综合理解先知（愿主福安之）鼓励在伊斯兰历十二月的前十天封斋的圣训和先知（愿主福安之）在这些日子里没有封斋的圣训

综合理解先知（愿主福安之）鼓励在伊斯兰历十二月的前十天封斋的圣训和先知（愿主福安之）在这些日子里没有封斋的圣训

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وجه الجمع بين ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من استحباب صيام التسع من ذي الحجة ، وبين ما جاء عنه من عدم صيامها .

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2014 – 1435

奉普慈特慈的真主之名

 综合理解先知（愿主福安之）鼓励在伊斯兰历十二月的前十天封斋的圣训和先知（愿主福安之）在这些日子里没有封斋的圣训

问：我在你们的网站上浏览了鼓励在伊斯兰历十二月

的前十天封斋的一些法特瓦，并且说这是圣行，

我看到了阿伊莎（愿主喜悦之）传述的一段圣训，

内容如下：艾布·贝克尔·本·纳菲尔·阿卜迪

告诉我，阿卜杜·拉赫曼告诉我们，据苏福杨通

过艾阿迈什、通过易卜拉欣、通过艾斯沃德、通

过阿伊莎（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安

之）在伊斯兰历十二月的前十天中没有封过斋。

《穆斯林圣训实录》（2847段）辑录。这是否意

味着包括阿伊莎（愿主喜悦之）在内的一部分圣

门弟子不知道先知（愿主福安之）在伊斯兰历十

二月的前十天封斋的事情？或者先知（愿主福安

之）有时候在这些日子里封斋？有时候没有封斋

吗？

答：一切赞颂，全归真主。

在伊斯兰历十二月的前十天封斋是可嘉的行为（穆斯泰罕布），这是大众学者的主张，证据就是伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训：真主的使者（愿主福安之）说：“没有比这十天里的功修更优越的功修。”大家问道：“难道‘吉哈德’（为主道奋斗）也不如这十天里的功修优越吗？” 真主的使者（愿主福安之）说：“对，吉哈德也没有这十天里的功修优越，但那为了主道不顾危险而贡献生命和财产，最后人与物皆无归回者例外。”《布哈里圣训实录》（969段）、《艾布·达伍德圣训实录》（2438段）（这段圣训的文字是他辑录的）、《提尔密集圣训实录》（757段）和《伊本·马哲圣训实录》（1727段）辑录。

毫无疑问，斋戒是最优越的宗教功修之一，根据这段圣训的明文，它属于在这些吉庆的日子里履行的可嘉的功修。

至于阿伊莎（愿主喜悦之）传述的圣训：先知（愿主福安之）在伊斯兰历十二月的前十天中没有封过斋。《穆斯林圣训实录》辑录；《艾布·达伍德圣训实录》（2437段）辑录的圣训与之互相矛盾，胡奈德·本·哈立德（愿主喜悦之）通过他的妻子传述：先知（愿主福安之）的一位妻子说：“真主的使者（愿主福安之）在伊斯兰历十二月的九天、阿舒拉日和每个月的三天中封斋。”谢赫艾利巴尼（愿主怜悯之）在《艾布·达伍德圣训实录》中说：“这段圣训的传述系统是正确的。”

学者们对于这个问题有不同的主张，其中包括：

第一：阿伊莎（愿主喜悦之）传述了她所知道的事情，而别人传述了与她的消息相反的事情，知道的人是不知道的人的证据，肯定的事情提前于否定的事情。

谢赫伊本·欧塞米尼（愿主怜悯之）说：“伊玛目艾哈迈德（愿主怜悯之）针对这两段圣训之间的矛盾而说：肯定的事情提前于否定的事情。”《津津有味的解释》(6 / 154)。

第二：言语提前于行为，伊本·阿巴斯传述的圣训属于言语，阿伊莎传述的圣训属于行为，所以言语提前于行为，因为行为有其特殊性或者其它的理由等。

谢赫艾利巴尼（愿主怜悯之）说：“真主的使者（愿主福安之）针对伊斯兰民族所说的话是普遍的法律，至于使者（愿主福安之）做出的行为，如果没有与之抵触的证据，它有可能成为普遍的法律，也有可能是先知（愿主福安之）自己特殊的事情。”

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=109208

第三：先知（愿主福安之）有可能因为旅行、生病或者忙碌等原因没有在这些日子封斋，所以阿伊莎（愿主喜悦之）传述了她看到情况。

伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“至于阿伊莎（愿主喜悦之）传述的圣训：“我从来没有看见真主的使者（愿主福安之）在伊斯兰历十二月的前十天中封斋。”在另一个传述中说：“他在前十天中没有封斋。”伊玛目穆斯林在他的圣训实录中辑录了这两段圣训，所以学者们说：“阿伊莎（愿主喜悦之）没有看见，并不一定说明先知（愿主福安之）放弃这件事情，因为先知（愿主福安之）在这九天中的一天里在她的跟前，而在其余的日子里，他在其他的妻子（愿主喜悦她们）的跟前，也许先知（愿主福安之）在一部分时间里履行一部分斋戒，在另一部分时间里履行全部的斋戒，还有的时候因为旅行和生病等原因放弃了封斋，这样就能综合理解这些圣训。”《总汇》(6 / 441) .

绍卡尼（愿主怜悯之）说：“上述的这些圣训笼统的说明了在伊斯兰历十二月的前十天中履行宗教功修的优越性，封斋也属于其中，至于伊玛目穆斯林辑录的圣训：阿伊莎（愿主喜悦之）传述：“我从来没有看见真主的使者（愿主福安之）在伊斯兰历十二月的前十天中封斋。”学者们说：“这段圣训的意思是他因为生病或者旅行等原因而在这些日子里没有封斋，或者她没有看见先知（愿主福安之）封斋，并不一定说明先知（愿主福安之）真的没有封斋，因为先知（愿主福安之）的圣训已经说明了在这些日子里封斋的合法性，不能因为没有行为而抨击相关的圣训。”《如愿以偿》(4 / 283)。

第四：先知（愿主福安之）有时候在这些日子里真的没有封斋，因为先知（愿主福安之）喜欢履行一件功修，却因为担心这一件功修成为伊斯兰民族的主命而放弃它，比如先知（愿主福安之）放弃在斋月中集体做间歇拜，也许先知（愿主福安之）放弃一件事情就是为了同情伊斯兰民族，以免给他们造成困难。

《布哈里圣训实录》（1128段）和《穆斯林圣训实录》（718段）辑录：阿伊莎（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）常放弃他非常喜欢做的功修，只是出于担心人们也仿效他而被定为主命的缘故。我从来没有看见真主的使者（愿主福安之）做上午拜（杜哈拜），而我坚持做上午拜（杜哈拜）。”

哈菲兹（愿主怜悯之）说：“伊本•阿巴斯传述的圣训说明在伊斯兰历十二月的前十天里封斋的优越性，因为封斋属于宗教功修，至于艾布·达伍德等圣训学家辑录的阿伊莎（愿主喜悦之）传述的圣训：“我从来没有看见真主的使者（愿主福安之）在伊斯兰历十二月的前十天中封斋”，有可能属于先知（愿主福安之）在这些日子里放弃的功修，因为先知（愿主福安之）喜欢履行一件功修，却因为担心这一件功修成为伊斯兰民族的主命而放弃它。”《法塔赫·宾勒》(2 / 460)。

第五：有的学者认为先知（愿主福安之）在伊斯兰历十二月的前九天封斋的圣训是微弱的，不能用它作为证据，学者们对胡奈德的传述有所分歧：比如他通过他的妻子、通过先知（愿主福安之）的一位妻子传述；他通过先知（愿主福安之）的妻子海福赛传述；他通过他的母亲、通过温姆·赛莱麦传述等不一而足。敬请参阅：《树立旗帜》(2 / 157 )。

伊本•阿巴斯传述的圣训就是在这些日子里封斋的合法性的证据。

有人向谢赫伊本•欧塞米尼（愿主怜悯之）询问：“有没有关于先知（愿主福安之）在伊斯兰历十二月的前十天中全部封斋的圣训？”

谢赫回答：“先知（愿主福安之）的圣训比他自己封斋更能说明问题，先知（愿主福安之）鼓励穆斯林封斋，真主的使者（愿主福安之）说：“没有比这十天里的功修更优越的功修。”大家问道：“难道‘吉哈德’（为主道奋斗）也不如这十天里的功修优越吗？”；真主的使者（愿主福安之）说：“对，吉哈德也没有这十天里的功修优越，但那为了主道不顾危险而贡献生命和财产，最后人与物皆无归回者例外。”众所周知，封斋是最优越的宗教功修之一。

关于先知（愿主福安之）在这些日子里封斋的行为，则有两段圣训，一段是阿伊莎传述的圣训，另一端是海福赛传述的圣训；阿伊莎（愿主喜悦之）传述的圣训：“我从来没有看见真主的使者（愿主福安之）在伊斯兰历十二月的前十天中封斋。”海福赛（愿主喜悦之）传述的圣训：“先知（愿主福安之）从来没有放弃在这些日子里封斋。”如果两段圣训互相矛盾，一段是肯定句，另一段是否定句，肯定的事情提前于否定的事情，所以伊玛目艾哈迈德说：“海福赛传述的圣训是肯定的，阿伊莎传述的圣训是否定的，肯定的事情提前于否定的事情。”

我想给你教导一个原则：如果有言语的圣训，你就坚持它的内容；至于行为，我们知道先知（愿主福安之）做过它或者圣门弟子做过它并不是必要的条件，假如我们说：“我们不会遵循证据，除非我们知道圣门弟子遵循这个证据。”那么我们一定会失去许多宗教功修，只要在我们的面前有言语的圣训，它就是我们知道的强有力的证据，我们必须遵循它的内容，无论我们知道以前的人们遵循它或者没有遵循它都一样。”《敞开门扉的聚会》(92 / 12)。

欲了解更多内容，敬请参阅（145046）号问题的回答。

真主至知！