• الموجـز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم
  • السيرة النبوية والمغازي
  • كتب الدلائل والشمائل والخصائص
    • 1- تراجم الصحابة والتابعين
    • 2- تراجم القراء
    • 3- تراجم المفسرين
    • 4- تراجم المحدثين والرواة
    • 5- تراجم الفقهاء والأصوليين
    • 6- تراجم الشيعة والمعتزلة
    • 7- تراجم الزهاد والصوفية
    • 8- تراجم اللغويين والنحاة
    • 9- تراجم الأباء والشعراء
    • 10- تراجم الأطباء والفلاسفة
    • 11- تراجم القضاء
    • 12- تراجم الخلفاء
    • 13- تراجم الوزراء
    • 14- تراجم المؤرخين
    • 15- تراجم النسابين
    • 16- تراجم النساء
    • 17- التراجم على البلدان
    • 18 التراجم على القرون
    • 19- التراجم العامة
    • 20- تراجم أهل المغرب والأندلس
    • 21- المراجع الهادية
  • أنساب العرب
    • ضبط الأعلام والكنى والألقاب والأنساب
  • مراجع البلدان والمواضع والمياه والجبال
  • علم قوائم الكتب والفنون أو الببليوجرافيا العربية
  • تعريفات العلوم ومصطلحاتها

 الموجـز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم

الطبعة الأولى

1406هـ - 1985م

بسم الله الرحمن الرحيم

            الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء وسيد المرسلين. اللهم وصلى وسلم وبارك عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين ، وصحابته أجمعين ، ومن دعا بدعوته، واهتدى بهديه إلى يوم الدين .

وبعد :

            فهذا دليل موجز ، إلى أبرز مراجع ترجم العلماء ، والأدباء ، والمصنفين في كل فن فنون التراث العربي ، على اختلاف مناهج هذه المراجع ، مع ذكر شيء من كتب الضبط والتقييد ، وكتب البلدان (الجغرافيا) ، ومراجع الكتب والمصنفات (المراجع الببليوجرافية) التي تعين على رصد حركة التأليف العربي ، ومعرفة ساره عبر القرون والأزمان ، وكتب تعريفات العلوم ومصطلحاتها .

            وقد وضعت هذا الدليل الموجز لطلبة الدراسات العليا([1]) ،  الذين يؤودهم جمع مادتهم التاريخية ، والتهدى إلى توثق الكتب والمصنفات ، من مصادرها ومظانها .

            ولقد كنت أسأل بين الحين والحين عن شيء من ذلك ، فأجيب بما يفتح الله به علي ، ومع كثرة السؤال كنت أجد أسى ، وأحس ألماً لما تردى فه طلبة العلم ، من جهل بتاريخ أمتهم، وعلومها وآدابها ومعارفها ، وتبوءُ بإثمه مناهج الدراسة في جامعاتنا العربية ، التي لا تكاد تعنى بإبراز هذا الجانب وتجليته ، إلى أسباب أخرى من القهر والمسخ والتشويه ، وتفريغ العقول التي يتعرض لها أبناؤنا فيما يقرأون وفيما يسمعون .

            نعم ، لقد تعرض أبناء هذا الجيل لسيل طاغ وموجات متلاحقة ، من التشكيك في ثراتهم وأيامهم : فالشعر الجاهلي غموض وانتحال ، وتفسير القرآن مشحون بالإسرائيليات ، والحديث ملئ بالوضع والضعف ، والنحو تعقيد وتأويلات ، والصرف فروض ومتاهات ، والبلاغة تكلف وأصباغ ، والعروض قيود ودوائر تدير الرأس ، والتاريخ صنع للحكام والملوك ، ولم يرصد نبض الشعوب وأشواقها([2]) .

            ومن وراء ذلك كله ، فاللغة العربية عاجزة عن مسايرة ركب الحضارة ؛ لقصورها عن التعبير عن العلوم التطبيقية والكونية ؛ لأنها لغة شعر وبيان .

            يسمع أبناؤنا هذا كله عالياً مدويا ، وتتجاوب أصداؤه المترنحة من أحلاس المقاهى ، إلى قاعات الدرس الجامعي ، ولا يستطيع الشباب لذلك دفعاً ولا رداً ؛ لغرارتهم وجهلهم وقلة حيلتهم ؛ ولأن كل هذه السموم إنما تساق في ثياب مزركشة ، من المنهجية والموضوعية ، والتفكير العلمي ، وحركة التاريخ ، والموقف الحضاري ، والشمولية . ولا يعرف أثر هذه الألفاظ الغامضة المبهمة إلا من ابتلى بشرها ، وصلى جمرتها ، ووجد مسها ، وكل ذلك عرفت ، إذا كنت في طراءة الصبا وأوائل الشباب ، تستهويني هذا الأضاليل ، وتتلعب كتلعب الأفعال بالأسماء ، على ما قال أبو تمام ، وأحسب أن كثيراً من أبناء جيلي قد وقعوا في هذا المهوى السحيق .

            وكان أكثر هذه الأصوات دويا ، وأشدها فتكا ، تلك التي انبعثت من داخل درس الأدب في جامعاتنا العربية . فمن خلال الثرثرة حول نظريات غربية في الأدب ، وتطويع الأدب العربي ، وإخضاعه لها ، وتطاير شرر كثيرة ، حاول أن يأتي على تراث عربي عريق للكلمة العربية؛ شعراً منظوماً حمل أنغاماً جليلة ، وكلاماً منثوراً أبان عن أدق أسرار النفس وخلجات الروح .

            ثم كان أن غرق طلبة العلم في قضايا فارغة ، بدءاً من الوحدة الموضوعية والمعاناة ، والتجربة الشعرية ، وتراسلا الحواس ، والمونولوج الداخلي ، والدفقة الشعورية ، والتعبير بالصورة ، والألفاظ الموحية ، والشعر المهموس([3]) ، وأدب الفرض والعبث ، وانتهاءً بالحداثة والمعاصرة ، التي تشغل بالهم هذه الأيام .

            وكانت المحنة فيما أثير حول "الرمز" في الأدب ، الذي ألقى سدولاً كثيفة كئيبة على البين الذي هو أشرف ما وهبه الله للإنسان ، وخضع النص الأدبي تحليلاً ودرساً لتلك الرموز" اليونانية المتمرغة في أوحال الأساطير ، وهي رموز وثنية المنابت والأصول تجعل الحياة البشرية جحيماً مستعراً من الخطايا والذنوب والآثام ، وتحليل الهم الشريف ظلمة مطبقة على القلب والنفس ، والقلق السامي تدميراً لبنيان الله الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ، سبحانه وتعالى" على ما قال شيخنا محمود محمد شاكر([4]) . والرمز عنده ضرب من الجبن اللغوي . يقول      حفظه الله :

            "فاللغة إذا اتسمت بسمة الجبن كثر فيها "الزمر" وقل فيها الإقدام على التعبير الصحيح الواضح المفصح . ولا تقل إن "الكناية" شبيهة بالرمز ، فهذا باطل من قبل الدراسة الصحيحة لطبيعة "الزمر" وطبيعة "الكناية" . و "المجاز" . وأنا أستنكف من "الرمز" في العربية ؛ لأن للعربية شجاعة صادقة في تعبيرها ، وفي اشتقاقها ، وفي تكوين أحرفها ، ليست للغة أخرى . وإذا كانت اللغة هي خزانة الفكر الإنساني ، فإن خزائن العربية قد ادخرت من نفيس البيان الصحيح عن الفكر الإنساني ، وعن النفوس الإنسانية ، ما يعجز سائر اللغات ، لأنها صفيت منذ الجاهلية الأولى المعرفة في القدم ، من نفوس مختارة بريئة من الخسائس المزرية ، ومن العلل الغالبة ، حتى إذا جاء إسماعيل نبي الله ، ابن إبراهيم خليل الرحمن ، أخذها وزادها نصاعة وبراعة وكرما ، وأسلمها إلى أبنائه من العرب ، وهم على الحنيفية السمحة دين أبيهم إبراهيم ، فضلت تتحدر على ألسنتهم مختارة مصفاة مبرأة ، حتى أظل زمان نبي لا ينطق عن الهوى ، صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله بها كتابه بلسان عربي مبين ، بلا رمز مبنى على الخرافات والأوهام ، ولا ادّعاء لما لم يكن ، ولا نسبة كذب إلى الله ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . فمن أجل ذلك كرهت الرموز، ورأيتها قدحاً في العربية ، وتشويهاً يلحقها"([5]) .

            ثم كانت محنة ثانية في ذلك "الرمز" الذي استحدثته قضايا الشعر الحر ، وما أثاره هذا الكلام المخمور المتهالك من إسقاطات وإحباطات وهذر ، حول هموم العصر وعذابات الإنسان ، كما يقولون.

            ولقد كان يكون الخطب هينا لو أن هذا الهراء ظل في مجثمه في مجالس أحلاس المقاهي ممن ينتسبون إلى الأدب ، ولكنه انتقل إلى الدرس الجامعي – كما ذكرت – افتتن به بعض معلمي الأدب افتنانا عجيباً ، وصبوه صباً في أدمغة هؤلاء الشباب الأغرار ، ممن ابتلوا بالجلوس إليهم، والأخذ عنهم ، ولا سبيل أمام الطالب الذي يريد أن يحصل على شهادته الجامعية إلا التلقي والإذعان .

            والآن ، وبعد انقضاء نحو عشرين عاماً على تخرجي في كلية دار العلوم ، أبحث في حنايا نفسي وعقلي ، عن أثاره من هذه اللغو الذي أخذ علينا ، في مطالع أيامنا ، الطرق والمنافذ ، فلا أجد شيئاً ألبته ، وقد يكون هذا لأني عرفت سبيلي – بفضل من الله وعون – إلى أدب أهلي وعشريتي ، ولكني التمست ذلك أيضاً عند نفر من رفقاء دربي في تلك الأيام ، فلم أجد عندهم شيئا ، وقد جمعني مع أحد منهم لقاء ، وكان قد وقع في أسر الفئة الباغية ، الذين خدعوه عن تراثه ، وأفسدوا ذوقه ، فسألته عن " إليوت والأرض الخراب ، والرجال الجوف" وكان شديد اللهج به وبهما ، فقال : لم يعد معي من ذلك شيء ، ثم أن أنة حسرى ، وقال ولم يملك سوابق عبرة : "حسبنا الله ونعم الوكيل" .

والحديث عن "إليوت" وشغف القوم به ، يفضى إلى الحديث عن كائنه أخرى ، وهي إفراط معلمي الأدب في دراسة الأجناس الأدبية الغربية ، ودراسة الشعراء والأدباء الذين كتبوا بغير اللسان العربي ، وهو جهد ضائع مهدر ، استفرغ فيه أدباؤنا وسعهم وطاقتهم فيما لا يجدي نفعاً، لا في أدبنا ، ولا في أدب الغرب ، ولا يذهبن بك الوهم فتظن أن إنجليزيا يلتمس تعريفاً بشكسبير أو تحليلاً لأدبه عن كاتب عربي استهلك وقته وعمره في دراسته . يقول شيخنا محمود شاكر : "رأيت قط رجلاً واحد من غير الإنجليز أو الألمان مثلاً ، مهما بلغ من العلم والمعرفة كان مسموع الكلمة في آداب اللغة الإنجليزية وخصائص لغتها ، وفي تاريخ الأمة الإنجليزية ، وفي حياة المجتمع الإنجليزي ، يدين له علماء الإنجليزي بالطاعة والتسليم ؟([6]) .

            نعم ، شغلنا بأدب الغرب وفكر الغرب شغلاً تاماً ، حجزنا عن النظر في موروثنا الضخم الذي أبدعته وحملته أجيال وفية ، وعلى امتداد أربعة عشر قرناً من الزمان، فكان حالنا في ذلك كالذي قاله إبراهيم بن هرمة :

                        كتاركة بيضهـا بالعـــراء                        وملبسة بيض أخرى جناحا

            وكالذي قاله ابن جذل الطعان :

                        كمرضعة أولاد أخرى وضيعت              بنيها فلم ترقع بذلك مرقعا

            ومثله قول العديل بن الفرخ العجلي :

                        كمرضعة أولاد أخرى وضيعت              بني بطنها هذا الضلال عن القصد

            والقصد : هو الطريق المستقيم . ولم يكن ضلالنا عن القصد في درس الأدب وحده، بل شمل ذلك سائر العلوم الأخرى . يقول عالم الفضاء المصري الدكتور فاروق سيد([7]) الباز : "إن العلوم التي نتعلمها وندرسها في جامعاتنا العربية ، هي علوم قائمة أصلاً على تفكير غربي ، قامت لخدمة المجتمعات الغربية ، ولأضرب لك مثلاً واقعاً من خبرتي ومن واقع تخصصي ، لقد تعلمت الجيولوجيا في مصر ، فكانت كلها تدور حول ما يتعلق بجبال الألب في أوربا ، وجبال لابلاش في شرق أمريكا ، وروكي في غربها ، أما وادي النيل ، وصحراء مصر التي تشكل 96% من مساحة الأراضي المصرية كلها ، فلم أتعلم منها ولا كلمة"([8]) .

            ومعلوم أن علماء الغرب ومفكريه لم يلتفتوا إلى تراثنا إلاّ في تلك الأيام الخوالى التي كانوا يقيمون فيها حضارتهم ، فاتكئوا اتكائا ظاهراً على حضارتنا أيام ازدهارها وبسط سلطانها على الدنيا كلها ، وقد عرفوا ذلك من خلال قنوات معروفة كالجوار والحروب والسفارات . أما في أيامنا هذه التي اغتالونا فيها اغتيالا ، فهم في شغل عن فكرنا وأدبنا ، ولا يخدعنك ما تقرأه عن ترجمة أعمال بعض أدبائنا إلى الإنجليزية أو الفرنسية أو الألمانية ، فهذا من باب إحكام القبضة وشد الوثاق للوقوع في التبعية الثقافية ، وإن شئت فقل إنه من باب (الضحك على الذقون) – كما نقول في العامية المصرية – وإلهاء الطفل بدمية أو قطعة حلوى لاستدراجه إلى أن يسمع لك ويدور في فلكك ، وحتى يعطي المقادة من نفسه معصوب العينين ، مشلول الخطى كالذي وقع في أخذة الساحر .

            وآية ذلك أنهم على كثة ما ترجوا لأدبائنا لم يعترفوا لواحد منهم بريادة أو نباهة ترشحه للحصول على جائزة من جوائزهم ، كجائزة نوبل مثلاً .

            ثم كانت البلية التي دونها كل بلية في خضوعنا للفكر الغربي في درس علوم اللسان العربي؛ نحواً وصرفاً ولغة . وما كان ينبغي لهذه العلوم أن تخضع لتلك التأثيرات الغربية([9]) ؛ لأن درسها قائم على نصوصنا من القرآن الكريم وكلام العرب الفحصاء ، والشعر العربي في عصور الاحتجاج به . والمصنفون في علوم اللسان العربي قد أوفوا على الغاية من وضع الأصول والمطولات والمختصرات والمتون . حتى أصول هذا العلم الذي نقله اللغويون المحدثون عن الغرب، وأكثروا الضجيج حوله ، وهو (علم الأصوات) ، وأقاموا له المعامل والتسجيلات ، وقد وضعت أصوله عربية خالصة ، منذ الخليل بن أحمد الفراهيدي ، وسيبويه ، ثم نما على يد أبي علي الفارسي ، وتلميذه أبي الفتح بن جنى ، ومن جاء بعدهما ، وهو من قبل ذلك ومن بعده يعرفه اصغر شيخ في كتاب من كتاتيب القرى المصرين ، ويلقنه للصغار ، ويعالج أصوله معهم بالتلقى والمحاكاة ، واجلس إلى واحد من هؤلاء الأشياخ ، وانظر إلى حركة فكيه وشفتيه وجريان لسانه ، في إعطاء كل حرف حقه ومستحقه ، من الهمس والجهر ، والإظهار والإخفاء ، والفك والإدغام، والترقيق والتفخيم ، وكيف يخرج من أحدهما إلى الآخر ، في مثل قوله تعالى : {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} صورة الأنبياء 28 – وأنظر كيف يفخم الراء ثم يخرج إلى ترقيق التاء ، ثم يعود إلى تفخيم الضاد ، ويمضى في ذلك كله في سهولة ويسر ، دون استكراه أو إعنات . وكان شيخنا الجليل الشيخ عامر السيد عثمان – أحسن الله إليه – يأخذنا إلى تفرقة دقيقة لطيفة ، في الوقف على الراء من قوله تعالى {فكيف كان عذابي ونذر} وقوله تعالى : {كذبت ثمود بالنذر} – سورة 16 – 23 – فالراء الأولى يوقف عليها بترقيق لطيف يشعر بالياء المحذوفة ؛ لأن أصلها {ونذرى}([10]) . أما الراء الثانية فيوقف عليها بالتفخيم الخاص ؛ لأنها جمع نذير . فهل وجدت شيئاً من هذا في معامل الأصوات ؟

            أما (النبر) الذي شغبوا به ونازعوا حوله ، وأن اللغويين الأوائل لم يعرفوه ، فقد عرفه قراء القرآن الكريم ، بالتلقي أيضاً ، ويسميه بعض القراء : (التخليص) أي تخليص مقطع من مقطع ، أو قراءة الكلمة على مقطع واحد ، وتلقيت عن شيخي الشيخ عامر السيد عثمان، من ذلك الكثير ، منه قوله تعالى : {فسقى لهما ثم تولى إلى الظل} – سورة القصص 24 – وقوله : {فقست قلوبهم} – سورة الحديد 16 – وقوله : {وساء لهم يوم القيامة حملا} سورة طه 101 .

            فإذا عرف طالب العلم بالتلقي صحة النطق في قوله {فسقى} حتى يكون من السقى لا من الفقس ، وفي قوله {وساء لهم} حتى يكون من السوء لا من المساءلة ، إذا عرف الطالب المبتدئ ذلك لم يحتج في فهم النبر إلى هذا المثال الذي وضعوه ، وهو (ذاكر الدرس) لأمر المخاطب المفرد ، (ذاكرى الدرس) لأمر المخاطبة المفردة ، فمثل هذا المثال ينبغي أن يظل في دائرة التوضيح والتقريب . أما القاعدة فواجب أن تستند إلى النص العالي الموثق الذي لا يرد ولا يدفع .

            على أن هذا (النبر) إنما تحتاج إليه بعض اللغات الأجنبية ، لأنه عندهم ذو خطر ، وتختلف به المعاني اختلافاً ظاهراً – وليس هذا المكان موضع تفصيله – أما في لساننا العربي ، فالأداء الصحيح قد انتقل إلينا بالتلقي المضبوط المتواتر ، الذي لا يضل ولا يزيغ([11]) ،  وقد حمله قراء القرآن الكريم بأمانة والتزام ، فمن أراده فليلتمسه عندهم لا عند غيرهم .

            ثم ترتفع الشكوى في هذه الأيام عن محنة اللغة العربية ، وغربتها ، وتدني مستواها ، على ألسنة الخطباء ، وكتابات الكتاب ، وأخذ الباكون في النحيب والعويل على أيامنا التي سلفت ، وذهب الشاكون في تعليل ذلك كل مذهب وردوا الأمر رداً غير صحيح .

            وأصل الداء عند سبب واحد : ماذا يتلقى طالب العربية الآن في كليات اللغة العربية وأقسامها بالجامعات ؟ أمشاج من قواعد النحو والصرف ، مطروحة في مذكرات يمليها الأساتذة إملاء ، أو يطبعونها طبعات مبتسرة ، تنقص عاماً وتزيد عاماً ، واختفى الكتاب القديم لتحل محله هذه المذكرات([12]) ، ودفع الطلاب دفعاً إلى الملل من قراءة الكتب – والملل من كواذب الأخلاق، كما قال عمرو بن العاص ، رضي الله عنه – ولابد لصلاح الحال من أن تكوى هذه القروح الممدة([13]) ، وأن يستأصل هذا الداء الخبيث من قاعات الدرس الجامعي .

            عودوا أيها السادة إلى المتون ، عودوا إلى الآجرومية ، وترقوا منها إلى ابن عقيل، وهو كتاب سهل رهو ، علم أجيالاً ، وأقام ألسنة ، ولا تحتجوا علينا بالتيسير على الطلاب ، ففي تراثنا النحوي كتب ذوات عدد ، وضعت للناشئة والمبتدئين .

            نعم ، عودوا إلى الكتب الأولى ، وضعوا الأستاذ الجامعي في حق وظيفته : وهي أن يخوض بالطلاب الجج هذه الكتب ، وأن يسلك معهم دروبها ، وأنقذوا الطلاب من ذلك البلاء المصبوب ، والسم المدوف ؛ إن بعض أساتذة النحو يكتبون في فلسفة النحو كلاماً غريباً لا تعرف له أعلى من أسفل([14]) ، كلاماً هو أشبه بتخاريف الشعر الحر ، وكلام نقاده ، كالذي وصفه أبو العلاء :

                        وما لأقوالهم إذا كشفت                      حقائق بل جميعها شبه

            وكلام هؤلاء الذين يكتبون في فلسفة النحو – على ضعفه وتهافته وثقله – يحمل في أثنائه شكوكا كثيرة ، وسخرية باردة بأعلام النحو . وكل هذا من البلاء الذي يفرض على أبنائنا، ويطالبون باستظهاره واستحضاره . وإلى الله المشتكى !

            فماذا تطلب من ناشئ غض ، تمرغ في هذه الأوحال ، وسقى ماء حميما ، ثم تكون عقله ووجدانه على هذه الموائد التي ملئت بصحاف مسمومة ؟ .

            جاءني ذات يوم طالب يعد رسالة "دكتوراه" وسألني متعجباً : كيف لا يذكر ابن منظور في "لسان العرب" شيئاً عن معنى كلمة (التراث) ؟ فقلت له : وكيف كان ذلك ؟ قال : هو على ما وصفت لك ، لقد بحثت عن مادة (ترث) في فصل التاء من كتاب الثاء ، فلم أجد لها ذكرا. فقلت له : ابحث في مادة (ورث) ، وستجد بغيتك ؛ لأن هذه التاء التي تراها ، مبدلة من الواو ، مثل (تجاه) من (وجه) ، و (تقاة) من (وقى) . ففغر فاه دهشاً وتحيراً .

            ولو ذهبت أذكر أمثلة من ذلك لأتيت بكل عجيبة .

            وإن تراثنا بفنونه المختلفة قد غيب عن أبناءنا بظلمات بعضها فوق بعض من تراث الأعاجم . وحين بلغ الضعف منهم مبلغه أنحينا عليهم باللأئمة ، ووسمناهم بالقصور . وحق لهم أن يقولوا قولة عمرو بن معد يكرب الزبيدي :

            فلو أن قومي انطقتني رماحهم   نطقت ولكن الرماح أجرت([15]) .

            وعوداً على بدء ؛ فقد رغب إلى كثير من الطلبة ، وكثير أيضاً من كرام أساتذة العلم أن أكتب شيئاً عن مراجع ترام الرجال والبلدان ، وكتب الضبط ، ومراجع الكتب والمصنفات ، وتعريفات العلوم ومصطلحاتها ، وأن أضع ذلك بين أيديهم ، تذكرة مختصرة ، ودليلاً مسعفاً . فأجبتهم إلى ذلك ؛ طالباً للثواب ، راغبا إلى الله عز وجل أن ينفع به ، مع ما أعرفه في نفسي من ضعف المنة([16]) ، وقلة الزاد ، فنحن نلقى الناس بعلم " مسترضع بثدي من العجز وثدي من التقصير" كما يقول شيخنا محمود محمد شاكر([17]) . وصدق من قال([18]) : :

            خلت الديار فسدت غير مسود             ومن البلاء تفردى بالسؤدد

            وإني لأقول هذا من باب الحقيقة الصادقة ، لا من باب التواضع الكاذب ، فليس كالزهو والكبر حجازاً بين المرء وبين أن يستفيد علما . وإن من آفات المنتسبين إلى العلم في هذا الزمان : التطاول والتعالي ، وترى أحدهم يمشى بين الناس ، شامخاً بأنفه ، زاماً شفتيه ، منتفخاً قد شرقت عروقه ولحمه بدم كذب ، هو دم الكبر والعجب ، حتى كاد يتفقا . فإذا جاءت الحقائق لم تجد شيئاً ؛ إلا شيئاً لا يعبأ به .

            فضعف العلم بضعف أهله . " فإن فساد كل صناعة من كثرة ، وقلة الصرحاء" كما قال أبو سليمان الخطابي([19]) . وروى ، رحمه الله ، عن إسماعيل بن محمد الصفار ، سمعت العباس بن محمد الدوري ، يقول : "أردت الخروج إلى البصرة ، فصرت إلى أحمد بن حنبل ، وسألته الكتاب إلى مشايخها ، فكلما فرغ من كتاب قرأته ، فإذا فيه : "وهذا فتى ممن يطلب الحديث" ، ولم يكتب: "من أصحاب الحديث" .

            وهذا الدوري الذي استكثر عليه الإمام أحمد ، رضي الله عنه ، أن يكون من أصحاب الحديث ، يصفه الحافظ الذهبي بأنه "الإمام الحافظ الثقة الناقد([20]) " ، ويحكى عن الأصم ، قوله فيه : "لم أر في مشايخى أحسن حديثنا منه" . ثم روى هذا الخبر ، برواية أخرى ، عن إسماعيل الصفار أيضاً ، عن الدوري ، قال : "كتب لي يحيى بن معين ، وأحمد بن حنبل ، إلى أبي داود الطيالسي ، كتاباً ، فقالا فيه : "إن هذا فتى يطلب الحديث" ، وما قالا : "من أهل الحديث" .

            ثم عقب الذهبي ، فقال : "قلت : كان مبتدئا ، له سبع عشرة سنة ، ثم إنه صار صاحب حديث ، ثم صار من حفاظ وقته " .

            ومهما يكن من أمر تفسير الذهبي ، فإنه تبقى للقصة دلالتها على ما ينبغي أن يكون عليه أهل العلم ، من تطامن وانكسار ، وهضم للنفس . وآية ذلك تعقيب الدوري نفسه ، وسياقه الخبر عند الخطابي .

            وكنت أود أن أقف وقفة طويلة مع هذه المراجع ؛ أكشف عن مناهجها ، وأدل على طرائقها ، لكني تركت ذلك – مع قدرتي عليه ، امتلاكي لأسبابه ، بفضل الله وعونه وتوفيقه- لأني أردت لهذا الدليل أن يكون خفيف المحمل ، قريب المورد ، سهل الاستيعاب ؛ ولأن كثيراً من طلبة العلم لم تعد لديهم القدرة على قراءة المطولات ، والصبر عليها ؛ للذي عرفته من كثرة الصوارف والحواجز ، في هذه الأيام .وهذا بلاء قد عم وساد ، وكاد يستوى فيه العالم والمتعلم على السواء . وقد قالوا وأحسنوا : مالا يدرك لا يترك كله .

            على أن طالب العلم مدعو لأن يقرأ مقدمات الكتب وخواتيمها ؛ ليقف بنفسه على منهج الكتاب ، وموضعه من كتب الفن الذي يعالجه ، وأسلوب التعامل معه ، والرجوع إليه.

            وطالب العلم مدعوا أيضاً إلى أن يدرك العلائق بين الكتب : تأثرا وتأثيراً ، ونقداً واختصاراً وتذييلا .

            وليعم أبناؤنا الطلبة أن كثيراً من أبواب العلم إنما يحصل بالجهد الشخصي الدءوب ، وأن وظيفة المعلم إنما تقف عند حدود تعبيد الطرق ، ووضع العلامات والصوى([21]) .

            ونعم ، كان واجباً على المعلم أن يأخذ بيد الطلاب ، إلى هذه الكتب ، ويضيء لهم سبلها ، ويكشف لهم عن أغوارها ، وهكذا كان في أيامنا التي سلفت – ولكن مناهج الدرس في جامعاتنا العربية ، لا تسمح بذلك ، ولا تعين عليه ، كما سبق .

            وثالثة : واجب على طالب العلم أن يعرف فرق ما بين الطبعات([22]) ، فإن كثيراً من كتب التراث قد طبع مرتين أو أكثر ، وتتفاوت هذه الطبعات فيما بينها ؛ كمالاً ونقصاً ، وصحة وسقما، ولا بد أن يكون رجوع الطالب إلى الطبعة المستوفية لشرائط الصحة والقبول ، وهذه الشرائط ظاهرة لائحة لمن يتأملها ، وتتمثل في التقديم للكتاب ، وبيان وزنه العلمي ، وفهرسته فهرسة فنية ، تكشف عن كنوزه وخباياه ، والعناية بضبطه الضبط الصحيح ، والتعليق عليه بما يضيئه ، ويربطه بما قبله وبما بعده ، في غير سرف ولا شطط ، ثم في الإخراج الطباعي ، المتمثل في وجود الورق ، ونصاعة الحرف الطباعي .

            وقد حظى تراثنا – ولله الحمد والمنة – منذ ظهور المطبعة في القرن الخامس عشر الميلادي، إلى يوم الناس هذا ، بعلماء كبار ، في الشرق والغرب ، توفروا على إخراجه الإخراج العلمي الصحيح ، وطابعين مهرة ، أظهروه في حلل زاهية ، لكنه ظهر إلى جانب هؤلاء ، ناشرون متساهلون ، وطابعون متعجلون ، أرادوا ثراء المال من أيسر سبيل . فأعرف أيها الطالب وأنكر ، وأقبل وأعرض ، على ما وصفت لك ، تستقم دراستك ، وتمض إلى ما تريد لها من كمال وإتقان.

* * *

            وأحب أن يكون واضحاً ، أنني اكتفيت بذكر أهم وأبرز كتب التراجم ، وأضربت عما هو دونها في الشهرة ، مدركاً لقيمة هذا الذي تركت وجدواه ، فعلت ذلك تخفيفاًَ وتيسيراً على الناشئة والشداة من طلبة العلم . وعلى سبيل المثال ، فقد اكتفيت في تراجم اللغويين والنحاة بثلاثة مراجع ، وسكت عن أخبار النحويين البصريين ، للسرافى ، وطبقات النحويين واللغويين ، لأبي بكر الزبيدي ، ومراتب النحويين ، لأبي الطيب اللغوي . وفي طبقات الصحابة والتابعين، تركت تهذيب الأسماء واللغات للنووي . وفي طبقات الفقهاء ، تركت تاج التراجم ، في طبقات الحنفية ، لابن قطلوبغا ، وفي طبقات الشافعية ، تركت طبقات أبي عاصم العبادي ، طبقات الفقهاء([23]) ، لأبي إسحاق الشيرازي ، وطبقات المصنف ، المعروفة بطبقات أبي هداية الله ، وتبيين كذب المفترى ، للحافظ ابن عساكر . وفي طبقات الحنابلة ، لم أثبت المنهج الأحمد ، للعليمي، لأنه لم يطبع منه سوى جزءين . وفي كتب تراجم الأندلسيين والمغاربة ، تركت العدد الوفير – وكان حبيباً إلى أن أذكره – لندرته في أسواق المشرق العربي([24]) . وفي مراجع التراجم العامة ، سكت أيضاً عن كتب ذوات عدد ، للتخفيف والاختصار ؛ ولأن فيما ذكرت مقنعاً وبلاغاً، إن شاء الله .

* * *

            وأحب أيضاً قبل أن أدع مقامي هذا أن أنبه إلى حقيقتين جديرتين بالاهتمام :

            الحقيقة الأولى : "أنه لا يغني كتاب عن كتاب" . فقد شاع في كتابات بعض الدارسين المحدثين ، أن كتب التراث ذات الموضوع الواحد ، تتشابه فيما بينها ، وأن غاية اللاحق أن يدخل على ما تركه السابق ، يدور حوله ، ويردد مباحثه وقضاياه . ثم أفضى ذلك الزعم إلى دعوة صاخبة ، تنادى بغربلة التراث وتصفيته ؛ بالإبقاء على النافع المفيد ، وترك ما عداه مستقرا في المتاحف كمومياء الفراعنة ، يذكر بتطور الخطوط ، وقواعد الرسم ، وتاريخ صناعة الورق .

            فإذا قلت لهذا الزاعم : ماذا نأخذ وماذا ندع ؟ حار وأبلس([25]) ، واعتصم بسراديب التفكير الموضوعي ، ومناهج البحث العلمي ، وأشباه ذلك من تلك التهاويل الفارغة من الحقيقة. فإذا اضطررته أضيق الطرق ، وأخذته إلى فن واحد من فنون التراث ، ونثرت أمامه مصنفات ذلك الفن ، ثم طلبت إليه أن يختار ما يستحق أن يبقى عليه ، وما هو جدير بأ، ينحى ، شغب ونازع ؛ لأنه لا يملك أدوات الحكم على هذا الموروث ؛ لبعده عنده ، وخفائه عليه ، ولم يجد بدا من العودة كرة أخرى إلى التكفير الموضوعي ، والبحث العلمي ، يسلبهما منك ، ملقياً بك في ردغة([26]) الحبال ، وظلمات الجهل ، وبيداء التخلف .

            وقد يسايرك بعضهم ، آخذاً بالنصفة والبراءة ، قائلاً : نقف عند القرون الخمسة الأولى؛ لأنها قرون الإبداع والخلق([27]) . فقال له : إن الخالفين من القرون اللاحقة قد أضافوا إلى ميراث تلك القرون السابقة إضافات صالحة ، كشفت عن خبيئة ، بل إنهم قد استخرجوا من علم الأوائل علماً آخر ، مصبوغاً بصبغتهم ، موسوماً بسمتهم ، ملبياً حاجات عصرهم ، مفجرا طاقات عظيمة من هذا العقل العربي ، الذي ما فتىء يغلي ويموج ، كالبحر الهادر([28]) .

وعلى سبيل المثال ، فإن القرن الثامن – وهو في تقديرك ورأيك مما ينبغي أن ينبذ ويطرح – قد شهد أعلاماً شوامخ ، مثل شيخ الإسلام ابن تيمية ، ومؤرخ الإسلام الحافظ الذهبي ، ومجتهد عصره تقي الدين السبكي ، وولده المؤرخ تاج الدين ، والحافظ أبي الحجاج المزى ، وختنه([29]) الحافظ المفسر المؤرخ عماد الدين بن كثير ، والحافظ الكبير علم الدين البرزالي ، والأديب المؤرخ صلاح الدين الصفدي ، واللغوي الجامع ابن منظور ، وإمامى النحو : أبي حيان وأبي هشام .

            وإن القرن لتاسع قد شهد أمير المؤمنين في الحديث ، الحافظ ابن حجر العسقلاني ، وشيخ الإقراء في زمانه شمس الدين بن الجزرى ، وعالم الاجتماع الكبير ابن خلدون ، والمؤرخ الجغرافي تقي الدين المقريزي .

            وإن القرن العاشر قد شهد الحافظ المؤرخ الحجة شمس الدين السخاوى ، والحافظ المفسر النحوي ، الجامع للفنون والمعارف جلال الدين السيوطي ، ولا تقل : إنه جماع ، فقد حفظ لنا في تصانيفه التي بلغت نحو ستمائة مصنف (600) كثيراً مما عدت عليه عوادى الناس والأيام([30]) ، من علوم الأوائل وفنونها ، واستخرج من كل ذلك علماً عرف به ونسب إليه .

            فإذا جئنا إلى القرن الحادي عشر – وهو عندما مما لا يلتفت إليه ، ولا يعاج به ؛ لأن هذا العصر في رأيك عصر انحطاط وانحدر([31]) ، من حيث كانت الغلبة فيه للأتراك العثمانيين . وهم من كرام هذه الأمة الإسلامية ، شئت أم أبيت([32]) : رأينا علماء كبارا ، منهم شهاب الدين الخفاجي، صاحب المصنفات الكبيرة : ريحانة الألبا ؛ تراجم أدباء عصره ، وشفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل ، وشرح درة الغواص ، للحريري ، وطراز المجلس ، ونسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض . ومن أعظم تصانيفه وأبقاها : حاشية على تفسير البيضاوي ، المسماة : عناية القاضي وكفاية الراضي . في ثماني مجلدات كبار .

            والعلامة عبد القادر البغدادي ، صاحب "الخزانة" وهي من مفاخر التأليف العربي .

            وفي القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، نلتقي بعلمين كبيرين : المرتضى الزبيدي ، صاحب "تاج العروس" ، و "إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين" . والشوكاني ، صاحب "فتح القدير" ، و " ونيل الأوطار " إلى علماء الهند ، الذين توفروا على السنة المطهرة، شرحاً ونشراً .

            وكل هؤلاء ؛ من ذكرت ولم أذكر ، قد فسروا ، وأضافوا ، واستخرجوا .

            فهل نلقى بهم جميعاً في غيابات الجبّ ، ومتاحف الآثار ؟ .

            وهل من المقبول في موازين العقل والعدل ، أن تطالب إنساناً خلف له أهله ثروة طائلة، ثم أقبل عليها ، يثمرها ونميها بجهده وعرقه ، حتى أضاف إليها أضعافها . هل من المقبول أن تطالبه بأن يتخلى عن هذا الذي أضافه ، ويقنع بما تركه له أهله ؟ .

            وقد يبدو هذا التشبيه لك ساذجاً ، ولكن الضرورة ألجأتنا إيه ولضرورة أحكامها .

            ثم أعود مرة أخرى إلى قضية " أن كتب التراث يغني بعضها عن بعض" وقد شغلتني هذه القضية ، وعشت مخدوعاً بها زماناً ، حتى ظهر لي زيفها وبطلانها ، بشواهد ومثل كثيرة ، وبخاصة في كتب التراجم ، ومصنفات اللغة . واكتفى بعرض مثال واحد من كتب اللغة :

            من المعروف أن أكمل المعاجم اللغوية وأوسعها ، كتابان ، هما : لسان العرب ، لجمال الدين أبي الفضل محمد بن مكرم بن منظور ، المتوفى بمصر سنة 711هـ ، وتاج العروس في شرح القاموس ، لأبي الفيض محمد بن محمد بن محمد . المرتضى الزبيدي المتوفى بمصر أيضاً سنة 1205هـ .

            فقد جمع ابن مظور في كتابه أصول المعاجم : الصحاح للجوهري ، وحواشيه لابن برى، والتهذيب للأزهري ، والمحكم لابن سيده ، والنهاية في غريب الحديث والأثر ، لابن الأثير . وعول المرتضى الزبيدي على اللسان ، مع ما أضافه من كتب الصاغاني : التكملة ، والعباب . وكتب شيخه محمد بن الطيب محمد الفاسي المالكي ، المتوفى بالمدينة المنورة سنة 1170هـ . إلى كتب أخرى صغار وكبار .

            فكان النظر في هذين المعجمين الكبيرين مغنياً عن النظر فيما سواهما ، للذي قيل : "كل الصيد في جوف الفرا([33]) "  . لكني وقعت على ما يقتضي التوقف في هذا الحكم :

            وذلك ما أثاره ابن الأثير ، في النهاية ، حين عرض لشرح حديث : "أتاكم أهل اليمن ، هم أرق قلوباً وأبخع طاعة" .

            قال : "أي أبلغ ، وأنصح في الطاعة من غيرهم ، كأنهم بالغوا في بخع أنفسهم ، أي قهرها وإذلالها بالطاعة" .

            ثم قال : "قال الزمخشري : هو من بخع الذبيحة : إذا بالغ في ذبحها ، وهو أن يقطع عظم رقبتها ، ويبلغ بالذبح البخاع – بالباء – وهو العرق الذي في الصلب ، والنخع ، بالنون : دون ذلك ، وهو أن يبلغ بالذبح النخاع ، وهو الخيط الأبيض ، الذي يجرى في الرقبة . هذا اصله ، ثم كثر حتى أستعمل في كل مبالغة . وهكذا ذكره في كتاب الفائق في غريب الحديث وكتاب الكشاف في تفسير القرآن ، ولم أجده لغيره ، وطالما بحثت عنه في كتب اللغة والطب ، والتشريح، فلم أجد البخاع – بالباء – مذكوراً في شيء منها"([34]) .

            هذا كلام ابن الأثير ، والأمر على ما قال ، في كتابى الزمخشري : الفائق ، والكشاف ، وأيضاً جاء بعضه في أساس البلاغة([35]) .

            قلت : هذا الذي تعقب به ابن الأثير ، الزمخشري ، وقد شاع في معاجم المتأخرين : ابن منظور ، والفيروزابادي ، والمرتضى الزبيدي . ويدل سياق هؤلاء جميعاً في كتبهم ، على أن الزمشخري منفرد – دون اللغويين – بذكر "البخاع" بالباء الموحدة ، حتى ليقول الزبيدي ، بعد حكاية كلام ابن الأثير ، والفيروزابادي : "قال شيخنا : وقد تعقب ابن الأثير قوم ، بأن الزمخشري ثقة ثابت ، واسع الاطلاع ، فهو مقدم"([36]) .

            فهذا كلام دال بوضوح ، على أن الزمخشري منفرد بذكر هذا القول ، وأن انفراده به لا يطعن فيه ؛ لأنه ثقة مأمون .

            وقد وقعت على نص عالٍ موثق ، يدل على أن هذه التفرقة بين "البخاع" بالباء الموحدة، و "النخاع" بالنون ، تفرقة قديمة ، سابقة على الزمخشري المتوفى سنة (538) . وذلك ما ذكره ابن فارس ، المتوفى سنة (395) ، في كتابه معجم مقاييس اللغة :

            قال رحمه الله : "قال أبو علي الأصفهاني ، فيما حدثنا به أبو الفضل محمد بن العميد ، عن أبي بكر الخياط ، عنه ، قال : قال الضبي : بخعت الذبيحة : إذا قطعت عظم رقبتها ، فهي مبخوعة، ونخعتها : دون ذلك ؛ لأن النخاع : الخيط الأبيض الذي يجرى في الرقبة وفقار الظهر. والبخاع ، بالباء : العرق الذي في الصلب"([37]) .

            فأنت ترى أن الزمخشري مسبوق فيما ذهب إليه ، بهذا الذي حكاه ابن فارس ، بإسناده إلى الضبى . وقد خفى هذا على ابن الأثير ، ومن جاء بعده : ابن منظور ، والفيروزابادي ، والمرتضى الزبيدي ، وشيخه محمد بن الطيب الفاسى ، وإن كان هذا قد أحال على الثقة بالزمخشري وسعة اطلاعه .

            وواضح أن هناك فرقاً بين أن تفزع إلى المعاجم ؛ لتصيب معنى لغوياً لما يعرض لك من ألفاظ ، وبين أن تكون بإزاء قضية لغوية ، تريد أن تنتهي فيها إلى رأي حاسم قاطع . هنا لا يغنيك النظر في هذين الكتابين – اللسان والتاج ، مع سعتهما وإحاطتهما – عن الرجوع إلى غيرهما ، من صغر الكتب وأوسطها ، وهنا أيضاً لا يفيدك قول أبي الطيب : ومن ورد البحر استقل السواقيا .

            أن علماءنا الأوائل ، رحمهم الله ورضي عنهم  ، لم يكونوا يعبثون حين يتوفرون على الفن الواحد ، من فنون التراث ، فيكثرون فيه التأليف والتصنيف ، ويدخل الخالف منهم على السالف.

            ونعم ، قد تجمع بعضهم جامعة المنزع والمنهج العام ، ولكن يبقى لكل منهم مذاقه ومشربه ، كالذي تراه من اجتماع أبي جعفر الطبري ، وعماد الدين بن كثير ، على تفسير القرآن الكريم بالمأثور ، وافتراقهما في أسلوب التناول ومنهج العرض .

            ولم يكن النحاة يعانون من الفراغ ، أو قلة الزاد ، حين عكفوا على كتاب مثل "الجمل" لأبي القاسم الزجاجي ، فوضعوا له مائة وعشرين شرحاً([38]) .

            ومن الغريب حقاًَ إننا ل نجد باساً أن يكثر الدارسون المحدثون من التأليف في الفن الواحد، كتباً ذاهبة في الكثرة والسعة ، كالذي تراه من التأليف في فنون الشعر والقصة والمسرح، ثم نحجر على أسلافنا ، ونعيب عليهم من ذلك ، ثم ننعتهم بالثرثرة والدوران حول أنفسهم ! ولكنها آفة الذين يلتمسون المعابة لأسلافهم بالظن الخادع ، والوهم الكذوب .

            وإنه الحق أن بعض ما تركه الأوائل ، منتزع من جهود سابقة ، وتعد إضافته إلى الفن إضافة محدودة ، ولكن مثل ذلك معروف مسطور ، ومدلول عليه أيضاً بكلام الأوائل أنفسهم، وأكثر ما ترى ذلك في مقدمات الكتب ، كهذا الذي صنعه ابن الأثير ، في مقدمة "النهاية" حين قضى على تأليف ابن الجوزي ، في غريب الحديث ، بأنه مسلوخ من كتاب أبي عبيد الهروي . قال رحمه الله :

            " ولقد تتبعت كتابه ، فرأيته مختصراًَ من كتاب الهروى ، منتزعاً من أبوابه ، شيئاً فشيئاً، ووضعاً فوضعاً ، ولم يزد عليه إلا الكلمة الشاذة واللفظة الفاذة . ولقد قايست ما زاد في كتابه على ما أخذه من كتاب الهروى ، فلم يكن إلا جزءاً يسيراً من أجزاء كثيرة"([39]) .

            وأحب أن أشير إلى أن هذه المختصرات التي تشغل حيزاً كبيراًَ من التأليف العربي ، قد تجدُ فيها ما لست تجده في الأصول . ومن ذلك – وهو كثير – كتاب " مختار الأغاني في الأخبار والتهاني" لابن منظور صاحب " اللسان " ، الذي اختصر به كتاب " الأغاني" لأبي الفرج الأصبهاني وقد طبع هذا المختصر في ثمانية أجزاء ، وفي الجزء الثالث منه ترجمة موسعة([40]) ، لأبي نواس ، تضمنت أخباراً وأشعاراً لأبي نواس ، لا تجدهما في الأصل المختصر ، وذلك أن لابن منظور كتاباً مفرداً لأخبار أبي نواس ، وهو مطبوع .

            وكذلك صنع ابن منظور ، في ترجمة جميل بن معمر ، حيث أورد له بعض أشعار وأخبار لم ترد في الأغاني([41]) .

            والظن باب منظور أن يكون قد فعل مثل ذلك ، فيما اختصره من كتب التراث الأخرى، فقد كان مغرى باختصار كتب الأدب المطولة ، كما يقول ابن حجر([42]) ، وقال صلاح الدين الصفدي : "ما أعرف في كتب الأدب شيئاً إلا وقد اختصره"([43]) . ومن مختصراته : مختصر مفردات ابن البيطار ، في الأدوية ، ولطائف الذخيرة – مختصر الذخيرة لابن بسام . ومختصر تاريخ دمشق لابن عساكر . ومختصر تاريخ بغداد للسمعاني . ومختصر الحيوان للجاحظ . ومختصر أخبار المذاكرة ونشوار المحاضرة للتنوخي .

            ومن حديث المختصرات ما لاحظته ، أنا وأخي الدكتور عبد الفتاح الحلو ، في أثناء ملنا في تحقيق طبقات الشافعية الكبرى ، لتاج الدين ابن السبكى : أن الطبقات للمؤلف قد اشتملت على فوئد لم ترد في الطبقات الكبرى ، بل إن فيها من التراجم ما لم يذكر أصلاً في الطبقات الكبرى([44]) .

            وكتاب تقريب التهذيب ، لابن حجر العسقلاني ، فيه من التقييد والضبط ، ما لست تجده في أصله : تهذيب التهذيب ، للمؤلف نفسه ، وقد احسن ناشرو تهذيب التهذيب ، في دائرة المعارف العثمانية ، بالهند ، حين أنزلوا هذا الضبط والتقييد في حواشي الكتاب .

            ومثل ذلك يقال في مصنفات شمس الدين الذهبي التاريخية : تاريخ الإسلام ، وسير أعلام النبلاء ، والعبر في خبر من عبر ، وتاريخ دول الإسلام .

            إن تراثنا لم يأخذ مكانه بين تراث الإنسانية إلا بما صنفه الأوائل ، مضافاً إليه تلك الشروح والمختصرات والذيول ، والصلات([45]) ، والحواشى والتقريرات .

            نقول هذا لأبنائنا طلبة العلم ، ونذكر به أيضاً العقلاء من إخواننا أساتذة الجامعات العربية . أما الذين يلتمسون تراجم الرجال من "دوائر المعارف" ، و "الموسوعة العربية الميسرة" ، ويطلبون الشروح اللغوية من "المنجد" و "أقرب الموارد" ، ويجمعون تراجم الشعراء ، من "شعراء النصرانية" ، فقد سقطت كلفة الحديث معهم .

            الحقيقة الثانية([46]) التي أنبه عليها : "أن مجاز كتب التراث مجاز الكتاب الواحد" بمعنى أن هذه الكتب متشابكة الأطراف ، متداخلة الأسباب .

            فمع الإقرار بنظرية التخصص ، وانفراد كل فن من فنون التراث بطائفة من الكتب والمصنفات ، إلا أنك قل أن تجد كتاباً من هذه الكتب مقتصراً على الفن الذي يعالجه ، دون الولوج إلى بعض الفنون الأخرى ، بدواعي الاستطراد والمناسبة ، وهذا يؤدي لا محالة ، إلى أن تجد الشيء في غير مظانه . وقد ضربت لذلك مثلا – في بعض ماكتبت([47]) – بعلم النحو ، فليست مسائل هذا العلم في كتب النحو فقط ؛ ففي كتب التفسير والقراءات نحو كثير ، وفي كتب الفقه وأصوله نحو كثير ، وفي معاجم اللغة ، وكتب البلاغة ، وشروح الشعر([48]) ، نحو كثير. بل إنك واجد في بعض كتب السير ، والتاريخ ، والتراجم ، والأدب ، والمعارف العامة ، والطرائف والمحاضرات ، من مسائل النحو وقضاياه ، مالا تكاد تجد بعضه في كتب النحو المتداولة([49]).

            واقرأ إن شئت : الإمتناع والمؤانسة ، ومثالب الوزيرين ، كلاهما لأبي حيان التوحيدي، ورسالة الملائكة ، ورسالة الغفران ، الاثنان لأبي العلاء المعرى ، والروض الأنف للسهيلي ، وبدائع الفوائد ، لابن قيم الجوزية ، والغيث المسجم في شرح لامية العجم ، لصالح الدين الصدفي. ثم أنظر كم من مسائل النحو أفدت .

            ومما يستطرف ذكره هنا أن الشاهد النحوي المعروف "أكلوني البراغيث" لم أجده منسوباً لقائل ، في كتاب من كتب النحو التي أعرفها ، على حين وجدته منسوباً لقائل ، في كتاب من كتب النحو التي أعرفها ، على حين وجدته في كتاب أبي عبيدة " مجاز القرآن" منسوباً لأبي عمرو الهذلي([50]) .

            وخذ كتاباً لغوياً مثل "المخصص" لابن سيده – وهو معاجم المعاني كما عرفت – تجد فيه نحواً كثيراً ، وصرفاً كثيراً ، بل إن هذا الكتاب اللغوي يعد توثيقاً كبيراً لآراء أبي على الفارسي، في النحو والصرف ، حيث تراه قد أكثر من النقل عنه كثرة ظاهرة([51]) .

            وإنك لتقضى العجب حين ترى كثيراً من الدراسات النحوية المعاصرة – والتي هوجم النحو العربي فيها هجوماً كاسحاً أكولا – قد اتكأت على كتب النحو المتأخرة ، ابتداءً بابن هشام ، وانتهاء بالصبان ، تاركة وراءها كتب النحو الأولى ، وكتب الفنون التراثية الأخرى ، التي تمت إلى النحو بأسباب وعلائق كثيرة . ومع التسليم بجدوى مصنفات ابن هشام ومن جاء بعده ، فإن ذل لا يغني عن الجهود السابقة ، ولا يقوم مقامها .

* * *

            وما قيل عن النحو وأنسياحه في الفنون الأخرى ، يقال في سائر العلوم ؛ وقد حدثنى شيخي الجليل محمود محمد شاكر ، حفظه الله ، أنه استخرج علوية أبي الطيب المتنبي من خبر صغير، في ثنايا خزانة الأدب ، للبغدادي ، وقد خفى هذا الخبر على كل الذين كتبوا عن المتنبى ، من عرب وعجم ، مع أن هذا الكتاب قد طبع في مطبعة بولاق بمصر ، سنة 1299هـ ، ولكنه في نظر الناس كتاب شواهد ونحو ، ليس غير ، للذي علموه من أنه شرح شواهد الرضى على الكافية ، وترجمة المتنبي عند هؤلاء تلتمس من كتب التراجم والأدب .

            وحدثني أيضاً ، حفظه الله ، أن المفكر الكبير الأستاذ عباس محمود العقاد ، رحمه الله ، سألت ذات يوم ، عن خبر أو كلام لعمرو بن العاص ، رضي الله عنه كان قد قرأه الأستاذ العقاد، ونسى موضعه ، وأنه قد وجد هذا الخبر في كتاب الكشكول ، أو المخلاة ، لبهاء الدين العاملي ، المتوفى سنة 1031هـ . ويابعد ما بين العالمي ومظان ترجمة عمرو بن العاص ! والكشكول ، والمخالة عند بعض المحدثين – إن علموا بأمرهما – من سواقط الكتب وكواذب الأحاديث .

            إن في الكتب الموسوعية ، مثل شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد ، المتوفى سنة 656هـ ونهاية الأرب([52]) ، للنويري ، المتوفى سنة 733هـ ، وصبح الأعشى ، للقلقشندي ، المتوفى سنة 821هـ ، من غرائب العلوم والفنون ، مالا يأتي عليه حصر .

* * *

            وبعد :

            فإن من الظاهر الجدير بالتأمل ، في هذه الأيام ، تلك العناية البالغة بالتراث : نشراً لما لم ينشر ، وتصويراً لما نشر ، ويقبل القراء على شراء كتب التراث إقبالاًَ زائداً ، ولم يستطع الكتاب الحديث – برغم ما أحيط به من مظاهر الإعلان والإعلام – أن يزاحم الكتاب التراثي ، بالرغم أيضاً مما يتعرض له من تجريح وتوهين .

            ولكن هذه العناية بنشر التراث ، والإقبال على شرائه ، لم يواكبها قراءة له ، وانتفاع به، فكثرت الكتب وقلت القراءة .

            ومهما يكن من أمر ، فإن هذه الظاهرة دالة بوضوح ، على أن للتراث بريقاً أخاذا . ولم يبق إلا أن نعمق في أبنائنا الإحساس النبيل به وأن نأخذ بأيديهم إلى آفاقه الرحبة ، وآماده المتطاولة .

            ثم إنه واجب أيضاً على أنبائنا أن يقبلوا على قراءة هذا الموروث العظيم ، وأن يصبروا على معاناة الكتب ، والنفاذ إلى أسرارها ، وسوف يجدون متعة لا تشبهها متعة ، حتى يقولوا في ثقة واطمئنان :

أفبعد كندة تمدحن قبيلا

                        والله الحمد في الأولى والآخرة

وكتب

أبو أروى

محمود محمد الطناحي

مكة المكرمة في :

ربيع الأول 1405هـ

 السيرة النبوية والمغازي

            في النصف الثاني من القرن الأول الهجري بدأ بعض التابعين في تدوين أخبار السيرة النبوية ، ومغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم . ويجمع مؤرخو السير على أن أول من كتب في ذلك ، هو أبو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي ، المتوفى سنة 93هـ. وقد عاصره وتلاه نفر من التابعين ، الذين عرفوا بالعناية بالسيرة ، وجمع أخبارها ، منهم أبان بن عثمان بن عفان المتوفى سنة 105هـ ، ووهب بن منبه المتوفى سنة 110هـ ، وعاصم بن عمر بن قتادة المتوفى سنة 120هـ ، ومحمد بن مسلم بن عبد الله بن شهاب الزهري المتوفى سنة 124هـ ، وعبد الله بن أبي بكر ابن محمد بن حزم المتوفى سنة 135هـ .

            ولم يبق من كتابات هؤلاء الرواد الأوائل إلا ما تناثر من روايات في تصانيف ابن إسحاق، والواقدي ، وابن سعد ، والطبري . ويقال : إنه توجد قطعة من كتاب وهب بن منبه، في مدينة هيدلبرج بألمانيا ، في مجموعة سكوت رينهارت . وهي قطعة صغيرة كتبت على ورق البردي ، وفيها ذكر بيعة العقبة .

            ثم جاءت بعد ذلك طبقة من كتاب السير ، منهم موسى بن عقبة المتوفى سنة 141هـ ، ومحمد بن إسحاق المتوفى سنة 151هـ ، ومعمر بن راشد المتوفى سنة 154هـ ، وأبو معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني المتوفى سنة 170هـ . وهؤلاء جميعاً من تلامذة ابن شهاب الزهري.

            أما موسى بن عقبة ، فقد ألف في المغازي تأليفاً أثنى عليه الأئمة عن يحيى بن معين ، قال : "كتاب موسى بن عقبة ، عن الزهري ، من أصح هذه الكتب"([53]) . وقال الإمام أحمد بن حنبل : "عليكم بمغازي موسى بن عقبة فإنه ثقة"([54]) . وروى ابن أبي حاتم الرازي ، بسنده عن معنى بن عيسى ، قال : "كان مالك بن أنس إذا قيل له : مغازي من نكتب ؟ قال : عليكم بمغازي موسى بن عقبة فإنه ثقة"([55]) . وفي رواية أخرى عنه : "فإنه رجل ثقة ، طلبها على كبر السن ولم يكثر كما أكثر غيره"([56]) .

ولا تعرف نسخة من كتاب موسى بن عقبة هذا ، مع أنه سلم إلى القرن العاشر الهجري، حيث نقل عنه الديار بكري – حسين بن محمد – المتوفى نحو سنة 966هـ ، في كتابه تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس([57]) . وقد نشر المستشرق الألماني سخاو (1845 – 1930م) قطعة من كتاب موسى بن عقبة ، في سنة 1904م([58]) .

وأما ما كتبه معمر بن راشد ، وأبو معشر المدني ، فلم يبق منه شيء ، إلا ما تناقله المؤرخون من بعدهما . وسأتيك حديث ابن إسحاق .

ومعلوم أن المقصود بمصطلح "السيرة النبوية" هو ما يتصل بسيدنا المصطفى صلى الله عليه وسلم ، من حيث الحديث عن نسبه الشرف ، ومولده ونشأته ، وبعثته ، وصفاته ، وتصرف أحواله إلى أن لقى ربه راضياً مرضياً بعد أن بلغ الرسالة وأدى الأمانة ، وترك أمته على مثل المحجة البيضاء . فهذا هو الأصل في مصطلح "السيرة النبوية" لكنه قد استعمل أيضاً مضافاً إليه حديث المغازي والحروب التي خاضها الرسول صلى الله عليه وسلم ، لإعلاء كلمة الله في الأرض، فصار هذان المصطلحان يتعاقبان على موضوع واحد .

فكتاب ابن إسحاق يقال له : السيرة ، ويقال له : المغازي ، وقد جمع بعض المؤلفين المصطلحين في العنوان الذي اختاره لكتابه ، كما ترى في كتب ابن عبد البر ، وابن الجوزي ، وابن سيد الناس .

على أن هناك بعض الكتب التي تنصرف خالصة إلى السيرة النبوية بمعناها الأصلي الذي ذكرته ، وذلك ما عرف بكتب دلائل النبوة ، والشمائل ، والخصائص .

وينبغي أن يكون واضحاً أن الحديث عن السيرة النبوية والمغازي قد جاء بإفاضة أيضاً في بعض كتب الطبقات ، وكتب التاريخ المرتبة على السنين ، كالذي تراه في تاريخ خليفة بن خياط، والطبقات الكبير ، لابن سعد كاتب الواقدي ، وتاريخ ابن جرير الطبري ، المعروف بتاريخ الرسل والملوك ، وتاريخ عز الدين بن الأثير ، المسمى : الكامل ، وتاريخ الحافظ عماد الدين بن كثير ، الموسوم بالبداية والنهاية .

وهذا بيان أشهر كتب السيرة النبوية والمغازي ، واكتفيت فيه بالقدر الذي يطيقه الطالب المبتدئ ، ويجد فيه من سار في العلم خطوات تذكرة وبلاغاً إن شاء الله :

1- سيرة ابن هشام . وهو أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المصري     (218هـ) .

وأصل هذه السيرة هو ما وضعه أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن يسار المدني القرشي (152هـ) . وقد رواها ابن هشام عن أبي محمد زياد ابن عبد الله البكاني العامري الكوفي (183هـ) ، عن ابن إسحاق([59]) .

وقد تناول ابن هشام هذه الرواية التي وقعت له من سيرة ابن إسحاق ، بكثير من التحرير والاختصار والإضافة ، والنقد أحياناً ، والمعارضة بروايات أخر لغيره من العلماء([60]).

ثم لهج الناس قديماً وحديثاً بسيرة ابن هشام ، حتى كادوا ينسون واضعها الأول . يقول ابن خلكان : "وهذا ابن هشام هو الذي جمع سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المغازي والسير لابن إسحاق ، وهذبها ولخصها .. وهي الموجودة بأيدي الناس ، المعروفة بسيرة ابن هشام"([61]) .

2- شرح سيرة ابن هشام ، المسمى : الروض الأنف والمشروع الروى([62]) في تفسير ما اشتمل عليه حديث السيرة واحتوى . لأبي القاسم وأبي زيد عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الخثعمي السهيلى الأندلسي (581هـ) .

وهو كتاب تاريخ وعربية . قال فيه الصلاح الصفدي : "وهو كتاب جليل ، جود في ما شاء"([63]) . وقال الوزير القفطي : "وتصنيفه في شرح سيرة ابن هشام يدل على فضله ونبله وعظمته وسعة علمه "([64]) .

وإني لأنصح كل طالب علم باقتناء هذا الكتاب ومدارسته ، وإدامة النظر فيه ؛ لما حواه من فوائد في مختل علوم العربية ، وبخاصة علم النحو ، فإن السهيلي رحمه الله ، قد مد فيه يداً([65]).

3- مغازي الواقدي – وهو أبو عبد الله محمد بن عمر (207هـ) .

4- الدرر في اختصار المغازي والسير . لابن عبد البر . أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد النمري (463هـ) .

5- جوامع السيرة . لابن حزم . أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد (456هـ) .

6- تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التواريخ والسير . لابن الجوزي . أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (597هـ) .

7- الاكتفاء في مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء . للكلاعي . أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم الأندلسي (634هـ) .

8- عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير . لابن سيد الناس . أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد (734هـ) .

9- المغازي . ([66]) للذهبي . أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (748هـ) .

10- السيرة النبوية([67]) . لابن كثير – إسماعيل بن عمر (774هـ) .

11- حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار([68]) .

12- سبل الهدى والرشاد في سرة خير العباد . ويعرف بالسيرة الشامية . لأبي عبد الله محمد بن يوسف بن علي الصالحي الشامي (942هـ) .

وهذا الكتاب الكتاب من أجمع كتب السيرة وأوعبها . وقد باشر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة طعة عام 1392هـ - 1972م ، فأصدر منه ثلاثة أجزاء ، ثم توقف ، نسأل الله تيسير أسباب نشره كاملا .

13- إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون . ويعرف بالسيرة الحلبية . لنور الدين علي بن إبراهيم بن أحمد الحلبي (1044هـ) .

 كتب الدلائل والشمائل والخصائص

1- دلائل النبوة . لأبي نعيم الأصبهاني – أحمد بن عبد الله بن أحمد (430هـ)

2- دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة([69]) . لأبي بكر البيهقي – أحمد بن الحسين بن علي (458هـ) .

3- الشمائل النبوية([70]) . للإمام الترمذي – محمد بن عيسى بن سورة (279هـ) .

4- شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم([71]) . لابن كثير – إسماعيل بن عمر (774هـ).

5- الشفا بتعريف حقوق المصطفى([72]) . للقاضي أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي (544هـ) .

6- الوفا بأحوال المصطفى . لابن الجوزي – أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (597هـ) .

7- الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة . لمحمد بن أبي بكر ابن عبد الله بن موسى الأنصاري التلمساني ، الشهير بالبرى ، من رجال القرن السابع([73]) .

8- الرصف لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الفعل والوصف([74]) . لأبي المكارم محمد بن محمد بن عبد الله الشافعي الواسطى البغدادي . المعروف بابن العاقولي (797هـ) .

9- إمتاع الأسماع بما للرسول من الأنبياء والأموال والحفدة والمتاع([75]) .لتقي الدين المقريزي المصري – أحم بن علي بن عبد القادر (845هـ) .

10- الخصائص الكبرى . لجلال الدين السيوطي– عبد الرحمن بن أبي بكر (911هـ).

11- تاريخ الخميس في أحوال أنفس النفيس . للدياربكري – حسين بن محمد المتوفي نحو سنة 996هـ .

 1- تراجم الصحابة والتابعين

1- الطبقات . لأبي عمرو خليفة بن خياط([76]) . شباب العصفوري (240هـ) .

2- الطبقات الكبير([77]) (الكبرى) لأبن سعد – محمد بن سعد بن منيع (230هـ) .

3- الاستيعاب في أسماء أصحاب([78]) لابن عبد البر – يوسف بن عبد الله بن محمد         (463هـ) .

4- أسد الغابة في معرفة الصحابة . لعز الدين بن الأثير – علي ابن محمد بن عبد الكريم (630هـ) .

5- الإصابة في تمييز الصحابة([79]) . لابن حجر العسقلاني – أحمد بن علي بن محمد (852هـ).

 2- تراجم القراء

1- معرفة القراءة الكبار على الطبقات والأعصار([80]) . للذهبي – محمد بن أحمد بن عثمان (748هـ) .

            2- طبقات القراءة – يسمى غاية النهاية – لابن الجزري – محمد بن محمد بن محمد      (833هـ) .

 3- تراجم المفسرين

            1- طبقات المفسرين([81]) . للسيوطي – عبد الرحمن بن أبي بكر (911هـ) .

            2- طبقات المفسرين . للداودي – محمد بن علي بن أحمد (945هـ) .

 4- تراجم المحدثين والرواة

            1- التاريخ الكبير . للإمام أبي عبد الله البخاري – محمد بن إسماعيل بن إبراهيم (256هـ) .

            2- الجرح والتعديل . لابن أبي حاتم الرازي – عبد الرحمن بن محمد بن إدريس (327هـ) .

            3- تذكرة الحفاظ([82]) .للذهبي – محمد بن أحمد بن عثمان (748هـ) .

            4- ميزان الاعتدال في نقد الرجال ، للذهبي([83]) .

            5- لسان الميزان . لابن حجر العسقلاني – أحمد بن علي بن محمد (852-هـ) .

            6- تهذيب التهذيب . لابن حجر .

 5- تراجم الفقهاء والأصوليين

الحنفية

1- الجواهر المضية في طبقات الحنفية([84]). للقراشي– عبد القادر بن محمد بن نر الله (775هـ) .

2- الطبقات السنية في تراجم الحنفية([85]) . لتقي الدين بن عبد القادر التميمي العزى (1010هـ) .

المالكية

1-  ترتيب المدارك([86]) وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب ملك . للقاضي عياض بن موسى بن عياض اليحصبى السبتى (554هـ) .

2- لديباج المذهب في تراجم أعيان المذهب([87]) . لابن فرحون – إبراهيم بن علي بن محمد (779هـ) .

3- شجرة النور الزكية في طبقات المالكية . لمحمد بن محمد مخلوف (1360هـ) .

الشافعية

1- طبقات الشافعية الكبرى([88]) . لتاج الدين السبكي – عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي (711هـ) .

2- طبقات الشافعية . لتاج الدين الإسنوى – عبد الرحيم بن الحسن بن علي (772هـ)

الحنابلة

            1- طبقات الحنابلة . لابن أبي يعلى – محمد بن محمد بن الحسين (526هـ) .

            2- الذيل على طبقات الحنبلة([89]) . لابن رجب – عبد الرحمن ابن أ؛مد (795هـ) .

الأصوليون

            طبقات الأصوليين – يسمى : الفتح المبين . لعبد الله مصطفى المراغي .

 6- تراجم الشيعة والمعتزلة

            1- أعيان الشيعة([90]) . لمحسن بن عبد الكريم بن علي . الأمين (1371هـ) .

            2- الذريعة إلى تصانيف الشيعة . لمحمد محسن بن علي ، الشهير بالشيخ آغار بزرك الطهراني (1389هـ) .

            وله أيضاً : طبقات الشيعة .

            3- طبقات المعتزلة . للقاضى عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار الهمذاني (415هـ)

            4- طبقات المعتزلة([91]) . لابن المرتضى – أحمد بن يحيى (840هـ) .

 7- تراجم الزهاد والصوفية

            1- حيلة الأولياء وطبقات الأصفياء([92]) . لأبي نعيم الأصبهاني – أحمد بن عبد الله بن أحمد (430هـ) .

            2- صفة الصفوة [ويسمى : صفوة الصفوة – وهو اختصار حلية الأولياء ، السابق] لأبي الفرج بن الجوزي – عبد الرحمن بن علي ابن محمد (597هـ) .

            3- طبقات الصوفية . للسلمى – محمد بن الحسين بن محمد (412هـ) .

            4- الرسالة القشيرية([93]) . لعبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري (465هـ) .

            5- طبقات الأولياء . لابن الملقن – عمر بن علي بن أحمد (804هـ) .

            6- الطبقات الكبرى – وتسمى : لواقح الأنوار في طبقات الأخيار . للشعراني – عبد الوهاب بن أحمد بن علي (973هـ) .

 8- تراجم اللغويين والنحاة

1- نزهة الألباء في طبقات الأدباء . لابي البركات الأنباري – عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله (577هـ) .

2- إنباه الرواة على أنباه النحاة([94]) . للقفطي – علي بن يوسف بن إبراهيم (646هـ).

3- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة . للسيوطي – عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد (911هـ) .

 9- تراجم الأباء والشعراء

            1- طبقات فحول الشعراء([95]) . لابن سلام الجمحي – محمد بن سلام بن عبيد الله        (232هـ) .

            2- الشعر و الشعراء([96]) . لابن قتيبة – عبد الله بن مسلم (276هـ) .

            3- طبقات الشعراء . لابن المعتز – عبد الله بن محمد (296هـ) .

            4- الأغاني([97]) . لأبي الفرج الأصبهاني – على بن الحسين بن محمد (356هـ) .

            5- المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء . للآمدي – الحسن بن بشر بن يحيى (370هـ) .

            6- معجم الشعراء([98]) .للمرزياني – محمد بن عمران بن موسى (384هـ) .

            7- يتيمة الدهر – وتتمة اليتيمة . كلاهما لأبي منصور الثعالبي – عبد الملك بن محمد بن إسماعيل (429هـ) .

            8- دمية القصر وعصره أهل العصر . للباخرزي – علي بن الحسن بن علي (467هـ).

            9- خزيدة القصر وجريدة أهل العصر . للعماد الأصفهاني الكاتب – محمد بن محمد بن حامد (597هـ) وهي في أقسام :

            قسم شعراء مصر .

            قسم شعراء الشام .

            قسم شعراء العراق .

            قسم شعراء المغرب والأندلس .

            وقد طبع القسم الأول في مصر ، بتحقيق الأستاذة : أحمد أمين ، وشوقي ضيف ، وإحسان عباس . وطبع الثاني في دمشق ، بتحقيق الدكتور شكري فيصل ، وطبع الثالث في بغداد بتحقيق العلامة الشيخ محمد بهجة الأثري .

            أما القسم الرابع فقد طبع أولاً في مصر ، بتحقيق الأستاذين علي عبد العظيم ، وعمر الدسوقي ، ثم طبع بعد ذلك في تونس ، بتحقيق الأساتذة : محمد المرزوقي ، ومحمد العروسي المطوي، والجيلاني بن الحاج يحيى ، وآذرتاس آذرنوس .

            ويقول الأستاذ خير الدين الزركلي ، رحمه الله ، تعليقاً على ذلك : "وكانت في طريقة طبعة إقليمية خبيثة في الأدب([99]) " .

            فإن كان الزركلي يشير إلى شيء قد عرفه ولم يصرح به ، حياءً منه أو ستراً ، فلا بأس ولا نكران .

            أما إ، كان يريد استقلال علماء كل بلد بتحقيق القسم الخاص ببلدهم ، فلا إقليمية في ذلك ، بل إن هذا ما ينبغي أن يكون – وأهل مكة أدرى بشعابها ، كما قالوا . وآية ذلك أن طبعة تونس من "القسم الخاص بشعراء المغرب والأندلس" تفضل بكثير الطبعة المصرية منه([100]) .

            وأزيد ذلك بياناً بمثالين : الأول : طبعة دار الكتب المصرية من كتاب النجوم الزاهرة في أخبار مصر والقاهرة . فما كان لأحد غير محمد رمزي بك ، الجغرافي المصري الكبير ، أن يكتب هذه الحواشي النافعة على الكتاب ، والتي حقق بها كثيراً من أسماء المدن والقرى المصرية([101]) .

            والمثال الثاني : ذلك النقد الذي كتبه العلامة الشيخ حمد الجاسر ، على الطبعة الكويتية من " تاج العروس" ، والذي تناول أوهاماً حول أسماء البلدان والمواضع في الجزيرة العربية . والشيخ حمد الجاسر ، هو فارس ذلك الميدان ، غير مدفوع ولا مزاحم .

            أما ما وراء تلك الخصوصية البلدانية ، من علوم الأمة وفنونها ، فالكل فيه سواء ، ولا تفاضل بين الناس في ذلك ، إلا بالعلم والإحاطة .

            10- معجم الأدباء – ويسمى إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب([102]) .  لياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (626هـ) .

            11- المحمدون من الشعراء([103]) . للقفطى – علي بن يوسف بن إبراهيم (646هـ) .

            12- ريحانة الألبا([104]) . للشهاب الخفاجي – أحمد بن محمد بن عمر (1069هـ) .

            13- نفحة الريحانة . للمحبى – محمد أمين بن فضل الله (1111هـ) .

            14- خزانة الأدب([105]) . للعلامة عبد القادر بن عمر البغدادي (1093هـ) .

            وهذا الكتاب شرح لشواهد الرضى على الكافية في النحو ، ولكن البغددي رحمه الله نفذ من خلال هذا الشرح إلى تراجم الشعراء والأدباء والعلماء ، وأتى بكل غريبة وعجيبة من علوم العربية وفنونها .

 10- تراجم الأطباء والفلاسفة

            1- طبقات الأباء والحكماء([106]) . لابن جلجل الأندلسي – سليمان بن حمد (بعد     377هـ) .

            2- تاريخ حكماء الإسلام . لليهقي – علي بن زيد بن محمد (565هـ) .

            3- إخبار العلماء بأخبار الحكماء . للقفطي – علي بن يوسف ابن إبراهيم (646هـ).

            4- عيون الأنباء في طبقات الأطباء([107]) . لابن أبي أصبيعة – أحمد بن القاسم بن خليفة     (668هـ) .

 11- تراجم القضاء

            1- أخبار القضاة . لوكيع – محمد بن خلف بن حيان (306هـ) .

            2- الولاة والقضاة . لأبي عمر الكندي – محمد بن يوسف بن يعقوب . (بعد       355هـ) .

            3- قضاة قرطبة . للخشني – محمد بن الحارث بن أسد القيرواني الأندلسي (نحو     366هـ) .

            4- رفع الإصر عن قضاة مصر([108]) .لابن حجر العسقلاني – أحمد بن علي بن محمد        (852هـ) .

            5- ذيله المسمى : بغية العلماء والرواه([109]) . لشمس الدين السخاوي – محمد بن عبد الرحمن محمد – وهو تلميذ ابن حجر – (902هـ) .

            6- قضاة دمشق . ويسمى : الثغر بسام في ذكر من ولى قضاء الشام لابن طولون – محمد بنعلي بن أحمد (953هـ) .

 12- تراجم الخلفاء

            1- أسماء الخلفاء والولاة([110]) . لابن حزم – علي بن أحمد بن سعيد (456هـ) .

            2- الإنباء في تاريخ الخلفاء([111]) . لمحمد بن علي بن محمد ، المعروف بابن العمراني (نحو 580هـ) .

            3- تاريخ الخلفاء . للسيوطي – عبد الرحمن بن أبي بكر (911هـ) .

            4- اتعاظ الحنفا في أخبار الأئمة الفاطمين الخلفا . للمقريزي – أحمد بن علي بن عبد القادر (845هـ) .

 13- تراجم الوزراء

            1- الوزراء والكتاب . للجهشياري – محمد بن عبدوس بن عبد الله (331هـ) .

            2- تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء([112]) . لهلال بن المحسن بن إبراهيم الصابى (331هـ).

            3- الإشارة إلى من نال الوزارة . لابن الصيرفي – علي بن منجب بن سليمان (542هـ) .

            4- النكت العصرية في أخبار الوزراء المصرية([113]) .لنجم الدين عمارة بن علي بن زيدان الحكمي اليمني (569هـ) .

 14- تراجم المؤرخين

1- الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ . لشمس الدين السخاوي – محمد بن عبد الرحمن ابن محمد (902هـ) .

 15- تراجم النسابين

            1- منية الراغبين في طبقات النسابين([114]) . للسيد عبد الرزاق ابن السيد حسن كمونة الحسيني . فرغ من تأليفه سنة 1381هـ .

 16- تراجم النساء

            1- الدر المنثور في طبقات ربات الخدود . لزينب بن علي بن حسين – الشهيرة بزينب فواز العاملي (1332هـ) .

            2- أعلام النساء . للأستاذ عمر رضا كحلة . أطال الله في النعمة بقاءه .

 17- التراجم على البلدان

1- أخبار مكة([115]) وما جاء فيها من آثار . للأزرقي – محمد بن عبد الله بن أحمد           (نحو 250هـ) .

2- العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين . لتقى الدين الفاسي – محمد بن أحمد بن علي    (832هـ) .

3- إتحاف الورى بأخبار أم القرى . لنجم الدين فهد فهد – عمر بن محمد بن محمد     (885هـ) .

4- تاريخ المدينة [المنورة] لأبي زيد عمر بن شبة (262هـ) .

5- الدرة الثمينة في تاريخ المدينة([116]) . لابن النجار – محمد بن محمود بن الحسن (647هـ) .

6- المغانم المطابة في معالم طابة . للفيروز إبادي – محمد بن يعقوب بن محمد (817هـ).

7- التحفة اللطيفة في أخبار المدينة الشريفة . للسخاوي – محمد بن عبد الرحمن بن محمد (902هـ) .

8- وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى . للسمهودي – على بن عبد الله بن أحمد (911هـ) .

9- الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل([117]) . لمجير الدين العليمي الحنبلي – عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن (928هـ) .

10- تاريخ إربل – المسمى – المبارك بن أحمد اللخمى الأماثل([118]) .لابن المستوفى الإربلى-المبارك بن أحمد اللخمي (637هـ) .

11- ذكر أخبار أصبهان([119]) .لأبي نعيم الاصبهاني – أحمد عبد الله بن أحمد (430هـ).

12- تاريخ بغداد([120]) .للخطيب البغدادي – أحمد بن علي بن ثابت (463هـ) .

13- تاريخ جرجان . للسهمى – حمزة بن يوسف بن إبراهيم (427هـ) .

14- إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء . للشيخ محمد راغب ابن محمود الطباخ         (1370هـ) .

15- تاريخ دمشق([121]) .للحافظ ابن عساكر – علي بن الحسن بن هبة الله (571هـ).

ولهذا الكتاب قيمة أدبية كبرى – إلى جانب قيمته التاريخية – لعنايته بتراجم الشعراء وذكر أخبارهم وأشعارهم . فينبغي أن يوضع أيضاً في مصادر تاريخ الأدب .

16-تهذيب تاريخ دمشق([122]) السابق . للشيخ عبد القادر بن ابن مصطفى بن محمد . المعروف بعبد القادر بدران (1346هـ) .

17- الوسيط في تراجم أدباء شنقيط (موريتانيا الآن) لأحمد ابن الأمين الشنقيطي         (1331هـ) .

18- تاريخ ثغر . لعبد الله الطيب بن عبد الله بامخرمة (947هـ) .

19- فضائل مصر . لعمر بن محمد بن يوسف الكندي (كان حياً في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري) .

20- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة . لابن ثغرى بردى([123]) – يوسف بن تغرى بردي بن عبد الله (874هـ) .

21- حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة . للسيوطي – عبد الرحمن بن أبي بكر     (911هـ) .

22- الطالع السعيد الجامع لأسماء نجباء السعيد [صعيد مصر] للأدفوي – جعفر بن([124]) تغلب بن جعفر (748هـ) .

23- السلوك لمعرفة دول الملوك [بمصر] للمقريزي – أحمد بن علي بن عبد القادر (845هـ) .

24- تاريخ الموصل . للأزدي – يزيد بن محمد بن إياس (334هـ) .

25- تاريخ مدينة صنعاء . لأحمد بن عبد الله بن محمد الرازي الصنعاني . (نحو سنة 500هـ) ([125]) .

26- طبقات فقهاء اليمن . لابن سمرة الجعدي – عمر بن علي بن سمرة (بعد 586هـ).

27- قرة العيون في أخبار اليمن الميمون([126]) . لابن الديبع الشيباني – عبد الرحمن بن علي ابن محمد (944هـ) .

 18 التراجم على القرون

1- الذيل على الروضتين (تراجم رجال القرنين السادس والسابع) لأبي شامة المقدسي- عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم (665هـ) .

2- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع . للشوكاني – محمد بن علي بن محمد    (1250هـ) .

3- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة([127]) . لابن حجر العسقلاني – أحمد بن علي بن محمد (852هـ) .

4- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع . لشمس الدين السخاوي – محمد بن عبد الرحمن بن محمد (902هـ) .

5- النور السافر عن أخبار القرن العاشر . لعبد القادر بن شيخ ابن عبد الله العيدروس    (1038هـ) .

6- الكواكب السائرة في أعان المائة العاشرة . لنجم الدين الغزى – محمد بن محمد بن محمد (1061هـ) .

7- خلاصة الأثر في أعيان الحادي عشر . للمحبى – محمد أمين بن فضل الله بن محب الله (1111هـ) .

8- نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني [عشر] للقادري – محمد الطيب بن عبد السلام الحسنى (1187هـ) .

9- سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر . للمرادي – محمد خليل بن علي بن محمد (1206هـ) .

10- الدر المنتثر في رجال القرن الثاني عشر والثالث عشر . للآلوسي . علاء الدين بن نعمان بن محمود (1340هـ) .

11- حيلة البشر في تاريخ القرن الثالث عشر . لعبد الرزاق بن حسن البيطار (1335هـ) .

12- المسك الأذفر في تراجم علماء القرن الثالث عشر . للآلوسي . محمود شكري بن عبد الله (1342هـ) .

13- تراجم أعيان القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر . لأحمد باشا تيمور (1348هـ) .

14- الأعلام الشرقية في المائة الرابعة عشرة الهجرية . للوراق المصري زكي محمد مجاهد([128])، المتوفى منذ نحو سبع سنوات .

وهذا الكتاب – فيما أعلم – آخر تلك السلسلة ، في الترجمة على القرون .

 19- التراجم العامة

وهي على قسمين :

أ‌-                  التراجم المرتبة على السنين .

ب‌-              التراجم المرتبة على الأسماء .

ومراجع الطائفة الأولى تتمثل في كتب التاريخ العامة ، التي تترجم للأعلام ، على السنوات ، فتذكر في أحداث كل سنة من توفى فيها من الأعلام .

ومن أبرز مراجع كتب التاريخ هذه :

1- تاريخ الأمم والملوك([129]) . لابن جرير الطبري – محمد بن جرير بن يزيد (310هـ).

2- الكامل([130]) . لعز الدين بن الأثير – على بن محمد بن عبد الكريم (630هـ) .

3- البداية والنهاية([131]) . لابن كثير – إسماعيل بن عمر (774هـ) .

4- شذرات الذهب في أخبار من ذهب . لابن العماد الحنبلي – عبد الحي بن أحمد بن محمد (1089هـ) .

التراجم المرتبة على الأسماء

من أبرز كتب هذه الطائفة :

            1- وفيات الأعيان وأبناء أبناء الزمان – لابن خلكان – أحمد بن محمد بن إبراهيم       (681هـ) .

            2- فوات الوفيات . لابن شاكر الكتبي – محمد بن شاكر بن أحمد (764هـ) .

            3- الوافي بالوفيات([132]) . لصلاح الدين الصفدي – خليل بن أيبك بن عبد الله (764هـ) .

            4- سير أعلام النبلاء([133]) . للذهبي – محمد بن أحمد بن عثمان (748هـ) .

 20- تراجم أهل المغرب والأندلس

            1- تاريخ علماء الأندلس([134]) . لابن الفرضى – عبد الله بن محمد بن يوسف (403هـ).

            2- جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس([135]) . للحميدي محمد بن فتوح بن عبد الله       (488هـ) .

            3- الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة([136]) . لابن بسام – علي بن بسام الشنتريني (578هـ) .

4- الصلة في تاريخ أئمة الأندلس([137]) . لابن بشكوال – خلف ابن عبد الله بن مسعود    (578هـ) .

5- التكملة لكتاب الصلة . لابن الأبار – محمد بن عبد الله بن أبي بكر (658هـ) .

6- الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة . لابن عبد الملك – محمد بن محمد بن عبد الملك (703هـ) .

7- مطمح الأنفس ومسرح التأنس في ملح أهل الأندلس . للفتح بن محمد بن عبيد الله بن خاقان([138]) القيسي (528هـ) .

8- بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس . لابن عميرة الضبي – أحمد بن يحيى بن أحمد (599هـ) .

9- المعجب في تلخيص أخبار المغرب . لعبد الواحد بن علي التيمي المراكشي (647هـ) .

10- الحلة السيراء([139]) –في تاريخ أمراء المغرب . لابن الأبار – محمد بن عبد الله بن أبي بكر (658هـ) .

11- المعجم في أصحاب القاضي الصدفي . لابن الأبار – محمد بن عبد الله بن أبي بكر (658هـ) .

12- المغرب في حلى المغرب . لابن سعيد المغربي الأندلسي – على بن موسى بن محمد (685هـ) .

13- الغصون اليانعة في محاسن شعراء المائة السابعة . لابن سعيد المغربي الأندلسي – علي بن موسى بن محمد([140]) (685هـ .

14- الكتيبة الكامنة فيمن لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة . للسان الدين بن الخطيب – محمد بن عبد الله بن سعيد (776هـ) .

15- الإحاطة في أخبار غرناطة . للسان الدين بن الخطيب أيضاً .

16- دوحة الناشر لمحاسن من كان بالمغرب من مشاهير القرن العاشر([141]) . لمحمد بن علي بن عمر الحسني (986هـ) .

17- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب([142]) . للمقرى – أحمد بن محمد بن أحمد (1041هـ) .

18- أزهار الرياض في أخبار القاضى عياض([143]) . للمقرى – أحمد بن محمد بن أحمد (1041هـ) .

19- المؤنس في أخبار إفريقية وتونس . لابن أبي دينار – محمد ابن أبي القاسم الرعيني القيرواني (كان حياً سنة 1110هـ) .

20- الاستقصا لأخبار المغرب الأقصى([144]) . لأحمد بن خالد ابن حماد الناصري السلاوي (1315هـ) .

21- دليل مؤرخ المغرب الأقصى . لعبد السلام بن سودة المتوفى منذ نحو خمس سنوات([145]) .

 21- المراجع الهادية

            وأعني بها تلك المراجع التي تهدي وتدل على المراجع الكبرى ، بعد أن تقدم تعريفاً موجزاً بالمترجم له ، وتأتي فيه على مولده ووفاته ، وأبرز أعماله .

            وقد كثرت هذه المراجع في العصر الحديث كثرة ظاهرة . ولا يستحق منها التنويه به ، سوى كتابين([146]) ، هما :

            1- الأعلام ؟ للأستاذ خير الدين الزركلي . رحمه الله .

            12- معجم المؤلفين . للأستاذ عمر رضا كحالة . متعه الله بالصحة والسلامة .

* * *

أما " الأعلام " فهو خير كتاب لف في بابه ، بل هو خير ما كتب كاتب في تراجم الرجال والنساء في هذا العصر .

وقد جعل الزركلي ميزان الاختيار عنده : "أن يكون لصاحب الترجمة علم تشهد به تصانيفه ، أو خلافة أو ملك أو إمارة ، أو منصب رفيع – كوزارة أو قضاء – كان له فيه أثر بارز، أو رياسة مذهب ، أو فن تميز به ، أو أثر في العمران يذكر له ، أو شعر ، أو مكانة يتردد بها أسمه ، أو رواية كثيرة ، أو يكون أصل نسب ، أو مضرب مثل . وضابط ذلك كله : أن يكون ممن يتردد ذكرهم ، ويسأل عنهم "([147]) .

وقد أفسح الزركلى في كتابه ، مكاناً لهؤلاء النفر من المستشرقين ، الذين قدموا خدمة للعربية ، في مجال الدراسات ونشر النصوص .

ومحاسن هذا الكتاب كثيرة ، وإن فأتنى ذكر هذه المحاسن مجتمعة ، فإني أشير إلى أبرزها:

1- الدقة البالغة في تحرير الترجمة ، وإبراز أهم ملامح العلم المترجم .

2- ذكر ما قد يكون من خلاف ، في الاسم([148]) ، والمولد والوفاة ، ونسبة الكتب([149]) مع اتخاذ مواقف الحسم ، أو الترجيح .

3- تنقية بعض كتب التراجم مما علق بها ، من وهم ، أو تصحيف ، أو تحريف .

4- الرجوع في توثيق الترجمة إلى المصادر المخطوطة ، إذا عزت المطبوعة ، أو كانت الثقة بها نازلة([150]) .

5- الاستعانة بالمراجع الحية ، من أهل العلم ، والمنتسبين إلى مذهب المترجم([151]) .

6- جلاء الغموض الذي يكتنف بعض الأعلام([152]) .

7- التنبيه على بعض الفوائد العلمية([153]) .

8- الإنصاف والبعد عن الهوى ، وسوق الرأي الخاص ملففاً في بجاد([154]) النزاهة والتصون. وأكثر ما ترى ذلك في تراجم المعاصرين ، من أهل الفكر والأدب والسياسة([155]) .

9- الإحالة الذكية بعد الفراغ من الترجمة إلى أصول المصادر والمراجع .

10- ذكر نفائس المخططات ونوادرها ، التي رآها في رحلاته وأسفاره . وكذلك التي اطلعه عليها أصدقاؤه([156]) ، وفي مقدمتهم السيد أحمد عبيد ، بدمشق ، وما أكثر ما أشار إليه في تعليقاته .

11- إثبات صور خطوط العلماء قديماً وحديثاً . وهذا يفيد في توثيق المخطوطات التي يقال إنها بخطوط مؤليها . فعن طريق مضاهاة ما بيدك منها بما أثبته من تلك النماذج للخطوط ، يظهر لك وجه الصواب ، أو الخطأ .

ويتصل بذلك إثباته لتوقيعات الخلفاء والملوك والأمراء والوزراء وصور المحدثين من المعاصرين ، ومن قرب منهم ، ممن أدركهم فن التصوير الفوتوغرافي .

12- وقد زان ذلك كله حسن البيان ، وصفاء العبارة . فالرجل رحمه الله ، كان أديباً شاعراً . وقد كان الأدب ومازال ، خير سبيل لإيصال المعرفة ، وسرعة أنصابها إلى السمع ، واستيلائها على النفس . والبليغ يضع لسانه حيث أراد . وإنك لتجد كثيراً من الدراسات قد جمعت فأوعت ، لكنها لم تبلغ مبلغها من النفع والفائدة ؛ لجفافها وعسرها .

أما ما وراء ذلك من حلو الشمائل ، وكرم الطبع ، ونقاء الخلق ، فهو مما لهج به الخاصة والعامة ، ممن اتصلوا بالرجل ، بسبب من الأسباب .

ولست أشك في أن إقامة الزركلى – رحمه الله – في مصر والمغرب ، سنين ذوات عدد ، قد أعانته على إقامة ذلك الصرح الشامخ . وآية ذل أن كثيراً من نماذج المخطوطات ، التي امتلأ بها كتابه ، من محفوظات دار الكتب المصرية ، ومعهد المخطوطات بالقاهرة ، وخزائن الكتب الخاصة والعامة ، بالمغرب الأقصى([157]) .

وخلاصة القول : أن هذا الكتاب أبلغ رد على من يزعم أن العرب المعاصرين لم يصنعوا شيئاً ذا بال ، في تاريخ رجالهم وأعلامهم .

وأنه لا ينبغي أن تخلو مكتبة طالب علم من هذا الكتاب .

وليت الذين يطبعون الكتب احتساباً وقربى ، يدخرون لأنفسهم عملاً صالحاً بطبع هذا الأثر الباقي ، وتمكين من لا يقدر على شرائه من قراءته ولانتفاع به .

* * *

وأما كتاب "معجم المؤلفين" للأستاذ عمر رضا كحالة ، فهو عظيم النفع جليل الفائدة . وقد أبان عن منهجه ، وغايته من تأليفه ، فقال في تقدمته : "هذا معجم لمصنفي الكتب العربية ، ومن عرب وعجم ، ممن سبقوا إلى رحمة الله ، منذ بدء تدوين الكتب العربية حتى العصر الحاضر. وقد أحلقت بهم من كان شاعراً ، أو راوياً ، وجمعت آثاره بعد وفاته" .

وتراجم الكتاب غاية في الوجازة والاختصار ، فهو لم يعن بترجمة المؤلف عنايته بذكر مصادر الترجمة ، وقد توسع في ذلك توسعاً ظاهراً ، وأتى بالقريب والبعيد ، مما يعفى الباحث عن عناء التتبع والاستقصاء([158]) .

 أنساب العرب

1- مختلف القبائل ومؤتلفها([159]) . لابن حبيب – محمد بن حبيب بن أمية (245هـ) .

2- الاشتقاق([160]) . لابن دريد – محمد بن الحسن (321هـ) .

3- الإيناس بعلم الأنساب([161]). للوزير المغربي – الحسين بن علي بن الحسين (418هـ).

4- جمهرة أنساب العرب . لابن حزم – علي بن أحمد بن سعيد (456هـ) . وهو أجمع كتاب في هذا الباب .

5- عجالة المتبدى وفضالة المنتهى([162]) ، في النسب ، لأبي بكر الحازمي – محمد بن موسى بن عثمان (584هـ) .

هذا وقد بدأت وزارة الإرشاد والأنباء ، بالكويت ، في إخراج أصل كتب الإنساب جميعا ، وهو كتاب " جمهرة النسب " لابن الكلبى – هشام بن محمد ، المتوفى سنة (204هـ) . وقد أصدرت منه الجزء الأول ، عام 1403هـ .

الأنساب بوجه عام

(إلى قبيلة ، أو بلد ، أو صناعة ، و مذهب ، أو شيخ([163]) )

1- الأنساب([164]) . لأبي سعد السمعاني – عبد الكريم بن محمد بن منصور (562هـ) .

2- اللبان في تهذيب الأنساب([165]) . لعز الدين بن الأثير – علي بن محمد بن عبد الكريم   (630هـ) .

3- لب اللباب في تحرير الأنساب([166]) . للسيوطي – عبد الرحمن بن أبي بكر                (911هـ).

 ضبط الأعلام والكنى والألقاب والأنساب

معلوم أن العناية بالضبط والتقييد ، إنما ترجع إلى علماء الحديث ، الذين أرادوا أن يحاصروا مظاهر التصحيف والتحريف([167]) ، في متون الأحاديث وأسانيدها ، ثم قفا الأدباء والمؤرخون قفوهم ، حتى استوى ذلك ؛ فنا قائماً بنفسه ، وتعددت فيه المصنفات .

فمن ذلك

1- المبهج في تفسير أسماء شعراء الحماسة([168]) . لأبي الفتح عثمان بن جنى (392هـ) .

2- الإكمال في رفع الارتياب عن المختلف والمؤتلف من الأسماء والكنى والأنساب. للأمير علي بن هبة الله بن علي ، المعروف بابن ماكولا (475هـ) .

3- الأنساب المتفقة في الخط ، المتماثلة في النقط والضبط . لابن الفيسراني – محمد بن طاهر بن علي (507هـ) .

4- المشتبه في الأسماء والأنساب والكنى والألقاب([169]) . للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان (748هـ) .

5- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه([170]) . لابن حجر العسقلاني – أحمد بن علي بن محمد       (852هـ) .

6- تحفة ذوى الأرب في مشكل الأسماء والنسب . لابن خطيب الدهشة – محمود بن أحمد بن محمد المتوفى سنة (834هـ) وهو ابن الإمام الفيومي ، صاحب "المصباح" في اللغة .

فهذه أبرز مراجع ضبط الأعلام والأنساب . وهناك كتابان داخلان في هذا الفن :

أما أحدهما فهو كتاب وفيات الأعيان . لابن خلكان ، الذي ذكرته في "مراجع التراجم العامة" . فقد جرى ابن خلكان ، على أن يذكر في آخر الترجمة ما يشتبه ويلتبس من الأسماء والكنى والألقاب والأنساب ، مقيداً ذلك بالعبارة والبيان الواضح ، مما عرف عند العلماء بتقييدات ابن خلكان .

وأما الثاني فهو كتاب تاج العروس في شرح القاموس ، للمرتضى الزبيدي . فإذا عز عليك شيء من المشتبهات ، في تلك الكتب التي ذكرتها ، فالتمسه من هذا الكتاب الجامع ، الذي أتى على كثير من فوائد الضبط والتقييد ، وخاصة في أعلام وأنساب المتأخرين .

وقد عول الزبيدي كثيراً ، على كتاب " تبصير المنتبه " لابن حجر ، الذي ذكرته . فإذا قال : "وقال الحافظ" فأعلم أنه يريده([171]) .

 مراجع البلدان والمواضع والمياه والجبال

1- بلاد العرب([172]) . للحسن بن عبد الله الأصفهاني ، المعروف بلغدة (من رجال القرن الثالث الهجري) .

2- معجم ما استعجم في أسماء البلدان والمواضع([173]) . لأبي عبيد البكري الأندلسي – عبد الله بن عبد العزيز بن محمد (487هـ) .

وهذا الكتاب – إلى قيمته الجغرافية – يعد مصدراً من مصادر الأدب ، وتوثيق الشعر، فقد حشد فيه أبو عبيد ، طائفة كبيرة من الشعر ، منزلة على منازلها في أسماء البلدان والمواضع .

3- الأمكنة والمياه والجبال . لجار الله أبي القاسم محمود بن عمر بن محمد الزمخشري      (538هـ) .

4- معجم البلدان([174]) . لياقوت بن عبد الله الرومي الحموي (626هـ) .

وهذا الكتاب هو أجمع ما صنف في الجغرافية العربية .

5- والمشترك وضعاً والمفترق صقعاً – في أسماء البلدان – لياقوت أيضاً([175]) .

6- مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع . لعبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي الحنبلي (739هـ) .

اختصر به " معجم البلدان " لياقوت . واستدرك عليه أشياء . قال في مقدمته : "وربما زدته بياناً في بعض المواضع ، أو أصلحت ما تنبهت عليه فيه ، من خلال وجدته ... وقد يكون مما رأيت في سفري ، واجتزت به ، وخاصة في أعمال بغداد ، فإنه كثير الخطأ فيها "([176]) .

7- الروض المعطار في خبر الأقطار . لمحمد بن عبد المنعم الصنهاجي الحميري السبتي، المتوفى سنة (727هـ) على ما حققه الدكتور إحسان عباس ، في نشرته للكتاب([177]) .

8- صفة جزيرة الأندلس .

انتزعه المستشرق الفرنسي ليفي بروفنسال ، من كتاب " الروض المعطار" المذكور، ونشره بمطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر بمصر ، سنة 1937م . وكنت حرياً أن أغفله ، إذا كان أصله " الروض " قد طبع وذاع ، لولا أني رأيت منه مصورة بيروتية ضالة ، فأحببت أن أبين أمره ، حتى لا يلتبس علي بعض المبتدئين . وربنا المستعان على ما ينشرون ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .

فهذه أشهر مراجع البلدان والجغرافية العربية .

على أن هناك معجماً لغوياَ ، يتصل بهذه السلسلة الجغرافية بنسب وثيق . ذلكم هو كتاب "تاج العروس في شرح القاموس" للمرتضى الزبيدي – محمد بن محمد بن محمد . (المتوفى سنة 1205هـ) فقد ذكر أسماء البلدان العربية ، وأنزلها منزلها من حروف المعجم . ثم هو فوق ذل حجة في بلدان ومواضع اليمن ومصر ، وتعليل ذلك واضح ، فقد كان منشأة في زبيد باليمن، وإقامته وأعماله العلمية بمصر . وهو يصف بعض البلدان في مصر واليمن ، وصف الرائي المشاهد([178]) .

 علم قوائم الكتب والفنون أو الببليوجرافيا العربية

أخذت دائرة التأليف العربي – في شتى العلوم والفنون – تتسع منذ منتصف القرن الثالث . وكان لابد من تسجيل هذا التراث وتصنيفه ، على أبواب العلوم وأسماء الكتب .

ويعد ابن النديم – محمد بن إسحاق بن محمد ، المتوفى سنة 438هـ أول من عنى بهذا اللون من التأليف الكتبي ، أو الببليوجرافي .

ولاشك أن اشتغال ابن النديم بصناعة الوراقة ، وهي نسخ الكتب وبيعها ، قد أظهره على أسماء الكتب ، وطرائق تأليفها ، مما أعانه على إقامة عمله الرائد هذا([179]) .

وقد أبان ابنُ النديم عن منهجه ، في تلك المقدمة الموجزة التي صدر بها كتابه . قال :

وهذا فهرست كتب جميع الأمم ، من العرب والعجم ، الموجود منها بلغة العرب وقلمها، في أصناف العلوم ، وأخبار مصنفيها ، وطبقات مؤلفيها وأنسابهم ، وتاريخ موليدهم ، ومبلغ أعمارهم ، وأوقات وفاتهم ، وأماكن بلدانهم ، ومناقبهم ومثالبهم ، منذ ابتداء كل علم اخترع إلى عصرنا هذا ، وهو سنة سبع وسبعين وثلاثمائة للهجرة " .

وهكذا اختلط هذا العلم – علم قوائم الكتب – بعلم التراجم ، وإن كانت الغلبة للأول. وظهر هذا المنهج القائم على المزج بين العلمين ، في كتب الببليوجرافية كلها ، على اختلاف مناهجها ، بسطاً أو إيجازاً .

ومن أبرز كتب هذا الفن :

1- الفهرست ، لابن النديم ، الذي قدمت لك شيئاً من خبره .

2- مفتاح السعادة ومصباح دار السيادة . لأحمد بن مصطفى ابن خليل . المعروف بطاش كبرى زاده (968هـ) .

وقد أخضع المؤلف كتابه هذا ، لتقسيمات فكرية ، قائمة على رأيه في العلوم العربية والإسلامية ؛ نظرية وعملية ، مستهدفاً تصفية النفس الإنسانية ، وإيصالها إلى السعادة عند طريق الاطلاع على العلوم والمعارف .

وفي أثناء ذلك يذكر موضوع كل علم ، والغاية منه ، وأسماء أبرز الكتب المصنفة فيه ، مع الترجمة للمؤلفين . والتراجم عنده – في غالب أمره – منتزعة من كتب المرخين السابقين، بألفاظها وسياقها ، كما رأيت من اتكائه على طبقات الشافعية الكبرى ، لابن السبكي .

3- كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون ؟ لمصطفى بن عبد الله . كاتب جلبى، المعروف بالحاج([180]) خليفة (1067هـ) .

وهذا الكتاب أجمع ما صنف في علم قوائم الكتب ، وايسر ما ألف فيه أيضاً ؛ وذلك لأن الحاج خليفة – رحمه الله – قد رتبه على حروف ألف باء ، وأنزل الحدي عن موضوعات العلوم وأسماء الكتب ، على منازل هذا الحروف . فعلم النحو مثلا يذكر في حرف النون ، مع ذكر أبرز الكتب المصنفة فيه ، والجبر والحساب يذكران في الجيم والحاء . وغالباً ما يذكر الكتاب مرتين : مرة في نفه ، ومرة في مكانه من حروف الهجاء ؛ فكتاب مثل " النهاية " لابن الأثير ، يذكره في حرف الغين ، في أثناء حديثه في علم "غريب الحديث" ثم يورده في حرف النون ، وهو حق مكانه.

والمادة العلمية في هذا الكتاب غزيرة جداً ، فقد ذكر نحو (200) علم وفن ، ونحو       (1500) عنوان كتاب ، ونحو (9500) مؤلف([181]) .

وأحب أن ألخص لطالب العلم المبتدئ ، فوائد هذا الكتاب ، وهي – فيما أراه – أربع :

أ‌-                  موضوعات العلوم .

ب‌-              عنوان الكتب .

ج-       شروح الكتب . فقد حرص الحاج خليفة على ذكر كل ما يتصل بالكتاب : شرحاً أو اختصاراً ، أو تذبيلا ، أو نقداً .

            د- وهذه فائدة رابعة ، تفيد في توثيق الكتب ، ونسبتها إلى مؤلفيها . وذلك ما ينقله الحاج خليفة ، من خطبة الكتاب – يتحدث عنه – أو مقدمه . وقد أفادت هذه الطريقة في نسبة بعض المخطوطات لعارية من النسبة ، أو المختلف في نسبتها ، حين يتنازع الكتاب أكثر من مؤلف .

            ومن ملاحظاتي الخاصة على هذا الكتاب ، أنه أخل بشيء من تاريخ المغرب وعلومه ، وكذلك ما يتصل بتاريخ اليمن وعلومه . ولذلك أسباب ، ليس هنا موضع تفصيلها .

غير أن يبقى لذلك الكتاب قيمته العظيمة ، في رصد حركة الفكر العربي ، وتتبع مساره، منذ بداية التدوين حتى القرن الحادي عشر الهجري .

4- أسماء الكتب المتمم لكشف الظنون . لعبد اللطيف بن محمد بن مصطفى الشهير برياضى زادة (1078هـ) .

5- إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون . لإسماعيل باشا بن محمد أمين البغدادي (1339هـ) .

فهذه مصنفات علم قوائم الكتب ، أو المراجع الببليوجرافية([182]) .

على أنه ينبغي التنبه إلى أن عناية العرب بهذا الفن ، قد اتخذت شكلاً آخر ، هو ما عرف بالمعاجم ، والفهارس ، والمشيخات ، والأثبات والبرامج .

وهو لون من التأليف يجمع بين الشيوخ والكتب . فقد جرى كثير من([183]) العلماء على أن يصنع لنفسه معجماً ، أو فهرساً ، أو مشيخة ، أو ثبتا ، أو برنامجاً ، يذكر فيه شيوخه الذين أخذ عنهم العلم ، والكتب التي سمعها منهم ، مسندة إلى مؤلفيها .

وهذا هو الملاك العام الذي يجمع تلك المصنفات ، على اختلاف في مناهجها ، يطول الكلام بذكره .

ويقول الأستاذ الدكتور عبد العزيز الأهواني – رحمه الله – في تعريف البرنامج : "إنه كتاب يسجل فيه العالم ، ما قرأه من مؤلفات في مختلف العلوم ، ذكراً عنوان الكتاب ، واسم مؤلفه ، وربما ذكر خلال ذلك ، المكان الذي كان موضعاً لدرس ، والتاريخ الذي بدأ فيه الدراسة ، أو ختمها "([184]) .

وهذا اللون من التأليف يعرفنا حياة الكتب ، وحظوظها في عصر من العصور ، ويكشف عن الاهتمامات العلمية ، للبيئات العربية والإسلامية ، في الأزمان التي كتبت فيها تلك المعاجم والبرامج ، إلى أنه يظهرنا على العلائق والصلات الفكرية ، بين مشرق العالم العربي ومغربه .

فالكتب في هذا اللون من التأليف نابضة فوارة ، تتنغش بالحياة ، وتمور بالحركة . وهي في الطائفة الأولى الببليوجرافية ؛ قوائم صامتة ، تنطق إذا استنطقتها ، وتعطي إذا فاتشتها .

كما أنك ترى من حياة الشيوخ ، في تلك الكتب ، وخاصة أمرهم ، ودقائق سلوكياتهم ملالا تراه في كتب التراجم العامة والخاصة ، التي تسرد حياة المترجم سردا . وما ظنك بتلميذ يكتب عن شيخه ؟

وليس يخفى أن اهتمام العلماء بذلك الضرب من التأليف ، إنما هو أثر من آثار المحدثين، الذين كانوا أول من استعمل لفظ "معجم" ، وجمعوا فيه الأحاديث على ترتيب الصحابة ، أو الشيوخ ، أو البلدان ، ثم انتقل الأمر من تسجيل مجموعات الأحاديث إلى تسجيل كل أنواع المرويات ، في علوم الدين ، واللغة ، والأدب ، كما انتقل لفظ "المعاجم" من المحدثين ، إلى سائر الطبقات التي يترجم لها ، فكانت معاجم الشعراء ، ومعاجم الأدباء ، ومعاجم البلدان([185]) .

ومن أبرز تلك الكتب([186]) :

1- فهرسة ما رواه عن شيوخه أبو بكر محمد بن خير بن عمر الإشبيلي (575هـ) وهو أشهر تلك الكتب ، وأكثرها دوراناً عند العلماء والمحققين ، الذي يلتمسون الصلات بين المشرق والمغرب . ومن انفع ما ذكره من ذلك حديثه عن الكتب التي حملها أبو علي البغدادي القالي ، ودخل بها إلى المغرب والأندلس ، سنة 328هـ ، في أيام عبد الرحمن الناصر . إلى فوائد أخرى كثيرة .

2- فهرس ابن عطية – وهو أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن عطية المحاربي الأندلسي ، المتوفى نحو سنة (541هـ) وهو صاحب التفسير ، المسمى : المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز .

3- الغنية – فهرست شيوخ القاضى عياض بن موسى اليحصبى السبتي (544هـ) .

4- مشيخة ابن الجوزي – وهو أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن محمد (597هـ) .

5- برنامج ابن أبي الربيع – وهو أبو الحسين عبيد الله بن أحمد ابن عبيد الله القرشي الإشبيلي السبتي (688هـ) .

6- فهرس الفهارس والأثبات ، ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات . لمحمد عبد الحي بن عبد الكبير بن محمد الإدريسي ، المعروف بعبد الحي الكتاني (1382هـ) .

وهو – فيما أعلم – آخر تلك السلسلة من المنصفات .

وقد جعله ذيلاً على طبقات الحفاظ والمحدثين للحافظين بن ناصر ، والسيوطي ، إلى زمانه في منتصف القرن الرابع عشر الهجري . حيث فرغ م نتأليفه عام 1342هـ ، وأتم تحريره وتهذيبه وتصحيحه عام 1344هـ([187]) .

 تعريفات العلوم ومصطلحاتها

معلوم أن لكل علم حداً وتعريفاً ، ولكل علم أيضاً مصطلحات ورسوماً . وقد يقع في المصطلح اشتراك لغوي ، حين يستعمل في أكثر من علم : كالخبر عند المحدثين ، والخبر عند النحاة ، والخبر عند البلاغيين([188]) .ومثل الغصب في الشرع ، وهو " أخذ مالٍ متقوم محترم بلا إذن مالكه بلا خفيفة" . والغصب في آداب البحث والمناظرة ، وهو " منع مقدمة الدليل ، وإقامة الدليل على نفيها قبل إقامة المعلل الدليل على ثبوتها "([189]) .

وقد تكفل علماء كل علم بتعريفه ، وتحديد مصطلحاته ، ثم جاء آخرون فرأوا في توزع ذلك على العلوم والفنون كلفة ومشقة ، فانتزعوا من العلوم تعريفاتها ومصطلحاتها ، وجمعوهما في مصنفات مفردة ، كانت أساساً لما عرف في تاريخ العلم بالموسوعات .

ولقد كانت عناية العرب بذلك اللون من التأليف مبكرة . فمن أقدم من صنف في ذلك : أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف البلخي الخوارزمي الكاتب ، المتوفى سنة 387هـ ، الذي صنف كتاب " مفاتيح العلوم " .

ثم تلته عدة مصنفات ، دارت في هذا الفلك ، وإن اختلفت بعض الاختلاف ؛ من حيث التوسع في تعريف العلوم ، وتحديد المصطلحات ، والعناية بتراجم المصنفين .

وإليك أشهر المطبوع من هذه المصنفات :

1- مفاتيح العلوم([190]) . لأبي عبد الله الخوارزمي ، الذي ذكرت لك ريادته وسبقه .

2- التعريفات . للسيد الشريف ، علي بن محمد بن علي الجرجاني (816هـ) .

3- الكليات . لأبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكوفي (1094هـ) .

4- كشاف اصطلاحات الفنون . لمحمد أعلى بن علي بن محمد التهانوى . أتم تأليفه سنة 1158هـ . ولم يعرف له تاريخ وفاة .

5- أبجد العلوم – ويسمى الوشى المرقوم في بيان أحوال العلوم – لأبي الطيب صديق([191]) بن حسين بن علي الحسيني البخاري القنوجي (1307هـ) .

وينبغي أن يدرج في هذا الفن أيضاً ، الكتابان اللذان سبقا في "علم قوائم الكتب" . وهما: مفتاح السعادة ، لطاش كبرى زاده ، وكشف الظنون ، للحاج خليفة ، وذلك لعنايتهما بتعريفات العلوم . وقد عول عليهما كثيراص صاحب " أبجد العلوم " .

* * *

وبعد : فهذأ آخر ما من الله به ، ووفق إليه ، من وضع هذه الرسالة الموجزة ، في علم التراجم والبلدان ، والضبط ، وقوائم الكتب ، وتعريفات العلوم . وقد قصدت بها أبناءنا لطبة الدراسات العليا . فإن وجد فيها أهل العلم خيراً ونفعاً ، فتلك نعمة يتقاصر عنها جهدي الكليل.

واستغفر الله من كل عثرة وزلة ، وابرأ إليه من كل حول وقوة ، سبحانه ، لا رجاء إلا إليه ، ولا اتكال إلا عليه ، ولا طمع إلا فيما عنده .

وكنت ذلكم  أبو أروى . محمود محمد الطناحي ، بمكة البلد الأمين ، في الليلة التي يسفر صباحها عن يوم الجمعة المبارك ، التاسع والعشرين ، من شهر ربيع الأول ، سنة خمس وأربعين وأربعمائة بعد الألف ، من هجرة المصطفى الكريم عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم . والحمد لله رب العالمين . .

---

([1])      بدأت في إلقاء محاضرات هذا العلم ، على طلبة قسم الدراسات العليا العربية ، بجامعة أم القرى بمكة المكرمة ، زادها الله ، وزاد بيتها العظيم تشريفاً وتكريما ومهابة ، فإلى جامعة أم القرى الفضل بعد الله تعالى ، في كتابة هذا الدليل .

([2])      وبمثل هذه الألفاظ الخادعة البراقة يستميلون الشباب ، ويوقعونهم في قرار مظلم من الافتتان الكاذب، والشك الموبق .

([3])      يقول الدكتور عبده بدوي : "لقد أسلمنا " الشعر المهموس " إلى الشعر المكبوت ، بحيث تحول الشعر في جانب منه إلى تخرصات وأوهام وتنهدات ، وهذيان حواس ، وسيولة لفظية وفكرية معاً" .    مقدمة كتاب دراسات في النص الشعري .

([4])      أباطيل وأسمار ص 372 .

([5])      المرجع نفسه ص435 ، 436 .

([6])      برنامج طبقات فحول الشعراء ص118 .

([7])      الشيخ سيد الباز هذا كان من فضلاء علماء الأزهر الشريف . ونم طريف ما يذكر أنه رحمه الله كان من طبقة المشايخ الذين يدرسون العلوم الرياضية كالحاسب والجبر والهندسة ، وقد درست عليه شيئا من ذلك في معهد القاهرة الديني الابتدائي بالأزهر في وائل الخمسينات الميلادية .

([8])      من حديث صحفي ، حكاه الدكتور محمد محمد أبو موسى ، في كتابه : الإعجاز البلاغي ص7 .

([9])      إلا ما يكون من بعض الظواهر التي تلتقي فيها اللغات ، ويظهر فيها التأثير والتأثر ، وما إلى ذلك من نشأة الأصوات واللغات وتدرجها وتطورها ، كالذي تراه في مباحث علم اللغة والمقارن ، فكل ذلك مما لا يشك عاقل في فائدته وجدواه .

([10])     بإثبات الياء . وهي رواية ورش عن نافع . السبعة لابن مجاهد ص618 .

([11])     وما خرج عن هذا الأداء الصحيح ، فهو من باب الخطأ الصريح الذي يرفض ولا يوقف عنده بتقنين أو تقعيد ، كالذي يلحن في كلامه ، أو يقرأ شعراً أو يكتبه غير موزون .

([12])     لست أمل من ذكر هذا والكشف عنه . راجع كتاب : مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي ص8 .

([13])     هذه الجملة من كلام شيخنا محمود محمد شاكر ، العالي ، وبيانه الرفيع .

([14])     كالذي قاله ذلك الأعرابي وقد حضر مجلس الأخفش ولم يفهم مما سمع شيئاً ، فقال : "أراكم تتكلمون بكلامنا في كلامنا بما ليس من كلامنا" الامتاع والمؤانسة 2/139 .

([15])     يقال : أجرت الفصيل : إذا شققت لسانه لئلا يرضع أمه .

([16])     المنة ، بضم الميم وتشديد النون : القوة . يقال : هو ضعيف المنة ، ومنة السير : أضعفه وأعياه. ورجل منين : أي ضعيف ، كأن الدهر منه ، أي ذهب بمنته .

([17])     مقدمة تحقيق تهذيب الآثار – لأبي جعفر الطبري – ص15 ، وشيخنا ، حفظه الله ، في هذا الكلام العالي الشريف ، يصف حاله هو ، على جلالة قدره ، وعظيم خطره !

([18])     هو حارثة بن بدر الغداني ، التابعي ، رضي الله عنه .

([19])    

([20])    

([21])     الصوى ، بضم الصاد ، والقصر : جمع صوة ، بالضم والتشديد ، وهي حجر ، يكون علامة في الطريق .

([22])     انظر كتابى ، مدخل إلى تاريخ نشر التراث ص7 .

([23])     وفيه تراجم لغير الشافعية من الفقهاء .

([24])     وهذه قضية أخرى ، وقد عالجتها في بعض ما كتبت .

([25])     أبلس : أي سكت من الحزن أو الخوف . والإبلاس : الحيرة . ومنه قوله تعالى : {فإذاهم مبلسون} الأنعام 44 ، ومنه سمى إبليس ؛ لأنه أبلس عن رحمة الله : أي يئس منها وتحير .

([26])     الردغة : بسكون الدال وفتحها : طين ووحل كثير . وفي الحديث : "من قال في مؤمن ما ليس فيه حسبه الله في ردغة الخبال" وجاء تفسيرها في الحديث : "أنها عصارة أهل النار" النهاية 2/215 .

([27])     هكذا يستعملون تلك الكلمة ، مرادفة لمعنى الإنتاج الفكري الذي لم يسبق إليه صاحبه ، وهم يعتزون كثيراً بتلك الكلمة ، ويشتقون منها صيغة مبالغة ، فيقولون : "جهد خلاق" وهي كلمات غثه باردة ، إذا استعملت في مجال أعمال البشر . ولكن هكذا قدر الله وقضى ، أن نتجرع هذه الغصص ، في الصحيفة المقروءة ، والكلمة المسموعة ، والقصة المحكية ! ولا يحتجن أحدّ علينا بأن الاشتقاق اللغوي لا يأبى ذلك ، فإن لهذا كلاماً آخر .

([28])     يقول الدكتور محمد أبو موسى : "ونقلت هنا إلى شيء مهم ، وهو أن اجتهاد أهل الاجتهاد من أئمتنا الكلمة رضوان الله عليهم ، لم يكن اجتهاداً في استخراج مسألة من مسألة ، أو في استخراج باب من باب ، وإن كان ذلك نفيساً وهو علينا عزيز ، وإنما كان يكون اجتهادا في استخراج علم من علم ..." ثم يقول عن الشيخ عبد القاهر: "تأمل بحث القصر الذي أسسه على محاوره ذكية مع نص نقله=

=        من الشيرازيات ، ومازال يستل من هذا النص خيوطا ، ويستخرج من الخيوط ، حتى قدم شيئاً جديداً، ليس هو كلام أبي علي ، وليس مقطوعاً عنه ، وإنما هو متناسل منه كما يتناسل الحي من الحي ودع عبد القاهر ، وانظر إلى تجربة أبي الفتح – ابن جنى – في كتاب الخصائص ، وكيف استخرج من كلام سيبويه وأبي علي وغيرهما ، علماً ليس هو علم سيبويه ، ولا علم الفارسي ، وإنماهو علم أبي الفتح . وكما استخرج عبد القاهر من مضابئ النحو علماً آخر هو علم المعاني ، استخرج أبو الفتح من هذه المضابئ نفسها علماً آخر ، هو علم أصول النحو قياس العربية". القوس العذراء وقراءة التراث ص54 – 56 .

([29])     الختن ، بفتحتين : كل من كان من قبل المرأة ، مثل الأب والأخ ، وهو أيضاً : زوج الابنة . وفي الحديث : "على ختن رسول الله صلى الله عليه وسلم" . وقال الأصمعي : "الأختان من قبل المرأة ، والأحماء من قبل الزوج ، والصهر يجمعهما" . وكان ابن كثير زوجاً لزينب ابنة الحافظ المزى .

([30])     وكذلك الحال في كثير من كتب المتأخرين التي حفظت لنا أصولاً ونصوصاً من كتب المتقدمين التي ضاعت أو خفى علينا مكانها

([31])     هذا حكم انتهى إليه مؤرخو الأدب والشعر ، ثم انسحب – في رأي بعضهم – على كل فروع التراث العربي .

([32])     يقول ابن العماد الحنبلي ، في صفة السلطان سليم – الذي وصفوه كذباً بأنه غازى مصر – يقول ابن العماد : إنه من قوم " رفعوا عماد الإسلام ، وأعلوا مناره ، وتواصوا باتباع السنة المطهرة ، وعرفوا للشرع الشريف مقداره " شذرات الذهب 8/143 ، وانظر تاريخ الأدب الجغرافي العربي ، للمستشرق الروسي : كراتشكوفسكي ص451 ، لتعرف وزن تركيا الإسلامي في تلك الأيام .

([33])     أصل هذا المثال أن قوماً خرجوا للصيد ، فصاد أحدهم ظيباً ، وآخر أرنباً ، وآخر فرأ ، وهو الحمار الوحشي . فافنخر الأول والثاني بما صادا ، فقال الثالث : كل الصيد في جوف الفرا : أي جميع ما صدتموه يسير في جنب ما صدته . جمهورة الأمثال 2/163 ، وانظر شرحه برواية أخرى في فصل المقال ص11 .

([34])     النهاية 1/102 .

([35])     الفائق 1/82 ، 83 ، والكشاف 2/335 ، في تفسير الآية الثالثة من سورة الشعراء ، وهي قوله تعالى : {لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين} – والأساس ، ترجمة (بخع) .

([36])     تاج العروس (بخع) .

([37])     معجم مقاييس اللغة 1/206 ، 207 .

([38])    

([39])     النهاية 1/10 .

([40])     استغرقت ثلاثمائة صفحة من هذا الجزء الذي حققه الأستاذ عبد العليم الطحاوي .

([41])     انظر هذه الصفحات 237 ، 238 ، 239 ، 250 ، 251 ، 253 ، 255 ، 257 ، 272 – من الجزء الثاني الذي حققه الأستاذ عبد الستار فراج ، رحمه الله ثم يقال بعد ذلك : إن الشرائح والمختصرين غير مبدعين ولا خلاقين ! .

([42])     الدرر الكامنة 5/31 .

([43])     الوافي بالوفيات 5/56 .

([44])     وإن كنا قد أنتهينا أخيراً إلى أن الطبقات الوسطى، عمل مستقل ، وأن المؤلف لم يقصد به اختصار الطبقات الكبرى . ولذلك حديث آخر .

([45])     جمع الصلة ، ويريدون بها تكملة الأعمال السابقة ، كما في الصلة ، لابن بشكوال ، التي جعلها ذيلا وتكملة لتاريخ ابن الفرضى ، في الأندلس .

([46])     هذه الحقيقة متصلة بالحقيقة الأولى ، وبينهما فرق : وذلك أنى أردت أولاً أن أدفع دعوى التشابه والتكرار في تراثنا . وهنا أريد أن أوجه إلى تلك النظرة الشمولية للتراث ، على ما يظهر من تمثيل ، إن شاء الله .

([47])     أنظر مقالة بعنوان : "فهارس الشعر واللغة لكتاب غريب الحديث ، لأبي عبيد القاسم بن سلام". مجلة البحث العلمي والتراث الإسلامي – كلية الشريعة – جامعة أم القرى . العدد الرابع 1401هـ.

([48])     وقد وجدت من ذلك شيئاً مأثوراً عن أبي العباس ثعلب ، في شرحه على ديوان زهير بن أبي سلمى، ولم أجده في "مجالسه" ولا في "فصيحه" .

([49])     ليس يرجع ذلك إلى قصور في كتب النحو ، بل يرجع إلى أن أصحاب هذه الكتب قد وقع لهم من كتب أصول النحو ، ما لم يقع للمصنفين في النحو ، أو أن ذلك قد واتاهم بحسن النظر والتأمل، وقد كان لبعضهم مشاركة ظاهرة في النحو ، كالإمام السهيلي .

([50])     مجاز القرآن 1/101 ، 2/34 . وأبو عمرو الهذلي هذا : من فصحاء الأعراب الذين سمع منهم أبو عبيدة ، وذكره في غير موضع من كتابه .

          وإن في وجود هذا الشاعر وعزوه ، في كتاب أبي عبيد معمر بن المثنى ، المتوفى بين سنتي 208 – 213 : دليلاً على أن هذا الشاهد قديم في كلام العرب ، وأنه ليس من صنع النحاة ، حتى يتخذ مادة للسخرية والإضحاك البارد !

([51])     وقد ذكره في الجزء الأول من المخصص مائة وإحدى وعشرين مرة ، كما أحصى الأستاذ محمد الطالبي . فماذا في الأجزاء الباقية ، وهي ستة عشر جزءاً ؟ انظر : ابن سيده المرسى ، حياه وآثاره ص146 – وأشكر أخي الدكتور عياداً الثبيتي ، الذي أمدني بهذا الكتاب القيم .

([52])     يقول عنه الزركلي : "هو أشبه بدائرة معارف لم وصل إليه العلم عند العرب ، في عصره" ، ونقل عن فازيليف في كتابه العرب والروم : "إن نهاية الأرب على الرغم من تأخر عصره يحوى أخبارا خطيرة عن صقلية ، نقلها من مؤرخين قدماء ، لم تصل إلينا كتبهم ، مثل ابن الرقيق ، وابن رشيق ، وابن شداد وغيرهم " . الأعلام 1/165 .

([53])     تهذيب التهذيب 10 / 361 .

([54])     تذكرة الحفاظ 1/148 .

([55])     الجرح والتعديل – القسم الأول من الجزء الرابع ، ص154 .

([56])     الموضع المذكور من تهذيب التهذيب .

([57])     مغازي الواقدي – مقدمة ا لتحقق ص24 .

([58])     المرجع نفسه .

([59])     من أهم روايات سيرة ابن إسحاق أيضاً ، رواية أبي بكر يونس بن بكير بن واصل الشيباني (199هـ) ، وقد رأيت من هذه الرواية قطعة تقع في سبع وسبعين ورقة ، تشتمل على الأجزاء : الثاني والثالث والرابع والخامس (تجزئة قديمة) ، وتاريخ نسخ الجزء الثاني سنة (506هـ) . وهذه القطعة من محفوظات خزانة جامعة القرويين بفاس ، وقد صورتها لمعهد المخطوطات بالقاهرة ، في رحلتي إلى المغرب الأقصى عام (1395هـ) .

          وفي خزانة القرويين أيضاً نسخة من سيرة ابن هشام ، بقلم أندلسي نفيس ، كتبت سنة (719هـ) ، وبحواشيها معارضات وتقييدات قيمة . والجزء الثالث من نسخة أخرى ، بقلم أندلسي عتيق ، على رق غزل . وصور ذلك كله في معهد المخطوطات بالقاهرة .

([60])     مقدمة تهذيب سرة ابن هشام ، لشيخنا عبد السلام هارون ص11 .

([61])     وفيات الأعيان 3/177 .

([62])     يقال : روضة أنف ، بضمتين ، بوزن عنق : أي لم ترع ، وكذلك كأس أنف : لم تشرب. والروى : بكسر الراء وفتح الواو : أي كثير مرور .

([63])     نكت الهيمان ص187 .

([64])     إنباه الرواة 2/162 .

([65])     كتب قد علقت من هذا الكتاب العظيم ، فوائد ، أذكر هنا شيئاً منها ، إغراء بقراءة الكتاب كله . فمن ذلك :

          الفرق بين النفس والروح . حكم التسمى بأسماء الأنبياء . تعليل لبعض أوجه الحذف في القرآن الكريم . بمعنى المناولة في الحديث . تأويل الاحتجاج بشعر أبي تمام . تحريم إتيان النساء في أبارهن . نقد الخطابي لابن قتيبة فيما أخذه على أبي عبيد في غريب الحديث . هل يصح أن يقال في دعاء الله تعالى : يا سيدي ؟

          انظر الروض 1/196 ، 197 ، 221 ، 253 – 2/59 ، 72 ، 162 ، 314 هذا ، وقد كانت أول طبعة للكتاب بمصر ، في مطبعة الجمالية ، سنة 1332هـ = 1914م على نفقة مولاي عبد الحفيظ سلطان المغرب الأقصى . ثم طبع بعد ذلك ثلاث طبعات بمصر أيضاً : طبعة عباس الحلبي ، منذ نحو عشرين عاماً ، وطبعة دار الكتب الحديث (توفيق عفيفي) 1378هـ - 1967م ، وطبعة مكتبة الكليات الأزهرية (حسين أمبابي) 1391هـ - 1971م .

          وأعلى هذه الطبعات : الطبعة الأولى ، عنيت طبعة الجمالية ، وقد رأيت منها طبعة مصورة بالأوفست، في باكستان ، باسم المكتبة الفاروقية ملتان 1397 - 1977م .

على أني رأيت من الكتاب نسخاً خطية جيدة ، تغرى بإعادة تحقيقه ونشره نشرة علمية تليق في المكتبة العربية :

أ‌-       نسخة كاملة في جزئين (243) ورقة ، بقلم نخسى جيد ، من مخطوط القرن السابع ، محفوظة بمكتبة جامعة الرياض .                                                                     =

=        ب- الجزء الأول من نسخة بقلم أندلسي مضبوط ، سنة 586هـ (145) ورقة . خزانة القرويين بفاس .

ج- الجزء الثاني – وهو آخر الكتاب – من نسخة بقلم نسخى نفيس ، من خطوط القرن السابع ظنا (177) ورقة ، بخزانة القرويين أيضاً .

د- الجزء الثاني – وهو آخر الكتاب – من نسخة بقلم نسخى نفيس ، سنة 676هـ (206) ورقات، بمكتبة جامع الروضة بضواحي صنعاء.

هـ- الجزء الثالث – وهو الأخير – من نسخة بقلم نفيس سنة 644هـ (197) ورقة . المكتبة العامة السعودية بالرياض .

وقد صورت هذه الأجزاء كلها لمعهد المخطوطات بالقاهرة ، وهناك نسخ أخرى تراها في فهارس المعهد .

([66])     هو المجلد الأول من كتابه الكبير "تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام" وقد نشر قسم من هذه "المغازي" إلى نهاية السنة السادسة ، بتحقيق المرحوم الدكتور محمد عبد الهادي شعيرة ، وصدر عن مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية ، عام 1975م وفي هذه النشرة اخطأ وأوهام ، عرض لهما صديقي العالم البغدادي الدكتور بشار عواد معروف ، بالنقد الشديد ، في عددين من مجلة معهد المخطوطات بالقاهرة : الجزء الثاني من المجلد الثاني والعشرين 1396هـ - 1976م – والجزء الأول من المجلد الثالث والعشرين 1397 – 1977م .

([67])     استخرجها صديقي القديم الدكتور مصطفى عبد الواحد ، من كتاب ابن كثير (البداية والنهاية) . ونشرها في أربعة أجزاء بمطبعة عيسى البابي الحلبي بالقاهرة .

([68])     طبع أخيراً على نفقة الشيخ خليفة بن حمد آل ثاني ، أمير دولة قطر – مطابع قطر الوطنية 1403هـ - 1982م . وهذه الكتب التي تطبع على نفقة أهل الخير ، و في بعض المراكز العلمية الوليدة ، لا يكاد الناس يعرفون عنها شيئاً ؛ لأن توزيعها يكون قاصراً على الإهداء ، وبهذا لا تذيع ولا تنتشر. وقد ناديت من قبل بأن يخصص قدر من هذه المطبوعات للبيع عن طريق دور النشر المعروفة .

([69])     أصدر منه شيخنا العلامة السيد أحمد صقر ، الجزء الأول عام 1390هـ بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة ، يسر الله له إتمامه . ثم رأيت منه طبعة كاملة ، عن إحدى مكتبات المدينة المنورة، عام 1389هـ ، بتصحيح عبد الرحمن محمد عثمان . وهي طبعة شائهة تالفة ، وقد أساءت إلى الكتاب كل الإساءة . فليتق الله هؤلاء الذين يعلبون بالتراث ! .

([70])     من شروحها : شرح ملا على القارى (1014هـ) وهو شرح مطبوع متداول . واسمه : جمع الوسائل في شرح الشمائل .

([71])     استخرجه أخي الدكتور مصطفى عبد الواحد ، من "البداية والنهاية" كما صنع في استخراج "السيرة النبوية" .

([72])     هذا الكتاب من أجل كتب الشمائل والخصائص النبوية ، وفيه يقول القائل :

          كلهم حاولوا الدواء ولكن             ما أتى "بالشفاء" إلا عياض

          وق تعاقب عليه العلماء بالشرح . ومن شروحه المطبوعة : شرح ملا على القارى ، السابق . وشرح الشهاب الخفاجي (1069هـ) واسمه : نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض ، وهو من أحسن شروحه وأوفاها – وخرج الجلال السيوطي (911هـ) أحاديثه ، وسمى كتابه : مناهل الصفات في تخريج أحاديث الشفا ، وهو مطبوع أيضاً .

          وقد أوتى هذا الكتاب حظاً وافراً في كثرة مخطوطاته ومطبوعاته . وآخر طباعته وأحسنها : تلك التي نشرها الأستاذ علي محمد البجاوي ، عام 1398هـ - 1977م ، بمطبعة عيسى البابي الحلبي بالقارهة . ولعل هذا العلم هو آخر أعمال الأستاذ البيجاوي ، رحمه الله رحمة واسعة .

([73])     حيث فرغ م نسخ كتابه بيده ، سنة (645هـ) . وقد نشره الدكتور محمد ألتونجي . عن دار الرفاعي للنشر والطباعة . الرياض 1403هـ - 1983م .

([74])     طبع بمطبعة زيد بن ثابت . دمشق 1393هـ - 1973م .

([75])     نشر منه شيخنا الجليل محمود محمد شاكر ، الجزء الأول ، عام 1941م ، عن لجنة التأليف والترجمة النشر بالقاهرة .

([76])     قدمته علي ابن سعد ، مع تأخر وفاته عنه ، لأن أبن سعد كان ينقل عنه . راجع مقدمة تحقيق الطبقات ص64 .

([77])     طبع عدة طبعات ، لا تليق بمكانة الكتاب . أولاها طبعة ليدن 1321هـ - 1906 – 1909م.

          ومن مخطوطاته التي رأيتها وصورتها لمعهد المخطوطات بالقاهرة ، عام 1393هـ :

          أ- جزء يبدأ بالطبقة الخامسة ، بترجمة " عبد اله بن عباس" وينتهي بترجمة "كثير ابن السائب" . من نسخة بقلم نسخى نفيس ، بآخرها سماع سنة (599هـ) في (125) ورقة . والجزء محفوظ بالمكتبة المحمودية، بالمدينة المنورة برقم (33) تاريخ .

          ب- الجزء الأخير منه ، ويتضمن تراجم النساء ، من نسخة بقلم نسخى جيد ، سنة (591هـ) في (207) ورقات . محفوظ بالمكتبة المذكورة برقم (34) تاريخ .

          جـ- الجزء الأخير أيضاً الخاص بتراجم النساء ، بقلم نسخى نفيس من خطوط القرن السادس ظناً، في (215) ورقة . محفوظ بمكتبة جامعة الملك سعود (الرياض) رقم (295) تراجم النساء .

([78])     طبع عدة طبعات متقاربة ، ويحتاج إلى تحقيق جديد . ومن مخطوطاته التي رأيتها وصورتها عام 1393-1394هـ .

أ‌-      الجزء الأول ، من نسخة بقلم معتاد جيد ، من خطوط القرن الثامن تقديرا في (179) ورقة ، محفوظة بمكتبة الجامع الكبير بصنعاء – اليمن . برقم (13) مصطلح الحديث .

ب‌-  الجزء الثاني ، من نسخة بقلم نسخى نفيس ، من خطوط القرن السادس ظنا . والنسخة مقابلة في (208) ورقات . بالمكتبة المحمودية بالمدينة المنورة .

ج-الجزءالثاني ، من نسخة بقلم نسخى جيد ، سنة (806هـ) . في (155) ورقة . محفوظ بمكتبة الجامع الكبير الغربية ، بصنعاء – اليمن . برقم (2) تراجم .

د- الجزء الرابع – وهو آخر الكتاب – من نسخة بقلم نسخى نفيس ، سنة (640هـ) وبحواشيها تعليقات جيدة . (155) ورقة . بمكتبة بيت الوزير المحفوظة بمكتبة الجامع الكبير الغربية بصنعاء .

هـ- قطعة منه بقلم قديم . (52) ورقة بمكتبة الشيخ مشرف بن عبد الكريم الخاصة بتعز – اليمن برقم (4) .

([79])     أحسن طبعاته : طبعة مصر ، التي حققها الأستاذ علي محمد البجاوي ، رحمه الله . دار نهضة مصر 1392هـ - 1972م .

([80])     طبع طبعة وحيدة بمصر ، وهي طبعة رديئة جداً ، وغفر لله لناشرها ، فهو رجل من أهل الفضل والوعظ ، ولكن تحقيق الكتب ليس من صناعته ، وقد رأيت من هذا الكتاب نسخة خزائنية ، بقلم نسخي نفيس ، وبآخرها خط المصنف . وتقع في (288) ورقة ، وهي محفوظة بالخزانة العامة بالرباط، برقم (199ق) وصرتها لمعهد المخطوطات بالقاهرة .

([81])     طبع طبعتين ، أحسنهما التي حققها الدكتور علي عمر ، ونشرها بمصر الأخ الصادق الحج وهبة حسن وهبة .

([82])     وله ذيول ، طبعت في مجلد واحد بدمشق 1347هـ ، بعناية الشيخ حسام الدين القدسي : وتشتمل على ذيل تذكرة الحفاظ ، للحسيني الدمشقي ، ولحظ الألحاظ ، لمحمد بن فهد المكي ، وذيل طبقات الحفاظ للسيوطي .

([83])     طبع طبعات متقاربة ، ويحتاج إلى تحقيق جديد . وتحتفظ الخزانة العامة بالرباط بنسخة المؤلف التي كتبها بيده ، وبآخرها قراءة عليه سنة (743هـ) وليس وراء نسخة المؤلف شيء . وتقع في (250) ورقة . ورقمها في الكتبة (129 ق) وقد صورتها لمعهد المخطوطات بالقاهرة .

([84])     طبع في حيدر آباد – الهند ، عام 1332هـ . وباشر أخي الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو تحقيقه ، وأصدر منه مجلدين ، سهل الله له إتمامه .

([85])     هو من أجمع كتب تراجم الحنفية . وقد أصدر منه أخي عبد الفتاح الحلو ، الجزء الأول عام 1390هـ بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر . ثم توقف المجلس عن نشاطه . فبدأ إصداره عن دار الرفاعي بالرياض ، التي يشرف عليها ويوجهها الأديب الفاضل الأستاذ عبد العزيز الرفاعي

([86])     طبع في بيروت طبعة لاخير فيها . وأخذ العلماء المغاربة في نشره نشرة علمية بالرباط . وأهل مكة أدرى بشعابها .

([87])     طبع طبعتين بمصر ، أحسنهما التي حققها الدكتور محمد الأحمدي أبو النور ، نشر دار التراث 1394هـ - 1974م .

([88])     طبع بمصر طبعتين ، الأولى لا خير فيها . والثانية رضى عنها الناس ، وقد حققها الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو ، ومحمود محمد الطناحي ، ونشرتها دار إحياء الكتب العربية : عيسى البابي الحلبي بمصر. عشرة أجزاء – 1383هـ - 1964م .

([89])     طبع الجزء الأول منه بالمعهد الفرنسي في بيروت 1370هـ ، ونشر كاملاً بمصر في جزئين 1372هـ . ويحتاج إلى تحقيق جديد . وقد رأيت منه نسخة وصورتها ، بمكتبة عنيزة الوطنية – من بلاد المملكة العربية السعودية – بالجامع الكبير . والنسخة بقلم معتاد من خطوات القرن التاسع تقديراً وتقع في (250) ورقة وعليها خط الفقيه المؤرخ ابن حميد – محمد بن عبد الله بن علي المتوفى سنة 1295هـ ، وصاحب السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة .

([90])     يعتبر هذا الكتاب والذي بعده من الكتب الموسوعية في التراجم . وقد صدر من الأول (35) جزءاً، ومن الثاني (20) جزءاً ، وترجم فيها لعدد من العلماء الذين لم يعرف عنهم تشيع .

([91])     نشرته جمعية المستشرقين الألمانية في بيروت ، سنة 1961م ، وكان قد نشره من قبل المستشرق الروسي بارتولد ، سنة 1902م ، ثم نشره الدكتور علي سامي النشار – رحمه الله – بالأسكندرية ، سنة 1972م ، ونسبه خطأ إلى القاضي عبد الجبار .

          ولم يصنف ابن المرتضى كتاب باسم "طبقات المعتزلة" ، وإنما انتزع هذا من كتابه المسمى "المنية والأمل في شرح كتاب الملل والنحل" ، وهو جزء من مؤلف كبير له ، أسمه : "غايات الأفكار ونهايات الأنظار المحيطة بعجائب البحر الزخار" .

          أما "طبقات المعتزلة" للقاضي عبد الجبار ، فقد اكتشف نسخته الفريدة الاستاذ فؤاد سيد ، في رحته الأولى إلى اليمن ، سنة 1952م ، وقد قام بتحقيقها والتعليق عليها ، وقدم لها بباب "ذكر لمعتزلة" من كتاب "المقالات" للبلخي ، كما حقق الطبقتين الحادية عشرة والثانية عشرة من كتاب الحاكم الجشمي . وصدر الكتاب بعد وفاته – رحمه الله – عن الدار التونسية للنشر ، سنة 1974م. انظر مصادر تاريخ اليمن في العصر الإسلامي – لولده الأستاذ أيمن فؤاد سيد – ص96 .

([92])     رأيت وصورت منه نسختين : الأولى : جزء يبدأ بترجمة "جعفر بن أبي طالب" ، وينتهي بترجمة "عبد الله بن عباس" بقلم نسخي ، من خطوط القرن الثامن ظناً (146) ورقة بالمكتبة المحمودية بالمدينة المنورة . برقم (61) تاريخ . والثانية : جزء بقلم مغربي حسن سنة 1299هـ . (187) ورقة . بالمكتبة العامة والمحفوظات بتطوان – المغرب الأقصى رقم (104) .

([93])     طبع عدة طبعات متقاربة ، ويحتاج إلى تحقيق جديد . وقد رأيت وصورت منه نسخى حسن ، سنة     (781هـ) في (209) ورقات . مكتبة الجامع الكبير الغربية بصنعاء . رقم (145) تصوف .

([94])     وفي حواشيه التي وضعها الأستاذ محمد أبو الفل إبراهيم رحمه الله ، غنية وكفاية لمن أراد التوسع والاستيعاب .

([95])     طبع طبعات لاخير فيها . وأعلى طبعاته تلك التي شرحها شيخ العربية محمود محمد شاكر . وأصدر الطبعة الأولى منها بدار المعارف بمصر ، سنة 1952م ، ثم نسخها وخرج عنها بالطبعة التي أصدرتها مطبعة المدني بمصر ، عام 1394هـ - 1974م .

([96])     طبع عدة طبعات ، أصدقها التي حققها المحدث الجليل الشيخ أحمد محمد شاكر ، رحمه الله .

([97])     أشهر طبعاته ثلاث : طبعة بولاق بمصر ، وطبعة الحاج محمد افندي ساسي المغربي ، التاجر بالفحامين بمصر . وطبعة دار الكتب المصرية ، في أربعة وعشرين جزءاً ، وهي أحسن الطبعات . ومن مخطوطاته الجيدة التي رأيتها وصورتها .

أ‌-      قطعة بقلم نسخى جيد جداً ، عليها قراءة سنة (725هـ) 186 ورقة . مكتبة جامعة الرياض    (20) أدب .

ب‌-  الجزء الرابع ، بقلم نسخى نفيس ، سنة (591 هـ) 212 ورقة . مكتبة جامع الروضة ، بضواحي صنعاء – اليمن – بدون رقم .

ج- الجزء السابع عشر . قلم أندلس نفيس ، من خطوط القرن السابع تقديراً – (197) ورقة . الخزانة العامة بالرباط – المغرب الأقصى – رقم (961) ق .

([98])     طبع طبعتين ، إحداهما بعناية المستشرق الانجليزي كرنكو ، ونشرها مع المؤتلف والمختلف للآمدي. بمكتبة حسان الدين القدسي بمصر . والثانية بتحقيق الأستاذ عبد الستار فراج ، رحمه الله . بمكتبة عيسى البابي الحلبي بمصر . وكلتا الطبعتين ناقصة من أولها ، لنقص الأصل الذي طبعتا عليه . فلم يوجد من الكتاب إلاّ قطعة تبدأ في أثناء حرف العين ، بترجمة من اسمه "عمرو" . وقد نشر الدكتور إبراهيم السامرائي كتاباً صغيراً ، سماه "من الضائع من معجم الشعراء للمرزباني" أورد فيه مائتين وثمانية وخمسين شاعراً (258) من المصادر التي نقلت عن كتاب المرزباني في صورته الكاملة ، مؤسسة الرسالة – بيروت 1404 – 1984م .

([99])     الأعلام 7/27 – ترجمة العماد .

([100])    أقول هذا من موقع القرب ، فقد كن عهد إليّ – إذا كنت نساخاً – بمقابلة هذا القسم على الأصل المنتسخ منه ، وعلى مختصر الخريدة ، لمؤلفه : ماماي الرومي .

([101])    وهو صاحب " القاموس الجغرافي للبلاد المصرية ، من عهد قدماء المصريين إلى سنة 1945م " توفى سنة 1364هـ - 1945م . الأعلام 6/264 .

([102])    طبع طبعتين متقاربتين . والكتاب في أصله ناقص ، وبخاصة في تراجم حرف العين . وقال الزركلي ، رحمه الله : "وفي النسخة المطبوعة نقص استدرك بتراجم ملفقة دست فيه " . الأعلام 8/131 ، وانظر ما كتبه العلامة العراقي الأستاذ مصطفى جواد ، بعنوان : "الضائع من معجم الأدباء" مجلة المجمع العلمي العراقي العدد السادس ص149 ولم أقف له على أصول مخطوطة في المكتبات التي زرتها.

([103])    طبع طبعتين ، أحسنهما طبعة مجمع اللغة العربية بدمشق 1395هـ - 1975م بتحقيق الأستاذ رياض عبد الحميد مراد . والطبعة الأولى بتحقيق الأستاذ حسن معمري، ومراجعة الشيخ حمد الجاسر. بيروت 1390هـ - 1970م .

([104])    هذا الكتاب والذي بعده ، في تراجم أهل عصرهما . كالذي فعله الثعلبي في اليتيمة .

([105])    طبعت أول طبعة ببولاق بمصر عام 1299هـ . ثم نشر منها الشيخ محب الدين الخطيب أجزاء تمثل ثلثها . وأخرج محمد محيى الدين عبد الحميد ، جزءاً وادخر الله نشرها كاملة لشيخنا عبد السلام هارون . وجاء في طبعته في أحد عشر جزءاً . عن مكتبة الخانجي . ولم يبق إلا فهارسها.

([106])    يراد بالحكماء هنا : الفلاسفة المشتغلون بالحكمة ، وهي علم يبحث فيه عن حقائق الأشياء ، على ما هي عليه في الوجود ، بقدر الطاقة البشرية ، فهي علم نظري غير آلي . التعريفات ص91 وقد يراد بالحكيم : الناظر في العيون ، لا في الأبدان ؛ لأن هذا هو الطبيب عندهم . انظر برنامج الوادي آشى ص 74 (ترجمة أيوب بن نعمة المقدسي) .

([107])    رأيت وصورت منه الجزء الثالث – وهو آخر الكتاب – من نسخة بقلم نسخى نفيس ، سنة (707هـ) في (154) ورقة . وهو من محفوظات الخزانة العامة بالرباط رقم (255) ق .

([108])    طبع منه جزءان وبقى جزء وقد رأيت وصورت منه نسخة بخط الحافظ السخاوي (902هـ) تلميذ ابن حجر . وآخر النسخة مبتور – (182) ورقة . بالمكتبة المحمودية بالمدينة المنورة – رقم (28) تاريخ .

([109])    ولا تثق بنشرته التي طبعت بمصر عن الدار المصرية للتأليف والترجمة منذ نحو خمسة عشر عاماً ؛ فإنها إلى السوء ما هي ! ولم يطبع غير هذه الطبعة ، فيما أعلم .

([110])    نشر من كتاب " جوامع السرة " المذكور من قبل .

([111])    نشرة الدكتور قاسم السامرائى – نشريات المعهد الهولاندي للآثار المصرية – القاهرة 1973م .

([112])    طبع في بيروت ، سنة 1904م . ثم وجدت بعض طبعه كراريس منه ، ونشرت في بغداد سنة 1367هـ - 1948م ، باسم : أقسام ضائعة من كتاب تحفة الأمراء في تاريخ الوزراء . جمعه الأستاذ مخيائيل عواد ، وقد أفاد من ذك الأستاذ عبد الستار فراج – رحمه الله – في نشرته للكتاب التي صدرت عن مطبعة عيسى الحلبي القاهرة 1958م .

([113])    نشرة المستشرق الفرنسي هو تويج ديرنبورج . بمدينة شالون 1897 – 1904م ، في ثلاثة مجلدات، ومعه من شعر عُمارة ونثره .

([114])    أي علماء الأنساب . وقد طبع هذا الكتاب بالنجف الأشرف سنة 1973م ، وفيه عناية خاصة بعلماء أنساب الشيعة .

([115])    قدمت مكة والمدينة والقدس ؛ للشرف والعلاء ، ثم رتبت البلدان بعد ذلك على الحروف ، ومما ينبغي التنبه له أن بعض هذه الكتب تعني بجغرافية البلدان أكثر من عنايتهم بتراجم الرجال ، مما يسلكها في "مراجع التعريف بالبلدان والمواضع" .

([116])    طبع بآخر كتاب شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام . للتقي الفاسي المطبوع بالقاهرة بمطبعة عيسى البابي الحلبي 1956م . وكان قد طبع من قبل مستقلا بمطبعة الرسالة بالقاهرة 1366هـ - 1947م.

([117])    رأيت وصورت منه نسخة بقلم نسخى ، سنة (942هـ) وتقع في (285) ورقة . وهي محفوظة بخزانة جامعة القرويين بفاس – برقم 80/376 ، ونسخة أخرى ، بقلم نسخى حسن ، سنة           (1007هـ) وتقع في (284) ورقة . وتحتفظ بها الخزانة العامة بالرباط – برقم (802ق) .

([118])    الموجود منه الجزء الثاني فقط ، وقد نشرة الأستاذ سامي بن السيد خماس الصقار – وزارة الثقافة والإعلام . العراق 1980م .

([119])    ويسمى أيضاً : تاريخ مدينة أصبهان . وزقد رأيت وصورت منه نسخة بقلم نفيس ، من خطوط القرن السادس . وبآخرها سماع سنة (591هـ) وآخر سنة (638هـ) وتقع في (303 ورقات) . من محفوظات مكتبة عارف حكمة ، بالمدينة المنورة برقم (49) تاريخ .

([120])    طبع طبعة وحيدة بمصر ، عام 1349هـ . بعناية السيد محمد أمين الخانجي رحمه الله رحمة واسعة، في أربعة عشر مجلد  . وقد رأيت وصورت منه أربعة أجزاء نفيسة ، على بعضها سماعات ، أقدمها سنة (503هـ) أي بعد وفاة المؤلف بأربعين عاماً ، كما ترى . وهذه الأربعة الأجزاء محفوظة بالمكتبة المحمودية بالمدينة المنورة ، بأرقام (9-12 تاريخ) . ولعل في هذا ما يدعو إلى إعادة نشر الكتاب ، وليس أولى من أخي الدكتور أكرم ضياء العمري ، فإن له بالخطيب وبالكتاب أنساً وخصوصية ؛ إذ كنت أطروحته للدكتوراه – من جامعة عين شمس بالقاهرة – عن (موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد) . وقد أنبأته بخير هذه الأجزاء حين عودتي من المدينة المنورة ، سنة 1393هـ .

([121])    يولي مجمع اللغة العربية بدمشق ، إصداره .

([122])    طبع منه سبعة أجزاء . وبقيت منه بقية .

([123])    تغرى بردى : كلمة تترية : معناها  :عطاء الله . أو : الله أعطى .

([124])    انظر تحقيق الأستاذ الزركلي ، رحمه الله ، لهذا الاسم . وهل هو "تغلب" بالتاء الفوقية والغين المعجمة، أو "ثعلب" بلاثاء المثلثة ، والعين المهملة – في الأعلام 2/123 .

          وهذا الكتاب طبع بمصر طبعتين : الأ,لى عام 1332هـ - 1914م . والثانية 1386هـ - 1966م وقد اعتمدت هذه الطبعة على مخطوطات جديدة للكتاب ، صححت أخطاء . لكن الطبعة الأولى تمتاز بفهرس تقييدات وفوائد مستخرجة من الكتاب ، أشار بصنعه العلامة أحمد تيمور باشا.

([125])    انظر تحقيق ذلك ، والكلام على الكتاب ، في الأعلام 1/158 .

([126])    وتلتمس تراجم أهل اليمن أيضاً في كتاب " البدر الطالع" الآتي .

([127])    طبع طبعتين : الأولى بدائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد ألدكن – الهند ، سنة 1954 – 1950م ، والثانية بمصر ، سنة 1385هـ - 1966م ، وهي طبعة غير جيدة ، ويقال فيها ما قيل في طبعات كتاب " معرفة القراء الكبار" السابق . فناشرهما واحد ، ومحققها واحد .

          وقد رأيت وصورت الجزء الأخير من الكتاب ، وهو بخط المؤلف . وعلى حواشي الجزء كثير من الإضافات والاستدراكات . ولعله مسودة المؤلف . وخط ابن حجر لا يكاد يفرق فيه بين المسودة والمبيضة ؛ لأنه غير حسن ، وخال من النقط ، وهذا دليل على أن إهمال النقط والإعجام قد امتدّ شيء منه إلى قرون متأخرة ، كما ذكر شيخنا عبد السلام هارون ، في تحقيق النصوص ، ص40 ، فليس إهمال النقط والإعجام دليل حاسماً على قدم المخطوط . وانظر نموذجاً لخط بن حجر ، في الأعلام 1/179 . والجزء الذي ذكرته في (142) ورقة . وهو محفوظ بالمكتبة المحمودية بالمدينة المنورة . برقم (27) تاريخ .

([128])    طبع منه أجزاء ، وأعجلته المنية عن إتمامه . وله أيضاً . الأخبار التاريخية في السيرة الزكية . القاهرة 1396هـ - 1976م ترجم فيه لبعض أعلام من الشرق والغرب عرفهم من خلال عمله بيع الكتب . رحمه الله رحمة واسعة .

([129])    ويسمى أيضاً تاريخ الرسل والملوك . وقد طبع في ليدن بهولاندا ، من سنة 1879م إلى 1901م بعناية المستشرق الهولندي دى غوية . في (18) مجلدا . ثم طبع في مصر عدة طبعات ، آخرها طبعة دار المعارف عام 1380هـ - 1960م في عشر مجلدات . ثم أفرد الجزء الحادي عشر لذيول تاريخ الطبري . بتحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم . وقد رأيت وصورت من الكتاب الجزء التاسع. من نسخة بقلم نسخى نفي من خطوط القرن السابع ظناً . في (225) ورقة . بمكتبة جامع الروضة من ضواحي صنعاء – اليمن .

([130])    طبع عدة طبعات ، في ليدن ، ومصر . وآخر طبعاته التي صدرت عن دار صادر ، ودار بيروت ، سنة 1385هـ - 1965م – في آخر عشر جزاء . وتمتاز هذه الطبعة بإفراد جزء لفهارس الأعلام والأماكن .

([131])    طبع طبعة وحيدة بمصر عام 1351هـ - 1358هـ . وفي الطبعة تصحيفات وتحريفات كثيرة ، ويحتاج إلى تحقيق جديد .

([132])    طبع طبعات كثيرة بأوربا ومصر . ومن أحسن طبعاته وأكملها : تلك التي أخرجها الدكتور إحسان عباس – بيروت 1388هـ - 1968م . وقد رأيت وصوت من هذا الكتاب جزئين : الأول : هو الجزء الثاني من نسخة بقلم نسخى نفيس بآخرها قراءة سنة (796هـ) (205) ورقات . والآخر : هو الجزء الرابع بقلم نسخى نفيس ، من خطوط القرن الثامن تقديرا ؟ وهو آخر الكتاب (225) ورقة . والجزءان من محفوظات مكتبة الجامع الكبير بصنعاء اليمن . الأول برقم (381) تاريخ . والثاني بدون رقم .

([133])    وهذا أيضاً طبع عدة طبعات . أحسنها طبعة الدكتور إحسان عباس . بيروت 1973م ولابن شاكر من الكتب الموسوعية : "عيون التواريخ" وقد بدأ إخواننا العراقيون في نشره .

([134])    ينبغي أن يكون واضحاً لأبنائنا طلبة العلم أن تراجم المغاربة والأندلسيين تلتمس أيضاً من كتب المشارقة التي ذكرت ، على اختلاف مناهجها ، وإنما أردت هنا تعريف طلبة العلم بفن التراجم المتخصصة .

([135])    ويتضمن أيضاً : أسماء رواة الحديث ، وأهل الفقه والأدب ، وذوي النباهة والشعر ، كما جاء في بقية العنوان .

([136])    أخرجت جامعة القاهرة ، منه ثلاثة أجزاء ، سنة 1939م – 1945م ، ثم أخرجت الهيئة المصرية العامة للكتاب ، جزءين . ونهد الدكتور إحسان عباس ، إلى إخرجه كاملاً في بيروت – دار الثقافة .

([137])    وصل به تاريخ عملاء الأندلس ، السابق .

([138])    وله أيضاً ك قلائد العقيان في محاسن الأعيان – أعيان المغرب . وهو غير الفتح ابن خاقان بن أحمد الأديب الشاعر ، الذي كان وزيراً للخليفة المتوكل العباسي . وقد توفى الفتح سنة 247هـ .

([139])    قال ابن الأثير : "السيراء ، بكسر السين وفتح الياء والمد : نوع من البرود يخالطه حرير كاسيور ، فهو فعلاء من السير : القد " . وقيل : السيراء : الحرير لاصافي . النهاية 2/433 .

([140])    وله أيضاً في تراجم الشعراء الأندلسيين : روايات المبرزين .

([141])    وانظر أيضاً : نشر المثاني لأهل القرن الحادي عشر والثاني عشر . لمحمد الطيب بن عبد السلام القادري الحسني . وهو من أهل فاس . وتقدم في التراجم على القرون ، برقم (8) .

([142])    طبع عدة طبعات ، أصحها وأحسنها : طبعة الدكتور إحسان عباس – بيروت 1388هـ -  1968م .

([143])    نشر منه ثلاثة أجزاء ، بمطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر بمصر عام 1364هـ - 1945م . بالتعاون مع المعهد الخليفي بتطوان . بتحقيق مصطفى السقا ، وإبراهيم الأبياري ، وعبد الحفيظ شلبي. ثم نشر الكتاب كاملاً بالمغرب الأقصى (الأجزاء الثلاثة الأولى تصويراً عن طبعة مصر السابقة) والجزءان الباقيان بتحقيق سعيد أعراب ، ومحمد ابن تاويت ، وعبد السلام الهراس .

([144])    وهو تاريخ ممتع نفيس . كما يقول الزركلي ، رحمه الله ، في الأعلام 1/120 . وقد طبع هذا الكتاب العظيم أول مرة بمصر ، عام 1312هـ - 1894م ، في أربعة أجزاء بالمطبعة البهية المصرية . ثم أعيد طبعه بالدار البيضاء ، عام 1373هـ - 1954م في تسعة أجزاء من القطع الوسط .

([145])    رأيته بقاس القديمة ، عام 1395هـ ، في بيته العامر بنوادر المخطوطات والمطبوعات . وكان برا نبيلاً ، ضئيل الجسم ، خافت الصوت . رحمه الله رحمة سابغة .

([146])    هذه وجهة نظر خاصة ، أدى إليها طول التأمل في كتب التراجم ، قديماً وحديثاً ، ومجالسة العلماء وأهل الخبرة ، بعد توفيق الله وهدايته .

          وقد يرى بعضهم في دائرة المعارف ، والموسوعات الميسرة ، خيراً ونفعاً ، ونحن لا ننازع في ذلك ، ولكن هذه وتلك لم تسلم من الغمز واللمز ، إلى أوهام كثيرة في أسماء الأعلام والكتب . وما ينبغي أن يتعامل معها إلا من رسخت قدمه ، وطال باعه في تاريخ أمته ، حتى يميز الخبيث من الطيب . ولهذا وأشباهه حديث آخر .

([147])    الأعلام 1/20 .

([148])    منه – وهو كثير – ما تراه في ترجمة " جعفر بن تغلب الأدفوي " العلام 2/123 .

([149])    منه – وهو كثير – الخلاف في نسبة كتاب " خريدة العجائب وفريدة الغرائب" إلىزين الدين بن الوردي . الأعلام 5/67 .

([150])    منه – وهو كثير – رجوعه إلى مخطوطة كتاب " التبيان لبديعة البيان" للحافظ ابن ناصر الدين – محمد بن عبد الله بن محمد المتوفى سنة 842هـ . وكذلك رجوعه إلى "طبقات الشافعية الوسطى" لابن السبكي ، وعدوله عن "الطبقات الكبرى" لما وجد فيها من تصحيف . انظر على سبيل المثال 7/23 ، ترجمة "محمد بن محمد بن الحسن بن هندوية" .

([151])    منه – وهو كثير – ما تراه في ترجمة "حمزة بن علي بن أحمد الفارسي الحاكمي الدرزي" الأعلام 2/278 – 279 .

([152])    منه – وهو كثير – ما تراه في ترجمة الشاعر نصر بن عبد الله بن عبد القوى ، المعروف بابن قلاقس الاسكندرية . الأعلام 8/24 .

([153])    منه – وهو كثير – ما ذكره في ترجمة "محمد عبد الحي بن عبد الكبير ، المعروف بعبد الحي الكتاني" . قال في حديثه عن كتابه " التراتيب الإدارية" : "استوعب فيه كتاب " تخريج الدلالات السمعية" لأبي الحسن ، علي بن محمد الخزاعي ، وزاد عليه أضعاف فصوله ، وقد فاته الاطلاع على جزء منه في نحو ربعه ، أرانيه فاضل في تطوان ، وأخبرني أن خوانة الرباط صورت نسخة عنه" . الاعلام 6/188 .

([154])    البجاد ، بكسر الباء : الكساء .

([155])    منه – وهو كثير – ما ذكره في آخر ترجمة " عبد الحي الكتاني" المذكور قبل سطرين . قال : "وكان على ما فيه من انحراف عن الجادة في سياسته ، صدراً من صدور العرب ، ومرجعاً للمستشرقين خاصة" .

([156])    وذكر ذلك في بيان معجب آسر ، في مقدمة الأعلام 1/16 .

([157])    معلوم أن الزركلى ، رحمه الله ، قد أنشأ مطبعة بالقاهرة ، أواخر عام 1923م سماها "المطبعة العربية" وكان مقرها بشارع المزين بالموسكي نشر فيها بعض كتبه ، وكتباً أخرى ، إلى أن باعها ، سنة 1927م . ثم قضى بالقاهرة أعواماً ، مستشاراً للمفوضية العربية السعودية ، ووزيراً مفوضاً ، ومندوباً دائماً للمملكة العربية السعودية بمصر ، لدى جامعة الدول العربية ، من سنة 1934م إلى سنة 1957م وله بمصر ، صهر ورحم . وقد ظهرت الطبعة الأولى والثانية من "الأعلام" بالقاهرة .

          كما أنه عين سفيراً للمملكة العربية السعودية في المغرب ، حيث قضى هناك أعواماً ، جمع فيها مادة محررة لتراجم المغاربة والأندلسيين ، وقد فتح له أهل المغرب قلوبهم ومكتباتهم معاً . وإذا دخل العلم من باب الحب ، فليس من وراء ذلك شيء .

([158])    انظر على سبيل المثال ترجمة شاعر مصر والعرب أحمد شوقي ، في 1/246 – 250 ، وترجمة الجلال السيوطي في 5/129 – 130 . وذكر في هذه الترجمة مواضع وروده في كشف الظنون ، وهي بالغة الكثرة .

([159])    نشرة المستشرق الألماني الكبير وستنفلد ، في جوتنجن ، عام 1850م ، عن نسخة بخط المقريزى المؤرخ . ثم أعاد نشرة لعامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر ، بالنادي الأدبي ، بالرياض 1400هـ - 1980م ، ولم يجد غير مخطوطة وستنفلد .

([160])    نشرة وستنفلد أيضاً ، سنة 1854م ، عن نسخة فريدة بمكتبة ليدن ، تاريخ نسخها شوال 668هـ. وق عول على هذه النسخة شيخنا عبد السلام هارون في نشرته ثانية من هذا الكتاب ، بخط تاج الدين بن مكتوم ، المتوفى سنة749 . والنسخة محفوظة بالخزانة العامة بالرباط ، برقم (173ق) وتقع في (158) ورقة .

([161])    نشر بمجلة الكتاب العربي بمصر ، سنة 1965 ، بدون تحقيق . ثم حققه على أصول جيدة الشيخ حمد الجاسر ، ونشره مع كتاب " مختلف القبائل " السابق .

([162])    نشره العلامة المغربي الأستاذ عبد الله كنون (جنون) بمجمع اللغة العربية بالقاهرة، سنة 1384هـ 1965م . ثم أصدر الطبعة الثانية منه ، مستفيداً من مخطوطتين أخريين للكتاب ، بمجمع اللغة العربية بالقاهرة أيضاً ، سنة 1393هـ - 1973م .

([163])    من الذين انتسبوا إلى شيوخهم : الأديب الفقيه أبو الفرج المعافي بن زكريا ابن يحيى الجريري النهرواني، صاحب كتاب " الجلسي والأنيس " المتوفى سنة 390هـ .

          وإنما قيل له : الجريري ، لأه كان على مذهب الإمام ابن جرير الطبرى ، صاحب التفسير .

([164])    طبع أول مرة ، مصوراً بالزنكوغراف ، عن المخطوطة – في مجلد ضخم – دون تحقيق أو فهرسة. على نفقة لجنة جب التذكارية – ليدان 1912م . ثم أصدرته دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن – الهند -  أحسن الله إلى القائمين عليها – في (13) جزءاً بدءاً من سنة 1382هـ - 1962م . وانتهاء بسنة 1402هـ - 1982م . والأجزاء الستة الأولى ، بتحقيق العلامة المرضى عنه إن شاء الله ، عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني ، المتوفى عام 1386هـ بمكة البلد الأمين .

([165])    أنساب السمعاني ، السابق . وقد زاد عليه ابن الأثير أشياء .

([166])    واضح أن العلماء المنسوبين إلى قبائلهم أو بلدانهم ، يرجع في توثق تراجمهم أيضاً ، إلى كتب الأنساب السابقة ، وكتب البلدان الآتية .

([167])    وقد ذكرت ذلك في موضع آخر : انظر محاضرتي عن التصحيف . والتحريف ، ضمن كتاب مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي ص291 .

([168])    انظر أيضاً كتاب " المؤتلف والمختلف" للآمدى . الذي ذكرته في "تراجم الأدباء والشعراء" .

([169])    نشر أول مرة ، بليدن سنة 1881م ، بعناية المستشرق الهولندي دى يونج – وهو أيضاً ناشر كتاب "الأنساب المتفقة" السابق ، سنة 1865م – ثم نشر مرة ثانية بمطبعة عيسى البابي الحلبي بمصر ، سنة 1962م ، بتحقيق الأستاذ علي محمد البجاوي ، رحمه الله . وقد رأيت وصورت من هذا الكتاب نسختين جيدتين :

          الأولى : برواية أبي محمد عبد العزيز بن محمد البغدادي ، عن الذهبي المؤلف . وهي بقلم نسخى جيد، من خطوط القرن الثامن ظنا ، وبآخرها سماعات منقولة من خطوط أصحابها على المؤلف ، سنة 741 ، 743 ، 747 . وتقع في (157) ورقة . بمكتبة جامعة القرويين بفاس . رقم 40/236. والنسخة الثانية بقلم معتاد سنة 796هـ . وتقع في (103) ورقات . بمكتبة عارف حكمة ، بالمدينة المنورة. برقم (188) مجاميع .

([170])    رأيت وصورت منه نسخة مكتوبة سنة 837هـ ، في حياة المؤلف ، كما ترى وتقع في (310) ورقات . وهي محفوظة بالمكتبة العامة السعودية بالرياض برقم 462/86 . وهذه المكتبة كانت بمنطقة "دخنة" أيم زيارتي للرياض عام 1393هـ عضواً في بعثة معهد المخطوطات . ومن المخطوطات النفيسة التي صورتها البعثة من هذه المكتبة : الأسماء والصفات للبيهقي ، نسخة بقلم نفس سنة 585هـ. وتاريخ مكة المشرفة للأزرقي ، بقلم نسخى نفيس أيضاً سنة 644هـ . ووضعه العقلاء ، لابن حبان البستى ، مثله ، سنة 612هـ ، وأجل ما في هذه المكتبة : نسخة من سنن أبي داود – رواية أبي علي اللؤلؤي – بقلم قديم نفيس ، وعليها سماعات ، بعضها سنة (604هـ) وتقع في (340) ورقة .

([171])    ويرجع أيضاً في الضبط إلى كتب الأنساب ، التي ذكرتها ، وإلى كتب التصحيف والتحريف .

([172])    نشره الشيخ حمد الجاسر ، والدكتور صالح العلي . بيروت 1388هـ - 1968م .

([173])    أول نشرة له ، تلك التي أخرجها المستشرق الألماني الكبير وستنفلد ، في مجلدين بمدينة جوتنجن ، سنة 1876 – 1877م . ثم أعاد نشره الأستاذ مصطفى السقا رحمه الله ، عام 1364هـ - 1954م. ثم أعده نشره الأستاذ مصطفى السقا رحمه الله ، عام 1364هـ - 1945م . بمطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ، بمصر .

          وقد رأيت وصورت منه الجزء الثاني – وهو آخر الكتاب – من نسخة بقلم مشرقي نسخى ، سنة (609هـ) ، وبحواشيها ومقابلات وتصحيحات جيدة . في (255) ورقة . بالمكتبة المحمودية – رقم (13) لغة – بالمدينة المنورة ، على ساكنها أفضل الصلاة وأزكى السلام .

([174])    طبع طبعات عدة . أنفعها طبعة المستشرق وستنفلد – المذكور ، بمعاونة المستشرق فرايتاج . في ستة أجزاء ضخام ، بمدينة ليبزج سنة 1866م . وقد خصص جزء لفهارس الأعلام والبلدان : الأصيلة ، ثم التي جاءت في ثنايا الكتاب . وهذا غاية في النفع والفائدة .

          وتمتاز طبعة السيد محمد أمين الخانجي – رحمه الله – التي أصدروها بمصر ، في ثمانية أجزاء ، سنة 1323 – 1325هـ : تمتاز بهذا الذيل الذي جمعه الخانجي ، وسماه  : منجم العمران في المستدرك على معجم البلدان . وقد عاونه في جمعه ، الشيخ محمد بن مصطفى بن رسلان ، المعروف بالشيخ بدر الدين النعساني الحلبي .

([175])    نشره وستنفلد أيضاً ، بمدينة جوتنجن ، سنة 1846م .

([176])    المقدمة ص ح من طبعة عيسى الحلبي بمصر 1373هـ - 1954م . وكانت أول طبعة له بليدن- هولندا 1850م .

([177])    مكتبة لبنان – بيروت – 1975م . وذكر الأستاذ الزركلي أنه توفى سنة 900 هـ ، حكاية عن كشف الظنون ، وشكك في هذا التاريخ . الأعلام 7/53 ، وأورد أسمه  "محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد المنعم " .

([178])    ويستقصى في ذلك استقصاء عجيباً . انظر مثلاً مادتي (شبر – حلل) وذكر البلدان المصرية المعروفة بشبرا ، والمحلة .

          وما أكثر فوائد هذا الكتاب ، وقد قدمت لك نفعه في "ضبط الأعوام والأنساب" .

([179])    انظر : النديم وكتاب الفهرست . للدكتور عبد الستار الحلوجي – مجلة كلية اللغة العربية – جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض – المجلد السابع ثم انظر لمعرفة هذا الفن : نشأة علم البيليوجرافيا عند المسلمين . للدكتور عبد الستار الحلوجي . مجلة دارة الملك عبد العزيز بالرياض .

          و: أربعة كتب في البيليوجرافية العربية . للدكتور عبد الوهاب أبو النور .

([180])   

([181])   

([182])    وقد طبعت هذه الكتب جميعها ، ولكنها تحتاج إلى تحقيق جديد ، يقوم به نفر من العلماء الاثبات الذين يجمعون بين معرفة العلم ومعرفة الكتب .

 ومن المصنفات الحديثة التي عنيت بالكتاب العربي مخطوطاً ومطبوعاً :

أ‌-      اكتفاء القنوع بما هو مطبوع . لإدوارد فنديك (طبع بمطبعة الهلال بمصر سنة 1313هـ - 1896م) .

ب‌- معجم المطبوعات العربية والمعربة . ليوسف إليان سركيس ، المتوفى سنة 1351هـ .

ج- خزائن الكتب العربية في الخافقين ، للفيكونت فيليب دى طرازى ، المتوفى سنة 1375هـ .

د- تاريخ الأدب العربي . للمستشرق الألماني كارل بروكلمان ، المتوفى سنة 1375هـ .

هـ- تاريخ التراث العربي . للعالم المسلم التركي الدكتور محمد فؤاد سزجين ، مد الله في حياته .

([183])    مثل : معجم السفر ، للحافظ السلفي ، والمعجم المختص ، للذهبي ، والمعجم المفهرس لابن حجر العسقلاني ، وفهرسة ابن خير الإشبيلي  ومشيخة ابن الجوزي ، وثبت النذرومي ، وبرنامج ابن أبي الربيع .

          والفهرست ، بكسر الفاء وسكون الهاء ، وكسر الراء ، وسكون السين ، ثم تاء أصلية ، تكتب مفتوحة ومعقودة : كلمة فارسية ، تدل عند الفرس على جملة العدد المطلق الكتب . ثم عربتها العرب، وجمعتها على : فهارس . وكل ماعربته العرب بألسنتها ، فهو من كلام العرب .

          وقد أصبح الفهرست أو الفهرس يدل على ثلاث معان :

أ‌-      كتاب يضم أسماء الكتب والتقاييد ، والرسائل المقروءة .

ب‌-  كتاب يحتوي على أسماء المشايخ المستفاد منهم ، والمتلقي عنهم .

ج- قائمة في أول الكتاب و في آخره ، تتضمن ذكر أبوابه وفصوله ، ومباحثه وأعلامه واستشهاداته، وكل ما يكشف عن كنوزه ، ويعين على الإفادة منه . وهذا المعنى الثالث هو الشائع في أيامنا هذه .

أما "البرنامج" فهو أيضاً فارسي . وأصله " برنامه" ، وهي عندهم تدل على الورقة الجامعة للحساب، أو بمعنى الزمام الذي يرسم ، أو يقيد فيه متاع التجار وسلعهم . وقد استعمله العرب – وبخاصة أهل المغرب والأندلس – بالمعنيين الأولين المذكورين في معنى الفهرست .

وتدل لفظة "البرنامج" الآن ، على المنهج العام الذي يضعه المرء ، ليتبعه في أعماله وشئونه . مقدمة الدكتور محمد بن عبد الكريم لتحقيق كتاب الغنية – فهرست شيوخ القاضي عياض – ص12، 13.

([184])    كتب برامج العلماء في الأندلس – توطئة لنشر " برنامج ابن أبي الربيع " – مجلة معهد المخطوطات . المجلد الأول ص91 – القاهرة 1374هـ - 1955م .

([185])    هذه الفقرة من كلام العلامة عبد العزيز الأهواني ، رحمه الله ، انظر المرجع السابق ص94 ، 95 ، وانظر أيضاً المقدمة الجيدة التي كتبها الدكتور محمد بن عبد الكريم ، لكتاب "الغنية" السابق.

([186])    اكتفيت بذكر أشهر ما عرفته مطبوعاًَ منها . وواضح أن عناية المغاربة بهذا الفن أظهر من عناية المشارقة به . ومن مصنفاتهم المطبوعة في ذلك أيضاًَ : فهرس ابن غازي المسمى : "التعلل برسوم الإسناد بعد ذهاب أهل المنزل والناد" وفهرسة الرصاع الأندلسي ، وبرنامج التجيبي السبتي ، وبرنام المجاري الأندلسي .

([187])    طبع بالمطبعة الجديد بفاس ، عام 1346هـ ، وقد أعاد نشره ، هذه الأيام الدكتور إحسان عباس.

([188])    الخبر عند المحدثين يأتي مرادفاً للحديث . وقيل : الحديث : ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم . والخبر : ما جاء عن غيره . وفي ذلك تفصيل تراه في تدريب الراوي للسيوطي 1/184 (النوع السابع) . والتعريفات للجرحاني ص96 .

          والخبر عند النحويين : هو الجزء الذي تتألف منه مع المبدأ جملة ، وتتم به الفائدة . والخبر عند البلاغين : ما يحتمل الصدق والكذب لذاته ، ويقال في مقابل الإنشاء . بل إن المصطلح داخل العلم الواحد يختلف مدلوله من موضع إلى موضع . مثل "المفرد" في علم النحو : فهو في باب تقسيم الاسم من حيث العدد : ما ليس مثنى ولا مجموعا ، وفي باب المبتدأ و الخبر : ما ليس جملة ولا شبه جملة . وفي باب النداء ، و "لا" النافية للجنس : ما ليس مضافاً ولا شبيها بالمضاف .

([189])    التعريفات ، ص162 .

([190])    أما كتاب " مفتاح العلوم " لأبي يعقوب يوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السكاكي الخوازمي الحنفي ، المتوفى سنة 626هـ : فليس من هذا الباب . وإنما هو كتاب بلاغة  ، كما يصنف قديماً وحديثاً . وإن كان مؤلفه قد قسمه إلى ثلاثة أقسام :

          الأول : في علم الصرف . والثاني في علم النحو . والثالث في علمي المعاني والبيان ، ثم ألم بشيء من علم البديع ، وعلم الحد والاستدلال ، وجعل الخاتمة في علم الشعر ، وهو العروض والقوافي .

([191])