婚姻

﴿ النكاح ﴾

« باللغة الصينية »

محمد بن إبراهيم بن عبد الله التويجري

ترجمة: أبو عبد الله أحمد بن عبد الله الصيني

مراجعة: لي تشنغ شيآ

2011 - 1432

奉普慈特慈的真主之名

F-婚姻学：

结婚与婚姻生活属于清高的真主为被造物制定的道路之一，它针对所有的动物世界和植物世界。

至于人类：真主并没有为人类规定像其它世界的生物所规定的本能，而是为人类规定了一种适合的优越制度，以便维护他们的荣誉，保护他们的尊严，那就是合法的婚姻，它是建立在男女自愿，同意，接受忠实和互爱的基础上的。

因此，以正确的方式看到本能，保护血统的丧失，保护女人的贞操。

F-结婚的优越：

结婚是被强调的众先知的圣行，属于主的使者鼓励的圣行之一。

Œ-清高的真主说：

1- قال الله تعالى: (ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ) [الروم/21].

【[21]他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。】[①]

-清高的真主说：

2- وقال الله تعالى: (ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ...) [الرعد/ 38].

【[38]在你之前，我确已派遣了许多使者，并赏赐他们妻子和儿女……。】[②]

Ž-阿布杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦他）的传述，他说：我们曾经和先知在一起时，是一无所有的青年，主的使者对我们说：

3- وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: كنا مع النبي ^ شباباً لا نجد شيئاً فقال لنا رسول الله ^: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإنَّـهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَـمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْـهِ بِالصَّوْمِ فَإنَّـهُ لَـهُ وِجَاءٌ». متفق عليه.

“青年们啊！你们谁有能力结婚，就让他结婚吧！结婚确能使人降低视线，保护羞体。谁没有能力结婚，就应当封斋，因为斋戒能阻止欲望。”[③]

F-结婚：它是需要解决夫妻双方相互享受的一种合法的合同。

F-制定婚姻的哲理：

Œ-结婚是有利于建立家庭和家庭连带的有效地方式，它能使人保持内心纯洁，自我克制；它能使家庭和居所得到安宁；在其中可以获得融洽和情意，以及夫妻之间的快乐。

-结婚是繁殖后代、增加子嗣的最佳方式，同时还能保护血统，从而获得知己，伙伴，增进友谊和相助。

Ž-结婚是满足性欲，解决欲望，远离疾病的最安全的方法。

-结婚可以组成幸福的家庭，它是社会的核心。丈夫负责劳动，养家糊口，开支和赡养家人，妻子负责教育子女，管理内部和安排生活，以此建造和谐的社会。

-在结婚中充满了父母对抚育子女的本能。

F-结婚的断法：

Œ-结婚对于有欲望并且不害怕通奸的人是圣行；它包含了许多男人和女人，以及整个民族的利益。

-结婚对于没有结婚，并担心陷入通奸的人是必须的；夫妻双方应当举意结婚是为了保护各自的贞洁，保护他俩以免陷入真主禁止的事情里，他俩的付出有施舍的报酬。

F-选择妻子：

按照圣行，想结婚的人应当选择喜爱的、生育力强的，有教门的，贞洁的处女结婚。

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，他说：主的使者说：

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ^: «تُنْكَحُ المَرْأَةُ لأَرْبَـعٍ: لِـمَالِـهَا، وَلِـحَسَبِـهَا، وَجَـمَالِـهَا، وَلِدِينِـهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ». متفق عليه

“通常因为四件事情选择妻室：她的财产、她的地位、她的美貌和她的教门，你找一位有教门的为妻，将幸福终生。”[④]

F-最优越的女人：

最好的女子就是清廉的妻子，观看她时，赏心悦目；命令她时，言听计从；从不违背丈夫憎恶的，遵循真主的命令，远离真主的禁止。

阿布杜拉·本·阿慕鲁（愿主喜悦他俩）的传述，先知说：

عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي ^ قال: «الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا المَرْأَةُ الصَّالِـحَةُ». أخرجه مسلم.

“今世就是一种享受，在其中最好的享受就是清廉的女人。”[⑤]

F-多妻的哲理：

Œ-伟大尊严的真主允许男人娶四妻，但不允许增加，但其条件是他必须有身体，财产，以及在她们之间公平对待的能力，对于他的贞节其中包括许多利益，保护与他结婚的女子的纯洁，善待她们，增加子嗣，增加伊斯兰民族的人数，增加崇拜独一无二的真主的人数。如果害怕不能公平对待她们，那么，他只能娶一妻，或以女奴为满足；对于女奴，他不需要对其分配夜宿权。

清高的真主说：

قال الله تعالى: (ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ) [النساء/3].

【如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的。】[⑥]

-彻知的、明哲的真主允许多妻，禁止聘娶血亲非常接近的俩个女子结婚，如娶两姐妹，或娶某个女人和她的姑姑，或她与她的姨姨；因为那一定会导致血亲决裂，近亲之间产生敌意；妻子们之间的嫉妒是非常严重的。

F-想向某女子求婚时的行为：

谁想与某女子结婚而向她求婚，最好是与其见面，但不允许幽会，也不允许握她的手，或触摸她的身体，更不允许宣扬自己看见了她。女子同样也可以观看自己的未婚夫。如果男人不方便，他可以委托一个值得信任的女人去观看她，然后向他描述她的情况。

F-如果某个女人的丈夫去世了，然后她又再婚了，那么，复生日，她属于最后一位丈夫的妻子。

F-向他人未婚妻求婚的断法：

订婚时禁止互换照片等，禁止任何人向自己兄弟的未婚妻求婚，除非是兄弟放弃，或允许他去求婚，或者是第一个婚约取消了。向有婚约的女子求婚，婚约属于正确的，但他是一个罪人，他确已违背了真主及其使者。

F-女子的监护人应当调查正直的人与她结婚，向善良的人的介绍自己的女儿或姐妹，为了结婚的宗旨，并没有什么错误。

F-向守孝或守制期的妇女求婚的断法：

Œ-禁止向守孝期的寡妇，或守制期的离异妇女求婚；但允许暗示，比如他说：“我像你一样喜欢”，她回答说：“你并非是受到厌恶的”等等。

-允许丈夫以陈述或暗示的方式向没有通过三次而已正式离婚的守制期内的妇女求婚，如：可复合的离婚。对于在守制期内可复合的离婚的妇女，禁止她丈夫之外的任何人以陈述或暗示的方式向她求婚。正式离婚的女子就是被丈夫休弃三次者。

F-婚约的要素：

婚约的要素有三条：

Œ-夫妇之间不存在阻止结婚健全的障碍，如：乳亲，或信仰差异等。

-确认，这是监护人或其代理者所说的话：“我让某人为你的妻子，或我让某人嫁给你，或我让你掌管某某人等。”

Ž-接受，这是丈夫或其代理者所说的话：“我接受这桩婚姻”等等，如果有了确认和接受，那么婚姻就成立了。

F-向女子求婚的断法：

女子的监护人必须在婚前征得她的同意，不论她是处女与否，不允许监护人强行为不愿意者订婚；如果她不满意，那么，她可以终止婚约。

Œ-艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，先知说：

1- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «لا تُنْكَحُ الأَيِّـمُ حَتَّى تُسْتَأْمَـرَ، وَلا تُنْكَحُ البِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ» قالوا: يا رسول الله وكيف إذنها؟ قال: «أَنْ تَسْكُتَ». متفق عليه

“许配已婚的女子，应与其协商；许配未婚的女子，应得到她的同意。”他们说：“主的使者啊！她怎么同意呢？”他说：“她的同意就是她的沉默。”[⑦]

-汉莎蔼·宾图·韩达慕·艾勒安刷利（愿主喜悦她）的传述：

2- وعن خنساء بنت خدام الأنصارية رضي الله عنها: أَنَّ أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِـيَ ثَيِّـبٌ فَكَرِهَـتْ ذَلِـكَ فَأَتَـتْ رَسُـولَ الله ﷺ فَـرَدَّ نِكَاحَـهُ. أخرجه البخاري

她的父亲让她结婚，她是个寡妇，她不喜爱那桩婚事，然后她去见主的使者，使者撤销了她父亲的婚约。[⑧]

F-允许父亲为九岁以下的女儿订门当户对的婚约，即使没有得到她的同意，或她的喜悦也罢！

F-禁止男人带金戒指，就是所谓的订婚戒指，这是模仿否认主的人，在伊斯兰的法律中是被禁止的。

F-结婚演讲的断法：

订婚者在婚约之前作一个演讲是嘉义的行为，犹如在主麻拜前的演讲一样，他是在结婚等场合中的演讲：“一切赞颂全归真主，我们赞美他，我们祈求的他的援助……”，然后诵读部分提到的经文，接着是为他俩订婚约，并请两名男子为他们见证。

F-恭喜结婚的断法：

恭喜结婚是嘉义的行为。艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，每当先知祝贺新婚时都会说：

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ كان إذا رَفَّأَ قال: «بَارَكَ الله لَكُمْ، وَبَارَكَ عَلَيْكُمْ، وَجَـمَعَ بَيْنَكُمَا فِي خَيرٍ». أخرجه أبو داود وابن ماجه.

“愿主赐福你俩，赐予你俩幸福，使你俩的婚姻美满。”[⑨]

F-在婚约之后，允许他与妻子相聚，单处和享受她，因为她是他的妻子，但在婚约之前是被禁止的，即使是在求婚之后也罢！

F-女子订婚的时间：

无论是在洁净期间，还是在例假期间，女子都可以举行订婚仪式，但是在妇女例假期间禁止与其离婚，允许在她洁净期间与其离婚，托靠真主，我们将在以后论述。

F-婚姻的条件：

以下是婚姻有效的条件：

1-双方确定。

2-双方同意。

3-监护人，女子结婚必须要有其监护人。

4-结婚的聘礼。

5-双方没有任何阻碍结婚的禁忌——不论是近亲或其它的因素，如：乳亲，信仰不同等等，不论是夫妻双方或者是单方。

F-监护人的条件：

监护人必须是男人，自由人，理智健全的成年人，理性的人，并且要求信仰一致；聘娶没有监护人的非穆斯林女子，伊玛目可作为她的监护人。

监护人：女子的父亲，他是最适合让她结婚的人，然后是父亲嘱托的监护人，然后是她的祖父，然后是她的儿子，然后是她的兄弟，然后是她的叔叔，然后是父系亲属中最近的人，最后是伊玛目。

F-见证婚约的断法：

按照圣行见证婚约需要两个公正的、成年的见证人。

如果婚姻是公开的并且有两个见证者，那么，这种属于完美的；但如果婚姻是公开的，但没有两个证人，或有证人而没有公开，那么，婚约都属于正确的。

F-如果监护人蛮横地阻止结婚，或没有家人，或家人因为无法返回而不在场，那么，由其之后的人见证她结婚。

F-结婚没有监护人的断法：

没有监护人的结婚是无效的，应当到法官跟前去解除婚约，或者是由丈夫主动离婚；如果丈夫以无效的结婚而与其同房了，那么，她有类似正确结婚的聘礼。

F-婚姻应注重门当户对：

注重夫妻双方的门当户对，就是指信仰和出身等方面；如果监护人把贞洁的女子许配给堕落者，或者是把自由的女子许配给奴隶，那么，结婚属于有效的，但女子有选择保留婚姻或解除婚姻的权利。

F-夫妻同房的目的：

夫妻同房的目的有三个，即：保护血统；排出停滞有害的精液；得遂所愿，获得快乐，享受恩典，最后这个是独特的，只有在天堂里才能达到它的完美。

F-夫妻同房时的礼节：

Œ-按照圣行，男子与妻子性交时应温柔地对待她，把自己的手放在她的额头上，说以清高的真主之名，然后祈求幸福，并说：

«اللَّـهُـمَّ إنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا جَبلْتهَا عَلَيْـهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ مَا جَبلْتهَا عَلَيْـهِ». أخرجه أبو داود وابن ماجه.

“主啊！我向您祈祷她的福利，以及她本性的福利；我求您保佑免受她的伤害，以及她本性的伤害。”[⑩]

-按照圣行，性交前应说泰斯密，然后说圣训中提到的祈祷词：

«بِاسْمِ الله، اللَّـهُـمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، فَإنَّـهُ إنْ يُـقَدَّرْ بَيْنَـهُـمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ لَـمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَداً». متفق عليه.

“以真主之名，主啊！求您使我们远离恶魔，求您使恶魔远离您所赐给我们的。’如果在那次房事中他俩注定得子，那么，恶魔永远都不能伤害他。”[11]

Ž-允许丈夫随意地从任何方向与他的妻子性交，从她的前面或背后，但禁止用她的肛门性交。

-禁止夫妇在任何人能看见的地方性交，并禁止宣扬有关他俩之间夫妻的秘密。

F-夫妻一起洗大净的断法：

与妻子性交者，然后想再次与其性交，按照圣行，他要洗一个类似为礼拜而洗的小净，这样更能增加他再次性交的活跃度；洗大净更好，允许夫妻俩一起在一个地方洗大净，即使他俩在自己家的浴室相互观看对方也罢！根据阿依莎（愿主喜悦她）传述，她说：

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله ﷺ يغتسل في القدح، وهو الفرق وكنت أغتسل أنا وهو في الإناء الواحد، قال قتيبة: قال سفيان: والفرق ثلاثة آصع. متفق عليه.

“主的使者曾用能盛一个‘法尔格’的器皿洗大净，我和他共用一个器皿洗大净。”古泰柏说：“苏福杨说：‘一个“法尔格”是三升’。”[12]

F-夫妻同房后洗完小净再睡为嘉义的行为。