمد (3/ 303)، وأبو داوود (1533)، والترمذي في الشمائل (180)، وابن حبان (3/ رقم (916 و 918)، والحاكم (4/ 111) رقم (7096) وغيرهم. وسنده صحيح، وفيه نبيح العنزي غير مشهور لكنه ثقة. انظر: تهذيب الكمال (29/ 314). والحديث صححه ابن حبان والحاكم. (3) ليس في (ب)، وانظر ص 554 فما بعدها. (4) من (ش، ت، ظ) ووقع في (ب) (ومما). (5) من (ش، ت، ظ) ووقع في (ب) (خصوصهم) وهو خطأ. (6) من (ش، ت، ظ) ووقع في (ب) (خاتمتهم).

(1/162)

أحدها: أنها (1) رحمته. 189 - قال إسماعيل (2): حدثنا نصر بن علي، حدثنا محمد ابن سواء، عن جويبر، عن الضحاك قال: "صلاة الله رحمته، وصلاة الملائكة الدعاء". وقال المبرد (3): "أصل الصلاة الرحمة (4)، فهي من الله رحمة، ومن الملائكة رقة (5) واستدعاء للرحمة من الله" (6)، وهذا القول هو المعروف عند كثير من المتأخرين. والقول الثاني: أن صلاة الله مغفرته. 190 - قال إسماعيل (7): حدثنا محمد بن أبي بكر، حدثنا محمَّد بن سواء، عن جويبر، عن الضحاك، {هُوَ الَّذِي يُصَلِّي __________ (1) من (ظ، ش) ووقع في (ب) (أنَّه) وهو خطأ، ووقع في (ت): أنها رحمة. (2) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (96). وسنده ضعيف جدًا، فيه جويبر ضعيف جدًا. انظر: التقريب (987). (3) هو محمَّد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزدي أبو العباس المبرَّد، إمام العربية ببغداد في زمانه له معاني القرآن، وإعراب القرآن وغيرهما، توفي سنة 285 هـ. انظر: بغية الوعاة (1/ 269 - 271). (4) في (ظ، ت) (الرحم). (5) من (ظ، ت) ووقع في (ش، ب) (رحمة). (6) نقله عنه بمعناه الأزهري في تهذيب اللغة (2/ 2049) مادة (صلى). وكذا نَقَل عن ابن الأعرابي نحوه. (7) أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة (97). وسنده ضعيف جدًا، فيه جويبر ضعيف جدًا كما تقدم.

(1/163)

عَلَيْكُمْ}، قال: "صلاة الله مغفرته، وصلاة الملائكة الدعاء". وهذا القول هو من جنس الذي (1) قبله، وهما ضعيفان؛ لوجوه: أحدها: أن الله سبحانه فَرَّقَ بين صلاته على عباده، ورحمته، فقال: {وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} [البقرة: 155 - 157] فعطف الرحمة على الصلاة، فاقتضى ذلك تغايرهما، هذا أصل العطف، وأما قولهم (2): وألْفَى قَوْلَها كَذِبًا ومَيْنًا (3) فهو شاذ نادر، لا يحمل عليه أفصح الكلام (4)، مع أن المَيْنَ أخَصُّ من الكذب. الوجه الثاني: أن صلاة الله سبحانه خاصة بأنبيائه ورسله وعباده المؤمنين، وأما رحمته فوسعت كل شيء، فليست الصلاة مرادفةً للرحمة، لكن الرحمة من لوازم الصلاة وموجباتها وثمراتها. فمن فَسَّرها بالرحمة فقد فسَّرها ببعض ثمرتها ومقصودها، وهذا كثيرًا ما يأتي في تفسير ألفاظ القرآن، والرسول - صلى الله عليه وسلم -، تُفَسَّرُ اللفظة __________ (1) في (ظ، ت) (ما قبله). (2) سقط من (ظ، ت). (3) انظر مغني اللبيب ص 467، والبيت منسوب لعدي بن زيد العبادي. (4) من (ظ، ت، ح، ش) وجاء في (ب) (أفضل).

(1/164)

بلازمها وجزء معناها، كتفسير الرَّيْب بالشَّكِّ؛ والشَّكُّ جزء مسمى الريب، وتفسير المغفرة بالستر؛ وهو جزء مسمى المغفرة، وتفسير الرحمة بإرادة الإحسان؛ وهو لازم الرحمة، ونظائر ذلك كثيرة، قد ذكرناها في أصول التفسير. الوجه الثالث: أنه لا خلاف في جواز التَّرحُّم (1) على المؤمنين، واختلف السلف والخلف في جواز الصلاة على غير (2) الأنبياء على ثلاثة أقوال، سنذكرها فيما بعد إن شاء الله تعالى، فعلم أنهما ليسا بمترادفين. الوجه الرابع: أنه لو كانت الصلاة بمعنى الرحمة لقامت مقامها في امتثال الأمر، وأسقطت الوجوب عند من أوجبها إذا قال: "اللهم ارحم محمدًا وآل محمَّد" وليس الأمر كذلك. الوجه الخامس: أنه لا يقال لمن رحم غيرَه ورقَّ عليه فأطعمه أو (3) سقاه أو [3] كساه: إنه صلى عليه، ويقال: إنه قد رحمه. الوجه السادس: أن الإنسان قد يرحم من يبغضه ويعاديه، فيجد في قلبه له رحمة ولا يصلي عليه. __________ (1) من (ظ، ت) وفي باقي النسخ (الرحمة) وهو خطأ. (2) في (ظ) (سائر) بدلًا من (غير)، وانظر ص 547 وما بعدها. (3) من (ظ، ح، ش) ووقع في (ب) (وسقاه وكساه)، وفي (ت) (فأطعمه وسقاه أو كساه).

(1/165)

الوجه السابع: أن الصلاة لا بُدَّ فيها من كلام، فهي ثناء من المصلِّي على مَنْ يُصلي عليه، وتنويه به وإشارة لمحاسنه ومناقبه (1) وذِكْره. 191 - ذَكَرَهُ البخاري في "صحيحه" (2) عن أبي العالية قال: "صلاةُ اللهِ عَلَى رسولهِ ثناؤُه عَلَيْه عِنْدَ المَلاَئِكَة". 192 - وقال إسماعيل في كتابه (3): حدثنا نصر بن علي، حدثنا خالد بن يزيد، عن أبي جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} [الأحزاب: 56]، قال: صلاةُ اللهِ عَزَّ وجَلّ ثناؤُهُ عَلَيْه، وصلاةُ الملائكةِ عَلَيه الدُّعاء. الوجه الثامن: أن الله سبحانه فرق بين صلاته وصلاة ملائكته وجمعهما في فعل واحد، فقال: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ}، وهذه الصلاة لا يجوز أن تكون هي الرحمة، وإنما هي ثناؤه سبحانه وثناء ملائكته عليه، ولا يقال: الصلاة لفظ مشترك، ويجوز أن يستعمل في معنييه معًا، لأن في ذلك محاذير متعددة: __________ (1) من (ظ، ح) ووقع في (ش، ب) (وما فيه). (2) في (68) التفسير، الأحزاب (4/ 1802) ط. البغا. ووصله ابن أبي حاتم وإسماعيل والقاضي كما سيأتي. وقد سقط من (ب) ذكره، ووقع في (ح، ت، ش) (ذكر)، والتصويب من (ظ). (3) فضل الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-، رقم (95)، وابن أبي حاتم في تفسيره كما في الفتح (8/ 532). وسنده حسن. تنبيه: لا يوجد هذا الأثر في المطبوع من تغليق التعليق لابن حجر (4/ 286).

(1/166)

أحدها: أن الاشتراك خلاف الأصل، بل لا (1) يعلم أنه وقع في اللغة من واضع واحد، كما نص على ذلك أئمة اللغة، منهم المبرد وغيره، وإنما يقع وقوعًا عارضًا اتفاقيًا بسبب تعدد الواضعين، ثم تختلط اللغة فيقع (2) الاشتراك. الثاني: أن الأكثرين لا يجوزون استعمال اللفظ المشترك في معنييه لا بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز. وما حكي عن الشافعي رضي الله عنه من تجويزه ذلك فليس بصحيح عنه، وإنما أخذ من قوله: "إذا أوصى لمواليه (3) وله موالٍ من فوق ومن أسفل تناول جميعهم". فظن من ظن أن لفظ "المولى" مشترك بينهما، وأنه عند التَّجَرُّد يحملُ (4) عليهما، وهذا ليس بصحيح، فإن لفظ "المولى" من الألفاظ المتواطئة، (فالشافعي -في ظاهر مذهبه- وأحمد) (5) يقولان بدخول نوعي الموالي في هذا اللفظ، وهو عنده عام متواطئ لا مشترك. وأما ما حكي عن الشافعي رحمه الله تعالى أنه قال في مفاوضة جرت له في قوله (6): {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} [النساء: 43]، __________ (1) سقط من (ب). (2) من (ظ، ت، ش) ووقع في (ب) (فيعرض). (3) من (ظ، ت، ش) ووقع في (ب) (وصَّى بمواليه). (4) وقع في (ب) (ويُحمل). (5) من (ظ) وجاء في (ب) (قال الشافعي وأحمد في ظاهر)، وجاء في (ش) (فالشافعي وأحمد في ظاهر مذهبه). (6) سقط من (ظ) (في قوله).

(1/167)

وقد قيل له: قد يراد بالملامسة الجماع (1) قال: "هي محمولة على الجَسِّ باليد حقيقة، وعلى الوقاع مجازًا". فهذا لا يصح عن الشافعي، ولا هو من جنس المألوف من كلامه، وإنما هذا كلام بعض الفقهاء المتأخرين، وقد ذكرنا على إبطال استعمال اللفظ المشترك في معنييه معًا بضعة عشر دليلًا في مسألة "القرء" في كتاب "التعليق على الأحكام". فإذا كان معنى الصلاة: هو الثناء على الرسول - صلى الله عليه وسلم -، والعناية به، وإظهار شرفه وفضله وحرمته، كما هو معروف من هذه اللفظة، لم يكن لفظ "الصلاة" في الآية مشتركًا محمولًا على معنييه، بل قد (2) يكون مستعملًا في معنى واحد، وهذا هو الأصل في الألفاظ (3). وسنعود إلى هذه المسألة إن شاء الله تعالى في الكلام على تفسير قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} [الأحزاب: 56]. الوجه التاسع: أن الله سبحانه وتعالى أمر بالصلاة عليه عقب إخباره بأنه وملائكته يصلون عليه، والمعنى: أنه إذا كان الله وملائكته يصلون على رسوله - صلى الله عليه وسلم - فصلوا أنتم أيضًا عليه، فأنتم أحق __________ (1) من (ظ، ت، ش، ب) ووقع في (ح) (المجامعة). (2) من (ظ) فقط. (3) سقط من (ظ، ت) (في الألفاظ).

(1/168)

بأن تصلوا عليه وتسلموا تسليمًا، لِمَا نالكم ببركة رسالته ويُمْنِ سفارته من خير (1) شرف الدنيا والآخرة. ومن المعلوم أنه لو عبر عن هذا المعنى بالرحمة، لم يحسن موقعه، ولم يحسن النظم، فينقص (2) اللفظ والمعنى، فإن التقدير يصير إلى: أن الله وملائكته يرحم (3) ويستغفرون لنبيه، فادعوا أنتم له (4) وسلموا. وهذا ليس مراد الآية قطعًا، بل الصلاة المأمور بها فيها هي الطلب من الله تعالى ما أخبر به عن صلاته وصلاة ملائكته، وهي: ثناء عليه وإظهار لفضله وشرفه وإرادة تكريمه وتقريبه، فهي تتضمن الخبر والطلب، وسُمِّيَ هذا السؤال والدعاء مِنَّا نحن صلاة عليه، لوجهين: أحدهما: - أنه يتضمن ثناء المصلي عليه، والإشارة بذكر شرفه وفضله، والإرادة والمحبة لذلك (5) من الله تعالى، فقد (6) تضمنت الخبر، والطلب. والوجه الثاني: أن ذلك سُمِّيَ مِنَّا صلاة لسؤالنا من الله أن يصلي عليه، فصلاة الله عليه ثناؤه وإرادته لرفع ذكره وتقريبه، __________ (1) من (ح، ش) ووقع في (ب) (من شرف خير) وسقط (خير) من (ظ، ج، ت). (2) في (ح) (فينقض) وفي (ظ، ت) غير منقوطة. (3) من (ب، ج) وتكررت في (ج) (يرحم). وفي الباقي غير منقوطة. (4) سقط من (ب، ت، ظ، ج) (له). (5) في (ح) (كذلك). (6) في (ح) (فهي تتضمن الخير) وهو خطأ.

(1/169)

وصلاتنا نحن عليه سؤالنا الله تعالى أن يفعل ذلك به. وضِدُّ هذا في لعنة أعدائه الشانئين لما جاء - صلى الله عليه وسلم - به، فإنها تضاف إلى الله، وتضاف إلى العبد، كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159)} [البقرة: 159]، فلعنة الله تعالى لهم تتضمن ذمَّه وإبعاده وبغضه لهم، ولعنة العبد تتضمن (1) سؤال الله تعالى أن يفعل ذلك بمن هو أهل للعنته (2). وإذا ثبت هذا فمن المعلوم أنه (3) لو كانت الصَّلاة هي الرَّحمة لم يصح أن يقال لطالبها من الله تعالى مصلِّيًا، وإنما يقال له مسترحمًا له (4)، كما يقال لطالب (المغفرة مستغفرًا له، ولطالب العطف مستعطفًا ونظائره، ولهذا لا يقال لمن سأل الله) (5) المغفرة لغيره: قد (6) غفر له، فهو غافر، ولا لمن سأله العفو عنه: قد عفا عنه. وهنا قد سُمِّي العبد مصليًا، فلو كانت الصلاة هي الرحمة لكان العبد راحمًا لمن صلى عليه، وكان يقال (7) قد رحمه __________ (1) سقط من (ت). (2) من (ظ، ت، ج) وجاء في (ش) (للعنه)، ووقع في (ب) (اللعنة). (3) في (ظ، ج) (أنها). (4) سقط من (ب) فقط، ووقع في (ت) ( .. يُقال مسترحمًا له .. ). (5) من (ب، ش) وسقط من (ظ، ت، ج)، ووقع في (ت) (لطالب المغفرة مستغفرًا لغيره). (6) من (ظ، ت، ش)، ووقع في (ب) (وقد). (7) سقط من (ظ، ت، ج) فقط.

(1/170)

يرحمه (1)، ومن رَحِمَ النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة رحمه الله بها عشرًا، وهذا معلوم البطلان. فإن قيل: ليس معنى صلاة العبد عليه - صلى الله عليه وسلم - رحمته، وإنما معناها طلب الرحمة له (2) من الله تعالى. قيل: هذا باطل من وجوه: أحدها: أن طلب الرحمة مشروع (3) لكل مسلم، وطلب الصلاة من الله تعالى يختص (4) رسله صلوات الله وسلامه عليهم، عند كثير من الناس، كما سنذكره إن شاء الله تعالى. الثاني: أنه لو سُمّي طالب الرحمة مصليًا، لسُمِّي طالب المغفرة غافرًا، وطالب العفو عافيًا، وطالب الصفح صافحًا، ونحوه. فإن قيل: فأنتم قد سَمَّيتم طالب الصلاة من الله مصليًا. قيل: إنما سُمي مصليًا لوجود حقيقة الصلاة منه، فإن حقيقتها (5) الثناء، وإرادة الإكرام والتقريب وإعلاء المنزلة، وهذا __________ (1) من (ب)، وفي (ظ) (برحمة)، وسقط من (ج). (2) ليس في (ح) (له). (3) في (ظ، ت، ج) (مطلوب). (4) من (ظ، ت، ب، ج) ووقع في (ش) (تختص) ولعل صوابه (يَخُصُّ) أو (يَخْتصُّ برسله)، وانظر ص 549 وما بعدها. (5) من (ظ، ت، ش، ج) ووقع في (ب) (حقيقته).

(1/171)

حاصل من صلاة العبد، لكن العبد يريد ذلك من الله عز وجل، والله سبحانه يريد ذلك من نفسه أن يفعله برسوله - صلى الله عليه وسلم -. وأما على الوجه الثاني، وأنه (1) سمي مصليًا لطلبه ذلك من الله، فلأنَّ الصلاة نوع من الكلام (2) الطلبي والخبري والإرادة، وقد وجد ذلك (3) من المصلي، بخلاف الرحمة والمغفرة؛ فإنها أفعال لا تحصل من الطالب، وإنما تحصل من المطلوب منه، والله أعلم. الوجه العاشر: أنه قد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم (4): 193 - "من صلَّى عَلَيه مَرَّة صَلّى اللهُ عليه بها عَشْرًا". وأن الله سبحانه وتعالى قال له: 194 - "إنه من صلى عليك من أمتك مرة صليت عليه بها عشرًا" (5)، وهذا موافق للقاعدة المستقرة في الشريعة أن الجزاء من جنس العمل، فصلاة الله تعالى على المصلي على رسوله - صلى الله عليه وسلم - جزاءً لصلاته هو عليه، ومعلوم أن صلاة العبد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليست هي __________ (1) من (ظ، ت، ش، ج) ووقع في (ب) (وإنما). (2) في (ظ، ت، ج) (الكتاب) خطأ. (3) من (ظ، ت، ش، ج) ووقع في (ب) (لذلك) وهو خطأ. (4) أخرجه مسلم في صحيحه في (4) الصلاة رقم (384) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. (5) أخرجه أحمد في مسنده (4/ 29) وسنده ضعيف كما تقدم برقم (45).

(1/172)

رحمة من العبد لتكون صلاة الله تعالى عليه (1) من جنسها، وإنما هي ثناءٌ على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإرادةٌ من الله تعالى أن يُعْلي ذكره ويزيده تعظيمًا وتشريفًا، والجزاء من جنس العمل، فمن أثنى على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جزاه الله من جنس عمله بأن يثني عليه ويزيد تشريفه وتكريمه. فَصَحَّ ارتباط الجزاء بالعمل ومشاكلته له ومناسبته له، كقوله: 195 - "مَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ يَسَّرَ اللهُ عَلَيْه (في الدُّنْيا والآخِرَة) (2)، ومَنْ سَتَر مُسْلِمًا سَتَره اللهُ في الدُّنيا والآخرة، ومن نَفَّسَ عنْ مؤمنٍ كُرْبَة من كُرَب الدَنْيا نَفَّس اللهُ عنه كُرْبة من كُرَبِ يومِ القِيامَة، واللهُ في عَوْنِ العَبدِ ما كانَ العَبْدُ في عَوْنِ أخِيْه، ومن سَلكَ طَرِيْقًا يَلْتمسُ فِيْه عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لهُ طَريقًا إلى الجَنَّة" (3). 196 - " (4) ومن سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله يوم __________ (1) من (ظ، ت، ش، ج) ووقع في (ب) (عليها). (2) من صحيح مسلم ما بين القوسين ووقع في جميع النسخ (حسابه). (3) أخرجه مسلم في صحيحه في (48) الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار رقم (2699) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (4) أخرجه أبو داوود (2649)، والترمذي (2649)، وابن ماجه (261)، وأحمد (2/ 263) وغيرهم. من طريق جماعة عن علي بن الحكم عن عطاء عن أبي هريرة فذكره. وظاهر سنده الصحة. لكن رواه عبد الوارث بن سعيد عن علي بن الحكم عن رجل عن عطاء عن أبي هريرة، فذكره. أخرجه الحاكم (1/ 101) (345). وبه أعله ابن القطان، وقال الحافظ ابن حجر: وهذه علة خفية. والحديث صححه ابن حبان وأبو نعيم والعقيلي وغيرهم، وضعفه الإمام أحمد وابن =

(1/173)

القيامة بلجام من نار". 197 - "ومن صَلّى عَلى النبي -صلى الله عليه وسلم- مَرةً صلى اللهُ عليه بها عَشْرًا" (1)، ونظائره كثيرة، يوضحه (2). الوجه الحادي عشر: أن أحدًا لو قال عن رسول الله: "رحمه الله" أو قال: "رسول الله رحمه الله": بدل صلى الله عليه وسلم لبادرت الأمة إلى (3) الإنكار عليه، وعدوه مبتدعًا غير مُوَقِّر للنبي -صلى الله عليه وسلم- ولا مصلٍّ عليه، ولا مُثْن عليه بما يستحقه، ولا يستحق أن يصلي الله عليه بذلك عشر صلوات، ولو كانت الصلاة من الله الرحمة لم يمتنع شيء من ذلك. الوجه الثاني عشر: أن الله سبحانه وتعالى قال: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا} [النور: 63]، فأمر سبحانه أن لا يُدْعَى رسوله - صلى الله عليه وسلم - بما يدعو الناس به بعضهم بعضًا، بل يقال يا رسول الله، ولا يقال: يا محمد. وإنما كان يُسمَّيه باسمه __________ = الجوزي وابن القطان وابن حجر في أحد قوليهما. انظر: العلل المتناهية لابن الجوزي (1/ 107) والضعفاء الكبير للعقيلي (1/ 74) والنكت الظراف على تحفة الأشراف لابن حجر (10/ 265 - 266) وبيان الوهم والإيهام لابن القطان الفاسي (2/ 425) وغيره. وقد ورد هذا المتن عن جماعة من الصحابة ولا يثبت عنهم. انظر جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر مع الحاشية (1/ 2 - 17). (1) تقدم وهو عند مسلم رقم (384). (2) من (ش، ت، ب) وسقط من (ظ، ح، ج). (3) من (ظ، ت، ش، ج) ووقع في (ب) (على).

(1/174)

وقت الخطاب الكفار، وأما المسلمون فكانوا يخاطبونه برسول (1) الله. وإذا كان هذا في خطابه فهكذا في مغيبه، لا ينبغي أن يجعل ما يدعى به له من جنس ما يدعو به بعضنا لبعض، بل يُدْعى (2) له بأشرف الدعاء وهو الصلاة عليه. ومعلوم أن الرحمة يدعى بها لكل مسلم، بل ولغير الآدمي من الحيوانات. كما في دعاء الاستسقاء: 198 - "اللهم ارحم عبادك وبلادك وبهائمك" (3). الوجه الثالث عشر: أن هذه اللفظة لا تعرف في اللغة الأصلية بمعنى الرحمة أصلًا، والمعروف عند العرب من معناها إنما هو الدعاء والتبريك والثناء، قال (4): وإنْ ذُكِرتْ صَلَّى عَلَيها وزَمْزَمَا أي: برَّك عليها ومدحها. ولا تعرف العرب قط "صلى عليه" __________ (1) من (ح، ت، ش) ووقع في (ظ، ب) (يا رسول الله). (2) من جميع النسخ، ووقع في (ح) (يدعو). (3) أخرجه أبو داوود (1176) وفي المراسيل (69)، وابن أبي حاتم في العلل (1/ 79)، والبيهقي في الكبرى (3/ 356). مرفوعًا، لكنه معلول بالإرسال. هكذا رواه مالك والدراوردي وغيرهما عن يحيى بن سعيد عن عمرو عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا. أخرجه مالك في الموطأ (ص 190 - 191)، وعبد الرزاق (3/ 92) (4912) وغيرهما. ورجح أبو حاتم الرازي الإرسال. (4) انظر ديوان "الأعشى" ص 333 وهو بلفظ: لها حارس لا يبرح الدهر بيتها ... إذا ذُبِحتْ صلى عليها وزمزمًا

(1/175)

بمعنى "رَحِمَه" (1)، فالواجب حمل اللفظة (2) على معناها المتعارف في اللغة. الوجه الرابع عشر: أنه يسوغ، بل يستحب لكل واحد أن يسأل الله (3) سبحانه وتعالى أن يرحمه، فيقول: اللهم ارحمني، كما علم النبي - صلى الله عليه وسلم - الداعي أن يقول: 199 - "اللهُمَّ اغْفِرْ لِيْ وارْحَمْنِي وعافِنِي وارْزقنِي"، فلما حفظها قال: "أما هذا فقد ملأ يديه من الخير" (4). ومعلوم أنه لا يسوغ لأحد أن يقول: "اللهم صل علي"، بل الداعي بهذا معتدٍ في دعائه، والله لا يحب المعتدين. بخلاف __________ (1) في (ظ) (الرحمة). (2) في (ح) (اللفظ). (3) ليس في (ب). (4) أخرجه مسلم في صحيحه في (48) الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار (2697) من حديث الأشجعي. وليس فيه (فلما حفظها قال: أما هذا ... ) وإنما فيه (ويجمع أصابعه إلا الإبهام "فإن هؤلاء تجمع لك دنياك وآخرتك". وقد وردت هذه الجملة (أما هذا فقد ملأ ... ) من حديث عبد الله بن أبي أوفى. أخرجه أحمد في مسنده (4/ 453)، والطيالسي في مسنده (2/ 851)، وابن خزيمة (1/ 544) وغيرهم. وسنده ضعيف فيه إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكي أبو إسماعيل، فيه ضعف. انظر: تهذيب الكمال (2/ 132). والحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود والحاكم وضعفه النووي في المجموع (3/ 376).

(1/176)

سؤاله (1) الرحمة، فإن الله يحب أن يسأله عبده مغفرته ورحمته، فعلم أنه ليس معناهما واحدًا. الوجه الخامس عشر: أن أكثر المواضع التي تستعمل فيها الرحمة لا يحسن أن تقع (2) فيها الصلاة، كقوله تعالى: {وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ} [الأعراف: 156]. 200 - وقوله (3): "إنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي". وقوله: {إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (56)} [الأعراف: 56]، وقوله: {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا} [الأحزاب: 43]، وقوله: {إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117)} [التوبة: 117]. 201 - وقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "للهُ أرْحَمُ بعِبادِه مِن الوالِدَةِ بَوَلَدِها" (4). 202 - وقوله: "ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء" (5)، __________ (1) في (ظ، ت، ج) (سؤال). (2) وقع في (ب، ج) فقط (يقع). (3) أخرجه البخاري في (63) بدء الخلق رقم (3022)، ومسلم في (49) التوبة (2751) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (4) أخرجه البخاري في (81) الأدب (5653)، ومسلم في (49) التوبة رقم (2754) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (5) أخرجه أبو داوود (4941)، والترمذي (1924)، وأحمد (2/ 160) وغيرهم. وفي سنده أبو قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص. صحح =

(1/177)

203 - وقوله: "مَنْ لا يَرْحَمُ لا يُرْحَمُ" (1)، 204 - وقوله: "لا تنزع الرحمة إلا من شقي" (2)، 205 - وقوله: "والشَّاةُ إنْ رحِمْتَها رَحِمَكَ اللهُ" (3). فمواضع استعمال الرحمة في حق الله وفي حق العباد لا يحسن أن تقع (4) الصلاة في كثير منها، بل في أكثرها، فلا يصح تفسير الصلاة بالرحمة، والله أعلم. 206 - وقد قال ابن عباس (5) رضي الله عنهما: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ}، قال: "يُبارِكُون عَليْه". وهذا لا ينافي تفسيرها بالثناء وإرادة التكريم والتعظيم، فإن التبريك من الله __________ = حديثه الترمذي وغيره، وقال الذهبي: لا يعرف، وقال ابن حجر: مقبول. انظر: تهذيب الكمال (34/ 191). (1) أخرجه البخاري في (81) الأدب (5651)، ومسلم في (43) الفضائل (2318) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (2) أخرجه أبو داوود (4942)، والترمذي (1923)، وأحمد (2/ 301) وغيرهم. وفي سنده أبو عثمان مولى المغيرة بن شعبة، لا يعرف، قال ابن حجر: مقبول. انظر: تهذيب الكمال (34/ 71). والحديث صححه ابن حبان والحاكم * وحسنه الترمذي*. (3) أخرجه أحمد في مسنده (3/ 436)، والبخاري في الأدب المفرد (373)، والحاكم في المستدرك (4/ 231) رقم (7562). وسنده صحيح. والحديث صححه الحاكم والذهبي. (4) وقع في (ب، ج) فقط (يقع). (5) أخرجه الطبري في تفسيره (22/ 31). وسنده حسن.

(1/178)

يتضمن ذلك، ولهذا قرن بين الصلاة عليه والتبريك عليه، وقالت الملائكة لإبراهيم: {رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ} [هود: 73]، وقال المسيح: {وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ} [مريم: 31]، قال غير واحد من السلف: معلمًا (1) للخير أينما كنت. وهذا جزء المسمى، فالمبارك كثير الخير في نفسه، الذي يُحصِّله لغيره تعليمًا (2) وإقدرًا ونصحًا وإرادةً واجتهادًا، ولهذا يكون العبد مباركًا، لأن الله تعالى بارك فيه وجعله كذلك، والله تعالى مُتَبارِك؛ لأن البركة كلها منه، فعبده المبارك وهو المتبارك {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا (1)} [الفرقان: 1]، وقوله: {تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (1)} [الملك: 1]، وسنعود إلى هذا المعنى عن قريب إن شاء الله تعالى. وقد ردَّ طائفة من الناس تفسير الصلاة من الله بالرحمة، بأن قال: الرحمة (3) معناها: رقة القلب (4)، وهي مستحيلة في حق الله سبحانه، كما أن الدعاء منه سبحانه مستحيل. وهذا الذي قاله هذا (5) عِرْق جَهْمِي يَنِضُّ (6) من قلبه على لسانه. وحقيقته (7) إنكار __________ (1) في (ح) (مُلِمًّا)، وسقط من (ج) من قوله (أينما) إلى (لغيره). (2) في (ب) (تعظيمًا) وجاء الحاشية (تعليمًا). (3) سقط من (ح، ج) فقط. (4) من (ب)، وفي باقي النسخ (الطبع). (5) سقط من (ش، ب، ج). (6) في (ب، ج) (نبض) وفي (ظ، ت) غير منقوطة. (7) من (ح، ت، ش، ج)، ووقع في (ظ، ب) (وحقيقة).

(1/179)

رحمة الله سبحانه وتعالى جُمْلة، وكان جَهْمٌ يخرج إلى الجَذْمَى ويقول: أرحم الراحمين يفعل هذا! إنكارًا لرحمته سبحانه وتعالى. وهذا الذي ظنه هذا القائل هو شبهة منكري صفات الرب سبحانه وتعالى، فإنهم قالوا: الإرادة: حركة النفس لجلب ما ينفعها ودفع ما يضرها، والرب تعالى يتعالى عن ذلك فلا إرادة له، والغضب: غليان دم القلب طلبًا للانتقام، والرب منزه عن ذلك، فلا غضب له، وسلكوا هذا المسلك الباطل في حياته وكلامه وسائر صفاته. وهو من أبطل الباطل، فإنه أخذ في مسمى الصفة خصائصَ المخلوق، ثم نفاها جملةً عن الخالق سبحانه، وهذا في غاية التلبيس والإضلال؛ فإن الخاصية (1) التي أخذها في الصفة لم تثبت (2) لها لذاتها، وإنما يثبت لها بإضافتها إلى المخلوق الممكن، ومعلوم أن نفي خصائص صفات المخلوقين عن الخالق سبحانه وتعالى لا يقتضي نفي أصل الصفة عنه سبحانه، ولا إثبات أصل الصفة له يقتضي إثبات خصائص المخلوق له، كما أن ما نُفِيَ عن صفات الرب سبحانه وتعالى من النقائص والتشبيه لا يقتضي نفيه عن صفة المخلوق، ولا ما ثبت لها من الوجوب والقدم والكمال يقتضي ثبوته للمخلوق، لإطلاق (3) الصفة على الخالق والمخلوق. وهذا مثل الحياة والعلم، فإن حياة العبد تعرض لها الآفات المضادة __________ (1) وقع في (ظ) الخاصة. (2) في (ظ) (يثبت)، وفي (ت) غير منقوطة. (3) وقع في (ج) (ولإطلاق)، ووقع في (ظ) (ولا إطلاق).

(1/180)

لها، من النوم والمرض والموت، وكذلك علمه يعرض له النسيان والجهل المضاد له، وهذا محال في حياة الرَّبِّ سبحانه وتعالى وعلمه. فمن نفى علم الرب وحياته لما يعرض فيهما للمخلوق فقد أبطل، وهو نظير نفي (1) مَنْ نَفَى رحمة الرب سبحانه وتعالى (2) عنه لما يعرض في رحمة المخلوق من رقة الطبع، وتوهم المتوهم أنه لا تُعْقَل رحمة إلا هكذا، نظير تَوهُّم المتوهم أنه لا يُعْقَل علم ولا حياة ولا إرادة إلا مع خصائص المخلوق. وهذا الغلطُ منشؤه إنما هو توهّم صفة المخلوق المقيدة به أوَّلًا، وَتَوهُّم أنَّ إثباتها لله تعالى هو مع هذا القيد، وهذان وهمان باطلان؛ فإنّ الصِّفَةَ الثابتة للهِ تعالى مضافة إليه لا يتوهم فيها شيء من خصائص المخلوقين، لا في لفظها، ولا في ثبوت معناها، وكل من نفى عن الرب تعالى صفة من صفاته لهذا الخيال الباطل لزمه نفي جميع صفات كماله سبحانه وتعالى، لأنه لا يعقل منها إلا صفة المخلوق، بل ويلزمه نفي ذاته، لأنه لا يعقل من الذوات إلا الذوات المخلوقة، ومعلوم أن الرب سبحانه وتعالى لا يشبهه شيء منها. وهذا الباطل قد التزمه غلاة المعطلة. __________ (1) ليس في (ش، ب، ح)، (نفي). (2) وقع في (ظ، ت) زيادة بعد قوله (وتعالى) وهي (وعلمه، فمن نفى رحمة الرب)، ووقع في (ج) ( .. رحمة الرب وعلمه لما يعرض .. ) والسياق يقتضي حذفهما من النص.

(1/181)

وكلما أوغل النافي في نفيه كان قوله أشد تناقضًا وأظهر بطلانًا، ولا يسلم على محك العقل الصحيح الذي لا يكذب إلا ما جاءت به الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، كما قال تعالى: {سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (159) إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ (160)} [الصافات: 159، 160]، فنزه سبحانه وتعالى نفسه (1) عما يصفه به كل أحدٍ إلا المخلصين (2) من عباده، وهم الرسل ومن اتبعهم (3)، كما قال في الآية الأخرى: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182)} [الصافات: 180 - 182]، فنزه نفسه عما يصفه به الواصفون، وسلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من كل نقص وعيب، وحمد نفسه إذ هو الموصوف بصفات الكمال التي يستحقُّ لأجلها الحمد، ومُنزَّهٌ عن كل نقص يُنافِي كمال حمدِه. __________ (1) سقط من (ح). (2) في (ظ، ت، ج) (المخلصون). (3) من (ح، ش) ووقع في (ب، ت، ظ، ج) (تبعهم).

(1/182)

الفصل الثالث في معنى اسم النبي -صلى الله عليه وسلم- واشتقاقه هذا الاسم هو أشهر أسمائه - صلى الله عليه وسلم -، وهو اسم منقول من الحمد، وهو في الأصل اسم مفعول من الحمد، وهو يتضمن الثناء على المحمود ومحبته وإجلاله وتعظيمه، هذا هو حقيقة الحمد. وبُنيَ على زِنَة "مُفَعَّل" مثل مُعَظَّم، ومُحَبَّب، ومُسَوَّد، ومُبَجَّل، ونظائرها، لأن هذا البناء موضوع للتكثير، فإن اشتق منه اسم فاعل، فمعناه: مَنْ كَثرُ صدورُ الفعلِ منه مرةً بعد مرةٍ، كَمُعلَّم، ومُفَهِّم، ومُبيِّن، ومُخَلِّص، ومُفَرِّج، ونحوها. وإن اشتق منه اسم مفعول، فمعناه: من (1) تكرر وقوع الفعل عليه مرةً بعد أخرى إما استحقاقًا أو وقوعًا. فمحمد: هو الذي كثر حمد الحامدين له مرة بعد أخرى (2)، أو الذي يستحق (3) أن يُحْمَد مرة بعد أخرى (4). ويقال: حُمِد فهو مُحَمَّد، كما يقال: عُلِم فهو مُعَلَّم. وهذا عَلَم وصِفَة اجتمع فيه الأمران في حقه - صلى الله عليه وسلم -، وإن كان عَلَمًا __________ (1) وقع في (ش): (من وقع)، وفي (ح): (من كثر) والمثبت أصوب. (2) سقط من (ظ) من قوله (إما استحقاقًا) إلى (أخرى). (3) في (ظ) (استحق). (4) سقط من (ت) قوله (أو الذي يستحق أن يحمد مرة بعد أخرى).

(1/183)

محضًا (1) في حق كثير ممن تَسمَّى به غيره. وهذا شأن أسماء الرب سبحانه وتعالى وأسماء كتابه وأسماء نبيه، هي أعلام دالة على معان هي بها أوصاف، فلا تُضادُّ فيها العَلَمِيَّةُ الوَصْفَ، بخلاف غيرها من أسماء المخلوقين، فهو اللهُ، الخالقُ، البارئُ، المصوِّرُ، القهَّار. فهذه أسماء له عَزَّ وَجَلَّ دالة على معان هي صفاته، وكذلك القرآن، والفرقان، والكتاب المبين، وغير ذلك من أسمائه. وكذلك أسماء النبي -صلى الله عليه وسلم- "محمد، وأحمد، والماحي". 207 - وفي حديث جبير بن مطعم، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إنَّ لِي أسْماءً: أنا مُحمَّد، وأنا أحْمَد، وأنا الماحِي الذِي يَمْحُو اللهُ به الكُفْر" (2). فذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هذه الأسماء مبينًا ما خصه الله تعالى به من الفضل، وأشار إلى معانيها، وإلا فلو كانت أعلامًا محضة لا معنى لها، لم تدل على مدح؛ ولهذا قال حسان (3) رضي الله عنه: __________ (1) في (ح) (مختصًّا). (2) أخرجه البخاري في (65) المناقب (3339)، ومسلم في (43) الفضائل رقم (2354). (3) هو حسان بن ثابت بن المنذر الأنصاري الخزرجي، شاعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، توفي سنة 54 هـ وعمره 120 سنه. انظر: الإصابة (2/ 8 - 9).

(1/184)

وشَقَّ لَه مِنْ اسْمِهِ لِيُجِلَّه (1) ... فَذُو العَرْشِ مَحْمُود وَهَذا مُحمَّد (2) وكذلك أسماء الرب تعالى كلها أسماء مدح، ولو كانت ألفاظًا مجردة لا معاني لها؛ لم تدل على المدح، وقد وصفها الله سبحانه بأنها حسنى كلها، فقال: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180)} [الأعراف: 180]، فهي لم تكن حسنى لمجرد اللفظ، بل لدلالتها على أوصاف الكمال، ولهذا لما سمع بعض العرب قارئًا يقرأ: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ} [المائدة: 38]، "والله غفور رحيم"، قال: ليس هذا كلام الله تعالى، فقال القارئ: أتكذِّبُ بكلام الله تعالى؟ فقال: لا، ولكن ليس هذا بكلام الله تعالى، فعاد إلى حفظه وقرأ: {وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (38)}، فقال الأعرابي: صدقت، عَزَّ فَحَكَم فَقَطع؛ ولو غَفَر وَرَحَم لَما قَطَع. ولهذا إذا ختمت آية الرحمة باسم عذاب، أو بالعكس، ظهر تنافر الكلام وعدم انتظامه. 208 - وفي السنن (3) من حديث أُبيِّ بن كعب حديث: "قراءة __________ (1) سقط من (ب). (2) انظر: ديوان حسان ص 54، والبيت نُسِبَ لأبي طالب عمّ النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقيل غير ذلك. انظر: الجليس الصالح، لأبي الفرج النهرواني (2/ 204). (3) أخرجه أبو داوود (1477)، وأحمد (5/ 124). من طريق همام بن يحيى =

(1/185)

القرآن على سبعة أحرف"، ثم قال: "ليس منهن إلا شافٍ كافٍ إن قلت: سميعًا عليمًا عزيزًا حكيمًا، ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمةٍ بعذاب". ولو كانت هذه الأسماء أعلامًا محضة لا معنى لها لم يكن فرق بين ختم الآية بهذا أو بهذا. وأيضًا فإنَّه سبحانه يُعَلِّل أحكامه وأفعاله بأسمائه (1)، ولو لم يكن لها معنى لما كان التعليل صحيحًا، كقوله: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (10)} [نوح: 10]، وقوله: {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (226) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227)} [البقرة: 226، 227]، فختم حكم الفيء الذي هو الرجوع والعود إلى __________ = عن قتادة عن يحيى بن يعمر عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب فذكره. وظاهر سنده الصحة * لكن خالفه معمر فأرسله كما عند عبد الرزاق (20371) *، وزيادة (إن قلت سميعًا عليمًا .. ) الخ، غريبة. فقد روى الحديث أبو إسحاق الهمداني عن سليمان بن صرد به، فلم يذكر هذه الزيادة. أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (670) وغيره. وروى الحديث عن أبي بن كعب (أنس بن مالك، وعباده بن الصامت وابن عباس وعبد الرحمن بن أبي ليلى) فلم يذكروا الزيادة. أخرجه مسلم رقم (820)، وأبو عبيد في فضائل القرآن ص 201، وأحمد في المسند (5/ 114)، والنسائي (940) وغيرهم. (1) من (ظ، ت، ش، ج) ووقع في (ب) (أحكامه بأفعاله) بدلًا من (أحكامه وأفعاله بأسمائه).

(1/186)

رضي الزوجة والإحسان إليها، بأنه غفور رحيم يعود على (1) عبده بمغفرته ورحمته إذا رجع إليه، والجزاء من جنس العمل، فكما رجع إلى التي هي أحسن، رجع الله تعالى إليه بالمغفرة والرحمة: {وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227)} فإن الطلاق لما كان لفظًا يُسْمَع ومعنى يُقْصَد، عقبه باسم "السميع" للنطق به "العليم" بمضمونه. وكقوله تعالى: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235)} [البقرة: 235]، فلما ذكر سبحانه التعريض بخِطْبة المرأة الدال على أن المعرِّض في قلبه رغبة فيها، ومحبة لها، وأن (2) ذلك يحمله على الكلام الذي يتوصل به إلى نكاحها، رفع (3) الجناح عن التعريض وانطواء القلب على ما فيه من الميل والمحبة. ونفْيُ مواعدتهن سرًّا، فقيل: هو النكاح، والمعنى: لا تصرحوا لهنَّ بالتزويج إلا أن تعرضوا تعريضًا، وهو القول المعروف. وقيل: هو أن يتزوجها في عدَّتِها سرًّا، فإذا انقضت العدَّة أظهر العقد، ويدل على هذا قوله: {وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ} [البقرة: 235]، وهو انقضاء العدة. __________ (1) وقع في (ب) (إلى). (2) من (ظ، ت، ج) وجاء في (ش، ب) (فإن). (3) وقع في (ح) (ورفع).

(1/187)

ومن رجح القول الأول قال: دلت الآية على إباحة التعريض بنفي الجناح، وتحريم التصريح بنفي (1) المواعدة سرًّا، وتحريم عقد (2) النكاح قبل انقضاء العدة، فلو كان معنى مواعدة السِّر هو إسرار العقد كان تكرارًا. ثم عقب ذلك بقوله: {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ} [البقرة: 235]، أن تتعدوا ما حَدَّ لكم، فإنه مُطَّلع على ما تُسِرُّون وما تعلون. ثم قال: {وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (235)} لولا مغفرته وحلمه لَعَنِتُّم غايَة العَنَتِ، فإنه سبحانه مطلع عليكم، يعلم ما في قلوبكم، ويعلم ما تعملون، فإن وقعتم في شيء مما نهاكم عنه، فبادروا إليه (3) بالتوبة والاستغفار، فإنه الغفور الحليم. وهذه طريقة القرآن، يقرن بين أسماء الرجاء وأسماء المخافة، كقوله تعالى: {اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (98)} [المائدة: 98]، وقال أهل الجنة: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (34)} [فاطر: 34]، لما صاروا إلى كرامته بمغفرته ذنوبهم وشكره إحسانهم، قالوا: {إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (34)}، وفي هذا: معنى التعليل، أي بمغفرته وشكره وصلنا إلى دار كرامته، فإنه غفر لنا السيئات، وشكر لنا الحسنات. وقال تعالى: {مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ __________ (1) من (ظ، ب)، ووقع في (ش، ت، ج) (بنهي). (2) من (ظ، ت، ش، ج) ووقع في (ب) (عقدة). (3) وقع في (ب) (عليه).

(1/188)

شَاكِرًا عَلِيمًا (147)} [النساء: 147] فهذا جزاءٌ لشكرهم، أي إن شكرتم ربكم شكركم، وهو عليم بشكركم، لا يخفى عليه مَنْ شَكَرَهُ ممن كفَرَه. والقرآن مملوء من هذا، والمقصود التنبيه عليه. وأيضًا فإنه سبحانه يستدل بأسمائه على توحيده ونفي الشريك عنه، ولو كانت أسماء (1) لا معنى لها لم تدل على ذلك، كقول هارون عليه السلام لِعبَدَةِ العِجْل: {إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ} [طه: 90]، وقوله سبحانه في القصة: {إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (98)} [طه: 98]، وقوله تعالى: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)} [البقرة: 163]، وقوله سبحانه في آخر سورة الحشر: {هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23)} [الحشر: 22 - 23]، فنزه (2) نفسه عن شرك المشركين به عقب تمدحه بأسمائه الحسنى المقتضية لتوحيده، واستحالة إثبات شريك له. ومن تدبر هذا المعنى في القرآن، هبط له على رياض من العلم، حماها الله تعالى عن كل أفَّاكٍ مُعْرِضٍ عن كتاب الله تعالى واقتباس الهدى منه. ولو لم يكن في كتابنا هذا إلا هذا الفصل __________ (1) وقع في (ب) (الأسماء). (2) في (ب، ش، ح) (فسبَّح نفسه)، وفي (ظ، ج) (فسبَّح نزَّه نفسه).

(1/189)

وحده لكفى من له ذوق ومعرفة، والله الموفق للصواب. وأيضًا فإن الله سبحانه يعلق بأسمائه المعمولات من الظروف والجار والمجرور وغيرهما، ولو كانت أعلامًا محضة لم يصح فيها ذلك، كقوله: {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (16)} [الحجرات: 16]، {وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (7)} [الجمعة: 7]، {فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (63)} [آل عمران: 63]، {وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43)} [الأحزاب: 43]، {إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117)} [التوبة: 117]، {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (29)} [آل عمران: 189]، {وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19)} [البقرة: 19]، {وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا (39)} [النساء: 39]، {كَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (45)} [الكهف: 45]، {إِنَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (111)} [هود: 111]، {وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (18)} [الحجرات: 18]، {إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (27)} [الشورى: 27]، ونظائره كثيرة. وأيضًا فإنه سبحانه يجعل أسماءه دليلًا على ما ينكره الجاحدون من صفات كماله، كقوله تعالى: {أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14)} [الملك: 14]. وقد اختلف النُّظَّارُ في هذه الأسماء؛ هل هي متباينة نظرًا إلى تباين معانيها، وأن كل اسم يدل على معنى غير ما يدل عليه الآخر، أم هي مترادفة، لأنها تدل على ذات واحدة، فمدلولها لا تعدد فيه، وهذا شأن المترادفات؟ والنزاع لفظي في ذلك. والتحقيق أن يقال: هي مترادفة بالنظر إلى الذات، متباينة بالنظر إلى الصفات، وكل اسم منها يدل على الذات

(1/190)

الموصوفة بتلك الصفة بالمطابقة، وعلى أحدهما وحده بالتضمن، وعلى الصفة الأخرى بالالتزام. فصل إذا ثبت هذا: فتسميته - صلى الله عليه وسلم - بهذا الاسم لما اشتمل عليه من مُسَمَّاهُ وهو الحَمْدُ، فإنه - صلى الله عليه وسلم - محمود عند الله، ومحمود عند ملائكته، ومحمود عند إخوانه من المرسلين، ومحمودٌ عند أهل الأرض كلهم، وإن كفر به بعضهم؛ فإنَّ ما (1) فيه من صفات الكمال محمودة (2) عند كل عاقل، وإن كابر عقله جحودًا، أو عنادًا، أو جهلًا باتصافه بها، ولو علم اتصافه بها لحمده بها (3)؛ فإنه يحمد من اتصف بصفات الكمال، ويجهل وجودها (4) فيه، فهو في الحقيقة حامد له. وهو - صلى الله عليه وسلم - اختُصَّ من مسمى الحمد بما لم يجتمع لغيره، فإن اسمه محمد وأحمد، وأمته الحَمَّادون، يحمدون الله تعالى في (5) السَّراء والضَّراء، وصلاته (6) وصلاة أمته مفتتحة بالحمد، وخُطَبُهُ (7) مفتتحة بالحمد، وكتابه مفتتح بالحمد. هكذا كان عند الله تعالى في __________ (1) سقط (ما) من (ظ). (2) في (ح) (محمود). (3) إضافة من (ب) فقط. (4) من (ظ، ت، ش) ووقع في (ب) (وجوها) وهو خطأ. (5) في (ظ، ت، ش، ج) (على). (6) سقط من (ظ، ت، ج). (7) في (ح) (وخطبته).

(1/191)

اللوح المحفوظ أن خلفاءه وأصحابه يكتبون المصحف مفتتحًا بالحمد، وبيده - صلى الله عليه وسلم - لواء الحمد يوم القيامة، ولما يسجد بين يدي ربه عز وجل للشفاعة، ويؤذن له فيها، يحمد ربه بمحامد يفتحها عليه حينئذ، وهو صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون، قال تعالى: {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا (79)} [الإسراء: 79]. ومن أحب الوقوف على معنى المقام المحمود فليقف على ما ذكره سلف الأمة من الصحابة والتابعين فيه في تفسير هذه السورة؛ كتفسير ابن أبي حاتم، وابن جرير، وعبد بن حميد، وغيرها من تفاسير السلف. وإذا قام في ذلك المقام حمده حينئذ أهل الموقف كلهم مسلمهم وكافرهم أولهم وآخرهم. وهو محمود - صلى الله عليه وسلم - بما ملأ به (1) الأرض من الهدى والإيمان والعلم النافع والعمل الصالح، وفتح به القلوب، وكشف به الظلمة عن أهل الأرض، واستنقذهم مِن أسْرِ الشياطين (2)، ومن الشرك بالله والكفر به والجهل به، حتى نال به أتباعُهُ شَرفَ الدنيا والآخرة، فإن رسالته وَاْفَت أهل الأرض أحوج ما كانوا إليها، فإنهم كانوا بين: عُبَّاد أوثان، وعُبَّاد صُلْبان، وعُبَّاد نيران، وعُبَّاد الكواكب، __________ (1) سقط من (ح) وفي (ب، ج) (بما يملأ به الأرض). (2) في (ظ) (الشيطان).

(1/192)

ومغضوب عليهم قد باؤوا بغضب من الله، وحَيْرانٍ لا يعرف ربًّا يعبده، ولا بماذا يعبده، والناس يأكل بعضهم بعضًا، من استحسن شيئًا دعا إليه وقاتل من خالفه، وليس في الأرض موضعُ قدمٍ مُشْرقٍ بنور الرسالة، وقد نظر الله سبحانه وتعالى حينئذ إلى أهل الأرض، فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا على (1) آثارٍ من دين صحيح، فأغاث الله به البلاد والعباد، وكشف به تلك الظُّلَم، وأحيا به الخليقة بعد الموت، فهدى به من الضلالة، وعلم به من الجهالة، وكثر به (2) بعد القلة، وأعز به بعد الذلة، وأغنى به بعد العَيْلَة، وفتح به أعينًا عميًا، وآذانًا صمًّا، وقلوبًا غلفًا، فعرف - صلى الله عليه وسلم - الناس ربهم ومعبودهم غايةَ ما يمكن أن تناله قواهم من المعرفة، وأبدأ وأعاد، واختصر وأطنب، في ذكر أسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه، حتى تجلَّت معرفته سبحانه في قلوب عباده المؤمنين، وانجابت سحائب الشك والريب عنها كما ينجاب السحاب عن القمر ليلة إبداره، ولم يدع لأمته حاجة في هذا التعريف لا إلى من قبله ولا إلى من بعده، بل كفاهم وشفاهم وأغناهم عن كل من تكلم (3) في هذا الباب: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51)} [العنكبوت: 51]. __________ (1) وقع في (ب) (بقايا آثار دين صحيح). (2) سقط من (ح). (3) في (ظ) (كلّم).

(1/193)

209 - روى أبو داود في مراسيله (1)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه رأى بيد بعض أصحابه قطعةً من التوراة فقال: "كفى بقوم ضلالة أن يبتغوا (2) كتابًا غير كتابهم (3) أُنزل (4) على (5) غير نبيهم" فأنزل الله عز وجل تصديق ذلك: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (51)} [العنكبوت: 51]، فهذا حال من أخذ دينه عن كتاب منزل على غير النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكيف بمن أخذه عن عقل فلان وفلان، وقدَّمه على كلام الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -؟. وعَرَّفهم الطريق المُوْصِلَ (6) إلى ربهم ورضوانه ودار كرامته، فلم يدع حسنًا إلا أمرهم (7) به، ولا قبيحًا إلا نهى عنه. 210 - كما قال - صلى الله عليه وسلم -: "ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا وقد أمرتكم به، ولا من شيء يقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه" (8). __________ (1) أخرجه أبو داوود في المراسيل رقم (454)، والطبري في تفسيره (21/ 6) وهو مرسل صحيح الإسناد. وروي مسندًا مرفوعًا، ولا يثبت. (2) من (ت) والمراسيل، ووقع في (ش، ب) (يتبعوا) وفي (ظ) غير منقوطة. (3) في (ب) (كتاب). (4) وقع في (ظ) (الذي أُنزل) وهو خطأ. (5) في (ش) (على نبي غير نبيهم). (6) من (ظ، ت)، وفي باقي النسخ (الموصل لهم إلى). (7) في (ظ، ت) (أمر به). (8) أخرجه الطبراني في معجمه الكبير * (2/ 155 - 156) رقم (1647)، وابن =

(1/194)

211 - قال أبو ذر: "لقد توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكَرَ لنا منه علمًا" (1). وعرفهم حالهم (2) بعد القدوم على ربهم أتَمَّ تعريف، فكشف الأمر وأوضحه، ولم يَدَع بابًا من العلم النافع للعباد المقرب لهم إلى ربهم إلا فتحه، ولا مُشْكِلًا إلا بَيَّنَهُ وشرحه، حتى هدى الله تعالى به القلوب من ضلالها، وشفاها به من أسقامها، وأغاثها به من جهلها، فأي بشر أحق بأن يحمد منه - صلى الله عليه وسلم -، وجزاه عن أمته أفضل الجزاء. __________ = حبان (1/ 267) وغيرهما *. من طريق ابن عيينة، عن فطر عن أبي الطفيل عن أبي ذر، فذكره. وهو خطأ، أخطأ فيه فطر بن خليفة فاضطرب فيه على أوجه. وصوابه: فطر عن منذر الثوري عن أبي ذر عند أحمد (5/ 162)، وسيأتي. انظر: علل الدارقطني (6/ 290) (1148)، وأطراف الغرائب (5/ 55) * وللحديث شاهد منقطع عن ابن مسعود، وآخر مرسل عن المطلب. انظر علل الدارقطني (5/ 273)، والرسالة للشافعي رقم (289، 306) وغيرهما *. (1) أخرجه أحمد في المسند (5/ 154 و 162)، والطيالسي في مسنده (1/ 385) رقم (481). من طريق الأعمش عن منذر الثوري ثنا أشياخ من التيم قالوا: قال أبو ذر: لقد تركنا ... فذكره. ورجاله ثقات، غير الأشياخ من التيم، فهم مبهمون. وهل ينجبر ذلك لكثرة عددهم؟، فيه بحث. وروي متصلًا، فطر عن منذر عن أبي الطفيل عن أبي ذر فذكره. أخرجه أحمد (5/ 162) وهو خطأ، صوابه ما تقدم. (2) في (ظ، ت) (حاله)، وفي (ج) (ب).

(1/195)

وأصح القولين في قوله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107)} [الأنبياء: 107]، أنه على عمومه، وفيه على هذا التقدير وجهان: أحدهما: أن عموم العالمين حصل لهم النفع برسالته - صلى الله عليه وسلم -، أما أتباعه فنالوا بها (1) كرامة الدنيا والآخرة، وأما أعداؤه المحاربون له، فالذين (2) عجل قتلهم وموتهم خير لهم من حياتهم، لأن حياتهم زيادةٌ لهم في تغليظ العذاب عليهم في الدار الآخرة، وهم قد كتب عليهم الشقاء، فتعجيل موتهم خير لهم من طول أعمارهم في الكفر، وأما المعاهدون له فعاشوا في الدنيا تحت ظله وعهده وذمته، وهم أقل شرًا بذلك العهد من المحاربين له. وأما المنافقون فحصل لهم بإظهار الإيمان به حقن دمائهم وأموالهم وأهلهم واحترامها وجريان أحكام المسلمين عليهم في التوارث وغيره (3)؛ وأما الأُمَم النَّائية عنه فإن الله سبحانه وتعالى رفع برسالته - صلى الله عليه وسلم - العذاب العام عن أهل الأرض فأصاب كل العالمين النَّفع برسالته - صلى الله عليه وسلم -. الوجه الثاني: أنه رحمة لكل أحد، لكن المؤمنون قبلوا هذه الرحمة فانتفعوا بها دنيا وأخرى، والكفار ردوها، فلم يخرج بذلك عن أن يكون رحمةً لهم، لكن لم يقبلوها، كما يقال: هذا دواء __________ (1) في (ظ، ت)، ونسخة (ظ) على حاشية (ب) (به). (2) سقط من (ظ، ب)، ووقع في (ت، ج) (فالمحاربون له عجل قتلهم). (3) وقع في (ح) (وغيرها).

(1/196)

لهذا المرض، فإذا لم يستعمله المريض (1) لم يخرج عن أن يكون دواء لذلك المرض. وممّا يُحْمدُ عليه - صلى الله عليه وسلم -: ما جَبَلَه الله عليه من مكارم الأخلاق وكرائم الشِّيَم، فإن مَنْ نظر في أخلاقه وشِيَمِه - صلى الله عليه وسلم - علم أنها خير أخلاق بني آدم (2)، فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان أعلم الخلق، وأعظمهم أمانة، وأصدقهم حديثًا وأحلمهم (3)، وأجودهم وأسخاهم، وأشدهم احتمالًا، وأعظمهم عفوًا ومغفرةً، وكان لا يزيده شدة الجهل عليه إلا حِلْمًا؛ كما روى البخاري في "صحيحه" (4): عن عبد الله بن عمرو؛ أنه قال في صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التوراة: 212 - "محمدٌ عَبْدي ورَسُولي سَمَّيتُه المُتَوكِّل، ليس بفَظٍّ ولا غَليظٍ، ولا سَخَّابٍ بالأسواق، ولا يجزي بالسَّيئة السَّيئة (5)، ولكن يعفو ويغفر (6)، "ولن أقبضه حتى أُقِيْم به المِلَّة العَوْجَاء، وأفتحُ به أعْيُنًا عُمْيًا، وآذانًا صُمًّا، وقلوبًا غُلفًا، حتى يقُولوا: لا __________ (1) من (ب، ظ، ش) وسقط من (ح). (2) من (ش) فقط وجاء بعده بياض. ووقع في (ب) بياض وفي (ظ، ج) ( .. خير أخلاق الخلق، وأكرم شمائل الخلق، فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان أعلم الخلق)، وسقط من (ت) (علم أنها خير أخلاق بني آدم، فإنه - صلى الله عليه وسلم -). (3) من (ظ، ت)، وفي (ش) (بياض)، وسقط من (ب، ح). (4) أخرجه البخاري في صحيحه في (68) التفسير الفتح (4/ 1831) رقم (4558). (5) في البخاري (ولا يدفع السيئة بالسيئة) بدلًا من (ولا يجزي ... ). (6) في البخاري (ويصفح).

(1/197)

إلَه إلَّا الله (1) ". وأرحم الخلق وأرأفهم بهم، وأعظم الخلق نفعًا لهم (2) في دينهم ودنياهم، وأفصح خلق الله، وأحسنهم تعبيرًا عن المعاني الكثيرة بالألفاظ الوجيزة الدالة علي المراد، وأصبرهم في مواطن الصَّبر، وأصدقهم في مواطن اللِّقاء، وأوفاهم بالعهد والذِّمة، وأعظمهم مكافأة على الجميل بأضعافه، وأشَدُّهم تواضعًا، وأعظمهم إيثارًا على نفسه، وأشد الخلق ذبًّا عن أصحابه وحمايةً لهم ودفاعًا عنهم، وأقوم الخلق بما يأمر به، وأتركهم لما ينهى عنه، وأوصل (3) الخلق لرحمه، فهو أحق بقول القائل: بَرْدٌ على الأدْنَى ومرْحَمةٌ ... وعَلَى الأعادِي مازنٌ (4) جلد 213 - قال علي رضي الله عنه (5): "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود __________ (1) في البخاري ".. ولن يقبضه الله حتى يُقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، فيفتح بها أعينًا عميًا، وآذانًا صمًّا، وقلوبًا غلفًا". (2) سقط من (ب) فقط. (3) وقع في (ب) (وأفضل)، ووقع في (ت) (وأوصل الخلق برحمه). (4) في جميع النسخ (مازن)، ولعل الصواب (مارن) بالراء المهملة، وهو الصلب. انظر: لسان العرب (13/ 403)، والبيت لأبي الشيص الخزاعي في ديوانه باختلافٍ يسير في لفظه. (5) أخرجه الترمذي (3638) وفي الشمائل رقم (7). قال الترمذي (حسن غريب، ليس إسناده بمتصل) فيه عمر بن عبد الله مولى غفرة، ضعيف، وإبراهيم بن محمد -من ولد علي- روايته عن علي مرسلة. انظر: التقريب (4934)، وجامع التحصيل للعلائي رقم (9).

(1/198)

الناس صدرًا، وأصدق الناس (1) لهجة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشرة، من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفةً أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله - صلى الله عليه وسلم -". فقوله: "كان أجود الناس صدرًا": أراد به بر الصدر وكثرة خيره، وأن الخير يتفجر منه تفجيرًا، وأنه منطو على كل خلق جميل وعلى كل خير، كما قال بعض أهل العلم: "ليس في الدنيا كلها محل كان أكثر خيرًا من صدر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قد جَمَعَ الخير بحذافيره، وأُوْدِعَ في صدره - صلى الله عليه وسلم -". وقوله: "أصدق الناس لهجة": هذا مما أقر له به أعداؤه المحاربون له، ولم يجرب عليه أحد من أعدائه كذبة واحدة قط (2)، دع شهادة أوليائه كلهم له به؛ فقد حاربه أهل الأرض بأنواع المحاربات، مشركوهم وأهل الكتاب منهم، وليس أحد منهم يومًا من الدهر طعن فيه بكذبة واحدة صغيرة ولا كبيرة. 214 - قال المسور بن مخرمة (3): قلت لأبي جهل -وكان __________ (1) في (ح) (وأصدقهم لهجة). (2) من (ح) وسقطت من باقي النسخ. (3) لم أقف عليه بهذا اللفظ. لكن أخرجه البيهقي في دلائل النبوة (2/ 206 - 207) من طريق يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال حدثني الزهري قال حُدِّثت أن أبا جهل وأبا سفيان والأخنس بن شريق خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي بالليل في بيته .. فذكره بطوله -وفيه- قول أبي جهل للأخنس (تنازعنا نحن وبنو هاشم الشرف فأطعموا ..... الخ نحوه. =

(1/199)

خالي-: يا خال! هل كنتم تتهمون محمدًا بالكذب قبل أن يقول مقالته؟ فقال: والله يا ابن أختي لقد كان محمد وهو شاب يُدْعَى فِيْنا الأمين، فلمَّا وَخَطَهُ الشيب لم يكن ليكذب. قلت: يا خال! فلم لا تتبعونه؟ فقال: يا ابن أختي، تنازعنا نحن وبنو هاشم الشرف؛ فأطعموا وأطعمنا، وسقوا وسقينا، وأجاروا وأجرنا، فلما تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان، قالوا: منا نبي، فمتى نأتيهم بهذه؟!. أو كما قال. وقال تعالى: يسليه ويهون عليه قول أعدائه: {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (33) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34)} [الأنعام: 33 - 34]. وقوله: "ألينهم عريكة": يعني أنه سهل لَيِّن، قريب من الناس، مجيب لدعوة من دعاه، قاض لحاجة من استقضاه، جابر لقلب من سأله، لا يحرمه ولا يرده خائبًا، إذا أراد أصحابه منه أمرًا وافقهم عليه وتابعهم فيه، وإن عزم على أمر لم يستبد دونهم، بل __________ = وسنده ضعيف، لإرساله، وقد ورد أيضًا عند البيهقي في الدلائل (2/ 207) قول أبي جهل هذه المقوله للمغيرة بن شعبة قبل إسلامه بمعناه، وسنده منقطع. قلت: وسؤال المسور بن مخرمة لأبي جهل غريب، فإن يحيى بن بكير قال: "كان مولده بعد الهجرة بسنتين .. "، وورد عند مسلم أنه قال (وأنا محتلم) قال ابن حجر في الإصابة (6/ 99): "وهذا يدل على أنه ولد قبل الهجرة، ولكنهم أطبقوا على أنه ولد بعدها"، وقتل أبو جهل ببدر، وهذا يدل أن في الرواية التي ذكرها المؤلف وهم. والله أعلم.

(1/200)

يشاورهم ويؤامرهم، وكان يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم. وقوله: "أكرمهم عشرة": يعني أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يعاشر جليسًا له إلا أتم عشرة وأحسنها وأكرمها، فكان لا يعبسن في وجهه، ولا يغلظ له في مقاله، ولا يطوي عنه بشره، ولا يمسك عليه فلتات لسانه، ولا يؤاخذه بما يصدر منه من جفوة ونحوها، بل يحسن إلى عشيره غاية الإحسان، ويحتمله غاية الاحتمال، فكانت عشرته لهم (1) احتمال أذاهم وجفوتهم جملة، لا يُعاتب (2) أحدًا منهم ولا يلومه (3) ولا يباديه (4) بما يكره (5). من خالطه يقول: أنا (6) أحب الناس إليه، لما يرى من لطفه به، وقربه منه، وإقباله عليه، واهتمامه بأمره، ونصيحته (7) له، وبذل إحسانه إليه، واحتمال جفوته، فأي عشرة كانت أو تكون أكرم من هذه العشرة. 215 - قال الحسين رضي (8) الله عنه: سألت أبي عن سيرة __________ (1) في (ش، ب) بياض بعد (لهم). (2) من (ج، ش، ب)، وفي (ظ)، (يعاند)، وفي (ت) غير منقوطة. (3) في (ب) (ولا يلزمه) وهو خطأ. (4) ووقع في (ش) (يناديه)، ووقع في (ب) (يبادره). (5) في (ش، ب) بياض بعد قوله (يكره). (6) من من (ظ، ت)، ووقع في (ب، ش، ج) (إنه). (7) وقع في (ظ) (وتضحيته)، وفي (ت) غير منقوطة وسقط من (ج) (له). (8) أخرجه الترمذي في الشمائل (352)، والطبراني في الكبير (22/ 158) رقم (414) وغيرهما. وسنده ضعيف جدًا، فيه جُمَيْع بن عُمَيْر، قال أبو داوود: "أخشى أن يكون كذابًا". وأبو عبد الله التميمي: مجهول، والراوي عن =

(1/201)

النبي - صلى الله عليه وسلم - في جلسائه فقال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخاب، ولا فحاش، ولا عياب، ولا مداح (1)، يتغافل عما لا يشتهي، ولا يؤيس منه راجيه (2)، ولا يخيب فيه، قد ترك نفسه من ثلاث: المراء، والإكثار، وترك ما لا يعنيه، وترك الناس من ثلاث (3): كان لا يذم أحدًا ولا يعيبه، ولا يطلب عورته، ولا يتكلم إلا فيما رجا ثوابه، وإذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير، فإذا سكت تكلموا، لا يتنازعون عنده الحديث، ومن تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ (4)، حديثهم عنده حديث أولهم، يضحك مما يضحكون منه، ويتعجب مما يتعجبون منه، ويصبر للغريب على الجفوة في منطقه، ومسألته، حتى إن كان أصحابه ليستجلبونهم، ويقول: إذا رأيتم طالب حاجة يطلبها فأرفدوه، ولا يقبل الثناء إلا من مكافئ، ولا يقطع على أحدٍ حديثه حتى يجوز، فيقطعه بنهي أو قيام". وقوله: "من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه": وصفه بصفتين خص الله بهما أهل الصدق والإخلاص: وهما الإجلال والمحبة، فكان قد ألقى عليه هيبة منه ومحبة، فكان كل __________ = الحسن بن علي لا يُعرف. انظر: تهذيب الكمال (5/ 124 - 126). (1) في الشمائل (ولا مشاع). (2) من (ح) فقط. (3) من (ح) فقط من قوله (المراء) إلى (من ثلاث). (4) في (ب) (حتى يفرغوا) وهو خطأ.

(1/202)

من يراه يهابه ويجله، ويملأ قلبه تعظيمًا وإجلالًا وإن كان عدوًا له، فإذا خالطه وعاشره كان أحب إليه من كل مخلوق، فهو المُجَلُّ المُعَظَّم المحبوب المكرم، وهذا كمال المحبة، أنْ تُقْرَنَ بالتعظيم والهيبة، فالمحبة بلا تعظيم ولا هيبة ناقصة، والهيبة والتعظيم من غير محبة (1) - كما تكون للقادر الظالم - نقص أيضًا، والكمال: أن تجتمع المحبة والوِدّ والتعظيم والإجلال، وهذا لا يوجد إلا إذا كان في المحبوب صفات الكمال التي يستحق أن يُعَظَّم لأجلها ويُحَبُّ لأجلها. ولما كان الله سبحانه وتعالى أحق بهذا من كل أحد كان المستحق لأن (2) يعظم ويكبر ويهاب، ويحب ويُوَدَّ بكل جزء من أجزاء القلب، ولا يجعل له شريك في ذلك، وهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله سبحانه: أن يسوي بينه وبين غيره في هذا الحب والتعظيم (3)، قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ} [البقرة: 165] فأخبر أن من أحبَّ شيئًا غير الله مثل حُبِّه لله كان قد اتَّخذه ندًّا. وقال أهل النار في النار لمعبودهم: {تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 97 - 98]، ولم تكن تَسْويتهم لهم بالله في كونهم خَلَقُوا السماوات والأرض، أو خَلَقوْهم، أو (4) خلقوا آباءهم، __________ (1) وقع في (ح) (محبة ناقصة): ولعلها مُقحمة من الناشر. (2) في (ظ) (بأن). (3) سقط من (ظ) فقط. (4) من (ت، ح) وفي باقي النسخ (وخلقوا آباءهم).

(1/203)

وإنما سوُّوهم بربِّ العالمين سبحانه وتعالى في الحُبِّ لهم كما يحب الله تعالى، فإن حقيقة العبادة هي الحبُّ والذلُّ، وهذا هو الإجلال والإكرام الذي وَصَفَ به نفسه سبحانه في قوله سبحانه وتعالى: {تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (78)} [الرحمن: 78]. وأصحُّ القولين في ذلك: أن الجلال هو التَّعظيم، والإكرام هو الحب، وهو سِرُّ قول العبد: "لا إله إلا الله، والله أكبر"، ولهذا جاء في مسند الإمام أحمد (1): من حديث أنس رضي الله عنه. 216 - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام" أي: الزموها والهجوا بها. 217 - وفي "مسند أبي يعلى الموصلي" (2): عن بعض الصحابة؛ أنه طلب أن يعرف اسم الله الأعظم، فرأى في منامه في السماء مكتوبًا في النجوم: يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام". __________ (1) عزاه له الضياء في المختارة (6/ 81)، ولم أقف عليه في المسند، ولا في أطرافه، ولا إتحاف المهرة لابن حجر، فلعله في بعض النسخ. وأما حديث أنس فهو عند الترمذي (3524 و 3525) وأبي يعلى (6/ 445) وغيرهما، وقد أعلَّه أبو حاتم والترمذي بالإرسال. وهو ثابت من حديث ربيعة بن عامر عند أحمد في المسند (4/ 177) وغيره. والحديث صححه الحاكم وغيره. (2) * (13/ 165) رقم (7206) *. وهو أثر مقطوع؛ لأن الرجل الذي من طيء ليس من الصحابة، بل غاية أمره أن يكون تابعيًّا؛ لأن أعلى طبقة يروي عنها السَّري هي من التابعين. انظر: تهذيب الكمال (10/ 232 - 233).

(1/204)

وكل محبة وتعظيم للبشر، فإنما تجوز تبعًا لمحبة الله وتعظيمه، كمحبة رسوله (1) وتعظيمه (2)، فإنها من تمام محبة مُرْسِلِه وتعظيمه، فإن أمته يحبونه لحب الله تعالى له، ويعظمونه ويجلونه لإجلال الله له، فهي محبة لله من موجبات محبة الله. وكذلك محبة أهل العلم والإيمان، ومحبة الصحابة رضي الله عنهم وإجلالهم = تابعٌ لمحبة الله ورسوله لهم. والمقصود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألقى الله عليه من المهابة والمحبة، ولكل مؤمن مخلص حظٌّ من ذلك. 218 - قال الحسن البصري رحمه الله: "إنَّ المُؤمنَ رُزِقَ حَلاَوَة ومَهَابة" (3). يعني يُحَبُّ ويُهَابُ ويُجَلَّ بما (4) ألبسة الله سبحانه من ثوب الإيمان المقتضي لذلك، ولهذا لم يكن بشر أحب إلى بشر ولا أهيب وأجل في صدره من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدر الصحابة رضي الله عنهم. 219 - قال عمرو بن العاص بعد (5) إسلامه: إنه لم يكن __________ (1) في (ب) (رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)، وفي (ج) (المحبة رسوله) وهو خطأ. (2) سقط من (ظ). (3) لم أقف عليه. (4) في (ح) (بها) وهو خطأ. (5) وقع في (ظ، ت، ج) (قبل).

(1/205)

شخص أبغض إليَّ منه، فلما أسلم لم يكن شخص أحب إليه منه ولا أجل في عينه منه، قال: "ولو سُئلتُ أن أصفه لكم لما أطقت؛ لأني لم أكن أملأ عيني منه إجلالًا له" (1). 220 - وقال عروة بن مسعود لقريش: "يا قوم! والله لقد وفدت على كِسرى وقيصر والملوك، فما رأيت ملكًا يعظِّمه أصحابه ما يُعظِّم أصحاب محمدٍ محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، والله ما يُحِدُّون النظر إليه تعظيمًا له، وما تنخَّم نُخَامةً إلا وقعت في كف رجل منهم، فيدْلِك بها وجهه وصدره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وَضوئه" (2). فلما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشتملًا على ما يقتضي أن يحمد عليه مرة بعد مرة سمي محمدًا، وهو اسم موافق لِمُسمَّاه، ولفظ مطابق لمعناه؛ والفرق بين لفظ (3) "محمد" و"أحمد" من وجهين: أحدهما: أن "محمدًا" هو المحمود حمدًا بعد حمد، فهو دال على كثرة حمد الحامدين له، وذلك يستلزم كثرة موجبات الحمد فيه. "وأحمد" أفعل (4) تفضيل من الحمد يدل على أن الحمد الذي يستحقه أفضل مما يستحقه غيره، فمحمد زيادة حمد __________ (1) أخرجه مسلم في صحيحه في (1) الإيمان (121) في قصة احتضاره. (2) أخرجه البخاري في صحيحه في (58) الشروط رقم (2581) في قصة صلح الحديبية. (3) سقط من (ح). (4) سقط من (ح) قوله (أفعل)، ووقع في (ش) (أفضل) بدلًا عن (أفعل).

(1/206)

في الكمية، و"أحمد" زيادته (1) فى الكيفية، فيحمد أكثر حمد وأفضل حَمْدٍ حَمِدَه البَشَر. الوجه الثانى: أن "محمدًا" هو المحمود حمدًا متكررًا كما تقدم، "وأحمد" هو الذي حمده لربه أفضل من حمد الحامدين غيره، فدل أحد الاسمين وهو "محمد" على كونه محمودًا، ودل الاسم الثاني وهو "أحمد" على كونه أحمد الحامدين لربه، وهذا هو القياس، فإن أفعل التفضيل والتعجب عند جماعة البصريين لا يُبْنَيَان إلَّا (2) مِنْ فعل الفاعل، لا يبنيان من فعل المفعول، بناءً منهم على أنَّ أفْعَلَ التَّعجُّب والتفضيل إنما يُصاغان من الفعل اللازمِ، لا من المتعدي، ولهذا يقدرون نقله من فَعَل وفَعِل إلى بناء فعُل -بضم العين-، قالوا: والدليل على هذا أنه تعدَّى بالهمزة إلى المفعول، فالهمزة التي فيه للتَّعْدِية، نحو: ما أظرف زيدًا، وأكرم عمرًا، وأصلهما ظرُف وكرُم. قالوا: لأن المتعجب منه فاعل في الأصل، فوجب أن يكون فعله غير مُتَعَدٍّ. قالوا: وأما قولهم: ما أضرب زيدًا لعمرو، وفعله مُتَعَدٍّ في الأصل. قالوا: فهو منقول من ضَرُبَ إلى وزن فَعُلَ اللازم، ثم عُدِّيَ من فعل بهمزة التعدية. __________ (1) في (ح) (زيادة). (2) من (ظ، ت، ب) (إلّا مِنْ) ووقع في (ش) (الأمر) وهو خطأ.

(1/207)

قالوا: والدليل على ذلك مجيئهم باللام فيقولون: ما أضرب زيدًا لعمرو، ولو كان باقيًا على تعديه، لقيل: ما أضرب زيدًا عمرًا، لأنه متعد إلى واحد بنفسه، وإلى الآخر بهمزة التَّعْدِية، فلما عُدِّيَ إلى المفعول بهمزة التعدية عدي إلى الآخر باللام، فَعُلِمَ أنه لازم، فهذا هو الذي أوجب لهم أن يقولوا (1): لا يصاغ ذلك إلا من فعل الفاعل، لا من الفعل (2) الواقع على المفعول. ونازعهم في ذلك آخرون، وقالوا: يجوز بناء فِعْلَي (3) التعجب والتفضيل من فعل الفاعل، ومن الواقع على المفعول، تقول العرب: ما أشغله بالشيء، وهذا من شغل به على وزن سئل، فالتعجب من المشغول بالشيء لا من الشاغل، وكذا قولهم. ما أولعه بكذا، من أولع به مبني للمفعول، لأن العرب التزمت بناء هذا الفعل للمفعول، ولم تبنه للفاعل، وكذلك قولهم: ما أعجبه بكذا، هو من أعجب بالشيء، وكذا قولهم: ما أحبه إلي، هو تعجب من فعل المفعول، وكذا قولهم (4): ما أبغضه إلي وأمقته إلي. وهنا مسألة مشهورة ذكرها سيبويه (5)، وهي أنك تقول: ما __________ (1) من (ح)، وفي باقي النسخ (قالوا). (2) من (ظ، ت، ش) ووقع في (ب) (فعل) وفي (ج) (الفاعل) وهو خطأ. (3) في (ح) (فعل) وهو خطأ. (4) سقط من (ب) فقط. (5) انظر الكتاب لسيبويه (4/ 99 - 100).

(1/208)

أبغضني له، وما أحبني له، وما أمقتني (1) له، إذا كنت أنت المبغض الكاره، والمحب والماقت، فيكون تعجبًا من فعل الفاعل، وتقول (2): ما أبغضني إليه وما أمقتني إليه، وما أحبني إليه؛ إذا كنت أنت المبْغَض الممقوت (3) أو المحبوب، فيكون تعجبًا من الفعل (4) الواقع على المفعول، فما كان باللام فهو للفاعل، وما كان بإلى فهو للمفعول، وكذا تقول: ما أحبه إلي، إذا كان هو المحبوب، وما أبغضه إلي، إذا كان هو المبغض (5)، وأكثر النحاة لا يعللون هذا. والذي يقال في علته -والله أعلم-: إن اللام تكون للفاعل في المعنى نحو قولك: لمن هذا الفعل؟ فتقول: لزيد، فتأتي (6) باللام، وأما "إلى" فتكون للمفعول في المعنى، لأنه يقول: إلى من يصل هذا الفعل؟ فتقول: إلى زيد. وسرُّ ذلك أن اللام في الأصل للملك، أو (7) الاختصاص والاستحقاق، والملك والاستحقاق إنما يستحقه الفاعل الذي يملك __________ (1) سقط من (ب) فقط (وما أمقتني له). (2) من (ظ، ش) ووقع في (ب) (ويقول)، وفي (ت) غير منقوطة. (3) سقط من (ب) فقط. (4) من (ظ، ت، ش) ووقع في (ب) (فعل). (5) في (ظ) (للبعض) وهو خطأ. (6) وقع في (ب) (فيأتي) وهو خطأ، وفي (ت) غير منقوطة. (7) وقع في (ب) فقط (و) بدلًا من (أو).