آداب التثاؤب والعطاس

إسماعيل بن مرشود الرميح

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

أما بعد: فإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

فالإِسلام رسم للمسلم طريقًا يسير عليه في جميع شئون الحياة، عظيمها وصغيرها، جليلها ودقيقها؛ المسلم إلى كل خلق حسن، ونهاه عن كل خلق ذميم.

ومن ذلك: أرشد العاطس والمتثائب إلى آداب يفعلها مصلحة له ولغيره، وحذره مما فيه مضرة عليه أو على غيره.

وقد جمعت هذه الآداب؛ لجهل كثير من المسلمين بأكثرها فكم مرة سمع إذا عطس الرجل وحمد الله وقيل له: يرحمك الله لم يعلم ما يقول فيرد بقوله: شكرًا! بل البعض يجهل ما يقول عند العطاس، وكيف يشمت العاطس. وأما التثاؤب فقلَّ من الناس من يكون فيه على نهج النبي - صلى الله عليه وسلم - فكم من متثائب بقي فمه مفتوحًا بل البعض يخرج صوتًا مع تثاؤبه، وفي هذا تفويت الأجر العظيم من الله تعالى على المسلم؛ لترك سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

هذا.. والله أسأل أن يجعل عملي خالصًا لوجهه تعالى.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم.

 المؤمن «يكره التثاؤب»

قال الشافعي رحمه الله تعالى:

بل إن المحب يفعل ما يحب حبيبه ويكره ما يكره.

والله جل وعلا يكره التثاؤب، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس فحمد الله، فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فليرده ما استطاع؛ فإذا قال: ها، ضحك منه الشيطان»([2]).

إذًا فالمؤمن يكره التثاؤب لأن الله يكرهه قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾([3]).

ومما يدعو إلى كراهية التثاؤب أيضًا، أنه من الشيطان، والشيطان لا يأتي منه إلا ما هو قبيح ومكروه.

ثم إن التثاؤب يكون ناشئًا عن كثرة الأكل والتخليط فيه، فيستدعي الكسل في العبادة.

والتثاؤب مكروه دائمًا، ولكن كراهيته في الصلاة أشد، لأن للشيطان غرضًا قويًا في التشويش على المصلي في صلاته ([4]) قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «التثاؤب في الصلاة من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع»([5]).

*     *     *

 «ما يفعله المتثائب»

إذا أراد الإنسان أن يتثاءب، فعليه أن يكظم ما استطاع، بأن يمسك على فمه، فيبقيه مغلقًا بحيث لا ينفتح؛ فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع»([6]) فإن لم يستطع إبقاء فمه مغلقًا، فليضع يده على فيه فيغطي فمه بيده.

فعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه، فإن الشيطان يدخل»(6). والأفضل أن تكون اليد اليسرى؛ لأنه في أمر مستقذر ([7]).

 «ما يحذر منه المتثائب»

المتثائب إذا لم يفعل ما سنه الرسول - صلى الله عليه وسلم - له فإنه يقع في أمور قبيحة وسيئة منها:

حرمانه من الحسنات التي لا توجد إلا بفعل تلك السنة.

وتكون صورة المتثائب مشوهة. بانفتاح فمه، وعدم إغلاقه، ولا ستره بيده.

بل ربما انحل رباط العصب فسقط الفك أو ضعف.

ثم إنه سبب لإفراح الشيطان وضحكه منه، ودخوله في فم المتثائب فيبلغ الشيطان مراده من المتثائب من طاعته، وعصيانه لربه سبحانه ([8]).

قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان»([9]) وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فيه فإن الشيطان يدخل».

وإذا أخرج المتثائب صوتًا مع تثاؤبه، فهو مع كونه خلقًا ذميمًا فإنه يفرح الشيطان ويضحك منه، قال - صلى الله عليه وسلم -: «وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فليرده ما استطاع فإذا قال: ها، ضحك منه الشيطان»([10]).

*     *     *

 «لا يشرع التعوذ عند التثاؤب»

كثير من الناس عند التثاؤب يستعيذون بالله من الشيطان ظنًا منهم بأنه مستحب.

وهذا ظن خاطئ لا دليل عليه، ولو كان مشروعًا لكثر النقل فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن صحابته بل إنه لم يرد فيه ولا حديث ضعيف.

ومعلوم أن العمل إذا لم يكن عليه دليل، فهو بدعة، والبدعة مردودة على صاحبها، فعن عائشة – رضي الله عنها – قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد»([11]).

*     *     *

 «الأنبياء لا يتثاءبون»

قال الحافظ بن حجر في فتح الباري: ومن الخصائص النبوية ما أخرجه ابن أبي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل ([12]) يزيد بن الأصم قال: «ما تثاءب النبي - صلى الله عليه وسلم - قط» وأخرج الخطابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال: «ما تثاءب نبي قط» ومسلمة أدرك بعض الصحابة وهو صدوق ويؤيد ذلك ما ثبت: أن التثاؤب من الشيطان ([13]).

 «المؤمن يحب العطاس»

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله يحب العطاس»([14]) وقال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾([15]) فالمؤمن يحب الله، وإذا أحب الله أحب ما يحب الله تعالى والله جل وعلا يحب العطاس([16]). فالمؤمن إذًا يحب العطاس.

ثم إن العطاس يحب؛ لأنه يكون من خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع، فالعطاس يستدعي النشاط في العبادة ([17]).

 «غض الصوت به»

ينبغي للعاطس أن يخفض صوته بالعطاس، ولا يرفعه ([18]) فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان إذا عطس غطى وجهه بيده أو بثوبه وغض بها صوته»([19]).

ولأن العاطس لا يؤمن عليه إذا تعاظم رفع الصوت أن يضر ذلك به في رأسه ومجاري نفسه ([20]).

*     *     *

 «تغطية الفم والوجه عند العطاس»

ينبغي للعاطس أن يغطي فمه ووجهه بيده أو بثوبه، أو بأي شيء آخر عند العطاس، كيلا ينتشر ما يقذف من رطوبة على ثيابه أو جليسه؛ إذ لا يملك عند العطاس نفسه، فلا يأمن ما يخرج منه([21])؛ فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا عطس غطى وجهه بيده أو بثوبه وغض بها صوته»([22]).

*     *     *

 «عدم لوي العنق عند العطاس»

على العاطس أن يحترز من لوي عنقه عند العطاس يمينًا ولا شمالاً، لئلا يتضرر بذلك فلو لوي عنقه صيانة لجليسه، لم يأمن من الالتواء وقد جرى ذلك لبعضهم، عطس فرد وجهه يمينًا يحترس من جليسه فبقي رأسه كذلك أبدًا معوجًا ([23]).

 «رفع الصوت بالحمد حتى ولو في الصلاة المكتوبة»

اتفق العلماء على أنه يستحب للعاطس، أن يحمد الله تعالى عقب عطسه ([24])، ولا يشرع من الحاضرين المبادرة بالحمد عند سماع العطاس من أحد والأحاديث الواردة في هذا ضعيفة ولا تصح([25]).

فالمرء إذا عطس ينبغي له أن يحمد الله، ويرفع صوته بالحمد، سواء كان في صلاة أو خارجها، وقد ورد في السنة أنواع للحمد، ينبغي للعاطس أن يأتي بهذا مرة وهذا مرة ليكون متبعًا سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -.

ومن تلك الأنواع:

أن يقول العاطس: الحمد لله.

فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس فحمد الله، فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته»([26]).

أو يقول العاطس: الحمد لله رب العالمين.

فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله رب العالمين ويقال له: يرحمك الله وليقل يغفر الله لكم»([27]).

ولا أصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله: الحمد لله رب العالمين.

وكذا العدول من الحمد إلى أشهد أن لا إله إلا الله أو تقديمها على الحمد، بل هو بدعة ومحرم ([28]).

ولا يشرع قول: الحمد لله ككرمه، والحمد لله كعز جلاله، والحديث الوارد فيه ضعيف ([29]).

أو يقول العاطس: الحمد لله على كل حال.

فعن علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال وليقل له من عنده: يرحمك الله، ويرد عليهم يهديكم الله ويصلح بالكم»([30]).

أو يقول العاطس: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه مباركًا عليه، كما يحب ربنا ويرضى فعن رفاعة بن رافع قال: صليت خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعطس رفاعة.

لم يقل قِتيبة: فقلت: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه مباركًا عليه كما يحب ربنا ويرضى، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف فقال: «من المتكلم» فقال الرجل: أنا يا رسول الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيهم يكتبها أول»([31]).

وليحترز العاطس من أن يأتي بذكر غير ما ورد؛ فإن خير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم -. فعن مجاهد قال: «عطس ابن لعبد الله بن عمر إما أبو بكر وإما عمر فقال: آب فقال ابن عمر: ما آب؟ إن آب اسم شيطان من الشياطين جعلها بين العطسة والحمد»([32]). وعن سالم بن عبيد أنه كان مع القوم في سفر فعطس رجل من القوم فقال: السلام عليكم فقال: عليك وعلى أمك فكأن الرجل وجد في نفسه فقال: أما إني لم أقل إلا ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - عطس رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليكم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «عليك وعلى أمك إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين وليقل له من يرد عليه: يرحمك الله وليقل: يغفر الله لنا ولكم»([33]).

 «تشميت ([34]) العاطس المسلم»

يجب على من سمع العاطس يحمد الله أن يشمته، فيقول له: يرحمك الله ([35]). وإن لم يسمعه يحمد الله، فلا يشمته ولا يذكره الحمد.

فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته»([36]) وعن أنس - رضي الله عنه - قال: عطس رجلان عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر فقال الذي لم يشمته: عطس فلان فشمته، وعطست فلم تشمتني، فقال: «هذا حمد الله تعالى وإنك لم تحمد الله تعالى»([37]).

وليس للصغير تشميت يخصه بل هو مثل الكبير؛ فلا يقال له: أصلحك الذي أعطسك أو عشت، ولو كان مشروعًا لثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعن صحابته - رضي الله عنهم -.

*     *     *

 «تشميت الكافر»

إذا عطس الكافر فحمد الله تعالى، فإنه يقال له: يهديكم الله ويصلح بالكم؛ فعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: «كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرجون أن يقول لهم يرحمكم الله فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم»([38]) ولا يجوز أن يدعى لهم بالرحمة قال تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾([39]).

*     *     *

 «من فوائد التشميت»

 للتشميت فوائد كثيرة عظيمة القدر منها:

تحصيل المودة والتأليف بين المسلمين وتأديب العاطس بكسر النفس عن الكبر، والحمل على التواضع، لما في ذكر الرحمة من الإشعار بالذنب الذي لا يعرى عنه أكثر المكلفين ([40]).

*     *     *

«طرفة»

 كان أبو داود صاحب السنن في سفينة فسمع عاطسًا على الشط حمد، فاكترى قاربًا بدرهم حتى جاء إلى العاطس فشمته ثم رجع، فسئل عن ذلك فقال: «لعله يكون مستجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قائلاً يقول يا أهل السفينة إن أبا داود اشترى الجنة من الله بدرهم»([41]).

*     *     *

 «بما يرد العاطس على من شمته»

إذا عطس المرء فحمد الله وشمته الحاضرون عنده، فينبغي له أن يرد عليهم بأحد الأدعية الآتية والسنة أن يأتي بهذا تارة وهذا تارة.

فينبغي أن يقول لمن شمته يهديكم الله ويصلح بالكم.

فعن علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله على كل حال وليقل له من عنده: يرحمك الله ويرد عليهم: يهديكم الله ويصلح بالكم».

أو يقول لهم: «يغفر الله لنا ولكم»([42]).

فعن سالم بن عبيد أنه كان مع القوم في سفر فعطس رجل من القوم فقال: السلام عليكم فقال: عليك وعلى أمك فكأن الرجل وجد في نفسه فقال أما إني لم أقل إلا ما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - عطس رجل عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليكم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «عليك وعلى أمك، إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله رب العالمين وليقل له من يرد عليه: يرحمك الله وليقل: يغفر الله لنا ولكم»([43]).

أو يقول لهم: يغفر الله لكم.

فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله رب العالمين ويقال له: يرحمك الله وليقل: يغفر الله لكم»([44]).

أو يقول لهم: يرحمنا الله وإياكم ويغفر الله لنا ولكم.

فعن نافع عن ابن عمر – رضي الله عنهما - «أنه كان إذا عطس فقيل له: يرحمك الله قال: يرحمنا الله وإياكم ويغفر الله لنا ولكم»([45]).

أو يقول لهم: عافانا الله وإياكم من النار يرحمكم الله.

فعن أبي جمرة قال: سمعت ابن عباس – رضي الله عنهما - «إذا شمت يقول: عافانا الله وإياكم من النار يرحمكم الله»([46]).

أو يقول لهم: يرحمنا الله وإياكم.

فعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: «يقول يرحمنا الله وإياكم»([47]).

*     *     *

 «من لا يستحق التشميت»

 يجب تشميت كل عاطس حمد الله تعالى إلا ستة فلا يشمتون وهم:

أ- من عطس ولم يحمد الله تعالى، فإنه لا يشمت ولا يذكر الحمد كما سبق.

ب- إذا زاد العطاس عن ثلاث فلا يشمت لأنه مزكوم.

فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا عطس أحدكم فليشمته جليسه وإن زاد على ثلاث فهو مزكوم ولا تشمت بعد ثلاث مرات»([48]) وعن سلمة بن الأكوع أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - وعطس رجل عنده فقال له: «يرحمك» الله ثم عطس أخرى فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الرجل مزكوم»([49]) وهناك من العلماء رحمهم الله – تعالى – من قال بجواز التشميت بعد الثلاث ولا دليل معهم يعتمد عليه وحديث «يشمت العاطس ثلاثًا فإن زاد فإن شئت فشمته وإن شئت فكف» فهو حديث ضعيف لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ([50]).

كما إنه لا يدعى لمن زاد عطاسه عن ثلاث، ولا يقال له: شفاك الله وعافاك. ولو كان مشروعًا لفعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

ج- من يكره التشميت إذا خيف منه ضرر إذا شمت، قال تعالى: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾([51]).

وإن لم يخف منه ضرر فإنه يشمت امتثالاً للأمر ومناقضة للمتكبر في مراده وكسرًا لسورته في ذلك، ولأن لفظ التشميت دعاء بالرحمة فهو يناسب المسلم كائنًا من كان([52]).

د- الكافر لا يشمت كما يشمت المسلم؛ فلا يقال له يرحمك الله. وإنما يقال له: يهديكم الله ويصلح الكم كما سبق.

هـ- إذا عطس والإِمام يخطب فإنه يحمد الله إلا أنه لا يشمت؛ لأن الإِنصات للخطبة واجب؛ فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإِمام يخطب فقد لغوت»([53]) إلا أن يقف الخطيب قليلاً ليشمت فلا يمتنع تشميته.

وكذلك إذا عطس في الصلاة سواء كانت فرضًا أو تطوعًا فإنه لا يشمت؛ فعن معاوية بن الحكم السلمي قال: بينا أنا أصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ عطس رجل من القوم، فقلت: يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت: واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلي، فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتوتني لكن سكت فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبأبي هو وأمي ما رأيت معلمًا قبله ولا بعده أحسن تعليمًا منه؛ فوالله ما نهرني ولا ضربني ولا شتمني قال: «إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن»([54]) أو كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.

و- من عطس وهو في حالة يمتنع عليه فيها ذكر الله كما إذا كان على الخلاء فلو خالف فحمد الله في تلك الحالة فلا يستحق التشميت؛ لأن الذكر منهي عنه في الخلاء([55]).

والحمد لله على التمام وصلى الله على نبينا محمد.