Sahabat Nabi dalam Perspektif Jalaluddin Rakhmat

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

PENDAHULUAN

Sahabat Nabi [1] memiliki posisi sangat penting dalam Islam. Merekalah generasi yang tumbuh langsung di bawah naungan tarbiyah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Karenanya, mereka ibarat menara benderang dalam hal pemahaman akan kebenaran, kelurusan aqidah, kesungguhan ibadah, kemuliaan akhlak dan kesahajaan hidup. Dengan posisi ini, sahabat menjadi jembatan pada saat Islam diwariskan kapada generasi berikutnya. Merekalah generasi terbaik dibanding generasi-generasi yang datang berikutnya. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Rasulullah dalam salah satu sabdanya[2] yang menegaskan pujian Allah SWT dalam beberapa ayat al-Quran.[3]

Kemuliaan yang disematkan kepada sahabat bukan berarti menempatkan mereka sebagai sosok yang steril dari salah dan dosa.Sahabat juga manusia, terkadang ada sebahagian dari mereka yang terjebak dalam kesalahan dan kemaksiatan.Namun hal tersebut tidak menjatuhkan reputasinya sebagai pribadi yang baik, jujur dan adil, terutama dalam meriwayatkan sesuatu yang datang dari Rasulullah. Oleh karenanya, dalam pandangan mainstream Sunni, seluruh sahabat adalah 'adil (as-shahabah kulluhum 'udul), dalam arti mereka bisa jadi bersalah dan berdosa, tapi tidak mungkin mereka berdusta atas nama Rasulullah.

Kesepakatan ulama sunni tentang keadilan sahabat ternyata tidak diamini oleh kaum Mu'tazilah dan Syiah. Bagi kedua kelompok ini, tidak seluruh sahabat hadir dengan keimanan yang sempurna kepada Allah dan rasul-Nya, di antara mereka ada yang jatuh dalam lembah dosa dan maksiat. Perbedaan dalam memandang sahabat ini akan berdampak kepada kedudukan hadits yang diriwayatkan sahabat itu. Artinya, jika di antara sahabat ada yang tidak berperilaku baik, masihkan yang bersangkutan bisa dipegang riwayatnya?Mungkin pertanyaan itulah yang menghinggapi benak sementara kalangan yang menggugat kaidah bahwa seluruh sahabat adalah 'Adil.

Di antara mereka yang menggugat kaidah tersebut adalah Jalaludin Rakhmat[4]-salah seorang tokoh Syiah Indonesia- yang mengungkapkan pandangannya dalam beberapa karya tulisnya. Baginya, banyak ayat-ayat al-Qur'an yang turun menegur beberapa perilaku sahabat yang tidak etis. Bahkan ada ayat-ayat yang turun menjelaskan bentuk hukuman yang harus mereka terima lantaran maksiat yang mereka lakukan.

Ternyata ada beberapa kalangan akdemisi yang notabenenya beraliran Sunni juga setuju atau sepakatdengan pandangan Jalaludin Rakhmat tentang sahabat Nabi. Salah satunya adalah Fuad Jabali yang mempertanyakan 'Adalah sahabat dalam bukunya "Shahabat Nabi: Siapa, kemana, dan bagaimana?" atas keberaniannya di buku tersebut, Jalaludin Rakhmat memuji sang penulis-sebagaimana yang tertera dalam cover buku-dengan mengatakan: "buku ini merupakan penelitian yang terbaik yang pernah saya baca. Untuk melakukan seperti itu, orang memerlukan kecerdasan, ketekunan, dan keberanian. Jabali memasuki wilayah-wilayah penelitian yang boleh jadi masih tabu buat akademisi Islam…"[5]

Dalam berbagai forum, kang Jalal sebutan akrab Jalaludin Rakhmat yang juga ketua dewan Syura jema'ah Ahlul Bait Indonesia (IJABI) sering diundang sebagai narasumber untuk mempresentasikan pandangannya tentang sahabat. Dalam diskusi bulanan di teater utan kayu yang diadakan oleh Jaringan Islam Liberal, Jalaludin Rakhmat hadir sebagai narasumber dalam diskusi yang berjudul:"sahabat Nabi dipuji, dicaci."[6]

Sulit untuk disangkal bahwa pandangan Jalaludin Rakhmat tentang sahabat Nabi adalah adopsi dari kaum Syiah tentang sahabat. Dan kenyataanya, tidak sedikit dari kaum Sunni yang terkontaminasi oleh cara pandang Jalaludin Rakhmat. Dari sini, perlu ada penelitian dan kajian yang serius sekaligus kritis tentang pandangan Jalaludin Rakhmat tentang sahabat Nabi.

A. Kritik Jalaluddin Rakhmat Terhadap Sahabat Nabi shallallahu alaihi wasallam.

a) Terhadap Mu'awiyah

Dalam bukunya, al-Musthafa, Jalaluddin Rakhmat mengikuti jejak ulamanya yang menuduh Mu'awiyah Ra. Sebagai seorang yang sering menghujat Nabi SAW, dan ia ingin menghapussemua hal yang berhubungan dengan Nabi SAW. Berikut penuturan Jalaludiin Rakhmat:

Pada suatu hari, pada akhir pemerintahannya dan juga akhir hayatnya, Mu'awiyah ditemui penasihatnya Mughirah bin Syu'bah. Mughirah berkata, "Ya Amirul Mukminin, anda sudah berusia tua. Alangkah baiknya kalau anda menegakkan kebenaran dan menyebar kebaikan. Sungguh sudah sampai waktunya. Alangkah baiknya kalau anda memperhatikan saudara anda dari kalangan Bani Hasyim dan penyambung persaudaraan bersama mereka. Demi Allah mereka tidak perlu ditakuti." Lalu ia berkata kepada Mughirah, " Tidak, tidak! Saudaraku dari Bani Taim-Abu Bakar- telah berkuasa dan berbuat adil. Ia telah lakukan apa yang telah ia lakukan. Demi Allah setelah ia mati ia tidak pernah disebut-sebut lagi kecuali namanya Abu Bakar. Kemudian saudara dari Bani 'Adi berkuasa.Ia berkuasa dan berusaha keras selama dua puluh tahun. Demi Allah setelah ia mati tidak pernah perbuatannya desebut-sebut kecuali namanya Umar. Kemudian berkuasalah saudara kita Utsman. Kemudian ia berkuasa dengan tidak seorangpun menandingi nasabnya. Ia bertindak dengan tindakan yang ia lakukan. Tetapi demi Allah, tidak tertinggal kenangan tentang apapun yang ia lakukan. Lalu lihatlah saudara Hasyim. Namanya disebut lima kali sehari- Asyhadu anna Muhammadan Rasulullah. Lalu tindakan apa lagi yang masih kita lakukan? Tidak, demi Allah, sampai mati sekalipun.[7] Pada hari yang lain Mu'awiyah mendengar azan. Ia berkata, Demi Allah, wahai putra Abdillah. Engkau betul-betul ambisius.Hatimu belum puas sebelum namamu didampingkan bersama Tuhan Alam Semesta".[8]Mu'awiyah ingin menghapus semua hal yang berhubungan dengan Nabi SAW.Dengan kisah-kisah yang diciptakan oleh para pengikutnya.[9]

Tanggapan

Membaca kritik-kritik Jalaluddin Rakhmat terhadap sahabat yang diutarakan dalam bukunya, al-Musthafa, lalu membandingkannya dengan kitab al-Sahahih min Sirah al-Nabiy al-Adham karya seorang tokoh Syiah, al-Sayyid Ja'far Murtadla al-Amiliy, akan mendapati banyak kesamaan. Dalam kitab sirah tersebut, pengarangnya juga mengkritik Mu'awiyah dengan menyetir riwayat yang sama dengan riwayat yang disitir oleh Jalaluddin Rakhmat. Berikut kutipan riwayat tersebut (bandingkan dengan tulisan Jalaluddin di atas):

روي أحمد ابن أبي طاهر فى كتاب "أخبار الملوك" أن معاوية سمع المؤذن يقول : " أشهد أن محمدا رسول الله " فقال: لله يابن عبد الله, لقد كنت عالي الهمة, ما رضيت لنفسك إلا أن يقرن اسمك باسم رب العالمين.

Ahmad bin Abi Thahir meriwayatkan dalam kitab "Akhbar al-Mulluk" bahwa suatu hari Mu'awiyah mendengar seorang muadzin mengumandangkan : 'Asyhadu anna Muhammaddan Rasulullah', lalu ia (Mu'awiyah) berkata: wahai putra Abdullah. engkau betul-betul ambisius belum puas sebelum namamu didampingkan bersama nama Tuhan Alam Semesta".[10]

Menanggapi riwayat tentang Mu'awiyah yang dilontarkan Jalaluddin Rakhmat dan kitab yang masih dipertanyakan keabsahannya, cukup dengan mengetengahkan pujian Rasulullah SAW sendiri terhadap salah seorang penulis wahyu ini (baca: Mu'awiyah) yang jelas-jelas shahih. Diantara pujian tersebut ialah:

-Do'a Rasulullah SAW kepada Mu'awiyah:

((اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به)) [رواه الترمذي]

"Ya Allah, jadikan dia (Mu'awiyah) orang yang memberi petunjuk (kebaikan), orang yang mendapat petunjuk, dan dengannya orang mendapat petunjuk (HR. Tirmidzi)".[11]

-Do'a Rasulullah SAW yang lain kepada Mu'awiyah:

((اللهم علم معاوية الكتاب و الحساب وقه العذاب)) [رواه أحمد]

"Ya Allah ajarilah Mu'awiyah menulis, hitungan dan lindungilah dia dari siksaan (HR. Ahmad)".[12]

Tentang keutamaan Mu'awiyah , setidaknya ada dua kitab yang khusus membahas hal tersebut, yaitu "Min Aqwal al-Munshifin fi al-Shahaby al-Khalifah Mu'awiyah" karangan Abdul Muhsin bin Hamd al-Abbad al-Badr dan " Min Fadlail wa Akhbar Mu'awiyah": Dirasah Haditsiyyah karangan Muhammad Ziyad bin Umar al-Taklah.[13]

Jika kita perhatikan kitab yang dirujuk oleh Jalaluddin Rakhmat saat melontarkan tuduhan kepada Mu'awiyah yaitu Syarh Nahjul Balaghah, maka kita patut mempertanyakan keabsahan riwayat tersebut.Sebagaimana lazim diketahui bahwa kitab Nahjul Balaghah adalah kitab yang amat popular di kalangan penganut Islam dan penganut Siyah. Isinya terdiri dari ucapan ,dan surat yang disandarkan kepada saidina Ali bin Abi Thalib Ra. Bagi kaum Syiah, kedudukan kitab Nahjul Blaghah ini hampir mendindingi Al-Quran bahkan saudaranya.[14] Pertanyaannya yang mendasar adalah: Apakah benar isi Nahjul Balaghah benar-benar dari Ali bin Abi Thalib Ra.?[15]

Bagi mereka yang peduli dalam studi hadits, pasti tidak asing dengan perkataan Ibnu Mubarak :

[ الإسناد من الدين، ولو لا الإسناد لقال من شاء ما شاء ]

"Sanad itu bagian dari agama, kalau tidak ada isnad maka siapapun akan berbicara semaunya saja"

Kembali ke kitab Nahjul Balaghah. Kitab ini disusun oleh al-Murtadha Ali bin Husain bin Musa al-Musawi (lahir tahun 355 hijriyah, meninggal thaun 436 hijriyah). Tentang orang ini dan kitab yang disusunnya, Imam al-Dzahabi mengatakan:

"Menurutku dia adalah penulis kitab Nahjul Balaghah, yang dinisbahkan lafaznya kepada Imam Ali Ra. Tanpa sanad.Sebagaimana mengandung kebatilan dan terselip juga di dalamnya kebenaran. Namun di sana terdapat tema-tema yang tidak mungkin diucapkan oleh imam Ali bin Abi Thalib Ra. Lalu , siapa sebenarnya yang menyusun kitab itu? Ada yang mengatakan : Malah ia (Nahjul Balaghah) disusun oleh saudaranya yang bernama al-Syarif al-Radhi…[16]

b) Terhadap Amru bin Al-'Ash

Masih dalam bukunya, al-Musthafa, Jalaluddin Rahmat kali ini menunjukkan kebenciannya kepada sahabat Nabi lain yang dianggap 'setali tiga uang' dengan Mu'awiyah, yaitu Amru bin al-'Ash. Sebagaimana lazin diketahui bahwa Amru adalah salah seorang sahabat yang berada di barisan Mu'awiyah ketika peristiwa Tahkim (perjanjian damai) antara Mu'awiyah dengan Ali bin Abi Thalib. Di mata orang Syiah, Amru adalah seorang politikus yang licik. Maka, tak ayal lagi, hujatan dan cercaan kerap menimpanya setelah itu.

Dalam usahanya menebar kebencian terhadap Amru Jalaluddin Rakhmat- sebagaimana yang biasa dilakukan- mengutip kitab-kitab Syiah yang menghujat para sahabat. Berikut hujatan Jalaluddin Rakhmat kepada Amru bin al-'Ash.:

"Marilah kita perhatikan apa yang telah dilakukan oleh tonggak-tonggak kekuasaan Bani Umayyah. Salah satu di antaranya adalah Amru bin al-'Ash. Ibnu Abi Hadid menceritakan kepada kita secara riwayat Amru bin al-'Ash:[17]Amru adalah seorang di antara yang menyakiti Rasulullah shallallahu alaihi wasallam Di Makkah. Ia suka memaki Nabi dan meletakkan batu-batu di jalan-jalan yang dilewatinya. Nabi sering keluar dari rumahnya di malam hari untuk tawaf di Ka'bah.Amrumenaburkan bebatuan di jalan supaya Nabi shallallahu alaihi wasallam tergelincir. Ia juga salah seorang di antara yang mencegat Zainab putri Rasulullah ketika hijrah ke madinah…Al-Wqidi dan ahli hadits lainnya meriwayatkan bahwa Amru sering mencemooh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Ia ajarkan cemooh itu kepada anak-anak Makkah…Al-Zubair bin Bakkar menyebutkan dalam kitab al-Mufakharat, dari al-Hasan al-Mujtaba bahwa ia pernah berkata kepada Ibnu al-'Ash, "Adapun engkau hai anak al-'Ash. Urusan kamu diperselisihkan.ibumu mengandung kamu dari hasil promiskuitas. Tidak jelas siapa bapakmu. Kemudian empat orang Quraish berunding di antara mereka dan ditetapkan sebagai bapak kamu orang yang paling buruk nasabnya dan paling jelek kedudukannya…[18]

Tanggapan

Menanggapi tuduhan yang dilontarkan Jalaluddin Rakhmat terhadap Amru, kita patut menanyakan keabsahan riwayat tersebut. Seandainya riwayat tersebut benar, maka dengan mudah kita katakana bahwa itu semua merupakan bagian dari masa lalu Amru bin al-'Ash sebelum masuk Islam. dan setelah masuk Islam, semua kesalahan dan dosanya telah terhapus. Bukankah al-Islam wal Hijratu yahjubu ma wablahu (Islam dan hijrah menghapus dosa-dosa seseorang yang sebelumnya/berlalu)? Kata-kata itulah yang diucapkan Rasulullah SAW keapda Amru beberapa saat setelah dia masuk Islam dan dibaiat seraya memohon kepada Rasulullah SAW agar dosa-dosanya yang lalu diampuni. Berikut sekelumit tentang Amru bin al-'Ash:[19]

Dia adalah Amru bin 'Ash bin Wail bin Hasyim bin Sa'id bin Sahm. Julukannya adalah Abu Abdillah.Ada yang mengatakan julukannya adalah Abu Muhammad. Ibunya adalah al-Nabighah binti Harmalah Sabiyah dari Bani Jalan bi 'Atik bin Aslam. Saudaranya yang satu ibu adalah Amru bin Utsatsah al-'Adawiy dan Uwbah bin Nafi' bin Abd Qois al-Fahriy.

Suatu hari ada seseorang bertanya kepada Amru tentang ibunya, Amru menjawab: ibuku adalah Salma binti Harmalah, julukannya al-Nabighah dari Bani 'Atrah yang dulunya adalah seorang budak kemudian dijual di pasar 'Ukkadz, lalu dibeli al-Fakih bin Mughirah, kemudian debeli Abdullah bin Jad'an terus pindah tangan ke al-Ash bin Wail, dan lahirlah Amru bin 'Ash.

Dialah Amru bin 'Ash orang yang diutus suku Quraish ke raja Najasyi supaya menyerahkan kembali kepadanya kaum muslimin yang hijrah ke sana yang dipimpin Ja'far bin Abi Thalib. Namun raja Najasyi menolak permintaan Amru seraya berkata: "Wahai Amru, bagaimana anda tidak menyadari siapa sebebarnya putra pamanmu itu. Demi Allah sesungguhnya dia (Muhammad) adalah utusan Allah", "Benarkah apa yang kamu katakana?" sahut Amru. Najasyi kembali menegaskan : "Demi Allah (benar), percayalah kepadaku". Setelah mendengar penuturan Najasyi tersebut, Amru langsung pergi menemui Rasulullah shallallahu alaihi wasallam untuk mengikrarkan keislamannya pada perang Khaibar. Dalam riwayat lain dituturkan: dia (Amru) masuk Islam di hadapan Najasyi, kemudian hijrah ke Nabi shallallahu alaihi wasallam. Ada yang mengatakan : Amru masuk Islam pada bulan Safar tahun ke-8 hijriyah, tepatnya enam bulan sebelum Fath Makkah (Pembukaan Kota Makkah). Sebelum itu, sebenarnya dia sudah punya keinginan kuat untuk berjumpa dengan Nabi shallallahu alaihi wasallam. Tepatnya pasca pertemuan dengan Najasyi. Namun keinginannya tersebut tertunda. Akhirnya dia datang menemui Nabi shallallahu alaihi wasallam bersama Khalid bin Walid dan Utsman bin Thalhah al-'Abdari. Mulanya, Khlaid yang masuk Islam, lalu dibaiat, lalu Amru bin 'Ash menyusul Khalid masuk Islam dan dibaiat secara minta kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam Agar dosa-dosanya yang lalu diampuni. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam Mengatakan kepadanya: "al-Islam wa al-Hijrah yahjubu ma qablahu (Islam dan Hijrah mengahpus apa-apa (dari dosa) sebelumnya)".

Perlu diketahui, seburuk apapun masa lalu seseorang, sebanyak apapun bilangan dosanya, selama yang bersangkutan benar-benar taubat, maka ia bagaikan bayi yang baru saja dilahirkan. Apalagi orang tersebut adalah seorang sahabat Nabi. Dalam haditsnya, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam Bersabda:

((التائب من الذنب كمن لا ذنب له)) [رواه ابن ماجه]

"Orang yang bertaubat dari dosanya seperti orang yang tidak punya dosa.(HR. Ibnu Majah).[20]

B. Kritik Jalaluddin Rakhmat Terhadap Riwayat Hadits

1) Kritik Riwayat Puasa Asyura

Dalam bukunyam Islam Aktual, Jalaluddin Rakhmat menulis salah satu sub bab dengan judul : Tarikh Nabi Muhammad SAW. : Kritik Historis, di sini dia mengajak pembaca agar bersikap kritis saat mempelajari sirah Nabi, dalam arti tidak menerima apa saja yang dikisahkan oleh buku sejarah. Ada beberapa riwayat yang dianggap 'mapan' oleh mayoritas kaum muslimin yang ditinjau ulang oleh Jalaluddin Rakhmat.Diantara riwayat tersebut adalah tradisi puasa Asyura. Berikut kritik Jalaluddin Rakhmat:

"Pada tanggal 10 Muharram, banyak Muslim yang saleh melakukan puasa Asyura (Asyura artinya tanggal 10 Muharram).Mereka ingin mencontoh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam yang berpuasa pada hari itu. Saya kutipkan salah satu hadits tentang puasa Asyura dari Shahih Bukhari: "Dari Ibnu Abbas, ketika Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam tiba di Madinah dia melihatorang Yahudi berpuasa pada hari Asyura. Nabi shallallahu alaihi wasallam bertanya: "Apkah ini?" orang –orang Yahudi berkata: "Ini hari yang baik. Pada hari inilah Allah menyelamatkan Bani Israil dari musuh mereka, maka Musa As. Berpuasa pada hari itu." Kata Nabi SAW.: "Aku lebih berhak terhadap Musa daripada kalian." Maka Nabipun melakukan puasa dan menyuruh orang melakukannya juga."Bukhari menyatakan hadits ini sahih.Tetapi merilah kita teliti dengan ilmu hadits dan kritik historis.Segera kita menemukan beberapa hal yang janggal.

Pertama, sahabat yang meriwayatkan peristiwa ini adalah Abdullah Ibnu Abbas.Menurut para penulis biografi, Ibnu 'Abbas lahir tiga tahun sebelum hijrah.Ia hijrah ke Madinah pada tahun ketujuh Hijri. Jadi, ketika Nabi shallallahu alaihi wasallam tiba di Madinah, Ibnu 'Abbas masih di Makkah dan belum menyelesaikan masa balitanya.

Darimana Ibnu 'Abbas mengetahui peristiwa itu? Mungkin dari sahabat Nabi yang lain, tetapi ia tidak menyebutkan siapa sahabat Nabi itu. Ia menyembunyikan sumber berita, sehingga seakan-akan ia menyaksikan sendiri peristiwa itu. Dalam ilmu hadits, perilaku seperti itu disebut tadlis (pelakunya disebut Mudallis).

Kedua, bandingkanlah riwayat ini dengan riwayat-riwayat yang lain dari Ibnu 'Abbas. Menurut Muslim, Nabi diriwayatkan bermaksud puasa pada hari Asyura tetapi tidak kesampaian. Dia keburu meninggal. Masih menurut muslim, dan juga Ibnu 'Abbas, dari Nabi shallallahu alaihi wasallam sempat melakukannya setahun sebelum dia wafat. Bila kita bandingkan riwayat Ibnu 'Abbas ini dengan riwayat-riwayat para sahabat yang lain, kita akan menemukan lebih banyak lagi pertentangan. Menurut siti Aisyah Nabi sudah melakukan puasa Asyura sejak zaman jahiliyah. Nabi meninggalkan puasa Aysura setelah turun perintah puasa Ramadhan (Sahih Bukhari).Menurut Mu'awiyah, Nabi shallallahu alaihi wasallam memerintahkan puasa Asyura pada waktu haji wada' (Sahih Bukhari).

Ketiga, Nabi shallallahu alaihi wasallam menemukan orang Yahudi berpuasa Asyura ketika dia tiba di Madinah.Semua ahli sejarah sepakat Nabi tiba di Madinah pada bulan Rabi'ul Awwal. Bagaimana mungkin orang berpuasa 10 Muharram pada 12 Rabi'ul Awwal? Mungkinkah orang shalat pada hari Senin?

Keempat, Nabi shallallahu alaihi wasallam diriwayatkan meniru tradisi Yahudi untuk melakukan puasa Asyura.Bukankah Nabi berulang-ulang mengingatkan umatnya untuk tidak meniru tradisi Yahudi dan Nashara? "Bedakan dirimu dari orang Yahudi ," kata Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.. Begitu seringnya Nabi shallallahu alaihi wasallam Mengingatkan umat Islam waktu itu untuk berbeda dengan Yahudi, sampai orang Yahudi berkata: "Lelaki ini (maksudnya Muhammad) tidak ingin membiarkan satupun tradisi kita yang tidak ditentangnya.' (Lihat Sirah al-Halabiyah, 2:115).

Kelima, bila kita mempelajari ilmu perbandingan agama, kita tidak akan menemukan tradisi puasa Asyura pada agama Yahudi. Puasa Asyura hanya dikenal sebahagian umat Islam, berdasarkan riwayat yang otentitas dan validitasinya kita ragukan itu.[21]

Tanggapan

Sebagaimana jalaludin Rahmat mengkritisi hadits di atas dengan lima poin, maka sanggahan penulis juga tertuju pada lima poin tersebut.

Pertama, tuduhan jalaludin Rahmat bahwa Ibnu Abbas dalam riwayat di atas adalah mudallis- karena tidak menyebutkan nama sahabat dimana dia (Ibnu Abbas) mengmabil hadits dari sahabat tersebut- berangkat dari kebodohannya bahwa jenis riwayat seperti ini disebut hadits mursal, tepatnya mursal as-shahabi. Jumhur ulama sepakat bahwa mursal al-Shahabiyi adalah hujjah (bisa dijadikan sandaran hukum), setidaknya karena dua hal. Yang pertama dan utama, tidak mungkin sahabat berdusta atas nama Rasulullah SAW. Kedua, tidak mungkin seluruh sahabat selalu hadir dalam majelis Rasulullah, pasti diantara mereka ada yang tidak hadir karena satu dan lain hal.Oleh karenanya, dalam banyak kesempatan, Rasulullah SAW.Sendiri sering menyuruh sahabatnya yang hadir (mendengar hadits beliau) supaya menyampaikannya kepada yang tidak hadir.

Kedua, Jalaludin Rahmat mengklaim bahwa riwayat tentang puasa asyura ini mutaharribah (berbenturan satu dengan yang lainnya). Maka marilah kita uraikan satu persatu:

Adapun riwayat Ibnu Abbas- di shahih Muslim- bahwa Nabi bermaksud puasa pada hari Asyura tetapi tidak kesampaian (keburu beliau meninggal) adalah benar (Shahih)[22]. Sedangkan argument Jalaludin Rahmat bahwa ada riwayat Ibnu Abbas yang lain-di shahih Muslim juga- bahwaNabi pernah puasa Asyura satu tahun sebelum beliau wafat, maka penulis katakan: mungkin riwayat yang Jalaludin Rahmat maksud adalah sebagai berikut: " dari AL-Hakam bin al-A'raj berkata: "Saya mendatangi Ibnu Abbas yang kala itu sedang rebahan dengan jubahnya di dekat sumur Zamzam. Saya bertanya kepadanya: beritahu kepada saya tentang puasa Asyura? Dia (Ibnu Abbas) menjawa: ketika saya melihat hilal bulan Muharram, maka saya mulai menghitung, dan pada hari kesembilan, saya berpuasa. Saya (Al-Hakam) bertanya: "Apakah demikian Rasulullah mengerjakannya? Ia (Ibnu Abbas) menjawab: "Iya".[23]

Riawayat yang kedua memberi kesan bahwa Rasulullah pernah puasa Asyura yang didahului puasa pada tanggal 9 muharram. Sedangkan riwayat yang pertama bahwa Rasulullah belum sempat puasa Asyura (termasuk sehari sebelumnya) Karen keburu meninggal.Bagaimana mengkompromikan kedua riwayat ini?

Jawabannya adalah perkataan Ibnu Abbas :" (Demikianlah Rasulullah mengerjakannya (puasa Asyura yang didahului puasa Sembilan Muharram)" tidak harus dipahami bahwa Rasulullah benar-benar sudah melakukannya, melainkan lebih merupakan azzam atau niat beliau akan melakukannya dan memerintahkan sahabatnya untuk melakukannya. Pendapat ini diperkuat oleh al-Adzim Abadi yang mengkompromikan dua riwayat di atas dengna mengatakan:"perkataan Ibnu Abbas "Demikianlah Rasulullah mengerjakannya", maksudnya adalah –Wallahu 'alam- jika aku (Rasulullah) hidup sampai tahun depan maka aku akan puasa tangggal sembilan". Jadi, hal ini merupakan azzam (keinginan) sekaligus pemberitahuan beliau untuk puasa pada tanggal Sembilan muharram. Sehingga dengan demikian, tidak ada benturan antar riwayat Ibnu Abbas"[24].

Adapun riwayat yang disodorkan Jalaludin Rahmat, yaitu riwayat Muawiyah yang mengatakan bahwa puasa Asyura baru dianjurkan Nabi pada waktu hari wada', sama sekali tidak bisa dibenarkan, Karen atidak sedikitpun redaksi mengatakan demikian. Muawiyah hanya menyerukan penduduk Madinah, pada saat haji wada' supaya puasa Asyura. Berikut riwayat Muawiyah tersebut;

((عن مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ عَلَى المِنْبَرِ يَقُولُ: يَا أَهْلَ المَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يَكْتُبِ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ)) [رواه البخاري]

عن مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ عَلَى المِنْبَرِ يَقُولُ: يَا أَهْلَ المَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يَكْتُبِ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ»(رواه البخاري)

"Dari Muawiyah bin Abi Sufyan berkata pada hari Asyura pada tahun haji (saat itu) di atas mimbar: "wahai penduduk Madinah, dimana ulama kalian? Sesungguhnya saya pernah mendengar Rasulullah bersabda: ini hari Asyura, Allah tidak mewajibkan kepada kalian semua puasa, tapi saya puasa sekarang .siapa yang mau, boleh berpuasa. Siapa yang tidak mau, boleh berbuka"[25].

Jadi, Muawiyah hanya mengingatkan kembali pada musim haji apa yang pernah dia dengar dari Rasulullah tentang puasa Arafah. Perlu diketahui bahwa Rasulullah sudah berpuasa Asyura sejak zaman Jahiliyah-sebagaimana riwayat Aisyah, tapi setelah turun perintah puasa Ramadhan, puasa Asyura tidak menjadi wajib lagi.

Ketiga, adapun tuduhan Jalaludin Rahmat bahwa hadits tentang puasa Asyura trsebut berbenturan dengan fakta sejarah (karena redaksi hadits member kesan bahwa ketika Rasulullah datang di Madinah, beliau mendapati kaum Yahudi sedang berpuasa Asyura, sedangkan sejarah mencatat bahwa beliau tiba di Madinah pada bulan Rabi'ul Awal), maka bisa dijelaskan sebagai berikut: redaksi hadits yang menuturkan: "ketika Rasulullah tiba di Madinah, beliau melihat orang Yahudi berpuasa pada hari Asyura….." bukan berarti bahwa Rasulullah melihat orang Yahudi berpuasa Asyura di hari-hari atau bulan-bulan bahkan tahun-tahun pertama setelah beliau di Madinah. Tetapi beliau tiba di Madinah pada bulan Rabiul Awal, dan menetap sekian lama di Madinah, lalu mendapati orang Yahudi berpuasa Asyura. Bahkan riwayat yang lain menegaskan, beliau mendapati orang Yahudi berpuasa Asyura di tahun terakhir beiau di Madinah. Buktinya adalah, beliau menyuruh sahabatnya untuk puasa Asyura dan ditambah satu hari sebelum atau sesudahnya, biar tidak sama dengan Yahudi (yang hanya puasa tanggal sepuluhnya saja).

Dalam tata cara perpuasa As-Syuro para ulama Ahlussunnah berbeda pendapat. Apakah puasa dua hari yaitu pada tanggal 9 dan 10, puasa pada tanggal 10 dan 11, atau berpuasa satu hari saja yaitu pada 10 Muharrom atau juga puasa tiga hari sekalian, pada 9,10 dan 11 Muharrom. Dalam hal ini bukan berarti ulama mengingkari puasa tersebut, akan tetapi berbeda dalam waktu yang boleh berpuasa di dalamnya.

Pertama, Berpuasa selama 3 hari tanggal 9, 10, dan 11 Muharram.

Berdasarkan hadits Ibnu Abbas Radhiyallahu ‘anhu yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dengan lafadz sebagaimana telah disebutkan oleh Ibnul Qayyim dalam al-Huda dan al-Majd Ibnu Taimiyyah dalam al-Muntaqa 2/2:

“Selisihilah orang Yahudi dan berpuasalah sehari sebelum dan setelahnya.”

Dan pada riwayat ath-Thahawi menurut penuturan pengarang Al-Urf asy-Syadzi:

“Puasalah pada hari Asyura dan berpuasalah sehari sebelum dan setelahnya dan janganlah kalian menyerupai orang Yahudi.”

Namun di dalam sanadnya ada rawi yang diperbincangkan. Ibnul Qayyim berkata (dalam Zaadud Ma’al 2/76):”Ini adalah derajat yang paling sempurna.” Syaikh Abdul Haq ad-Dahlawi mengatakan:”Inilah yang Utama.”

Ibnu Hajar di dalam Fathul Baari 4/246 juga mengisyaratkan keutamaan cara ini. Dan termasuk yang memilih pendapat puasa tiga hari tersebut (9, 10 dan 11 Muharram) adalah Asy-Syaukani (Nailul Authar 4/245) dan Syaikh Muhamad Yusuf Al-Banury dalam Ma’arifus Sunan 5/434

Namun mayoritas ulama yang memilih cara seperti ini adalah dimaksudkan untuklebih hati-hati.Ibnul Qudamah di dalam Al-Mughni 3/174 menukil pendapat Imam Ahmad yang memilih cara seperti ini (selama tiga hari) pada saat timbul kerancuan dalam menentukan awal bulan.

Kedua, Berpuasa pada tanggal 9 dan 10 Muharram.

Mayoritas Hadits menunjukkan cara ini:

“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berpuasa pada hari Asyura dan memerintahkan berpuasa. Para shahabat berkata:”Ya Rasulullah, sesungguhnya hari itu diagungkan oleh Yahudi.” Maka beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Di tahun depan insya Allah kita akan berpuasa pada tanggal 9.”, tetapi sebelum datang tahun depan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah wafat.”[26]

Dalam riwayat lain :

“Jika aku masih hidup pada tahun depan, sungguh aku akan melaksanakan puasa pada hari kesembilan.”[27]

Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata (Fathul Baari 4/245) :”Keinginan beliau untuk berpuasa pada tanggal sembilan mengandung kemungkinan bahwa beliau tidak hanya berpuasa pada tanggal sembilan saja, namun juga ditambahkan pada hari kesepuluh. Kemungkinan dimaksudkan untuk berhati-hati dan mungkin juga untuk menyelisihi kaum Yahudi dan Nashara, kemungkinan kedua inilah yang lebih kuat, yang itu ditunjukkan sebagian riwayat Muslim”

“Dari ‘Atha’, dia mendengar Ibnu Abbas berkata:”Selisihilan Yahudi, berpuasalah pada tanggal 9 dan 10”.

Ketiga, berpuasa dua hari yaitu tanggal 9 dan 10 atau 10 dan 11 Muharram.

“Berpuasalah pada hari Asyura dan selisihilah orang Yahudi, puasalah sehari sebelumnya atau sehari setelahnya”

Hadits marfu’ ini tidak shahih karena ada 3 illat (cacat):

a. Ibnu Abi Laila, lemah karena hafalannya buruk.

b. Dawud bin Ali bin Abdullah bin Abbas, bukan hujjah

c. Perawi sanad hadits tersebut secara mauquf lebih tsiqah dan lebih hafal daripada perawi jalan/sanad marfu’

Jadi hadits di atas Shahih secara mauquf sebagaimana dalam as-Sunan al-Ma’tsurah karya As-Syafi’i no 338 dan Ibnu Jarir ath-Thabari dalam Tahdzibul Atsar 1/218.

Ibnu Rajab berkata (Lathaiful Ma’arif hal 49):”Dalam sebagian riwayat disebutkan atau sesudahnya maka kata atau di sini mungkin karena keraguan dari perawi atau memang menunjukkan kebolehan….”

Al-Hafidz berkata (Fathul Baari 4/245-246):”Dan ini adalah akhir perkara Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam, dahulu beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam suka menyerupai ahli kitab dalam hal yang tidak ada perintah, lebih-lebih bila hal itu menyelisihi orang-orang musyrik. Maka setelah Fathu Makkah dan Islam menjadi termahsyur, beliau suka menyelisihi ahli kitab sebagaimana dalam hadits shahih.Maka ini (masalah puasa Asyura) termasuk dalam hal itu. Maka pertama kali beliau menyerupai ahli kitab dan berkata :”Kami lebih berhak atas Musa daripada kalian (Yahudi).”, kemudian beliau menyukai menyelisihi ahli kitab, maka beliau menambah sehari sebelum atau sesudahnya untuk menyelisihi ahli kitab.”

Ar-Rafi’i berkata (at-Talhish al-Habir 2/213) :”Berdasarkan ini, seandainya tidak berpuasa pada tanggal 9 maka dianjurkan untuk berpuasa pada tanggal 11″

Keempat, berpuasa pada 10 Muharram saja.

Al-Hafidz berkata (Fathul Baari 4/246) :”Puasa Asyura mempunyai 3 tingkatan, yang terendah berpuasa sehari saja, tingkatan diatasnya ditambah puasa pada tanggal 9, dan tingkatan diatasnya ditambah puasa pada tanggal 9 dan 11. Wallahu a’lam.”

Dengan demikian, kita sudah menyanggah keberatan Jalaludin yang keempat, bahka puasa Asyura sama dengan orang Yahudi, padahal Nabi dalam banyak kesempatan melarang sahabatnya untuk menyerupai kaum Yahudi.

Kelima, Jalaludin Rahmat menganggap bahwa tradisi puasa Asyura tidak ditemukan dalam agama Yahudi. Menaggapi pernyataannya kali ini, penulis tidak habis fikir, sebelumnya ia bilang bahwa, puasa Asyura adalah tradisi Yahudi dan sebagai muslim, Nabi melarang umatnya menyerupai Yahudi. Kali ini dia bilang bahwa tidak ada tradisi puasa Asyura dalam ajaran Yahudi.

Penulis katakan pada Jalaludin Rahmat, kalau dia tidak mendapati orang Yahudi puasa Asyura sekarang, bukan berarti tradisi itu tidak pernah ada (dulunya). Sama halnya dengan tradisi khitan.Dulu tradisi itu ada, baik di kalangan Yahudi maupun Nasrani. Tapi, apakah tradisi khitan itu masih dijumpai dalam ajaran mereka (Yahudi dan Nasrani) sekarang?

2) Kritik Riwayat Kekafiran Abu Thalib

Masih dalam buku yang sama (Islam aktual) Jalaludin Rahmat melayangkan kritikannya terhadap riwayat yang menuturkan kekafiran Abu Thalib. Menurutnya, riwayat tersebut sarat dengan rekayasa politik. Berkut penuturannya:

"Riwayat lain yang sangat popular di kalangan kaum muslim dan tampaknya juga hasil rekayasa politik adalah kisah kekafiran Abu Thalib. Abu Thalib adalah paman dan ayah asuh Rasulullah.Dia membela Nabi dengan jiwa raganya……musuh Abu Thalib dan musuh besar Rasulullah waktu itu adalah Abu Sufyan. Sekarang apa yang kita ketahui tentang kedua tokoh ini? Menakjubkan. Kita menyebut Abu Thalib kafir dan Abu Sufyan muslim……."

Untuk membuktikan bahwa Abu Thalib itu kafir, ditunjukkan dalam Bukhari dan Muslim: menjelang wafatnya Nabi menyuruh Abu Thalib mengucapkan "Laa ilaha illlah". Abu Jahal dan Abdullah bin Umayah memeperingatkan Abu Thalib untuk tetap berpegang pada agama Abdul Muthalib. Sampai menghembuskan nafasnya yang terakir, dia tidak mau mengucapkan kalimat tauhid itu…. Nabi ingin memohonkan ampunan bagi Abu Thalib, tetapi turunlah ayat at-Taubah 113….

"Dengan menggunakan ilmu hadits dan memeriksa rijal (orang-orang yang meriwayatkan hadits ini), kita akan menemukan hadits ini tidak otentik. Tidak mungkin memerinci komentar para ahli jarh (kritik rijal) disini.Sebagai contoh saja, salah seorang perawi hadits ini yang berasal dari kalangan sahabat adalah Abu Hurairah.Disepakati oleh para ahli Tharikh bahwa Abu Hurairah masuk Islam pada perang Khaibar, pada tahun ketujuh Hijriah.Abu Tahlib meninggal satu atau dua tahun sebelum hijrah. Di sini juga ada tadlis.[28]

Tanggapan

Ketika menolak riwayat tentang kekafiran Abu Thalib, Jallaudin Rahmat dengan enaknya mengatakan bahwa riwayat di atas tidak otentik, tanpa menunjukkan kepada pembaca siapa perawi yang memalsukan atau membuat riwayat tersebut.

Selanjutnya Jalaludin Rahmat menuduh sahabat yang meriwayatkan hadits di atas, yaitu Abu Hurairah sebagai seorang mudallis. Alasannya, Abu Hurairah masuk Islam pada tahun ketujuh Hijri, sedangkan Abu Thalib meninggal satu atau dua tahun sebelum hijrah. Artinya, menurut Jalaludin Rahmat, Abu Hurairah tidak tahu secara langsung detik-detik terakhir meninggalnya Abu Thalib, tapi redaksi periwayatannya menunjukkkan seolah-olah dia tahu langsung. Kemungkinan besar dia mendapat riwayat tersebut dari sahabat yang lain, tapi tidak mencantumkan nama sahabat tersebut.

Jawabannya cukup mudah dan sederhana:

a. Ada kemungkinan juga bahwa Abu Hurairah mendapatkan riwayat tersebut dari Rasululllah bukan dari sahabat yang lain.

b. Kalaupun Abu Hurairah mendapatkan riwayat tersebut dari sahabat yang lain, hal tersebut tidak masalah jika Abu Hurairah tidak mencantumkan nama sahabat tersebut. Itu yang disebut dengan mursal al-shahabi, dan ulama sepakat dengan kehujjahan mursal al-sahabi sebagaimana yang penulis singgung di depan.

3) Kritik terhadap Hadits Dhahdhah

Dalam bukunya, Al-Musthafa, Jalaludin juga mengingkari hadits yang menjelaskan bahwa Abu Thalib kelak di akhirat masuk neraka, meski mendapat keringanan siksaan yaitu diangkat dari luapan api neraka dan ditempatkan di kedangkalan (dhahdhah) neraka. Berikut redaksi hadits tersebut:

((حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ يَقُولُ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ أَبَا طَالِبٍ كَانَ يَحُوطُكَ وَيَنْصُرُكَ فَهَلْ نَفَعَهُ ذَلِكَ قَالَ: «نَعَمْ وَجَدْتُهُ فِي غَمَرَاتٍ مِنَ النَّارِ فَأَخْرَجْتُهُ إِلَى ضَحْضَاحٍ)) [ رواه مسلمٍ ]

Mewartakan kepada saya (Imam Muslim) Ibnu Umar: mewartakan kepada saya Sufyan, dari Abdul Malik bin Umar dari Abdullah bin al-Harits , dia berkata: " Saya mendengar al-Abbas berkata:" Ya Rasulullah ! Abu Thalib dulu merawatmu dan menolongmu. Lalu apakah itu ada manfaatnya baginya? Rasulullah SAW. Bersabda: "Ya, aku menemukannya berada di luapan neraka, lalu aku mengeluarkannya kedangkalan." (HR. Muslim).

Terhadap hadits di atas, Jalaludin Rahmat menorehkan kritikanya sebagai berikut:

"Jika kita perhatikan orang-orang yang meriwayatkan hadits (rijal), hampir semuanya termasuk pendusta atau mudallis atau tidak dikenal.Muslm menerima hadits ini dari Ibnu Abi Umar yang dinilai para ahli hadits sebagai majhul.Ibnu abi Umar menerimanya dari Sufyan al-Tsauri. Sufyan disebutkan oleh al-Dzahabi dalam Mizan al-I'tidal sebagai 'innahu yudallis wayaktubu min al-kadzabin', ia melakukan tadlis dan meriwayatkan hadits dari para pendusta. Sufyan al-Tsauri menerimanya dari Abdul Malik Bin Umair , yang panjang usianya dan buruk hafalannya. Kata Abu Hatim:"tidak bisa dipercaya hafalanya. Sudah berubah hafalannya.

Tanggapan

Untuk memudahkan pembaca, ada baiknya penulis cantumkan rangkaian sanad hadits di atas sebagaimana berikut:

Imam muslim-Ibnu abi Umar-Sufyan-Abdul Malik bin Umair-Abdullah bin al-Harits - al-Abbas.

Jalaluddin Rahamat menuduh Ibnu Abi Umair sebagai perawi majhul (tidak diketauhi keadaaanya), tanpa menunjukkan referensi.Jelas, hal ini tidak bisa dibenarkan dalam kajian ilmiah.Mungkin yang dimaksud oleh Jalaludin Rahmat dengan Ibnu Abi Umar adalah Umar Ibni Abi Umar al-Kala'iy.Kalau perawi iniyang dimaksud, memang dia termasuk perawi yang majhul.[29] Tapi Ibnu Umar al-Kala'iy bukan termasuk guru Imam Muslim.

Lalu siapa Ibnu Abi Umar yang ada dalam rangkaian sanad di atas? Dia adalah Muhammad bin Yahya bin Abi Umar al-Adniy. Diantara murid-muridnya adalah Imam muslim, Tirmidzi, Ibnu Majah.

Tentang Ibnu Abi Umar, Ibnu Abi Hatim menuturkan bahwa Ahmad bin Hambal (menulis) hadits darinya. Ibnu Abi Hatim juga diberitahu ayahnya bahwa Ibnu Abi Umar adalah seorang yang shaleh.[30]

Perawi selanjutnya adalah Sufyan bin Sa'id al-Tsauri. Dia adalah amirul Mukminin dalam hadits sebagaimana dituturkan Sya'bah Ibnu Uyainah, Abu 'Ashin Ibnu Ma'in dan ulama yang lainnya.[31] Al-Dzahabi-dalam mizan al-I'tidal- menyebutnya:

الحج الثبت متفق عليه مع أنه كان يدلس عن الضعفاء و لكن له نقد و ذوق ولا عبرة لقول من قال : يدلس و يكتب عن الكذابين .[32]

Disini Nampak ketidakjujuran Jalaludin Rahmat yang memenggal pernyataan al-Dzahabi 'seenak perutnya' dengan mengatakan : "Innahu yudallis wa yaktubu min al-Kadzabin".

4) KritikPengangkatan Abu Bakar sebagai Imam Shalat

Dalam buku yang lain, seperti al-Musthafa, Jalaluddin menyangsikan riwayat yang menuturkan bahwa Rasulullah menyuruh Abu Bakar Ra. Menjadi imam shalat pada hari-hari terakhir Rasulullah. Menurutnya, periwayatan seputar ini sarat dengan kontradiksi. Berkut penuturannya:

1. Kontradiksi perilaku Rasulullah dalam shalatnya. Di dalam hadits Bukhari no. 713, tersebut Rasulullah Jalasa'an YasariAbi Bakrin(Rasulullah duduk disebelah kiri Abu Bakar). Dalam hadits no.683, fa jalasa Rasulullahi Hidza'a Abi Bakrin(Rasulullah duduk dihadapan Abu Bakar). Dalam hadits no. 664, Rasulullah duduk disebelah kanan Abu Bakar. Masih dalam Shahih Bukhari dan hanya di antarai oleh beberapa halaman saja. Ini kontradiksi, satu Hidza'a (di hadapan), satu 'an Yasari (di sebelah kiri), dan yang sat lagi 'an Yamini (sebelah kanan)….

2. Kontradiksi antara Abu Bakar (yang makmum dan berdiri) dengan Rasulullah (yang imam dan duduk). (lihat: HR. Bukhari 722).

3. Kontradiksi dalam menafsirkan peristiwa itu. Apakah imamnya satu yaitu Abu Bakar, atau dua yaitu Nabi.?...

Tanggapan

Marilah kita uraikan satu persatu hadits-hadits yang diklaim Jalaluddin Rakhmat dalam hal ini saling kontradiksi:

1. Hadits no. 713 yang berbunyi " Jalasa 'an Yasari Abi Bakrin" Rasulullah duduk di sisi kiri Abu Bakar, itu sudah sesuai dengan yang ada di dalam kitab Shahih Bukhari.

Berikut riwayat aslinya:

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ بِلاَلٌ يُوذِنُهُ بِالصَّلاَةِ فَقَالَ: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ وَإِنَّهُ مَتَى مَا يَقُمْ مَقَامَكَ لاَ يُسْمِعُ النَّاسَ فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ فَقَالَ: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ» فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ: قُولِي لَهُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ وَإِنَّهُ مَتَى يَقُمْ مَقَامَكَ لاَ يُسْمِعُ النَّاسَ فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ قَالَ: «إِنَّكُنَّ لَأَنْتُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ» فَلَمَّا دَخَلَ فِي الصَّلاَةِ وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفْسِهِ خِفَّةً فَقَامَ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ وَرِجْلاَهُ يَخُطَّانِ فِي الأَرْضِ حَتَّى دَخَلَ المَسْجِدَ فَلَمَّا سَمِعَ أَبُو بَكْرٍ حِسَّهُ ذَهَبَ أَبُو بَكْرٍ يَتَأَخَّرُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي قَائِمًا وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي قَاعِدًا يَقْتَدِي أَبُو بَكْرٍ بِصَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ مُقْتَدُونَ بِصَلاَةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

Hadits no. 683 yang berbunyi " Fa jalasa Rasulullah hidza'a Abi Bakrin" Rasulullah duduk di depan Abu Bakar, itu juga sudah benar, namun sengaja tidak disempurnakan oleh Jalaluddin Rakhmat sehingga terjemahannya menjadi "di hadapan". Kata yang seharusnya ada namun dibuangOleh JL adalah "إلى جنبه")di samping), padahal kalau kita nukil secara utuh terjemahannya akan menjadi "Rasulullah duduk di samping Abu Bakar".

Berikut riwayat aslinya:

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فِي مَرَضِهِ» فَكَانَ يُصَلِّي بِهِمْ قَالَ عُرْوَةُ: فَوَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نَفْسِهِ خِفَّةً فَخَرَجَ فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ يَؤُمُّ النَّاسَ فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ اسْتَأْخَرَ فَأَشَارَ إِلَيْهِ: «أَنْ كَمَا أَنْتَ» فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِذَاءَ أَبِي بَكْرٍ إِلَى جَنْبِهِ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِصَلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَةِ أَبِي بَكْرٍ "

Hadits no. 644 yang berbunyi "'an Yamini" di sebelah kanan, adalah lafadz hadits yang ditambah-tambah sendiri oleh JL, padahal yang tertulis daslam kitab Shahih Bukhari tidaklah seperti itu, yang tertulis adalah "hatta jalasa ila janbihi" Rasulullah duduk di sisi Abu Bakar.

Berikut riwayat aslinya:

لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ

[ص:134] فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَأُذِّنَ فَقَالَ: «مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ» فَقِيلَ لَهُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ إِذَا قَامَ فِي مَقَامِكَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ وَأَعَادَ فَأَعَادُوا لَهُ فَأَعَادَ الثَّالِثَةَ فَقَالَ: «إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ» فَخَرَجَ أَبُو بَكْرٍ فَصَلَّى فَوَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً فَخَرَجَ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ كَأَنِّي أَنْظُرُ رِجْلَيْهِ تَخُطَّانِ مِنَ الوَجَعِ فَأَرَادَ أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَتَأَخَّرَ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ مَكَانَكَ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِهِ قِيلَ لِلْأَعْمَشِ: وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَأَبُوبَكْرٍ يُصَلِّي بِصَلاَتِهِ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَةِ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ: بِرَأْسِهِ نَعَمْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ عَنِ الأَعْمَشِ بَعْضَهُ وَزَادَ أَبُو مُعَاوِيَةَ جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي قَائِمًا »

2. Membaca argument Jalaluddin Rakhmat yang kedua dan ketiga, nampaknya dia bingung,siapa yang jadi imam? Rasulullah atau Abu Bakar..?

Sebenarnya kebingungan tersebut bisa dijawab dengan memperhatikan redaksi hadits-hadits yang di atas. Ringkasnya:

Ketika Rasulullah sakit di hari-hari terakhirnya, beliau memerintahkan Aisyah supaya meminta Abu Bakar menjadi imam (mengganti Rasulullah), tapi Aisyah agak kurang setuju lantaran Abu Bakar adalah orang yang mudah menangis (bila membaca al-Quran). Dikhawatirkan para makmum tidak mendengar suaranya. Makanya – dalam riwayat lain – Aisyah mengusulkan sebaiknya yang menjadi imam Umar bin Khattab. Tapi Rasulullah tetap supaya Abu Bakar saja yang menjadi imam.Maka majulah Abu Bakar sebagai imam.Ketika Rasulullah agak merasa enak, beliau bergabung dengan jama'ah (untuk shalat). Merasakan kehadiran Rasulullah Abu Bakar menggeser posisinya sebagai imam, lalu Rasulullah meneruskan jama'ah dengan menjadi imam (setelah member isyarat kepada Abu Bakar) sambil duduk, sedangkan Abu Bakar tetapi berdiri (sebagai makmum). Orang-orang mengikuti gerakan Abu Bakar (berjama'ah dengan berdiri), sementara Rasulullah menjadi imam sambil duduk.

Riwayat tentang diperintahnya Abu Bakar menjadi imam pada hari-hari terakhir Rasulullah dianggap oleh kaum Sunni – bahkan juga kaum Syiah- sebagai legitimasi keabsahan kekhalifahan Abu Bakar. Karena dalam urusan agama saja (shalat jama'ah), Rasulullah sudah mempercayai Abu Bakar, apalagi dalam urusan dunia (baca: politik pemerintahan). Makanya, kaum Syiah berusaha untuk menanamkan benih-benih keraguan dalam riwayat ini sehingga riwayat tersebut tidak lagi dipegang oleh umat Islam hingga akhirnya agama ini kurang sempurna. Allahu Musta’an…

Para ulama sudah menegaskan bahwa perkataan yang dapat menjatuhkan sifat jujur atau sifat taqwa dan wara’ para sahabat merupakan perbuatan yang zalim dan fasik bahkan sampai ada yang mengeluarkannya dari Islam alias kafir.Yang demikian, jika hinaan terhadap sahabat itu berkaitan dengan agama mereka.Misalnya menganggap mereka atau sebagian dari mereka telah kafir, murtad atau fasiq. Perbuatan ini, tidak diragukan lagi dapat membuat pelakunya kafir. Adapun jika celaan tersebut berkenaan dengan sifat-sifat (akhlak) pribadi para sahabat Nabi, maka kelancangan ini bisa berbuah dosa besar yang pelakunya wajib diberi hukuman.

Seperti yang diutarakan Al-Qadhi Abu Ya’la rahimahullah sebagaimana tersebut dalam kitab Hukmu Sabbi as-Shahabah hal.25 menafsirkan maksud dari memaki para sahabat, yakni perkataan yang dapat menjatuhkan sifat ‘adalah (taqwa dan wara’) para sahabat, bahwa mereka telah berbuat zalim dan fasiq sepeninggalan Nabi shallallahu alaihi wasallam, serta mengambil urusan bukan di atas kebenaran.Atau, membicarakan sesuatu (berkenaan dengan para sahabat) untuk tujuan merendahkan atau menghina.Dan segala yang dapat dipahami oleh akal manusia (menjurus ke arah demikian), menurut perbedaan keyakinan mereka. Seperti melaknat, menyematkan (pada mereka) gelar-gelar buruk dan lain sebagainya.[33]

Adapun perkataan ulama tentang hukum orang yang menghina sahabat, adalah sebagai berikut:

1. Imam Malik rahimahullah berkata: “Mereka yang membenci para sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam adalah orang-orang kafir”.(Tafsir al-Qur’an al-Adzim, Ibnu Katsir V/367-368.)

2. Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah berkata: Wajib atas pemerintah memberi hukuman dan siksaan serta tidak boleh memberi maaf baginya (penghina sahabat). Bahkan harus menegakkan hukum dan memaksanya untuk bertaubat.(As-Sunnah, Ahmad bin Hambal, hal: 78, Tahqiq: Syaikh al-Albani, al-Maktab al-Islami, Beirut, th. 1400 H / 1980 M. )

3. al-Qadhi ‘Iyadh rahimahullah berkata: “Menghina salah satu dari mereka (sahabat) merupakan dosa besar. Menurut kami dan jumhur ulama, bahwa orang yang melakukan demikian pantas mendapat ta’ziir (hukuman setimpal menurut kebijaksanaan hakim). (Al-Syifa Bi Ta’riifi Huquq al-Mushtafa, II/653, tahqiq: Muhammad Amin Qurrah Ali, Muassassah Ulum al-Qur’an, Damaskus.)

4. al-Qadhi Abu Ya’la rahimahullah berkata: Yang merupakan pendapat para fuqaha (ahli Fiqhi Islam) tentang hukum menghina sahabat: Jika ia menghalalkan perbuatan tersebut maka ia kafir, namun jika tidak menghalalkan maka ia fasiq.(Hukmu Sabbi as-Shahabah, Ibnu Taimiyah, hal: 33.)

5. Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: Ketahuilah, bahwa menghina sahabat hukumnya haram dan termasuk perbuatan haram yang keji, hukum ini sama saja apakah terhadap (sahabat) yang terkena fitnah atau selain mereka.(Syarah Shahih Muslim, an-Nawawi, XVI/93, Daar al-Fikr, Beirut, th. 1401 H / 1981 M.)

6. Imam al-Hafizh Adz-Dzahabi rahimahullah berkata dalam kitabnya al-Kabair hal. 352-353: “Barangsiapa yang mencaci dan menghina mereka (para shahabat), maka sungguh ia telah keluar dari agama Islam dan merusak kaum muslimin.

Dalil-dalil yang mengharamkan menghina para sahabat

Hadits Pertama:

((عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري قال: َقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

لَا تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِي فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ )) [ رواه مسلمٍ ]

Dari Abu Sa’id ia berkata: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Jangan kalian mencela seorang-pun dari sahabatku. Sungguh jika salah seorang diantara kalian berinfaq sebesar gunung uhud emas, maka itu belum menyamai segenggam (dari infaq) mereka dan tidak pula setengahnya”.[34]

Ibnu Umar radhiallahu anhuma berkata: “Jangan kalian memaki sahabat-sahabat Muhammad shallallahu alaihi wasallam, sungguh keberadaan mereka sesaat (di sisi Nabi shallallahu alaihi wasallam) lebih baik dari pada amal ibadah kalian selama empat puluh tahun”.[35]

Hadits Kedua:

عن عويم بن ساعدة رضي الله عنه :

(( أَنّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ اخْتَارَنِي وَاخْتَارَ لِي أَصْحَابًا فَجَعَلَ لِي مِنْهُمْ وُزَرَاءَ وَأَنْصَارًا فَمَنْ سَبَّهُمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لا يَقْبَلُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلا عَدْلا )) [ رواه مسلمٍ ]

Dari Uwaim bin Sa’idah radhiallahu anhu, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya Allah Ta’ala telah memilih diriku, lalu memilih untukku para sahabat dan menjadikan mereka sebagai pendamping dan penolong. Maka siapa yang mencela mereka, atasnya laknat dari Allah, para malaikat dan seluruh manusia. Allah Ta’ala tidak akan menerima amal darinya pada hari kiamat, baik yang wajib maupun yang sunnah”.[36]

Hadits Ketiga:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

(( اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي لَا تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِي فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِي وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ وَمَنْ آذَى اللَّهَ يُوشِكُ أَنْ يَأْخُذَهُ )) [رواه الترميذي]

Dari Abdullah bin Mughaffal radhiallahu anhu, ia berkata, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Berhati-hatilah tentang sahabatku, jangan kalian jadikan mereka bahan ejekan sepeninggalanku. Siapa yang mencintai mereka, maka dengan cintaku aku mencintainya.Dan siapa yang membenci mereka maka dengan kebencianku akupun membenci mereka. Siapa yang menyakiti mereka maka sungguh ia telah menyakiti aku. Siapa yang menyakiti aku maka ia telah menyakiti Allah. Dan siapa yang menyakiti Allah, maka pasti Ia akan menyiksanya”.[37]

Dan masih banyak lagi dalil-dalil yang menunjukkan akan haramnya mencela para sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.

Adapun alasan mengapa menghina para sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam serta menuduh mereka dengan kekufuran, kefasikan dan sebagainya bisa membuat pelakunya keluar dari Islam, adalah sebagai berikut:

Pertama: Perkataan bahwa para penyampai al-Qur’an dan Sunnah (para sahabat) itu kafir atau fasiq mengandung konsekwensi keraguan terhadap keduanya. Sebab, celaan pada para penyampainya pada hakikatnya merupakan celaan pada apa yang mereka sampaikan, yakni al-Qur’an dan Sunnah.

Kedua: Perkataan ini merupakan pengingkaran terhadap nash al-Qur’an dan as-Sunnah, berupa keterangan akan keridhaan Allah Ta’ala atas mereka. Padahal, pengetahuan yang bersumber dari nash al-Qur’an dan hadits Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tentang keutamaan mereka itu sifatnya qath’i. Dan siapa yang mengingkari suatu perkara yang telah qath’i maka ia telah kafir.

Ketiga: Perbuatan ini menyakiti baginda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Sebab mereka adalah sahabat-sahabat yang memiliki tempat khusus dalam hati beliau. Menghina seseorang yang khusus baginya tidak diragukan lagi dapat menyakiti beliau. Dan menyakiti beliau shallallahu alaihi wasallam merupakan satu kekafiran sebagaimana ditegaskan para ulama.
Akan tetapi, semua ini tidak berarti bahwa Ahlussunnah mengkultuskan dan menganggap para sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam adalah orang-orang suci yang ma’shum dari kesalahan tidak sebagaimana asumsi kaum Syiah akan kema’shuman Ahlul Bait. Para sahabat radhiyallahu anhum dalam pandangan Ahlussunnah adalah manusia biasa yang bisa saja berbuat kesalahan, baik di saat bersama Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, ataupun sepeninggal beliau. Namun kesalahan-kesalahan tersebut jika dibandingkan dengan kebaikan-kebaikan mereka yang begitu banyak, serta perjuangan mereka melanjutkan risalah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam., adalah ibarat butir-butir pasir pada padang sahara yang luas atau tetes-tetes air di samudra membentang.

Imam at-Thahawi berkata dalam matan kitab Aqidah-nya yang merupakan salah satu kitab induk Ahlussunnah:“Dan kami cinta kepada sahabat-sahabat Rasulullah saw. namun kami tidak berlebih-lebihan dalam cinta kepada seorangpun di antara mereka dan juga tidak berlepas diri dari seorangpun dari mereka. Kami benci kepada yang membenci mereka atau menyebut mereka dengan selain kebaikan, maka kami tidak menyebut-nyebut mereka kecuali dengan kebaikan.Cinta kepada mereka adalah bagian dari agama, iman dan ihsan, sedangkan benci mereka adalah kekufuran, nifaq dan tindakan berlebih-lebihan”.

C. PENUTUP

Berbicara tentang sahabat Nabi seakan menyelami lautan kemuliaan yang tak bertepi. Atas perjuangan dan jasa mereka, agama Islam ini sampai kepada generasi berikutnya hingga kini dan sampai kiamat nanti. Merekalah sebaik-baik generasi yang banyak dipuji dalam kalam Ilahi maupun sunnah Nabi. Oleh karenanya, ulama Sunni sepakat bahwa semua sahabat adalah 'Adil (ash shahabah kulluhum 'udul), dalam arti mereka tidak akan pernah dengan sengaja berdusta atas nama Nabi lantaran kekuatan iman dan takwa yang ada dalam diri mereka. Hal ini bukan berarti mereka ma'shum (terjaga) dari salah dan dosa, karena yang terjaga dari itu semua hanya Nabi.

Kendati demikian, terdapat beberapa kelompok Islam yang berbeda pandangan dengan mainstream mayoritas ulama (Sunni) tentang sahabat.Di antara kelompok tersebut adalah Syiah. Dalam konteks keindonesiaaan, Jalaludin Rakhmat dianggap dianggap tokoh yang paling getol menyuarakan ajaran-ajaran Syiah, termasuk tentang cara pandang terhadap sahabat.

Setelah menelaah pandangan Jalaludin Rakhmat tentang sahabat, penulis mendapati beberapa kerancuan, baik dari kerangka berfikirnya maupun metodologi yang digunakannya.Jalaludin Rahkmat menyamakan konsep 'adalah sahabah dengan 'Ishmah as-sahabah. Artinya, sahabat-menurutnya- bisa dikatakan 'adil, jika mereka terjaga (ma'shum) dari berbuat salah dan dosa. Jika kerangka fikir semacam ini yang diterapkan, maka bisa dipastikan tidak ada satu sahabat pun yang bisa dikatakan 'adil, Karena sahabat adalah manusia yang tidak pernah lepas dari salah dan dosa, terlepas dari besar kecilnya, termasuk sahabat yang diagungkannya, Ali bin Abi Thalib Karamallahu wajhahu.

Adapun ayat-ayat yang turun berkaitan dengan sahabat, baik berupa teguran maupun sangsi kepada mereka, harus difahami bahwa itu semua adalah bagian dari pendidikan Rasulullah kepada mereka ntuk dijadikan pelajaran bagi mereka dan generasi sesudahnya. Dan faktanya, tidak ada satupun dari para sahabat yang membangkang atau yang mengulangi kesalahannya setelah menerima teguran, arahan dan nasihat dari Rasulullah. Sebagai mana yang diabadikan dalam al-Quran. (An-Nisa:64-65)

Kembali ke Jalaluddin Rakhmat. Karena berangkat dari kerangka berfikir yang salah, maka metodologi yang ditempuhnya jauh dari kata ilmiah. Dalil-dalil- baik dari al-Quran maupun hadits- yang mendukung asumsi awalnya, akan dicomot dan digunakannya, meskipun itu sepotong-potong atau lemah sekalipun. Sebaliknya jika ada dalil-dalil yang nyata dan benar, tapi karena berbenturan dengan asumsi awalnya, maka dalil-dalil itu akan dipelintir, didistorsi atau diabaikan sama sekali. Terhadap orang semacam ini, al-Quran menyindir:"sebenarnya bukan mata itu yang buta, tetapi yang buta adalah hati yang ada di dalam dada"

DAFTAR PUSTAKA

Al-Quran Al-Karim

Al-Hadits As-Shohihain

Abadi, Muhammad Syamsul Haq al-Adzim, 'Aun al-Ma'bud Syarh sunan Abi Dawud, (Madinah: al-Maktabah al-Salafiyah, 1388 H), jld. 7, hal. 112.

Abdil Barr, Yusuf ibnu Abdillah ibnu, al-Isti'ab fi Ma'rifatil Ashab (Amman: Dar al-I'lam, 2002).

Ahmad, Musnad Imam Ahmad, (Beirut: Muassasah al-isalah, 1999).

Al-Amiliy, Al-Sayyid Ja'far Murtadla al-Shahih min Sirah al-Nabiy al-Adham (Tehran: al-Markaz al-Islamiy li al-Dirasat, cet.5, 2005).

Al-Asqalani, Ibnu Hajar, al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah (Kairo: Musthafa al-Babiy al-Kalabiy, t.t).

Al-Dzahabi, Syamsuddin Muhammad bin Ahmad, Syiar Aa'lam al-Nubala' (Beirut: Mu'assasah al-Risalah, 1983), jld. 17, hal. 589.

Al-Dzahabi, Syansuddin Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Usman, Mizan al-I'tidal, (Beirut: Darul al-Ma'rifah, t.t).

Al-Mizzi, Yusuf bin al-Zakiy, Tahdzib al-Kamal, (Beirut: Mu'assasah al-Risalah, 1400 H).

Ats-Tsani, Asy-Syahid, ar-Ri’ayah fii ‘ilmi ad-Dirayah, , (Iran: Matba’ah Bihmin, 1408).

Ibnu al-Atsir, Abu al-Hasan Ali bin Muhammad Izzuddin, Usd al-Ghabah fi Ma'rifati as-Shahabah (Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, t.t).

Ibnu Majah, Muhammad Ibnu Yazid, Sunan Ibnu Majah, (Beirut: Dar al-Fikri, t.t), jld. 2, hal. 1419.

Jabali, Fuad, Sahabat Nabi: Siapa, ke mana, dan Bagaimana?, (Bandung: Mizan,2010).

Rakhmat, Jalaluddin, al-Musthafa, (Muthahhari Press, 2002)

Rakhmat, Jalaluddin, Islam Aktual, (Bandung: Mizan, 1991)

Syakir, Syaikh Ahmad Muhammad, Al-Baa'itsul Hatsits Syarah Ikhtisar 'Uluumil-Hadits Lil-Hafizh Ibnu Katsir( Darut turats: Th. 1399H/1979M).

Taimiyah,Ibnu,As-Sharim al-Maslul, (Daar Ibni Hazm, Beirut, th. 1417 H)

Tirmidzi,Imam, Al-Manaqib, (Kairo: Maktabah Musthafa al-Baby al-kalaby, 1975). www.islamlib.com