教法惯例中的夜晚在白天之前

 教法惯例中的夜晚在白天之前

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2014 – 1435

奉普慈特慈的真主之名

 教法惯例中的夜晚在白天之前

问：我的父亲（愿主黎明他）去世了两天，我想知道

哪一个珍贵的章节可以在坟墓中保护亡人，使他

免遭坟墓的惩罚。我的父亲是在星期六的凌晨一

点去世，这被认为是星期五的晚上吗？也就是在

黎明之前，黎明前的这一段时间被认为是的夜晚

的最后三分之一；或者星期五的晚上就是星期四

的白昼结束的时候吗？这个问题在确定斋月的

尊贵之夜中经常让我困惑，每年让我困惑不解，

尊贵之夜是在它的早晨的标志确认之后吗？正

确的圣训中叙述了尊贵之夜的标志，提到了它的

晨礼。它的晨礼是指尊贵之夜结束之后吗？晨礼

来临的时候带着一些标志，我们藉此而得知尊贵

之夜结束了吗？或者说这个夜晚指的就是白昼，

它的晨礼也就是在尊贵之夜的前面，指的是这一

夜的白天吗？

答:一切赞颂，全归真主。

第一：在先知的圣训中没有提到活人为亡人诵读任何特定的章节或者经文、或者专门的记主词，就能产生影响，使亡人在坟墓中接受天使的询问时坚定不移，或者保护亡人免遭坟墓的惩罚；此时此刻，对亡人最有益的工作就是活人为他祈祷和祈求真主的饶恕。

我们在本网站的许多回答中已经阐明了关于专门诵读《雅辛章》的优越性的圣训都是微弱的，有的人相信诵读《雅辛章》会减轻亡人在坟墓里遭受的惩罚，所以他们在埋葬亡人之后诵读《雅辛章》，实际上在正确的圣训中没有确定这一点，敬请参阅（6460）、（82800）、（75894）和（72201）号问题的回答。

第二：在阿拉伯人的惯例和伊斯兰的教法律列中，夜晚是在白天之前的，而不是白天在夜晚之前，相关的证据很多，最明显的就是人们在宗教功修的时间中所看到的，比如：

1看见斋月的新月意味着斋月的进入，你看到那一夜被认为是斋月的夜晚，穆斯林在那一夜里做间歇拜；

2看见开斋节的新月意味着斋月的结束和伊斯兰历十月（善瓦力月）的进入，穆斯林在那一夜不做间歇拜；。

如果在教法明文中提到星期五的晚上、或者开斋节的晚上，指的就是上述的教法惯例中的夜晚。

尊贵之夜亦是如此，正确的圣训明确的表明晨礼就是跟随之前的那一夜的，艾布·塞伊德·胡德尔（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）曾在斋月的中十日里坐静。在今年，他又坐静，进入第二十日晚上(即他要结束坐静的晚上)时，他说：“凡跟我已坐过静的人应(随我)再在后十日坐静。真主让我梦见了这个晚上，而后又让我忘了。我记得我当时在礼晨拜时是在水和泥里叩头的。你们在后十日的单日里寻找‘高贵之夜’吧。”果真那个晚上下了雨，清真寺还漏了雨。我亲眼见真主的使者（愿主福安之）的额头上沾了水和泥，那正是二十一日的晨礼。《布哈里圣训实录》（2027段）和《穆斯林圣训实录》（1167段）辑录。

敬请观察这句话 “那正是二十一日的晨礼”，说明晨礼是跟随过去的那一夜的。

伊玛目古尔图壁（愿主怜悯之）在解释这一节经文时说：“真主说：“我与穆萨约期三十夜，我又以十夜补足之，故他的主的约期共计四十夜。穆萨对他哥哥哈伦说：“请你替我统率我的宗族。你要改善他们的事务，你不要遵循作恶者的道路。””（7:142）；这一节经文说明历史是依靠夜晚计算的，而不是依靠白天计算的。因为真主说“三十夜”，那是因为夜晚是月份的开端；圣门弟子（愿主喜悦他们）也通过夜晚计算日子，在传述中辑录：他们说：“我们和真主的使者（愿主福安之）完成了五个夜晚的斋戒，非阿拉伯人与之相反，依靠白天计算日子，那是因为他们依靠的是阳历。”《古兰经教法律列大全》(7 / 267)。

第三：由此可知，在星期六凌晨一点去世的人，按照教法惯例，是在星期六的夜晚去世的，而不是在星期五的夜晚去世的，阿卜杜拉·本·阿穆尔·本·阿斯（愿主喜悦之）传述的下面的这段圣训不包括这种人，“凡是在星期五的白天或者在星期五的夜晚去世的穆斯林，真主会保护他免遭坟墓的惩罚。”《提尔密济圣训实录》（1074段）辑录，谢赫艾利巴尼在《提尔密济圣训实录》中认为这是优美的圣训。

尽管如此，圣训学家对这段圣训是正确的或者微弱的有所分歧，大多数圣训学家认为这是微弱的圣训。

欲了解这段圣训的考证，敬请参阅以下链接：

http://www.alukah.net/publications_Competitions/1008/38/

真主至知！