كتاب الوُحْدان

تأليف الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني (1313 - 1386 هـ) رحمه الله تعالى تحقيق علي بن محمد العمران

(مقدمة 13/1)

مقدمة التحقيق الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد. فهذا كتاب جديد على نحو مبتكر للشيخ العلامة عبد الرحمن المعلمي رحمه الله تعالى، جمع فيه الرواة الذين ليس لهم إلا راوٍ واحدٌ، وهو ما يُعرف في علم مصطلح الحديث باسم «الوحدان». وقد كتب جمعٌ من الأئمة في هذا الباب عدة مصنفات ــ سيأتي ذكرها ــ لكن تميّز كتابنا هذا بميزات عديدة، أهمها: أنه لم يقتصر على مجرّد جمع الأسماء، بل جعل كتابه تحقيقًا لأحوالهم من حيث الثقة والضعف، والقبول والرد. ومما يعكّر على الفرح بهذا العِلْق النفيس، وعلى تمام النفع به: أنه لم يزل في مسوّدته، لم يستوفِ المؤلف القولَ في تراجمه، ولا بلغ فيه الغاية التي كان قد بدأها في أوائل التراجم، ولا التي كان يرجوها. نعم؛ الكتاب كامل من حيث استيعاب التراجم وجمعها وترتيبها من الألف إلى باب الكنى، لكنّه لم يستوف الكلام على العديد من التراجم، فتراه يترك بياضًا لإمكان إلحاق بقية الكلام عليها، بل لم يكتب تحت بعض التراجم شيئًا، والله المستعان. وسأتكلم عن الكتاب في عدة مباحث تكشف لنا جوانب مما يتعلق به، وهي: - اسم الكتاب.

(مقدمة 13/5)

- تاريخ تأليفه. - موضوع الكتاب ومنهج المؤلف. - المؤلفات في الوحدان. - مسوّدات الكتاب. - منهج التحقيق. ثمّ أردفت هذه المقدمة بمُلحق ذكرت فيه الفوائد التي قيّدها المؤلف في أوراق ملحقة بنسخة الكتاب الخطية. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. وكتب علي بن محمد العمران في مكة المكرمة حرسها 22 ذو القعدة 1433 هـ

(مقدمة 13/6)

* اسم الكتاب ليس على نسختَي الكتاب أيّ أثر لتسميته، ولم يتمكّن المؤلف من كتابة مقدمة له فهو لا يزال في مسوّدته، لكنني وقفت على تسمية المؤلف لكتابه هذا في كتاب آخر له، وهو الكتاب الذي انتخب فيه جملة من التراجم من كتابَي «تهذيب التهذيب» و «ميزان الاعتدال»، وهو ضمن موسوعتنا هذه وأسميناه «تراجم منتخبة من التهذيب والميزان»، فقد قال هناك (رقم 185): «عبد الرحمن بن نمر، في الوحدان» وترجمته هنا في كتاب الوحدان (رقم 90). * تاريخ تأليفه من المتيقّن أن المؤلف كتب كتابه هذا إبَّان إقامته بالهند، وبالتحديد قبل طباعة المجلدين الخامس والسادس من «التاريخ الكبير» للبخاري اللذين يحتويان على حرف العين كما صرح بذلك (ص 118) قال: «ولم أجد الجزء الذي فيه باب عبد الله من تاريخ البخاري»، وهذان الجزءان طُبِعا سنة (1360 - 1364). وفي هذه الفترة كان المؤلف في الهند. وأيضًا قبل أن يُطبع كتاب «الجرح والتعديل» بدليل أنه صرح (ص 136 وغيرها) بالنقل منه ما هو خلاف المطبوع، بل هو موافق لنسخة (ك) الخطية؛ فكأنه كان ينقل من هذه النسخة. ولم يعزُ إلى المطبوع. وكتابُ الجرح والتعديل لم يطبع إلا بين سنتي (1371 - 1373). وهذا يعني أن المؤلف قد بدأ في تأليف كتابه في وقت مبكّر، أي قبل سنة 1360، ولا يمنع ذلك من الإلحاق والإضافة بعد هذا التاريخ، فقد عزا

(مقدمة 13/7)

المؤلف إلى كتاب ابن أبي حاتم مرارًا بعد أن استقر في مكة المكرمة من سنة 1371 وما بعدها. * موضوع الكتاب ومنهج المؤلف موضوع الكتاب خاصّ بتراجم الرواة الذين لم يرو عنهم إلا راوٍ واحد، وقد اصطُلِح على تسمية هذا النوع من الرواة بـ «الوحدان» (1)، وألَّف فيه جمعٌ من الأئمة، كما سيأتي. 1 - فجمع المؤلف في كتابه هذا مائتَي وثلاث تراجم، وتكلم عليها بما يكشف عن منزلة هؤلاء الرواة من حيث الثقة أو الضعف أو الجهالة. 2 - رتّب المؤلف كتابه على حروف المعجم، وأعطى كلّ ترجمة رقمًا، يسوق بعده اسم العَلَم، وليس له في ذلك قاعدة مطردة، فقد يذكر الاسم والنسبة، أو الاسم واسم الأب فقط، أو مع الكنية، أو يسوق جرّ النسب وهو قليل، وقبل ذكر الاسم يذكر رموز مَن أخرج له من أصحاب الكتب، كما هو اصطلاح صاحب «تهذيب الكمال» وفروعه. 3 - وقد يرمز بعد الاسم لمن ذكره ممن ألَّف في الوحدان، مثل رمز (م) لمسلم، و (ن) للنسائي، و (فتح) لـ «فتح المغيث»، أو يكتبه كاملًا (فتح المغيث) أو (كفاية). _________ (1) انظر «معرفة علوم الحديث» (ص 462 - 472) للحاكم، و «الكفاية» (ص 88) للخطيب، و «علوم الحديث» (ص 319 - 323) لابن الصلاح، و «التقييد والإيضاح»: (2/ 1085 - 1108)، للعراقي، و «فتح المغيث»: (4/ 198 - 201) للسخاوي، و «تدريب الراوي»: (2/ 932 - 936) للسيوطي.

(مقدمة 13/8)

4 - ثم يذكر غالبًا كلامَ أربعة من الأئمة وهم البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وصاحب «تهذيب التهذيب». 5 - أما كلام الأئمة الثلاثة فيذكر منه ــ غالبًا ــ اسم الراوي ومن روى عنه وعمن روى، وذلك بالقدر الذي يميّز الترجمة عن غيرها، ويثبت أن هذا الراوي لم يرو عنه إلا واحد، فيدخل في شرط الكتاب. 6 - ثم ينقل عن «تهذيب التهذيب» ــ غالبًا وقد ينقل عن غيره ــ ما قيل في الراوي من جرح أو تعديل، ثم يذكر المؤلف الحديثَ الذي رواه هذا الراوي، وينظر هل له متابعات أو شواهد، فيذكرها، وهل في متنه نكارة أو له ما يشهد له من الأحاديث أو الأصول العامة، حتى إن كان الحديث طويلًا أو يحوي ألفاظًا عدة فإنه يذكر ما يشهد لكل لفظ منها، وإن كان في بعضها نكارة بيَّنها. 7 - وقد كان المؤلف في أوائل تراجم الكتاب بعد أن يذكر كلام الأئمة ويناقش الحديث الذي تفرّد به أو الأحاديث التي رويت عنه= يذكر الخلاصةَ بقوله: «فحاصل حال فلان ... » ويذكر ما تحصّل له في حاله في عدة نقاط كقوله ــ مثلًا ــ في أول ترجمة: «فحاصل حال ... ليس بثقة». لكنه لم يستمر على هذا المنوال إلا في تراجم قليلة. 8 - سار المؤلف على هذا النهج في عموم تراجم الكتاب، وما قد يلاحظه القارئ مما يخالف هذه الطريقة إنما سببه أن الكتاب لم يزل في مسوّدته، ولم يستوف المؤلف تحريرَه ولا الاطراد في كتابة تراجمه.

(مقدمة 13/9)

* المؤلفات في الوُحدان كَتَب في هذا النوع من علم تاريخ الرجال جمعٌ من الأئمة، نذكر من بلَغَنا خبرُ كتابه على سِنيّ وفَيَاتهم، وغالب هذه الكتب لم يصلنا سوى عنواناتُها أو اهتدينا إليها من نقول بعض الأئمة منها. وهذه الكتب على أنواع فمنها ما أُلّف في الوحدان من الصحابة خاصة، ومنها ما هو خاص برواة الحديث، ومنها ما جمع بين الطائفتين. 1) محمد بن إسماعيل البخاري (256). له «أسامي الصحابة الوحدان». 2) «الوحدان» ويسمى «المنفردات والوحدان» لمسلم بن الحجاج (261). وهو أشهر الكتب المؤلفة في الباب، وقد طبع قديمًا في الهند، وأعيد مرات. 3) أبو زرعة الرازي (266). ذكره أبو نعيم في «معرفة الصحابة». 4) عبد الله بن واصل أبو الفضل (272). ذكره ابن عبد البر في «الاستيعاب» (4/ 1858). 5) يونس بن حبيب الأصبهاني (276). نقل منه في «الجرح والتعديل» (5/ 273). 6) «الوحدان» أو «مسند الوحدان». لأبي حاتم الرازي (277)، نقل عنه ابنه في كتاب «الجرح والتعديل» انظر: (4/ 150، 320، 6/ 364، 7/ 79)، وفي كتاب «المراسيل». 7) «الآحاد والمثاني» لابن أبي عاصم (282). مطبوع في ست مجلدات.

(مقدمة 13/10)

8) «الوحدان» للحسين بن محمد بن زياد القبّاني (289). نقل عنه ابن عبد البر في الاستيعاب (ترجمة شريك بن طارق الحنظلي). 9) محمد بن عثمان بن أبي شيبة (297). ذكره أبو نعيم في «معرفة الصحابة» وابن حجر في «تهذيب التهذيب» (6/ 97). 10) محمد بن عبد الله الحضرمي مُطَيَّن (297). نقل منه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (1/ 188). 11) محمد بن حُرَيث بن حاشد (302). ذكره الذهبي في «تاريخ الإسلام» (23/ 98). 12) «من ليس له إلا راوٍ واحد» للنسائي (303). وهو مطبوع بذيل كتاب الضعفاء له، وهو جزء صغير. 13) «الوحدان» للحسن بن سفيان النَّسَوي (303) نقل عنه أبو نعيم في «معرفة الصحابة» وغيره. 14) الوحدان للخلال (307). 15) أبو القاسم ابن منيع البغوي (317). ذكره أبو نعيم في «معرفة الصحابة» وابن منده في «معرفة الصحابة» (241). 16) أبو القاسم الطبراني (360). نقل منه في «معرفة الصحابة» لأبي نعيم. 17) الوحدان لأبي الفتح لأزدي (374). نقل منه في «إكمال تهذيب الكمال» (4/ 80). 18) زوائد على كتاب (الوحدان لمسلم) للعراقي (806) قال: إنه «سيفردها بمؤلف مستقل» (1). _________ (1) «التقييد والإيضاح»: (2/ 1086).

(مقدمة 13/11)

* مسوّدات الكتاب للكتاب مسوّدتان كلتاهما محفوظة في مكتبة الحرم المكي، الأولى برقم [4935]، والثانية برقم [4728]. الأولى: تقع في (34 ق) بترقيم المؤلف، وهي أشبه بالفهرس للأسماء مرتبة على حروف المعجم، جعل كلّ اسم في سطر. وكأن هذا الفهرس هو الحصيلة الأولية لجرد كتاب «تهذيب التهذيب» واستخراج هذه الأسماء. ثم عاد المؤلف على هذا الفهرس بالتعليق والتهميش وتقييد الملحوظات في طرر صفحات المخطوط وبين الأسطر، ووضع جملة من الرموز والتخريجات. المسوّدة الثانية: وتقع في (315 ص) في دفتر من القطع المتوسط، عدد الأسطر يتراوح ما بين 17 و 19 سطرًا في كل صفحة، يبدأ الدفتر بورقتين فيهما بعض التقييدات والفوائد، ثم يبدأ الكتاب بالبسملة، ثم شرع في سرد التراجم، فذكر أول ترجم لـ «أسامة بن خُرَيم»، وينتهي سرد الأسماء والكلام عليها عند الورقة (315) ثم بعده عدة أوراق فيها تقييدات وفوائد وإحصائيات يظهر لي أنه قيّدها لتكون تمهيدًا لكتابة مقدمة الكتاب. قد يترك المؤلف فراغًا بمقدار صفحة كاملة أو نصف صفحة، والنسخة مليئة بالتخريج والتهميش والضرب كعادة المسوّدات، وتتفاوت تراجمه، فمنها ما هو كامل المادة، ومنها ما يعتوره النقص، كما أن هناك تراجم مقيّدة إما في الهوامش أو بين الأسطر لم يكتب المؤلف تحتها شيئًا ولم يدخلها تحت الترقيم العام لتراجم الكتاب.

(مقدمة 13/12)

وقد يضيق المكان بالترجمة بحسب ترتيبها من الكتاب، فيؤخر المؤلف الكلام عليها إلى آخر الدفتر. * منهج التحقيق اعتمدت في إخراج الكتاب على المسوّدة الثانية فقط؛ لأن المسوّدة الأولى ليست سوى فهرس أوّلي، مع تقييدات وتهميشات تمهيدية، فلم ننتفع بها في المقابلة ولا في تصحيح النص. وإن كانت كشفت لنا مرحلة من مراحل طريقة المؤلف في تأليف الكتاب. إذا نقل المؤلف من المصادر فإنه يذكر رقم الجزء والصفحة في كثير من الأحيان، وقد يغفلها، ففي الثاني أُحيل إلى ما أغفله منها. وللمؤلف طرق في الإحالة أو النقل من مصادر ترجمة الراوي ــ كما سبق ــ وقد تساوقتُ مع المؤلف في طرق عزوي وإحالاتي على المراجع؛ فالعَلَم الذي لم يذكر مصادر ترجمته وضعتُ على اسم العَلَم رقمًا وذكرت في الهامش مصادر ترجمته من الكتب الآتية غالبًا (التاريخ الكبير للبخاري، والمنفردات والوحدان لمسلم، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم، والثقات لابن حبان، والميزان للذهبي، وتهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر)، وقد أحيل إلى غيرها إن نقل المؤلف عنها، أو نقل عن أصحابها كثقات العجلي أو ابن شاهين أو تهذيب الكمال أو تعجيل المنفعة أو غيرها. أما التراجم التي يسوق المؤلف مصادرها فيها، فإن أحال على الجزء والصفحة فذاك، وإلا أحلتُ عليها، ثم زدت بعده المصادر التي لم يُحِل عليها من الكتب التي سبق ذكرها. ولا أضع رقمًا عند اسم الراوي وذلك تخفّفًا من كثرة الهوامش.

(مقدمة 13/13)

كثيرًا ما يلحق المؤلف اسم الراوي برمز يدلّ على من ذكره في الوحدان، وذلك إما برمز (م) أو (ن) أو غيره من الرموز التي أشرت إليها قريبا، فأحيل إلى هذه المصادر برقم فوق ذاك الرمز. عند ذكر المؤلف لحديث الراوي وذِكْره من أخرجه، فإن أغفل الإحالة على الجزء والصفحة أو أحال إليهما أحلت إلى رقم الحديث في الجميع، ثم أضيف مَن خرّجه غير مَن ذكرهم المؤلف من كتب الحديث المشهورة، فإن تكلم المؤلف على الحديث وهو الغالب فذاك، وإلا نقلتُ من كلام العلماء في تصحيحه أو تضعيفه ما وجدته، أو نظرتُ في إسناده وبيّنتُ درجةَ إسناده باختصار. وليس غرض المؤلف من ذِكر الحديث بيان صحة لفظه، بل النظر في الحديث هل تفرّد به الراوي أو لا؟ وهل تابعه غيره على روايته؟ وهل للفظه شواهد تشهد له؟ وهل في متنه نكارة من جهة معناه؟ فلم يكن له غرض في التوسع في تخريجه والكلام عليه إلا من هذه الجهة. استخدم المؤلف بعض الرموز اختصارًا للإشارة إلى عَلَم أو كتاب، فأعدنا هذه الاختصارات إلى أصولها إلا رموز أصحاب الكتب الستة، وقد أشرت إلى ذلك في بعض المواضع دلالة على الباقي، ومن تلك الاختصارات (خ) إشارة إلى البخاري أو «تاريخه الكبير»، و (حا) إلى ابن أبي حاتم وكتابه «الجرح والتعديل»، و (ت) إلى «تهذيب التهذيب». ضبطتُ ما يُشكل من الأسماء والأنساب ضبطَ قلمٍ، وإن لزم الأمر قيدته في الهامش بالحروف.

(مقدمة 13/14)

عدتُ إلى المصادر التي ينقل منها المؤلف وقابلت النصوص عليها، وأصلحت ما وقع من سهو أو غلط في النقل مع الإشارة إلى ذلك، خاصة أن المؤلف اعتمد على كتاب «تهذيب التهذيب» وفيها أغلاط كثيرة، كما نبّه المؤلف على ذلك في مواضع عديدة من كتبه. وقد جرى المؤلف على طريقته في وضع علامة الاستفهام (؟) عندما يستشكل كلمةً منقولة من مصدرها، وقد يجتهد في التصحيح أو يتركه غُفلًا تنبيهًا لنفسه عند التبييض أو للقارئ لو وقف على الكتاب. هذا مجمل العمل في الكتاب، وقد ختمناه بفهارس عديدة، للآيات والأحاديث والآثار والأعلام والكتب، قام بعملها الباحث في المشروع الشيخ نبيل السندي. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

(مقدمة 13/15)

ملحق بأهم الفوائد التي قيّدها المؤلف في أوراق ملحقة بالكتاب (1) [من قيل: إنه لم يرو عنه إلا واحد، أو ليس له إلا حديث واحد ووُجِد له غير ذلك] - داود بن علي بن عبد الله بن عباس: قال ابن معين: ليس يحدث إلا بحديث واحد. وقال ابن عدي: روى غير هذا بضعة عشر حديثًا. - علي بن أعبد: قال ابن المديني: ليس بمعروف، ولا أعرف له غير هذا الحديث. [قال الحافظ] قلت: له حديث آخر. - عيسى بن عبد الله بن مالك الدار: روى عنه ابن إسحاق وجماعة. وقال ابن المديني: مجهول، لم يرو عنه غير محمد بن إسحاق. - غيلان بن أنس: روى عنه الأوزاعي وجماعة. وقال ابن معين: ليس يروي عنه غير الأوزاعي. _________ (1) انتقينا من هذه الفوائد والتقييدات والنظائر ما هو قريب التعلّق بموضوع الرسالة، وتركنا غيرها من الفوائد والتعليقات وقد رتبناها ترتيبًا موضوعيًّا يقرِّب الانتفاع بها.

(مقدمة 13/16)

- عبد الله بن عبيدة الربذي: قال ابن معين وابن حبان: إنه لم يرو عنه إلا أخوه موسى. وقد روى البخاري من طريق صالح بن كيسان عنه، وذكر في «التهذيب» آخرين رووا عنه. - محمد بن أبي سفيان بن العلاء بن جارية: قال علي بن المديني: لا أعلم روي عنه شيء من العلم إلا حديث واحد: «من يُرِد هوان قريش يهنه الله». قال ابن حجر: قلت: قد ذكر له البخاري حديثًا آخر ... - قطبة بن مالك الثعلبي: ذكره الدارقطني وجماعة أنه لم يرو عنه إلا زياد بن حدير. وذكر المزي له روايًا آخر. وقال ابن حجر: وظفرت بثالث. * * * * [من لم يرو عنه إلا واحد ووُصِف بالجهالة] - ابن أبي خزامة: قال الترمذي: مجهول، لم يرو عنه غير الزهري. - عياض أبو خالد: قال المديني: شيخ مجهول، لم يرو عنه غير شعبة.

(مقدمة 13/17)

[من روى عنه أكثر من واحد ووصف بالجهالة] - عياض بن هلال: قال ابن المديني: عياض بن أبي زهير الفهري مجهول لم يرو عنه غير يحيى بن أبي كثير، وزيد بن أسلم. - (ت ق) عثمان بن عبد الرحمن الجمحي: روى عنه علي بن المديني، وبشر بن الحكم، وأحمد بن عبدة الضبي، ويوسف بن حماد المعنى، وأبو كامل الجحدري، و ... قال البخاري: مجهول (؟!). - عيسى بن أبي رزين: روى عنه جماعة، وقال أبو زرعة: هو مجهول. - عصام بن طليق: روى عنه جماعة. وقال البخاري: مجهول، منكر الحديث، [وقال ابن حبان: كان ممن يأتي بالمعضلات عن أقوام ثقات حتى إذا سمعها من الحديث صناعيه شهد أنها] (2) معمولة أو مقلوبة. - كثير بن زاذان النخعي: روى عنه ثلاثة. وقال أبو زرعة وأبو حاتم: مجهول. _________ (1) انتقينا من هذه الفوائد والتقييدات والنظائر ما هو قريب التعلّق بموضوع الرسالة، وتركنا غيرها من الفوائد والتعليقات وقد رتبناها ترتيبًا موضوعيًّا يقرِّب الانتفاع بها. (2) سقط من الأصل تبعًا لطبعة «تهذيب التهذيب».

(مقدمة 13/18)

- علي بن عروة الدمشقي القرشي: روى عنه جماعة. قال البخاري: مجهول. - يوسف بن سعد: روى عنه جماعة. وقال الترمذي: مجهول. - أبو سلمان مؤذن الحجاج: عن زيد بن أرقم. وعنه الحكم بن عتيبة، وعثمان بن المغيرة، ومسعر. قال الدارقطني: مجهول. - يوسف بن الزبير: عن الزبير، وابنه عبد الله، وغيرهما. وعنه بكر بن عبد الله المزني، ومجاهد. قال ابن جرير: مجهول، لا يحتج به. - محمد بن عثمان بن سيار: روى عنه جماعة، وقال الدارقطني: مجهول. * ممن روى عنه جماعة، وقال البخاري: «مجهول»: 1 - عثمان بن عبد الرحمن الجمحي. 2 - عصام بن طليق. 3 - علي بن عروة الدمشقي. * * * *

(مقدمة 13/19)

[استقامة مرويات الرواة الوُحدان أو نكارتها هي ميزان الحكم عليهم] - إبراهيم بن عكاشة: قال ابن أبي حاتم: وجدت الخبر الذي رواه منكرًا دلّ على أن الرجل ليس بصدوق. - داود بن أبي صالح: لا يعرف له إلا حديثٌ عن نافع عن ابن عمر، ولم يتابع عليه؛ فسموه منكرًا، وقال بعضهم: موضوع. - رواد بن الجراح: قال: جاءني قومٌ فقالوا: عندنا حديث عجيب، فقرؤوه، وذهبوا فرووه عني! - الربيع بن يحيى بن مقسم: قول الدارقطني: هذا يسقط مائة ألف حديث. - ناصح بن العلاء: اضطراب الأئمة في التوثيق والجرح بحسب اختلاف نظرهم في حديثه، أمنكرٌ أم لا، وهو حديث واحد. - عتي بن ضمرة: قال ابن المديني: مجهول ... ، وحديثه [يُشبه] حديث أهل الصدق، وإن كان لا يُعرف.

(مقدمة 13/20)

* في ترجمة ثابت بن [عجلان]: «أما من وُثِّق فانفراده لا يضره ... » إلخ. * «مستدرك» (4/ 457) من لم يوثق ولم يجرح. * * * * [هل رواية الراوي الثقة ترفع الجهالة؟] * في ترجمة «مشاش» من كتاب ابن أبي حاتم قول أبيه: إذا رأيت شعبة يحدث عن رجل فاعلم أنه ثقة، إلا نفرًا بأعيانهم. قلت: فما تقول فيه ــ يعني مشاشًا ــ؟ قال: صدوق، صالح الحديث. * (خ س) أبو يزيد المدني: من أهل البصرة، روى عنه أيوب السختياني، وجماعة. قال أبو داود: سألت أحمد عنه، فقال: تسأل عن رجلٍ روى عنه أيوب؟! وقال أبو حاتم: سئل عنه مالك، فقال: لا أعرفه. ثم قال أبو حاتم: يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: لا أعلم له اسمًا. * ممن قيل: «مجهول»، وقد روى عنه ثقة أو ثقتان، ومن يجهلهم الترمذي: 1 - عبيدة بن مسافع. 2 - يوسف بن الزبير. 3 - ابن أبي خزامة.

(مقدمة 13/21)

4 - يوسف بن سعد: روى عنه جماعة، وقال الترمذي: مجهول. 5 - أبو الجارية. 6 - أبو سلمان، مؤذن الحجاج: عن زيد بن أرقم. وعنه: الحكم بن عتيبة، وعثمان بن أبي المغيرة، ومسعر. قال الدارقطني: مجهول. 7 - أبو المبارك. 8 - أبو المختار الطائي. 9 - هبيرة بن يريم. 10 - محمد بن عثمان بن سيار. * * * * [من وُثِّق وله حديث واحد فقط] - (دس) سعيد بن زياد الشيباني: قال ابن معين مرة: صالح. وقال مرة: ثقة. وكذا قال العجلي. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال الدارقطني: يعتبر به ولا يحتج به، لا أعرف له إلا حديث التصليب. - أبو بسرة الغفاري. - يوسف بن الحكم، والد الحجاج: قال العجلي: «ثقة». وإنما روى حديثًا واحدًا عن محمد بن سعد،

(مقدمة 13/22)

عن أبيه: «من أراد هوان قريش». وقال ابن حبان: روى عن جماعة من الصحابة. * * * * [فوائد متفرقة] * «المستدرك» (1/ 219) من أمثلة الغريب المقبول. - محمد بن القاسم الأسدي: طعن فيه أحمد والجمهور، ووثقه ابن معين؟ - المهاجر بن عكرمة: للكلام على المجهول. * في ترجمة حميد بن هلال من «التهذيب» قول ابن سيرين: كان أربعة يصدقون من حدثهم ولا يبالون ممن يسمعون: الحسن، وأبو العالية، وحميد بن هلال، وداود بن أبي هند. - خالد بن إلياس: أمّ في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوًا من ثلاثين سنة، وهو ساقط عندهم! * وأخرجها ابن خزيمة في «صحيحه»، ومقتضى ذلك أن يكون (يعني أن يكون إسماعيل بن ربيعة بن هشام) عنده مقبول، فكأنه أخرج له في المتابعات.

(مقدمة 13/23)

- عبد العزيز بن عبيد الله: قال أحمد: كنت أظن أنه مجهول، حتى سألت عنه بحمص، فإذا هو عندهم معروف، ولا أعلم أحدًا روى عنه غير إسماعيل. * لمعرفة مذهب أبي زرعة: تراجم: - سعيد بن شفي. - طليق بن قيس. - عاصم بن حميد الكوفي الحناط. - عبد الملك بن جابر بن عبيدة. «مسند» (3/ 324). - قيس بن حبتر. - عثمان بن حاضر. - مسلم بن المثنى. - موسى بن سلمة بن المحبق. - عنترة بن عبد الرحمن. - الفضل بن يزيد الثمالي. - بشر بن حرب. - بكير بن فيروز. - صالح بن أبي صالح مهران. - عاصم بن شميخ. - يزيد بن أبي سمية.

(مقدمة 13/24)

- سليمان بن محمد بن كعب بن عجرة. - حصين والد داود. - زبان بن فائد. - زياد بن عبد الله النميري. - سلمة بن وردان. - صالح بن أبي صالح مهران. - عاصم بن شميخ. - عبد الله بن بسر السكسكي. - عطية. - أفلت بن خليفة. - عمرو بن عبد الله بن يعلى. - عيسى بن جارية. - الفضل بن مبشر. - ميناء. - محمد بن عون. - موسى بن عبيدة. - موسى بن وردان. - المهاجر بن عكرمة.

(مقدمة 13/25)

- ميمون بن سياه. - ميمون أبو عبد الله. - هبيرة بن يريم. - هلال بن أبي هلال أبو ظلال. - أبو البزري. - أبو غالب صاحب أبي أمامة. - أبو ماجد. - أبو المهزم. * مما يدل على أن الإمام أحمد يطلق «المنكر» على التفرد: 1 - العوام بن حمزة: قال أحمد: له ثلاثة أحاديث مناكير. وقال أبو داود: ما نعرف له حديثًا منكرًا. 2 - يزيد بن عبد الله بن خصيفة: قال الأثرم عن أحمد: ثقة. وقال الآجري عن أبي داود عن أحمد: منكر الحديث. * ممن تُكلِّم فيه لخطئه في حديث: 1 - محمد بن إبراهيم بن مسلم بن سلم. 2 - محمد بن ثابت العبدي. 3 - محمد بن بكر البرساني.

(مقدمة 13/26)

4 - عمرو بن يحيى بن عمارة. 5 - عمرو بن هاشم البيروتي. * الموثِّقون للمجاهيل: 1 - العجلي: (ص: 1، 11، 13، 18، 21، 27، 34، 44، 48، 51، 53، 55، 70، 72، 73، 76، 78، 84، 86). 2 - ابن معين: (ص: 3، 5، 7، 49، 61، 63، 68، 85). 3 - أحمد: (ص: 7، 50، 72،). 4 - النسائي: (22، 35، 50، 70، 73، 68). 5 - الترمذي: (26، 35، 45) 6 - الحاكم: (8، 12، 13، 19، 36، 81). 7 - ابن خزيمة: (30، 36). 8 - ابن سعد: (12). 9 - أبو زرعة: (12، 69). 10 - البخاري: (12، 69). 11 - مسلم: (59). 12 - الدارقطني: (59، 88).

(مقدمة 13/27)

13 - ابن المديني: (87). 14 - ابن البرقي: (88). 15 - ابن عبد البر: (88). * المعروفون ممن جهلهم أبو حاتم: في الدفتر الصغير (ص: 40). * ممن قيل: «مجهول». - ربيعة بن النابغة. -محمد بن أبي سفيان بن العلاء بن جارية. - كليب بن ذهل. - عبيد بن جبير. - قطبة بن مالك. - كثير بن زاذان. - كثير بن أبي كثير البصري. - محمد بن عبد الله بن أبي عتيق. - علاق بن أبي مسلم. - عياض بن هلال. أو ابن أبي زهير. - عيسى بن عبد الله بن مالك الدار.

(مقدمة 13/28)

- غيلان بن أنس. - محمد بن عثمان بن سيار. - عثمان بن عبد الرحمن الجمحي. - عصام بن طليق. - علي بن عروة الدمشقي. - عبيد بن تعلى. - هبيرة بن يريم. - الضحاك بن شراحيل الشرقي .. - عبيدة بن مسافع. - يوسف بن الزبير. - ابن أبي خزامة. - يوسف بن سعد. - أبو الجارية. - أبو سلمان مؤذن الحجاج. - أبو المبارك. - أبو المختار الطائي. - مسحاج.

(مقدمة 13/29)

- علي بن أعبد. - إسحاق بن أسيد. - أبان بن طارق. - أسيد بن المتشمس. - محمد بن عمير المحاربي. - يزيد بن الحوتكية. - أبو يزيد المخزومي. - أبو قرة الأسدي. - ربيعة بن النابغة، ذكر غير واحد أنه تفرد بالرواية عنه علي بن زيد بن جدعان، وقال ابن حبان في «الثقات»: «عداده في أهل الكوفة، روى عنه واحد من أهلها، وهو علي بن زيد». * قول ابن معين: «لا أعرفه» يريد: لا أخبره. * ممن سهَّل فيهم ابنُ معين: 1 - عبد السلام بن صالح أبو الصلت. 2 - محمد بن القاسم الأسدي. 3 - مسلم بن خالد الزنجي. 4 - مسلمة بن علقمة. 5 - موسى بن يعقوب الزمعي.

(مقدمة 13/30)

6 - مؤمل بن إسماعيل. 7 - يحيى بن عبد الحميد الحماني. 8 - داود بن المحبر. 9 - يزيد بن عبد الملك النوفلي. * [ممن سهَّل فيهم] أبو حاتم: 1 - ميمون بن سياه: قال أبو حاتم: ثقة. وقد قال ابن معين ويعقوب بن سفيان: ضعيف. وقال أبو داود: ليس بذاك. وقال ابن حبان في «الثقات»: يخطئ ويخالف. وقال في «الضعفاء»: ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يحتج به إذا انفرد. 2 - أبو خالد الدالاني: قال أبو حاتم: صدوق ثقة. وقال أحمد: لا بأس به. وقال ابن معين والنسائي: ليس به بأس. وقال الحاكم أبو أحمد: لا يتابع في بعض حديثه. وقال ابن سعد: منكر الحديث. وذكره ابن حبان في «الضعفاء» فحط عليه. وقال ابن عبد البر: ليس بحجة. 3 - نائل بن نجيح. 4 - يوسف بن محمد بن يزيد بن صيفي: قال البخاري: فيه نظر. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وذكر له البخاري حديثًا، وذكر في «الميزان» حديثًا آخر منكرًا جدًا. * ممن توسَّع فيه يحيى القطان: يحيى بن أبي أنيسة.

(مقدمة 13/31)

* ممن لم يشدد فيه أحمد: 1 - إبراهيم بن أبي الليث. 2 - وبشار بن موسى. * من تسامُح ابن خزيمة والحاكم: عيسى بن سوادة ... عيسى بن سواء. * (خ) محمد بن طلحة بن مصرف: فيه كلام، ولاسيما في روايته عن أبيه. وفي مقدمة «الفتح» أن له عند البخاري ثلاثة أحاديث، حديثان عن غير أبيه توبع على كل منهما، وحديث في الجهاد عن أبيه عن مصعب بن سعد عن أبيه في الاستنصار بالضعفاء. قال ابن حجر: «وهو فرد إلا أنه في فضائل الأعمال». * محمد بن عبد الرحمن الطفاوي: له في البخاري ثلاثة أحاديث ... ، ثالثها في الرقاق عن علي، عنه، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر حديث: «كن في الدنيا كأنك غريب ... » الحديث. فهذا الحديث قد تفرد به الطفاوي ... ، وكأن البخاري لم يشدد فيه لكونه من أحاديث الترغيب والترهيب، والله أعلم. ثم وجدت له متابعًا ... . * محجن مولى عثمان. * كليب بن ذهل، عن عبيد بن جبر، عن أبي بصرة الغفاري في

(مقدمة 13/32)

الفطر في السفر. قال ابن خزيمة في عبيد: لا أعرفه. وفي كليب: لا أعرفه بعدالة. * كثير بن أبي كثير البصري: قال العجلي: تابعي ثقة. وقال عبد الحق ــ تبعًا لابن حزم ــ: مجهول. تعقبه ابن القطان بتوثيق العجلي. * علاق بن أبي مسلم: قال ابن حبان: روى عنه عنبسة، وغيره. قال المزي: وفي قوله: «وغيره» نظر. * عيسى بن مهران: رافضي تالف، كان ببغداد، كذبوه، ووثقه ابن جرير! * ممن روى عنه شعبة من الضعفاء: يحيى بن أبي سليمان أبو صالح المدني. * ممن روى عنه الإمام أحمد من الضعفاء: 1 - عبيد بن القاسم الأسيدي اليتمي الكوفي. كذبه ابن معين، قال: وكان من أحسن الناس سمتًا. وقال أبو داود وصالح جزرة: كان يضع الحديث. وأسقطه البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم. وقال ابن حبان: حدث عن هشام بن عروة بنسخة موضوعة. 2 - النضر بن كثير.

(مقدمة 13/33)

* فرات بن أحنف: وثقه ابن معين، والعجلي. وقال أبو حاتم: كوفي صالح الحديث. وقال ابن نمير: كان من أولئك الذين يقولون: علي في السحاب. وقال أبو داود والنسائي في «الضعفاء الصغير»: «ضعيف». زاد أبو داود: تكلم فيه سفيان. وقال ابن حبان: كان غاليًا في التشيع، لا تحل الرواية عنه ولا الاحتجاج به. * ممن يوثقه أحمد: 1 - إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة. 2 - عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة. * عبيدة بن سفيان: ... وسفيان لا يكاد يكني رجلاً إلا وفيه ضعف. * عبد الكريم بن الحارث، أبو الحارث المصري: عن المستورد بن شداد، ولم يدركه. وأخرجه مسلم متابعة. * عبد الملك بن الربيع بن سبرة: قال ابن القطان: لم تثبت عدالته، وإن كان مسلم أخرج له فغير محتج به. قال ابن حجر: ومسلم إنما أخرج له حديثًا واحدًا في المتعة متابعة. * محمد بن شيبة بن نعامة: أخرج له مسلم، وقال ابن القطان: لا تعرف حاله.

(مقدمة 13/34)

* (خت د سي) محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي: قال ابن القطان: لا تعرف حاله. وضعّفه ابن حزم، فرده القطب الحلبي قال: لم يضعفه قبله أحد. * (د) عبيد بن تِعْلى: عن أبي أيوب في النهي عن صبر البهائم. وعنه يحيى بن حسان الكناني، وأبو سريع الطائي، وبكير بن الأشج، وقيل: بكير عن أبيه عن عبيد. قال النسائي: ثقة. قال ابن المديني: وإسناده حسن، إلا أن عبيد بن تعلى لم يُسمع به في شيء من الأحاديث. قال: ويقويه رواية بكير بن الأشج عنه؛ لأن بكيرًا صاحب حديث. قال: ولا نحفظه عن أيوب إلا من هذا الطريق. * في ترجمة مالك بن الخير الزبادي من «الميزان»: «قال ابن القطان: هو ممن لم تثبت عدالته. يريد أنه ما نص أحد على أنه ثقة. وفي رواة «الصحيحين» عدد كثير ما علمنا أن أحدًا نص على توثيقهم. والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه أن حديثه صحيح». * مغراء العبدي: قال ابن القطان: لم أره في كتاب الكوفي. يعني العجلي. * في ترجمة الضحاك بن شراحيل المشرقي عن البزار ما يعلم منه أنه يرى أن من لم يرو عنه إلا واحد فهو مجهول.

(مقدمة 13/35)

* أبو الجارية: روى عنه ابنه خالد. قال الترمذي: مجهول، لا يعرف اسمه. * أبو المبارك: قال الترمذي: مجهول. * أبو المختار الطائي. * محمد بن معاوية بن أعين النيسابوري. * خليد بن عبد الله العصري. * ممن يخالف العجلي الناس، فيوثقهم: 1 - ربيعة بن سيف. 2 - والنضر بن إسماعيل. 3 - وباذام أبو صالح مولى أم هانئ.

(مقدمة 13/36)

نماذج من النُّسخ الخطية

(مقدمة 13/37)

الورقة الأولى من "الوحدان"

(مقدمة 13/39)

ورقة من رسالة "الوحدان"

(مقدمة 13/40)

الورقة الأولى من مسودة "الوحدان"

(مقدمة 13/41)

الورقة الأخيرة من مسودة "الوحدان"

(مقدمة 13/42)

نموذج من الفوائد الملحقة

(مقدمة 13/43)

نموذج آخر من الفوائد الملحقة

(مقدمة 13/44)

كتاب الوحدان تأليف العلامة الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي العتمي اليماني رحمه الله تعالى 1313 - 1386 تحقيق عليّ بن محمد العمران

(13/1)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) 1 - أسامة بن خُرَيم: تفرد عنه عبد الله بن شقيق (م) (2). قال البخاري في "تاريخه" (1/ 2/22): "أسامة بن خُريم، عن مُرَّة البَهْزي. قال عبد الله بن شَقِيق: وكان يُغازيني". وقال ابن أبي حاتم (3): " ... شامي، حدَّث عنه ابنُ شقيق وحده. سمعت أبي يقول ذلك". وفي "لسان الميزان" (4) (1/ 341): "قال العجلي: بصري تابعي ثقة. وذكره ابن حبان في "الثقات" (5)، وأخرج له في "صحيحه" مقرونًا". وأخرج الإمام أحمد حديثه في "المسند" (6) (5/ 33) عن أبي أسامة حماد بن أسامة، أنبأنا كهمس، ثنا عبد الله بن شقيق، ثنا هرمي بن الحارث _________ (1) في أعلى الصفحة الأولى يسار البسملة كتب المؤلف فائدة هي: "عبد العزيز بن عبيد الله، قال أحمد كنت أظن أنه مجهول حتى سألت عنه بحمص فإذا هو عندهم معروف. ولا أعلم أحدًا روى عنه غير إسماعيل". (2) "المنفردات والوحدان" (ص 101). (3) (2/ 283). (4) (3/ 24 - ت أبو غدة). (5) (4/ 44). (6) رقم (20352).

(13/3)

وأسامة بن خُريم ــ وكانا يُغازِيان ــ فحدثاني حديثًا ولا يشعر كلُّ واحد منهما أن صاحبه حدثنيه، عن مرة البهزي قال: "بينما نحن مع نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم في طريق من طرق المدينة، فقال: كيف في فتنة تثور في أقطار الأرض، كأنها صياصي بقر؟ قالوا: نصنع ماذا يا نبي الله؟ قال: عليكم هذا وأصحابه. أو: اتبعوا هذا وأصحابه. قال: فأسرعت حتى عطفت على الرجل، فقلت: هذا يا نبي الله؟ قال: هذا. فإذا هو عثمان رضي الله عنه". وأعاده (1) (5/ 35) بنحوه. وأخرج نحوه (2) (4/ 236): ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا معاوية عن سليم بن عامر، عن جُبَير بن نُفَير قال: "كنا معسكرين مع معاوية بعد قتل عثمان رضي الله عنه، فقام كعب بن مرة البهزي ... فقام ابن حوالة البهزي من عند المنبر ... قال: والله إني لحاضر ذلك المجلس ... ". "ثنا محمد بن بكر ــ يعني البرساني ــ أنا وهيب بن خالد ثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي الأشعث قال: قامت خطباء بإيلياء ... وكان آخر من تكلم مرة بن كعب ... ". وأخرج أحمد نحوه في ترجمة عبد الله بن حوالة (3) (4/ 109) أخرجه عن ابن عُليَّة عن (4) الجريري عن عبد الله بن شقيق عن ابن حوالة. وفيه قصة. _________ (1) رقم (20372). (2) رقم (18067، 18068). (3) رقم (17004). (4) "عن" تكررت في الأصل.

(13/4)

وأخرج نحو تلك القصة في ترجمة زائدة أو مزيدة بن حوالة (1) (5/ 33). فحاصل حال أسامة بن خُرَيم أنه: 1 - تابعي روى عن صحابي حديثًا. 2 - وله شواهد. 3 - وروى عنه تابعي كبير ثقة مشهور. 4 - وذكر ما يشعر بمعرفته له، وهو قوله: "كان يغازيني". 5 - ولم يعرف من حال التابعي الثاني أنه روى عمن ليس بثقة. 2 - (س) الأسْقَع بن الأسْلَع: لم يذكر له راوٍ إلا أبو قَزَعة. ذكره البخاري في "التاريخ" (1/ 2/64 - ) قال: "قال لي محمد بن سلام: أخبرنا عبد الأعلى عن داود عن سُويد بن حُجَير أبي قزعة عن الأسقع بن الأسلع عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "ما تحت الكعبين من الإزار في النار". وقال عبد الوهاب ومسلمة بن علقمة وابن أبي عدي: عن داود ــ نحوه. حديثه في البصريين". وقال ابن أبي حاتم (2): "روى عن سمرة بن جندب. روى عنه _________ (1) رقم (20354). (2) (2/ 344).

(13/5)

أبو قزعة سُويد بن حُجَير الباهلي. سمعت أبي يقول ذلك. أنا يعقوب بن إسحاق ــ فيما كتب إلي ــ نا عثمان بن سعيد قال: قلت ليحيى بن معين: الأسقع بن الأسلع، ما حاله؟ قال: ثقة". وفي "التهذيب" (1): "روى عن سمرة بن جندب حديث: "ما تحت الكعبين من الإزار في النار"، وعنه أبو قزعة سويد بن حُجَير. قال ابن معين: ثقة". والحديث المذكور أخرجه البخاري وغيره (2) من حديث أبي هريرة. وروي عن عدة من الصحابة. ولم أجده من حديث سمرة إلا برواية الأسقع. فحاصل حال الأسقع أنه: 1 - تابعي، روى عن صحابي حديثًا. 2 - وقد صح الحديث من رواية غير ذلك الصحابي. 3 - وروى عنه تابعي ثقة مشهور. 4 - ولم يعرف من حال التابعي الثاني أنه يروي عن غير ثقة (3). 3 - (س) الأسود بن مسعود: لم يذكر له راوٍ إلا العوام بن حوشب. البخاري (1/ 1/ 448): "الأسود بن مسعود العنزي عن حنظلة بن _________ (1) (1/ 265)، ووقع في مطبوعته عدة تحريفات. وانظر "تهذيب الكمال": (1/ 210). (2) البخاري رقم (5787)، والنسائي رقم (5330)، وأحمد رقم (9934). (3) وذكره ابن حبان في "الثقات": (4/ 57)، وذكر مغلطاي في "الإكمال": (2/ 131) أن ابن خلفون وثَّقه.

(13/6)

خويلد. روى عنه العوام بن حوشب. وقال شعبة: سمعت العوام بن حوشب عن رجل من بني شيبان". وقال ابن أبي حاتم (1): "يعدّ في البصريين. سمعت أبي يقول ذلك. أنا يعقوب بن إسحاق ــ فيما كتب إلي ــ ثنا عثمان بن سعيد قال: سألت يحيى بن معين فقلت: الأسود بن مسعود؟ فقال: ثقة". وفي "التهذيب" (1/ 342): "روى عن حنظلة بن خويلد حديث: "تقتل عمّارًا الفئة الباغية". ثم نقل عن "الميزان" (2) للذهبي: لا يُدْرَى من هو. قال ابن حجر: "وهو كلام لا يسوى سماعه، فقد عرفه ابن معين ووثقه، وحسبك". أقول: سيأتي الحديث في ترجمة حنظلة (3). [*3]- أَسِيد بن المتشمِّس: تفرَّد عنه الحسن البصري. له ترجمة في "التهذيب" (1/ 347) قال ابن حجر: "وقال ابن أبي خيثمة في "تاريخه": إذا روى الحسن البصري عن رجل فسماه فهو ثقة يحتج بحديثه". _________ (1) (2/ 293). (2) (1/ 256). (3) رقم (26).

(13/7)

4 - (د ت س (1)) الأشعث بن عبد الرحمن الجَرْمي: تفرَّد عنه حماد بن سلمة (م) (2). البخاري (1/ 1/432): "أشعث بن عبد الرحمن الجَرْمي. يُعدّ في البصريين. عن أبيه. روى عنه حماد بن سلمة". وقال ابن أبي حاتم (3): "روى عن أبيه وعن أبي قلابة. روى عنه حماد بن سلمة. سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك. نا ابن أبي خيثمة ــ فيما كتب إلي ــ قال: سمعت يحيى بن معين يقول: أشعث بن عبد الرحمن الجرمي، بصري ثقة". وفي "التهذيب" (1/ 356): "قال أحمد: ما به بأس. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ. ذكره ابن حبان في "الثقات" (4)، وأخرج حديثه في "صحيحه" (5). في "مسند أحمد" (6) (4/ 274): "ثنا رَوْح وعفَّان قالا: ثنا حماد بن سلمة عن الأشعث بن عبد الرحمن الجَرْمي عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن الله كتب كتابًا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام، فأنزل منه _________ (1) كتب المؤلف (سي) وفوقها بخط أصغر (س). (2) "المنفردات والوحدان" (ص 245). (3) (2/ 274). (4) (6/ 63). (5) رقم (782). (6) رقم (18414).

(13/8)

آيتين، فختم بهما سورة البقرة، ولا يقرآن في دار ثلاث ليالٍ فيقربها الشيطان". قال عفان: فلا يُقْرَأْنَ (1) ". وأخرجه الترمذي (2): "ثنا بُنْدار نا عبد الرحمن بن مهدي نا حماد بن سلمة ... ". وقال: هذا حديث غريب. وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (2/ 260) من طريق عفان عن حماد. وقال: صحيح على شرط مسلم. وأقره الذهبي. وأخرجه أيضًا (1/ 562) من طريق عفان أيضًا. ووقع فيه في هذا الموضع: "ولا تقرآن في دار فيقربها شيطان ثلاث ليالٍ". كذا أخَّر قوله: "ثلاث ليالٍ". وأخرج في هذا الموضع من طريق معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جُبير بن نُفير عن أبي ذر مرفوعًا: "إن الله ختم سورة البقرة بآيتين أعطانيهما من كنزه الذي تحت العرش ... ". ثم قال: "وقد رواه عبد الله بن وهب عن معاوية بن صالح مرسلًا ... ، وقد أخرج مسلم حديث ... عن حذيفة (مرفوعًا): أُعْطيت خواتيم سورة البقرة من كنزٍ تحت العرش". _________ (1) الأصل: "تقربن" واستشكلها المؤلف فكتب بعدها علامة استفهام، وهو تصحيف ولعل الصواب ما أثبت، وضبطت في طبعة "المسند": "تُقْرَأْن". (2) رقم (2882).

(13/9)

ثم أخرج (ص 563) من حديث معاذ قصة الشيطان الذي جاء يأخذ من تمر الصدقة، وفي آخرها: "قال: فإني لن أعود. وآية ذلك على أن لا يقرأ أحد منكم خاتمة البقرة، فدخل أحدٌ مِنّا في بيته تلك الليلة". وأخرج (ص 561) من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعًا: "اقرأوا سورة البقرة في بيوتكم، فإن الشيطان لا يدخل بيتًا يقرأ فيه سورة البقرة". وفي "الصحيحين" (1) وغيرهما من حديث أبي مسعود الأنصاري مرفوعًا: "من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه". وتلخيص حال الأشعث: أنه رجل من أتباع التابعين. روى عن تابعي ثقة مشهور، عن تابعي ثقة، عن صحابي حديثًا لم يُحْفَظ إلا من هذه الطريق، ولكن له في الجملة شواهد صحيحة. وروى عنه رجل من جبال أتباع التابعين. 5 - (د) الأقرع. مؤذِّن عمر: تفرَّد عنه عبد الله بن شَقيق (م) (2). البخاري (1/ 2/63): "أقرع. مؤذن عمر بن الخطاب. سمع عمر قوله. روى عنه عبد الله بن شقيق. حديثه عن البصريين". ونحوه عند ابن أبي حاتم (3)، إلا أنه لم يقل: قوله. _________ (1) البخاري رقم (5008، 5009)، ومسلم رقم (807، 809). (2) "المنفردات والوحدان" (ص 101). (3) (2/ 344).

(13/10)

وفي "طبقات ابن سعد" (1) (7/ 73) نحوه، وزاد: "عن عمر أنه دعا الأسقف فقال: هل تجدونا في كتبكم". وفي "التهذيب" (1/ 369): "روى عن عمر قوله للأسقف: هل تجدني في الكتاب. الحديث. وعنه عبد الله بن شقيق العقيلي ... وقال العجلي: تابعي ثقة. وذكره ابن حبان في "الثقات" (2). وذكره الذهبي في "الميزان" (3) فقال: لا يُعرف". وفي "سنن أبي داود" (4): نا حفص بن عمر أبو عمر الضرير ثنا حماد بن سلمة أن سعيد بن إياس الجريري أخبرهم عن عبد الله بن شقيق العقيلي عن الأقرع مؤذن عمر بن الخطاب قال: "بعثني عمر إلى الأسقف، فدعوته، فقال له عمر: هل تجدني في الكتاب؟ قال: نعم. قال: كيف تجدني؟ قال: أجدك قَرَنًا. قال: فرفع عليه الدِّرَّة، فقال: قرن مه؟ فقال: قرن حديد، أمين شديد. قال: كيف تجد الذي يجيء بعدي؟ فقال: أجده خليفة صالحًا، غير أنه يؤثر قرابته. فقال عمر: يرحم الله عثمان ــ ثلاثًا ــ. فقال: كيف تجد الذي بعده؟ قال: أجده صدأ حديد. قال: فوضع عمر يده على رأسه. فقال: يا دفراه! يا دفراه! فقال: يا أمير المؤمنين إنه خليفة صالح، ولكنه يُسْتخْلَف حين يُستخلف والسيف مسلول والدم مُهْراق". _________ (1) (9/ 121 - ط الخانجي). (2) (4/ 52). (3) (1/ 275) وبقية كلامه: تفرد عنه شيخ. (4) رقم (4656).

(13/11)

فتلخيص حال أقرع: 1 - أنه تابعي. 2 - كان مؤذنًا لعمر. ولن يتخذ عمر مؤذنًا إلا عدلًا أمينًا. 3 - وروى عنه تابعي ثقة مشهور. 4 - لم يعرف منه الرواية عن غير ثقةٍ. 5 - وليس فيما رواه ما يستبعد. 6 - إياس بن قتادة (1): وثقه ابن سعد (2). "المستدرك" (3) (4/ 526). _________ (1) ذكره البخاري في "التاريخ الكبير": (1/ 441) وقال: "إياس بن قتادة العبشمي ... عن أبى جمرة عن إياس وكان قاضيا بالري ... يروي عن قيس بن عباد". ومثله في كتاب ابن أبي حاتم: (2/ 282)، و"الثقات": (6/ 64) لابن حبان. (2) في "الطبقات": (9/ 128). وقال: قليل الحديث. (3) والحديث هو: "أخبرني محمد بن موسى بن عمران المؤذن ثنا إبراهيم بن أبي طالب ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال: سمعت أبا حمزة يحدث عن إياس بن قتادة عن قيس بن عباد قال: كنت أقدم المدينة ألقى أناسًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان أحبهم إلي لقاء أبي بن كعب قال: فقدمت زمن عمر إلى المدينة فأقاموا صلاة الصبح فخرج عمر رضي الله عنه وخرج معه رجال، فإذا رجل من القوم ينظر في وجوه القوم فعرفهم وأنكرني فدفعني فقام مقامي، فصليت وما أعقل صلاتي، فلما صلى قال: يا بني لا يسوؤك الله، إني لم أفعل الذي فعلت لجهالةٍ، إنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لنا: كونوا في الصف الذي يليني وإني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك، قال: وجلس، فما رأيت الرجال متحت أعناقها إلى شيء مُتُوحَها إليه فإذا هو أبي بن كعب، وكان فيما قال: هلك أهل العقد وربِّ الكعبة، هلك أهل العقد ورب الكعبة! والله ما آسى عليهم، إنما آسى على من أهلكوا من المسلمين". قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

(13/12)

7 - (خ صد (1)) أيمن، والد عبد الواحد (2): وثقه أبو زرعة. "مسند" (3) (3/ 300). 8 - (د) البراء بن ناجية: لم يذكر له راوٍ إلا رِبْعي بن خِراش."مسند" (1/ 393، 395). البخاري (1/ 2/118): "البراء بن ناجية الكاهلي ... عن ابن مسعود. ولم يذكر سماعًا من ابن مسعود". وقال ابن أبي حاتم (4): "روى عن عبد الله بن مسعود. روى عنه _________ (1) كذا رمز له في التقريب وأصله، وهو رمز "فضائل الأنصار " لأبي داود. ورمز له المزي: (1/ 312): بـ (ص) يعني النسائي في "الخصائص". (2) ذكره في "التاريخ الكبير": (2/ 25) وذكر في الرواة عنه ابنه عبد الواحد. وذكره في "الجرح والتعديل ": (2/ 318) وقال: روى عنه مجاهد وعطاء وابنه عبد الواحد، وذكر توثيق أبي زرعة له. وتبعه ابن حبان في "الثقات": (4/ 47). وذكره الذهبي في "الميزان ": (1/ 284) وقال: " فيه جهالة لكن وثقه أبو زرعة ". (3) والحديث: قال أحمد: " ثنا وكيع ثنا عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب إلى جذع نخلة قال: فقالت امرأة من الأنصار كان لها غلام نجار: يا رسول الله إن لي غلامًا نجارًا أفآمره أن يتخذ لك منبرًا تخطب عليه؟ قال: بلى. قال: فاتخذ له منبرًا. قال: فلما كان يوم الجمعة خطب على المنبر، قال: فأنَّ الجذع الذي كان يقوم عليه كما يئن الصبي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا بكى لما فقد من الذكر". (4) (2/ 399).

(13/13)

ربعي بن حِراش". وفي "طبقات ابن سعد" (1) (6/ 143): "روى عن عبد الله حديث: تدور رحى الإسلام". وفي "التهذيب" (1/ 427) من زيادة ابن حجر: "قال العجلي: البراء بن ناجية من أصحاب ابن مسعود، كوفي ثقة. وذكره ابن حبان في "الثقات" (2). وأخرج هو والحاكم حديثه في "صحيحيهما". وقرأت بخط الذهبي في "الميزان" (3): فيه جهالة، لا يعرف. قلت: قد عرفه العجلي وابن حبان، فيكفيه". وحديثه رواه جماعة، منهم الثوري، وشعبة، وشيبان عن منصور بن المعتمر عن ربعي عن البراء هذا، عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "تدور رحى الإسلام لخمس وثلاثين ــ أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين ــ، فإن يهلكوا فسبيل من هلك، وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عامًا. قال: قلت: أمِمَّا بقي أو مما مضى؟ قال مما مضى". وفي بعض الروايات: "قال: مما بقي". وفي بعضها بدل "قلت ... ": "قال عمر: يا رسول الله! مما مضى أو مما بقي؟ قال: لا بل مما بقي". _________ (1) (8/ 325). (2) (4/ 77). (3) (1/ 302).

(13/14)

هذا لفظ أبي داود في "السنن" (1)، وذكره الطحاوي في "مشكل الآثار" (2) (2/ 235)، وذكر له متابعين: أحدهما (3): من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه مرفوعًا، وليس فيه السؤال: "مما مضى، أو مما بقي". ورجاله ثقات، إلا أنه في حكم المنقطع؛ لأن عبد الرحمن قال بعض أهل الحديث: لم يسمع من أبيه. وقال بعضهم: سمع منه حديثًا أو حديثين. وذكروهما. وأطلق بعضهم أنه سمع. فيتحصَّل من كلامهم: أنه قد يروي عن أبيه ما لم يسمعه منه، فحكمه حكم المدلس. ولكنه على ذلك يقوِّي حديث البراء. والثاني (4): من حديث شريك عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعًا، ولفظه: "إنَّ رحى الإسلام ستزول بعد خمس وثلاثين، فإن اصطلحوا فيما بينهم على غير قتالٍ يأكلوا الدنيا سبعين عامًا رغدًا، وإن يقتتلوا يركبوا سَنَن من كان قبلهم". ومجالد وثقه جماعة، وأخرج له مسلم، ولكن تكلموا في حفظه، وأنه كان يرفع ما ليس بمرفوع، وقال بعضهم: إنه كان يُلَقَّن. والشعبي قد سمع من ربعي، وحدث عنه، فقد يكون سمع منه هذا الحديث، وفسَّره بما رواه مُجالد، فأخطأ مجالد. _________ (1) رقم (4254). (2) رقم (1609). (3) رقم (1610). (4) رقم (1612).

(13/15)

هذا، وقد تكلم الطحاوي وغيره في معنى الحديث. وأجود ما رأيته هو ما رواه مجالد عن الشعبي. فكان لخمس وثلاثين حصر عثمان رضي الله عنه، ولم يقم الدين كما يجب بالاصطلاح على غير قتال، بل كان هلاكٌ ما بالقتل والفرقة والفتنة، فكان سبيلهم في ذلك سبيل الأمم الماضية من الاختلاف ونحوه. ولو اصطلحوا على غير قتال لاستمرَّ حالُهم على الجماعة والألفة واجتماع الكلمة على الكفار وغير ذلك، إلى تمام سبعين سنة، أو إلى تمام مائة وخمس سنين، على اختلاف الروايتين، والله أعلم. وتلخيص حال البراء: 1 - أنه تابعي، روى عن صحابي. 2 - حديثًا ليس بالمنكر. 3 - وروى عنه تابعي كبير جليل، مجمع على ثقته. 4 - لم يعرف بروايةٍ عن غير ثقة. * بركان = يأتي في "أبو صالح (مولى عثمان) ". [* 8]- ([س]) بِشْر بن المُحْتفز (1): _________ (1) له ترجمة في "تاريخ البخاري": (2/ 78) قال: "بشر بن عائذ، يعد في البصريين قال لنا آدم حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة حدثنى بكر بن عبد الله وبشر بن المحتفز عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحرير .. وأسند إلى مجاهد: استعمل عمر بشر بن المحتفز على السوس، ويقال: إن بشرًا قديم الموت لا يشبه أن قتادة أدركه". وعلق المؤلف هناك بقوله: (لم يفرد المؤلف لبشر بن المحتفز ترجمة كأنه يشير إلى احتمال أن يكون هو بشر بن عائذ، وفي "التهذيب" (1/ 454): "فيحتمل أن يكونا واحدًا فقد رأيت من نسبه بشر بن عائذ بن المحتفز". وفرقهما ابن ابى حاتم: (2/ 365) وابن حبان وهو الظاهر من قولهم في ابن عائذ "المنقري" وفي ابن المحتفز "المزني" وقد رفع في "الثقات": (4/ 66 - 67) نسب ابن المحتفز إلى مزينة، والله أعلم.

(13/16)

"مسند" (1) (2/ 51)، و (68، 127: بشر بن عائذ) (2). 9 - بكر بن قِرْواش: تفرد عنه أبو الطفيل. "كفاية" (3). البخاري (1/ 2/64): "بكر بن قرواش. سمع منه أبو الطفيل. قال لي علي: لم أسمع بذكره إلا في هذا، وحديث قتادة: قال علي: ما تقول فيها يا بكر بن قرواش؟ قال أبو عبد الله: وفيه نظر". وقال ابن أبي حاتم (4): "كوفي. روى عن سعد بن أبي وقاص. روى عنه أبو الطفيل. سمعت أبي يقول ذلك". ووقع في "ثقات ابن حبان" (5): "يروي عن أبي الطفيل. روى عنه قتادة". وفي "الوحدان" (6) لمسلم: "بكر بن قِرْواش، وحَلّام بن جَزْل: لم يرو عنهما إلا قتادة، وأبو الطفيل". _________ (1) رقم (5125). (2) يعني أنه وقع في الموضع الأول: بشر بن المحتفز، وفي التاليين: ابن عائذ. (3) (ص 88). (4) (2/ 391). (5) (4/ 75). (6) (ص 209).

(13/17)

وفي "كفاية الخطيب" (ص 88): "بكر بن قرواش وحلام بن جزل: لم يرو عنهما إلا أبو الطفيل". وفي "لسان الميزان" (1) (2/ 56): "بكر بن قِروْاش: عن سعد بن مالك. لا يعرف، والحديث منكر. روى عنه أبو الطفيل. قال ابن المديني: لم أسمع بذكره إلا في هذا الحديث. يعني في ذكر ذي الثُّدَيَّة. زاد ابن حجر: وأظن أن أبا الطفيل شيخه، وهو بينه وبين سعد، وأما الذي روى عنه ذلك الحديث فقتادة. وكذا ذكره ابن حبان في "الثقات". ثم تبين أن الذي في كتاب ابن حبان [خطأ] (2)، والصواب ما في الأصل، فقد ذكر ابن المديني أنه لا راوي له سوى أبي الطفيل ... وقد ذكره بعضهم في الصحابة ... ". وفي "تعجيل المنفعة" (3) (ص 54): " ... وليست لبكر بن قرواش صحبة. وقد ذكره العجلي في "الثقات" (4)، فقال: ثقة تابعي من كبار التابعين، من أصحاب علي، كان له فقه". أقول: أما حديثه عن سعد بن أبي وقاص، فقال الإمام أحمد في "المسند" (5) (1/ 179): ثنا سفيان (هو ابن عيينة) عن العلاء ــ يعني ابن أبي _________ (1) (1/ 352). (2) في النسخة التي ينقل منها الشيخ بياض فتركها كذلك، وكتب بين معكوفين (بياض). (3) (1/ 351 - 352 - ط البشائر). (4) (1/ 252). (5) رقم (1551).

(13/18)

العباس ــ عن أبي الطُّفَيل عن بكر بن قرواش عن سعد ــ قيل لسفيان: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم ــ قال: "شيطان الردهة يَحْتَدِره" يعني رجلًا من بَجِيلة". وأخرجه الحاكم في "المستدرك" (4/ 521) من طريق بشر بن موسى: "ثنا الحميدي عن العلاء (1) بن أبي العباس ــ وكان شيعيًّا ــ عن أبي الطُّفَيل عن بكر بن قِرْواش سمع سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "شيطان الردهة يحتدره، رجل من بجيلة، يقال له: الأشهب، أو ابن الأشهب، راعي الخيل، وراعي الخيل علامة في القوم الظَّلَمة". قال الحاكم: "صحيح الإسناد". تعقبه الذهبي قال: "ما أبعدَه من الصحة وأنكرَه! " أقول: للعلاء بن أبي العباس ترجمة في "الميزان" (2) و"لسانه" (3)، وقد قال فيه الأزدي: شيعي غالٍ. مع أن الأزدي نفسه قد رُمي بالغلو في الرفض! وإن كان لي في ذلك نظر. والذي أرى أن العلاء ليس بعمدة. ومع ذلك فلم يتحقق سماعه من أبي الطفيل. _________ (1) كذا وقع في مطبوعة "المستدرك" ومخطوطته: (4/ق 232 - نسخة الأزهرية): "الحميدي عن العلاء .. " وسقط بينهما "سفيان بن عيينة" إذ هو الراوي عن العلاء كما تقدم في رواية "المسند". (2) (4/ 22). (3) (5/ 465).

(13/19)

[* 9]- (د س ق) تميم بن محمود (1). 10 - ثابت بن الحارث الأنصاري: ذكره في "التعجيل" (2). له رواية عن أبي هريرة عند أحمد في "المسند" (3) (2/ 380): ثنا قتيبة بن سعيد ثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن ثابت بن الحارث عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "الإيمان يمانٍ، والحكمة يمانية، أتاكم أهل اليمن ... " الحديث. وهو بنحوه في "الصحيحين" (4) من أوجهٍ عن أبي هريرة. وفي "التعجيل" عن ابن يونس أن ثابتًا رأى عمر بن الخطاب، وروى عن عثمان، وروى عنه الحارث بن يزيد الحضرمي، وبكر بن سوادة. _________ (1) له ترجمة في "التاريخ الكبير": (2/ 154)، و"الجرح والتعديل": (2/ 442)، و"الثقات": (4/ 87)، و"الكامل": (2/ 85)، و"تهذيب الكمال": (1/ 399)، "وتهذيب التهذيب": (1/ 514). قال الحافظ ابن حجر: "تميم بن محمود عن عبد الرحمن بن شبل حديث: كان ينهى عن نَقْرة الغراب. وعنه جعفر بن عبد الله بن الحكم. قال البخاري: في حديثه نظر. قلت: ذكره ابن حبان في الثقات وأخرج هو وابن خزيمة والحاكم حديثه في صحاحهم، وذكره العقيلي والدولابي وابن الجارود في الضعفاء، وقال العقيلي: لا يتابع عليه". (2) (1/ 368). (3) رقم (8942). (4) البخاري رقم (4389)، ومسلم رقم (52).

(13/20)

وذكر له في "التعجيل" و"الإصابة" (1) أحاديث يرسلها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كلها من طريق ابن لهيعة عن الحارث عنه. قال: وقد تبين أن مدار أحاديثه كلها على ابن لهيعة. وقال: وقد ذكره العجلي، فقال: مصري تابعي ثقة. أقول: وابن لهيعة مشهور بالضعف. 11 - (بخ د س ق) ثابت بن قيس الزُّرَقي: تفرَّد عنه الزهري (م ن) (2). البخاري (1/ 2/167): "ثابت بن قيس الزرقي الأنصاري. سمع أبا هريرة. قال لي محمد بن سلام: أخبرنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني زياد أن ابن شهاب أخبره قال: أخبرني ثابت بن قيس أن أبا هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "الريح من روح الله ... "" (3). _________ (1) (1/ 384). (2) "المنفردات والوحدان" (ص 121) لمسلم، و"الوحدان" (ص 262) للنسائي. (3) ترك المؤلف بعده أربعة أسطر، ولعله أراد نقل ما في كتابي ابن أبي حاتم (2/ 456) وابن حبان: (4/ 90)، وليس فيهما مزيد على ما ذكره البخاري. أو أراد ذكر لفظ الحديث في "المسند" رقم (7631) وهو: "ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري حدثني ثابت بن قيس أن أبا هريرة قال: أخذت الناس ريح بطريق مكة وعمر بن الخطاب حاجٌّ فاشتدت عليهم فقال عمر لمن حوله: من يحدثنا عن الريح؟ فلم يرجعوا إليه شيئًا، فبلغني الذي سأل عنه عمر من ذلك، فاستحثثت راحلتي حتى أدركته فقلت: يا أمير المؤمنين أُخْبِرت أنك سألتَ عن الريح وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتى بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا تسبوها، وسلوا الله خيرها، واستعيذوا به من شرها".

(13/21)

وفي "التهذيب" (2/ 13): "روى عن أبي هريرة حديث: "الريح (1) من روح الله". وعنه الزهري. قال النسائي: ثقة. وقال ابن مندة: مشهور من أهل المدينة، رووا له حديثًا واحدًا. قلت: وقال النسائي: لا أعلم روى عنه غير الزهري". أقول: عبارة النسائي في الفصل الذي بذيل "كتاب الضعفاء" (2) له: "لا نعلم أحدًا روى ... ولا عن ثابت الزُّرَقي غير الزهري". أقول: حديثه يشتمل على [ستة] (3) أمور: الأول: القصة، أن عمر سأل رُفْقته، فلم يجيبوا حتى أدركه أبو هريرة. ففي هذا أن عمر ورُفْقَتَه لم يكن قد بلغهم الحديث. وليس في هذا ما يُنكَر، ونظائره أكثر من أن تُحْصى. الثاني: قوله في الحديث: "الريح من رَوْح الله". والمعروف في الرَّوح أنه الرحمة. فقد يقال: كيف هذا والريح قد تكون عذابًا؟ وذلك أظهر من أن يُحتج عليه، وقد ذُكِر في الحديث نفسه. وقد أُجيب بأجوبة. والأقرب أن يقال: إن في الحديث اكتفاء، كما في قوله تعالى: {تَقِيكُمُ الْحَرَّ} [النحل: 81]، وفي الحديث: "بيده الخير"، وأشباه ذلك. _________ (1) الأصل "الروح" سهو. (2) (ص 262). (3) ترك المؤلف مكانه بياضًا فألحقنا عدد الأمور التي ذكرها.

(13/22)

والقرائن على إرادة ذلك ظاهرة، فليس فيه ما يقتضي نكارة. الثالث: قوله: " [تأتي بالرحمة] (1) ". وهذا حق قطعًا، بدلالة الكتاب والسنة والمشاهدة. الرابع: قوله: " [وتأتي بالعذاب] ". وهذا أيضًا حق. الخامس: نهيه عن سَبِّها. وهو حق أيضًا، فإنها لا اختيار لها، وإنما يُجْريها الله عز وجل كما يشاء، فسبها يشبه سبَّ الدهر، وقد صحَّ حديث: "يؤذيني ابن آدم، يسبُّ الدهر ... " (2). وقد جاء النهي عن سب البهائم (3)، مع أن لها اختيارًا ما. وفي "سنن الترمذي" (4) من حديث ابن عباس: "لا تلعنوا الريح، فإنها مأمورة ... ". وفي حديث أُبيّ بن كعب: "لا تسبُّوا الرِّيح، فإذا رأيتم ما تكرهون _________ (1) ما بين المعكوفين هنا وفي الموضع الآتي تركه المؤلف بياضًا، وأكملناه من لفظ الحديث الذي يتكلم عنه، وسقناه قريبًا بلفظه. (2) أخرجه البخاري رقم (4826)، ومسلم رقم (2246) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. (3) كالديك والبعير والبرغوث. انظر "الترغيب والترهيب ": (3/ 310) للمنذري. (4) رقم (1978). وقال عقبه: "هذا حديث حسن غريب، لا نعلم أحدًا أسنده غير بشر بن عمر". وأخرجه أبو داود رقم (4908)، وابن حبان رقم (5745) وغيرهم.

(13/23)

فقولوا: اللهم ... " (1). بقي أمرٌ سادس: وهو أن يقال: إن أبا هريرة كان حريصًا على تبليغ الأحاديث، وكان الناس حريصين على السماع منه، ثم على التبليغ، وله أصحاب لازموه، وأكثروا عنه، مثل سعيد بن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي صالح، وغيرهم. فكيف يتفرد عنه بهذا الحديث رجلٌ لم يشتهر بالعلم، بل لم يُرْو عنه إلا هذا الحديث الواحد؟ وقد يجاب بأن معنى الحديث لما لم يكن فيه أمرٌ زائدٌ على ما هو معروفٌ من الشريعة، لم يهتم أبو هريرة بتكرار تبليغه، ولا اهتمَّ من لعله سمعه منه ــ غير ثابت ــ بالتحديث به. 12 - ثَرْوان بن مِلْحان: تفرّد عنه سِماك بن حَرْب (م) (2). البخاري (1/ 2/182): "ثروان بن ملحان التيمي الكوفي. قال لنا عبد الله ابن رجاء: حدثنا إسرائيل عن سماك عن ثروان بن ملحان قال: مرَّ علينا عمار بن ياسر، فقمنا إليه، فسألناه عن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأخبرنا أنه يكون ناس يأخذون المال ثم يقتل عليه بعضهم بعضًا. وقال شعبة: ملحان بن ثروان. _________ (1) أخرجه أحمد رقم (21138)، والترمذي رقم (2252)، والنسائي في "الكبرى" رقم (10703 - 10709). قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". (2) "المنفردات والوحدان" (ص 144).

(13/24)

وقال عمرو بن طلحة: حدثنا أسباط عن سماك عن ملحان بن مخارق التميمي (كذا). وقال لنا قَبِيصة: حدثنا سفيان عن سِماك عن ثروان بن ملحان: قلت لعمار ــ في الفطر". وقال ابن أبي حاتم (1): " ... روى عن عمار بن ياسر. روى عنه سماك بن حرب. سمعت أبي يقول ذلك". ونحوه في "الثقات" (2). وفي "لسان الميزان" (3) (2/ 82): "ثروان بن ملحان عن عمار مرفوعًا: "سيكون بعدي أمراء يقتتلون على الملك". رواه عنه سماك بن حرب ... قال ابن المديني: لا نعلم أحدًا حدَّث عن ثروان غير سماك ... وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة". وفي "التعجيل" (4) (ص 63 - 64) نحوه. وحديثه المذكور في "مسند أحمد" (5) (4/ 263): ثنا محمد بن عبد الله بن الزبير ثنا إسرائيل عن سِماك عن ثَرْوان بن مِلْحان قال: كنا جلوسًا في المسجد، فمر علينا عمار بن ياسر، فقلنا له: حدِّثنا ما سمعت من _________ (1) (2/ 472). (2) (4/ 100). (3) (2/ 396). (4) (1/ 373). (5) رقم (18320).

(13/25)

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول في الفتنة، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "يكون بعدي قومٌ يأخذون الملك، يقتل عليه بعضُهم بعضًا". قال: قلنا له: لو حدَّثنا غيرُك ما صدقناه. قال: فإنه سيكون. أقول: معنى الحديث صحيح، فإنه مع أن الواقع يوافقه، له شواهد كثيرة من أحاديث الفتن. وسماك بن حرب تابعي جليل، إلا أنه كان يخطئ ويقبل التلقين، ولكن ليس هذا الحديث مظنة لخطأ أو تلقين. وفي "سنن البيهقي" (3/ 246): " ... شعبة ثنا سماك بن حرب قال: سمعت ملحان بن ثوبان (كذا) يقول: كان عمار بن ياسر علينا بالكوفة سنة، وكان يخطبنا كل جمعة وعليه عمامة سوداء". فتلخيص حال ثروان أنه: 1 - تابعي روى عن صحابي. 2 - حديثًا معناه صحيح. 3 - وله شواهد من الأحاديث. 4 - ورواه عنه تابعي جليل. 13 - (عخ 4) ثَعْلبة بن عِبَاد: تفرَّد عنه الأسود بن قيس (م) (1). _________ (1) "المنفردات والوحدان" (ص 179).

(13/26)

البخاري (1/ 2/174): "ثعلبة بن عِبَاد العبدي البصري. وقال إسرائيل: الليثي. سمع سمرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ــ في الكسوف. قاله أبو غسان مالك بن إسماعيل عن زهير، سمع الأسود بن قيس عن ثعلبة". وقال ابن أبي حاتم (1): "روى عن سمرة بن جندب. روى عنه الأسود بن قيس. سمعت أبي يقول ذلك". ونحوه في "الثقات" (2). وفي "التهذيب" (2/ 24): "روى عن أبيه وسَمُرة بن جندب. روى عنه الأسود بن قيس. أخرجوا له حديثًا في صلاة الكسوف. قلت: ذكره ابن المديني في المجاهيل الذين يروي عنهم الأسود بن قيس. وأما الترمذي فصحَّح حديثه. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال ابن حزم: مجهول. وتبعه ابن القطان. وكذا نقل ابن القطان عن العجلي". أقول: الذي في نسخة الترمذي طبع الميرية: "غريب حسن" (3). وقد أخرج الحاكم في "المستدرك" الحديث بطوله (1/ 329 - ) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأقره الذهبي. وذكر الحديث مختصرًا (1/ 334) وقال الذهبي هنا: ثعلبة مجهول. _________ (1) (2/ 463). (2) (4/ 98). (3) في طبعة أحمد شاكر (562)، و"تحفة الأشراف": (5/ 452)، ونسخة الكروخي: (ق 45 أ): "حسن صحيح".

(13/27)

وقال ابن حجر في ترجمة أبي تَحْيا من "الإصابة" (1): "وقع ذكره في حديث صحيح أخرجه أبو يعلى وابن خزيمة وغيرهما من طريق الأسود بن قيس ... والحديث في "السنن" الأربعة مختصر". أقول: الحديث بطوله في "مسند أحمد" (2) (5/ 16)، وهو في مواضع أخرى من مسند سمرة مختصرًا، وفيه: أن سمرة خطبهم، فذكر قصة كسوف الشمس، وصلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وخطبته، وذكر الدجال. وفي بعض ذلك ما قد يظهر منه خلاف بعض الأحاديث الصحيحة، ولكنه يوافق أحاديث صحيحة أخرى، ويمكن توجيهه بما وُجِّهَت به تلك. نعم، فيه في ذِكْر صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم الكسوف: "فقام بنا كأطول ما قام بنا في صلاةٍ قط، لا نسمع له صوتًا". وقد اقتصر بعض الرواة من الحديث على معنى هذه القطعة، كما في "المسند" (3) (5/ 14): "صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كسوف، فلم نسمع له صوتًا". وبنحو هذا أخرجه أصحاب السنن (4). _________ (1) (7/ 52). و (تحيا) كذا رسمها المصنف، وفي أكثر المصادر: (تحيى). (2) (20178). (3) رقم (20160). (4) أبو داود رقم (1184)، والترمذي رقم (562)، والنسائي رقم (1484)، وابن ماجه رقم (1264).

(13/28)

وهو بظاهره مخالف لحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جهر بالقراءة في صلاة الكسوف (1). وقد أخرج البيهقي في "السنن" (3/ 335) من حديث ابن عباس: "أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى صلاة الكسوف، فلم نسمع له صوتًا". وعَضَده بحديث "الصحيحين" (2) عن ابن عباس، وفيه: "فقام قيامًا طويلًا بنحو من سورة البقرة". وقال: "قال الشافعي: في هذا دليل على أنه لم يسمع ما قرأ؛ لأنه لو سمعه لم يقدره بغيره". ثم أخرج من حديث عائشة، وفيه: "فحزرت قراءته، فرأيت أنه قرأ سورة البقرة". وليس في هذا كله ما يقاوم نصّ حديث "الصحيحين" على الجهر. ولكن الذي يظهر لي أن ابن عباس وسمرة كانا في أواخر الناس، وكأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم غلبه الخشوعُ، والنظرُ فيما مُثِّل له في صلاته من الجنة والنار وغيرهما، فلم يرفع صوتَه. وعلى هذا يُحْمل ما روي عن عائشة من قولها: "فحَزَرْت قراءته". وعلى هذا، فلا منافاة بين الجهر وبين عدم سماع من ذُكِر. وقد روى الإمام أحمد في "المسند" (3) (1/ 293) حديث ابن عباس _________ (1) أخرجه البخاري رقم (1065)، ومسلم رقم (901). (2) أخرجه البخاري رقم (1052)، ومسلم رقم (907). (3) رقم (2673، 2674).

(13/29)

من طريق حسن بن موسى عن ابن لهيعة، ومن طريق عبد الله ــ وهو ابن المبارك ــ عن ابن لهيعة. ورواية ابن المبارك عن ابن لهيعة قوية كما في ترجمة ابن لهيعة من "التهذيب" (1) وغيره. وصرح ابن لهيعة بالسماع. وفي "المسند" (2) (5/ 17) من طريق وقاء (في النسخة: ورقاء. خطأ) بن إياس، عن علي بن ربيعة عن سمرة مرفوعًا في النهي عن الدُّبَّاء والمُزَفَّت. ثم قال أحمد: "ثنا ... عن الأسود بن قيس عن ثعلبة عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله". فإذا كان حديث ثعلبة هذا مثل الذي قبله، يعني في النهي عن الدباء والمزفَّت، كما هو ظاهر، فهذا حديث آخر غير حديثه في الكسوف، وقد توبع على هذا، وشواهده كثيرة. وله حديث عن أبيه. ذُكِر في ترجمة أبيه من "الإصابة" (3) أنه من رواية قيس بن الربيع عن الأسود عن ثعلبة عن أبيه مرفوعًا في فضل الوضوء. وفي ترجمة الأب من "الاستيعاب" (4): "وحديثه في فضل الوضوء حديث حسن". _________ (1) (5/ 375). (2) رقم (20186). (3) (3/ 620). (4) (2/ 804 - 805).

(13/30)

[*13]-[بخ س] ثُمَامَة بن عُقبة المُحَلِّمي (1): (م). 14 - ثوبان بن شَهْر: روى أبو المغيرة وعصام بن خالد وأبو اليمان وعلي بن عياش عن حَرِيز بن عثمان سمعت سعيد (وفي المسند: سعد) بن مَرْثد الرَّحَبي قال: سمعت عبد الرحمن بن حوشب يحدِّث عن ثوبان بن شهر قال: سمعت كريب بن أبرهة وهو جالس مع عبد الملك بِدَيْر المُرَّان، وذكروا الكِبْر، فقال كريب: سمعت أبا ريحانة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "إنه لا يدخل شيء من الكبر الجنة"، قال: فقال قائل: يا رسول الله! إني أحب أن أتجمَّل بسبق (2) سوطي، وشِسْع نَعْلي، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "إن ذلك ليس بالكبر، إن الله عز وجل جميل يحب الجمال، إنما الكِبْر من سَفِه الحقَّ، وغَمَص الناس بعينيه". هذا لفظ "مسند أحمد" (3) (4/ 133). وفي ترجمة ثوبان من "التعجيل" (4): "قال العجلي: شامي ثقة". وعبد الرحمن بن حوشب وسعيد بن مرثد لم يذكر في ترجمتيهما إلا _________ (1) ذكره مسلم في "الوحدان" (150). وله ترجمة في "التاريخ الكبير": (2/ 177)، و"الجرح والتعديل": (2/ 465)، و"تهذيب الكمال": (1/ 417)، و"تهذيب التهذيب": (2/ 29). روى عنه ثلاثة، ووثقه ابن معين والنسائي وابن نمير وغيرهم. (2) كذا في الأصل وعدة نسخ من المسند، وفي بعضها ومصادر التخريج: "بِسَير" وانظر هامش المسند: (28/ 438). (3) رقم (17206). (4) (1/ 374).

(13/31)

ما تضمنه هذا الإسناد، وأن ابن حبان ذكرهما في "الثقات" (1). هذا، وقد أخرج مسلم (2) وغيره نحو هذا الحديث من حديث ابن مسعود، وله شواهد. [*14]- (خ م د س ق) جابر بن إسماعيل (3): "فتح المغيث" (4). 15 - (د ت س) جابر بن يزيد بن الأسود: تفرَّد عنه يعلى بن عطاء. (م) (5). البخاري (1/ 2/210): "جابر بن يزيد بن الأسود الخزاعي. سمع أباه. سمع منه يعلى بن عطاء". ونحوه في كتاب ابن أبي حاتم (6)، و"الثقات" (7). _________ (1) (7/ 73)، (6/ 371). (2) رقم (91). (3) له ترجمة في "تاريخ البخاري": (2/ 203)، و"الجرح والتعديل": (2/ 501)، و"الثقات": (8/ 163)، و"تهذيب الكمال": (1/ 423)، و"تهذيب التهذيب": (2/ 37). قال الحافظ ابن حجر: "جابر بن إسماعيل الحضرمي أبو عباد المصري. روى عن عقيل وحيي بن عبد الله المعافري. وعنه ابن وهب. ذكره ابن حبان في الثقات. قلت: وأخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه [رقم 146] مقرونًا بابن لهيعة، وقال: ابن لهيعة لا أحتج به وإنما أخرجت هذا الحديث لأن فيه جابر بن إسماعيل". (4) (2/ 47). (5) "المنفردات والوحدان" (ص 165). (6) (2/ 497). (7) (4/ 102). وترك المؤلف بعده بياضًا بمقدار خمسة أسطر.

(13/32)

وفي "التهذيب" (2/ 46): " ... عن أبيه. وله صحبة. وعنه يعلى بن عطاء. قال ابن المديني: لم يرو عنه غيره. وقال النسائي [ثقة] (1). (وبهامش "الخلاصة" عن "التهذيب": ثقة) (2). قلت: وذكره ابن حبان في "الثقات"، وخرَّج حديثه في "صحيحه" (3) ". وفي ترجمة يزيد بن الأسود من "الإصابة" (4) أنه صححه الترمذي. وفي "الفتح" (5) في الكلام على حديث صلاة معاذ برهطه بعد صلاته مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنه صححه ابن خزيمة. وحديثه في "سنن الترمذي" (6) في أبواب الجماعة من طريق يعلى ابن عطاء حدثنا جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه قال: شهدت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حجته، فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخَيْف، فلما قضى صلاته وانحرف إذا هو برجلين في أخرى القوم لم يصليا معه، فقال: "عليَّ بهما". فجيء بهما تُرْعَد فرائصُهما، فقال: "ما منعكما أن تصليا معنا؟ " فقالا: يا رسول الله! إنا كنا قد صلينا في رحالنا. قال: "فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة، فصليا معهم، فإنها لكما نافلة". _________ (1) في الأصل بياض تبعًا للتهذيب. والمثبت من "تهذيب الكمال": (1/ 430). (2) ما بين القوسين زيادة من المؤلف. وانظر "الخلاصة": (1/ 59). (3) انظر أرقام الأحاديث (1564، 1565، 2395). (4) (6/ 648). وانظر "جامع الترمذي" رقم (219) فقد قال: "حديث يزيد بن الأسود حديث حسن صحيح". (5) (2/ 230). (6) رقم (219).

(13/33)

قال: وفي الباب عن مِحْجن، ويزيد بن عامر. قال أبو عيسى: حديث يزيد بن الأسود حديث حسن صحيح. أقول: أما محجن فهو ابن أبي محجن الدِّيْلي. تفرد عنه ابنه بُسْر. وتفرد عن بُسْر زيدُ بن أسلم. والحديث في "الموطأ" (1) باب إعادة الصلاة مع الإمام: "مالك عن زيد بن أسلم عن رجل من بني الدِّيل يقال له: بُسْر بن مِحْجَن، عن أبيه محجن: أنه كان ... فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا جئت فصلِّ مع الناس، وإن كنتَ قد صليت"". ثم عضده مالك بأثرين صحيحين عن ابن عمر وسعيد بن المسيب، وبحديث عن أبي أيوب؛ رواه مالك عن عفيف السهمي، عن رجل من بني أسد: أنه سأل أبا أيوب فذكره. وسيأتي. ثم روى عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول: "من صلى المغرب أو الصبح ثم أدركهما مع الإمام فلا يَعُد لهما" (2). قال مالك: "ولا أرى بأسًا أن يصلي مع الإمام من كان قد صلى في بيته، إلا صلاة المغرب، فإنه إذا أعادها كانت شفعًا". وفي ترجمة مِحْجن من "الإصابة" (3): أن ممن أخرج حديثه هذا ابن خزيمة والحاكم. _________ (1) رقم (349). (2) "الموطأ" الأرقام (350 - 353). (3) (5/ 779).

(13/34)

وترجمة بُسْر في "التهذيب" (1) ليس فيها توثيق له عن غير ابن حبان. وفيها أن ابن القطان قال: لا يعرف حاله. وأما يزيد بن عامر فلم يذكر له راوٍ إلا نوح بن صعصعة، ولا لنوح ابن صعصعة إلا سعيد بن السائب (2). والحديث في "سنن أبي داود" (3)، باب فيمن صلى في منزله ثم أدرك الجماعة. ولفظه: عن يزيد بن عامر قال: جئت ... فقال (النبي صلى الله عليه وآله وسلم): "إذا جئت إلى الصلاة، فوجدت الناس فصل معهم، وإن كنت قد صليت، تكن لك نافلة، وهذه مكتوبة". ونوح له ترجمة في "التهذيب" (4)، وليس فيها توثيقه عن غير ابن حبان، وفيها: قال الدارقطني: حاله مجهولة. وأثر أبي أيوب الذي ذكره مالك في "الموطأ" عن عفيف السهمي عن رجل من بني أسد بن خزيمة عن أبي أيوب، فلفظه في "الموطأ": "أنه سأل أبا أيوب الأنصاري فقال: إني أصلي في بيتي، ثم آتي المسجد فأجد الإمام يصلي، أفأصلي معه؟ فقال أبو أيوب: نعم، فصل معه، فإن من صنع ذلك فإن له سهم جمع. أو مثل سهم جمع". _________ (1) (1/ 438 - 439). (2) ترجمته في "تهذيب الكمال": (8/ 132 - 133)، و"تهذيب التهذيب": (11/ 339). (3) رقم (575). (4) (10/ 485).

(13/35)

وقد روى ابن وهب عن عَمْرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن عفيف بن عمرو بن المسيب به، وقال: فقال أبو أيوب: سألنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: "فذلك له سهم جمع". أخرجه أبو داود (1). ورواه يحيى بن أيوب عن عَمْرو بن الحارث عن بكير عن يعقوب (كذا قال) بن عَمْرو بن المسيب أنه سأل أبا أيوب فقال أبو أيوب: سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن ذلك فقال: "نعم، يعيدها". ذكره البخاري في "تاريخه" في ترجمته ليعقوب (4/ 2/390). ونحوه في ترجمة عفيف من "التهذيب" (2). وفي "صحيح مسلم" (3) من رواية عبد الله بن الصامت عن أبي ذر مرفوعًا: "كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة ... ، صل الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصل، فإنها لك نافلة". وفي رواية: "ولا تقل: إني قد صليت، فلا أصلي". وفي أخرى: "فإنها زيادة خير". وجاء نحوه من حديث ابن مسعود وعُبادة بن الصامت وغيرهما (4). _________ (1) رقم (578). (2) (7/ 236). وأخرجه الطبراني في "الأوسط" رقم (8683)، و"الكبير": (4/ 157). (3) رقم (648). (4) حديث ابن مسعود أخرجه مسلم رقم (534)، وحديث عبادة بن الصامت أخرجه أبو داود رقم (433)، وابن ماجه رقم (1257)، وأحمد رقم (22681، 22682) 5/ 314 - 315.

(13/36)

وفي "سنن البيهقي" (2/ 301 - ): أن الدارقطني (1) روى (بسند رجاله ثقات) عن حجَّاج بن أرْطاة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبد الله بن عمرو نحو حديث يزيد بن الأسود. ثم قال البيهقي: "أخطأ حجَّاج بن أَرْطاة في إسناده ... والصحيح رواية الجماعة". ثم حكى عن الشافعي أنه ذكر في القديم حديث يعلى عن جابر بن يزيد عن أبيه فقال: إسنادٌ مجهول. قال البيهقي: "وهذا الحديث له شواهد قد تقدم بعضها، فالاحتجاج به وبشواهده صحيح" (2). أقول: الشواهد كلها عامة. ولا كلام في صحة هذا الحكم في الظهر والعشاء، ويبقى الصبح والعصر والمغرب، فقد قال ابن عمر ــ كما تقدم ــ: "لا تعاد الصبح والمغرب". وتبعه الأوزاعي. وبه قال الحنفية، وزادوا: العصر. وحجة من استثنى الصبح ثبوت النهي عن الصلاة بعد الصبح، وكذلك من استثنى العصر يحتج بثبوت النهي عن الصلاة بعد العصر (3). _________ (1) في "السنن": (1/ 414). (2) علق ابن الملقن في "البدر المنير": (4/ 413) بقوله: "يعلى من رجال مسلم، قال الحاكم في "مستدركه": ورواه جماعة عنه. فذكرهم، قال: وقد احتج به مسلم. قلت: وجابر بن يزيد وثقه النسائي فهذه وجه من صححه". (3) أخرجه البخاري رقم (581)، ومسلم رقم (826) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

(13/37)

وإنما لم يستثن ابن عمر العصر؛ لأن مذهبه أن الصلاة لا تحرم بعد العصر. وفي "الفتح" (1): "وروى ابن عمر تحريم الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وإباحتها بعد العصر حتى تصفر. وبه قال ابن حزم. واحتجَّ بحديث علي: "أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة". رواه أبو داود بإسناد صحيح قوي". وأما من استثنى المغرب فلم أقف له على حجة، إلا ما ذكره مالك أنه لو أعادها صارت شفعًا. وهذا رأي لا يقاوم عموم الأدلة. وأما من عمَّم فحجته في المغرب عموم الأدلة، وفي الصبح والعصر حجته في تخصيص النهي عن الصلاة بعدهما بما لا سبب له متقدمًا أو مقارنًا، فقد يكون هذا مذهب النسائي، فلذلك وثق جابر بن يزيد، وقد لا يكون مذهبه بإطلاق، ولكنه رأى أنه كما ثبت استثناء صاحبة الوقت من النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها بحديث: "من أدرك من الصبح ركعة ... "، فكذلك تستثنى صاحبة الوقت من النهي عن الصلاة بعد الصبح والعصر، وذلك بإعادتها. وقد يؤكد ذلك بأن أدلة النهي عن الصلاة بعد الصبح والعصر قد خص عمومها في الجملة، وأدلّة أمر من صلى في بيته ثم جاء المسجد فوجدهم يصلون بأن يعيدها معهم لم يثبت تخصيص عمومها. وقد قال أهل الأصول: _________ (1) (2/ 76).

(13/38)

إن العام الذي لم يثبت تخصيصه أرجح من العام الذي قد ثبت تخصيصه (1). وإن كان في ذلك نظر. هذا، وفي "الجوهر النقي" (2) في الكلام على حديث جابر بن يزيد: "ورواه ابن منده في معرفة الصحابة، ثم قال: ورواه بقية عن إبراهيم بن يزيد بن ذي حماية عن عبد الملك بن عُمَير عن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه. فهذا راوٍ آخر لجابر غير يعلى". 16 - (4) جُرَيّ بن كُلَيب: تفرد عنه قتادة. (م) "كفاية" (3). البخاري (1/ 2/242): "جُرَي بن كُليب ... سمع عليًّا وبشير بن الخصاصية. قال لي أحمد بن عبد الله: حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا أبو جعفر عن قتادة عن جري بن كليب وكان يثني عليه خيرًا. حديثه في أهل المدينة". وقال ابن أبي حاتم (4): "روى عن علي وبشير بن الخَصاصِيَة. روى عنه قتادة وأبو إسحاق السبيعي. سمعت أبي يقول ذلك ... قال علي بن المديني: جُرَي بن كُليب مجهول، لا أعلم روى عنه غير _________ (1) انظر "البحر المحيط ": (8/ 189 - دار الكتبي). (2) (2/ 302 - بهامش سنن البيهقي). (3) "الوحدان" (ص 152) و"الكفاية" (ص 88). (4) (2/ 536 - 537).

(13/39)

قتادة ... سألت أبي عنه فقال: شيخ، لا يحتج بحديثه، هو مثل عمارة بن عبد، وهُبَيرة بن يريم (1)، وحُجَيَّة بن عدي، وشريح بن عبيد، هؤلاء شيوخ لا يحتج بحديثهم ". وفي "الثقات" (2): "يروي عن علي وبشير بن الخَصاصِيَة. روى عنه قتادة". وفي "التهذيب" (2/ 78): "وعنه قتادة، وكان يثني عليه خيرًا. وقال همام عن قتادة: حدثني جُري بن كليب، وكان من الأزارقة. وقال ابن المديني: مجهول، ما روى عنه غير قتادة. وقال أبو حاتم: شيخ لا يحتج بحديثه ... وقال العجلي: بصري تابعي ثقة. قال أبو داود: جري بن كليب صاحب قتادة سدوسي بصري لم يرو عنه غير قتادة، وجري بن كليب كوفي روى عنه أبو إسحاق السَّبيعي". أقول: وحديثه عن علي رضي الله عنه في "السنن" (3)، ولفظه: عن علي قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يُضحَّى بأعضب القرن والأُذُن". وفي آخره: قال قتادة: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب، فقال: العضب ما بلغ النصف، فما فوق ذلك. _________ (1) الأصل: "بربر " تحريف، والمثبت من المصادر. (2) (4/ 117). (3) أخرجه أبو داود رقم (2805)، والترمذي رقم (1504)، والنسائي رقم (4377)، وابن ماجه رقم (3145).

(13/40)

قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وأخرجه البيهقي في "سننه" (9/ 275)، وذكر معه حديث أبي داود الطيالسي: عن أبي عوانة عن جابر عن عبد الله بن نُجَيّ عن علي رضي الله عنه قال: "نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن عضباء الأذن والقرن". أقول: جابر هو ابن يزيد الجُعْفي، والكلام فيه كثير. ويكفي من ذلك هنا أنه يدلس، وصفه بذلك الأئمة: سفيان وشعبة وزهير بن معاوية. وعبد الله بن نُجَي وثقه النسائي، وليَّنه البخاري وغيره. وقد جاء عن علي، وصححه الترمذي أنه سئل عن البقرة، فقال: عن سبعة. قال: مكسورة القرن؟ قال: لا يضرك ... ، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نستشرف العين والأذن" (1). وذكره البيهقي ثم قال: "فهذا يدل على أن المراد بالأول ــ إن صح ــ التنزيه في القرن". [*16]- ولهم: جُرَي بن كُليب الآخر: هو العامري. له حديث في "المستدرك" (2/ 141) (2). _________ (1) رقم (1503). وأخرجه أحمد رقم (734). (2) ونص الحديث: "حدثنا أبو بكر بن إسحاق أنبأ محمد بن عيسى بن السكن ثنا الحارث بن منصور ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن جري بن كليب العامري قال: لما سار علي إلى صفين كرهت القتال، فأتيت المدينة فدخلت على ميمونة بنت الحارث فقالت: ممن أنت؟ قلت: من أهل الكوفة، قالت: من أيهم؟ قلت: من بني عامر، قالت: رحبًا على رحب وقربًا على قرب تجيء ما جاء بك قال: قلت: سار علي إلى صفين وكرهت القتال فجئنا إلى ها هنا، قالت: أكنت بايعته؟ قال: قلت: نعم، قالت: فارجع إليه فكن معه، فوالله ما ضل ولا ضل به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه".

(13/41)

17 - (تح) جُنْدَُب بن عبد الله الوالبي الكوفي (1): عن سفيان (في "التعجيل": شيبان. خطأ) بن عوف القارِّي. وعنه الحارث بن يزيد. قال العجلي: كوفي تابعي ثقة. أقول: في ترجمة سفيان من "التعجيل" (2): جندب بن عبد الله العَدْواني. وفي "المسند" (3) (2/ 177): "ثنا حسن بن موسى ثنا ابن لهيعة ثنا الحارث بن يزيد عن جندب بن عبد الله أنه سمع سفيان بن عوف يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم ونحن عنده: "طوبى للغرباء". فقيل: مَن الغرباء يا رسول الله؟ قال: "أناس صالحون في أناس سوء كثير، من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم". قال: وكنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يومًا آخر، حين طلعت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "سيأتي أناس من _________ (1) كتب الشيخ في الهامش: " لم أجده في كتاب البخاري، ولا كتاب ابن أبي حاتم، ولا الثقات". أقول: مصادر ترجمته في هامش "التعجيل": (1/ 397). (2) (1/ 590). (3) رقم (6650).

(13/42)

أمتي يوم القيامة نورهم كضوء الشمس". قلنا: من أولئك يا رسول الله؟ فقال: "فقراء المهاجرين الذين تُتَّقى بهم المكاره، يموت أحدهم وحاجته في صدره، يحشرون من آفاق الأرض". وفي "المسند" (1) (2/ 222): "ثنا قتيبة ثنا ابن لهيعة ... فذكر، مع اختلاف". وأخشى أن يكون الذي وثقه العجلي غير هذا، فإن هذا مصري؛ لأن (2) سفيان بن عوف مصري، والحارث مصري. والذي ذكره العجلي كوفي. وهذا عدواني ــ كما في ترجمة سفيان بن عوف ــ، ووقع في أول الترجمة هنا: الوالبي. والله أعلم. [*17]-[خ] جُوَيرية بن قُدامة: "فتح المغيث" (3). 18 - (د س) حاجب بن المفضَّل بن المُهَلَّب بن أبي صُفْرة: لم يُذْكر له راوٍ إلا حماد بن زيد. البخاري (2/ 1/73): "حاجب بن المُفضَّل بن المهلَّب. قال قتيبة: _________ (1) رقم (7065). (2) في الأصل: "لا". (3) (2/ 47). أقول: ذكره البخاري في "تاريخه": (2/ 241) فقال: "جويرية بن قدامة التميمي، قال لنا آدم: حدثنا شعبة قال حدثنا أبو جمرة سمعت جويرية بن قدامة التميمي قال: سمعت عمر يخطب قال: رأيت ديكا نقرني ... "، ونحوه في كتابي ابن أبي حاتم: (2/ 530)، وابن حبان: (4/ 116). وانظر "تهذيب التهذيب": (2/ 125).

(13/43)

عن حماد عن حاجب أبي (كذا) (1) المفضل. يُعَدُّ في البصريين. عن أبيه عن النعمان عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: اعدلوا بين أولادكم". قال سليمان: كان عامل (2) عمر بن عبد العزيز على عمان". وقال ابن أبي حاتم (3): "روى عن أبيه، وأبوه عن النعمان بن بشير. سمعت أبي يقول ذلك. ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال: حاجب بن المفضل بن المهلب ثقة". وفي "التهذيب" (2/ 133): "روى عن أبيه. وعنه حماد بن زيد. قال سليمان بن حرب: كان عامل عمر بن عبد العزيز على عمان. وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: ثقة. أقول: لم يذكروا له راويًا إلا حماد بن زيد، ولا ذكروا له إلا حديثًا واحدًا عن أبيه عن النعمان بن بشير مرفوعًا: "اعدلوا بين أبنائكم". والحديث قد رواه الشعبي وغيره عن النعمان بن بشير، فهو ثابت من غير رواية حاجب عن أبيه. وأبوه لم يذكروا توثيقه عن غير ابن حبان". _________ (1) علق المؤلف في هامش تاريخ البخاري: "كذا، ولا مانع منه ولكن لم يذكر ابن أبى حاتم ولاغيره كنية لحاجب، والحديث في سنن أبى داود النسائي من طريق سليمان بن حرب عن حماد وفيه (حاجب بن المفضل) فالله اعلم ". (2) في الأصل: "عامر". (3) (3/ 284 - 285).

(13/44)

19 - الحارث بن عبد الرحمن: خال ابن أبي ذئب. /م. ذكره مسلم (1) فيمن تفرّد عنه ابن أبي ذئب. وفي "التهذيب" (2) عن ابن المديني: "مجهول، لم يرو عنه غير ابن أبي ذئب. وعن الحاكم أبي أحمد: لا يُعلَم له راوٍ غيره. قال النسائي: ليس به بأس. وقال أحمد: لا أرى به بأسًا. وقال ابن معين: يروى عنه، وهو مشهور". وقال ابن حبان في "الثقات" (3): مات سنة (129) وله (73) سنة، وغزا مع جماعة من الصحابة. قال في "التهذيب" (4): "روى عن أبي سلمة، وسالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر، ومحمد بن جبير بن مطعم، وكريب، ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، وغيرهم". الحارث خال ابن أبي ذئب: "مسند" (2/ 20، 26، 40، 42، 53، 157، 164، 190، 443، 504). 20 - (بخ) الحارث بن لَقيط: لم يُذكر له راوٍ إلا ابنه حَنَش. _________ (1) "المنفردات والوحدان" (ص 231). (2) (2/ 148). (3) (4/ 134). (4) (2/ 148).

(13/45)

البخاري (1/ 2/278): "الحارث بن لقيط النَّخَعي. شهد عمر، شهد القادسية. يُعدُّ في الكوفيين. وقال لنا أبو نعيم: عن حنش عن أبيه عن علي ــ في الغار. ولم يرفعه بعضهم عن أبي أسامة. وقال عبد الصمد بن النعمان: عن حنش عن أبيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم". وقال ابن أبي حاتم (1): "روى عن عمر وعلي رضوان الله عليهما. وشهد القادسية. روى عنه ابنه حنش. سمعت أبي يقول ذلك". وفي "التهذيب" (2/ 155): "شهد القادسية، وروى عن عمر وعلي. وعنه ابنه حنش. قلت: وقال ابن سعد: كان قليل الحديث. وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة". وفي ترجمته من "تهذيب المزّي" (2): أن له في "الأدب المفرد" (3) للبخاري أثرًا واحدًا قال: "كان الرجل منا تُنْتَج فرسُه، فينحرها، فيقول: أنا أعيش حتى أركب هذا؟ ! فجاءنا كتاب عمر: أن أصلحوا ما رزقكم الله، فإن في الأمر تنفُّسًا". _________ (1) (3/ 87). (2) (2/ 25). وذكره ابن حبان في "الثقات": (4/ 133). (3) رقم (478). ومعنى تنتج أي: تلد.

(13/46)

21 - (سي) حبيب بن سُبَيعَة: لم يُذكر له راوٍ إلا ثابت البُنَاني. البخاري (1/ 2/316 (1)): "حبيب بن سُبيعة. قال موسى بن إسماعيل: حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن حبيب بن سبيعة عن رجل حدَّثه أنه كان إلى جنب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فمرَّ به رجل، فقال رجل: إني لأحبه في الله. قال: قم، فأعْلِمه. وقال الصلت بن محمد: ثنا عُمارة بن زاذان عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحوه. وقال يحيى بن موسى: حدثنا (يحيى) (2) بن إسحاق حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابن سبيعة عن الحارث قال: مر رجل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم ... نحوه. وقال إسحاق: ثنا سليمان بن حرب قال: ثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن حبيب بن سبيعة الضبعي عن الحارث عن رجل حدثه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم. مسلم قال: ثنا مبارك قال: ثنا ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا. _________ (1) مكانه في المطبوع: ص 318. (2) ليست في أصل التاريخ، وهي تصحيح من المؤلف، وقد قال هناك تعليقًا على هذا الموضع: "بهامش قط "يحيى بن إسحاق " وهو صحيح، هو يحيى بن إسحاق صاحب ابن المبارك، عده المزي في شيوخ يحيى بن موسى".

(13/47)

بِشْرٌ قال: أخبرني عبد الله قال: أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن سُبيعة بن حبيب الضُّبَعي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا". وقال ابن أبي حاتم (1): "حبيب بن سبيعة. روى عن رجل له صحبة يقال: اسمه الحارث. روى عنه ثابت البناني. سمعت أبي يقول ذلك". وفي "الثقات" (2): "حبيب بن سبيعة الضبعي. يروي عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم. روى عنه ثابت البناني. ومنهم من زعم أنه سبيعة بن حبيب الضبعي. ووهم من قاله". وفي "التهذيب" (2/ 184): "حبيب بن أبي سبيعة الضبعي. وقيل: ابن سبيعة ... عن الحارث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقيل: .... قال العجلي: حبيب بن سبيعة، شامي تابعي ثقة". وقال (2/ 164): "الحارث. غير منسوب. يقال: له صحبة. روى حديثه ثابت البناني عن حبيب بن أبي سبيعة ... ". وفي "الإصابة" (3): "الحارث ... وروى النسائي من طريق حبيب ابن سبيعة عن الحارث ... أخرجه من طريق حماد بن سلمة [عن] (4) ثابت عنه. وقال مبارك بن فضالة وحسين بن واقد وغيرهما: عن ثابت عن أنس. والله أعلم". _________ (1) (3/ 102). (2) (4/ 140). (3) (1/ 612). (4) زيادة من الإصابة.

(13/48)

أقول: حماد أثبت الناس في ثابت. وسلوكه غير الجادة "ثابت عن أنس" دليل أنه حفظ وأتقن. فإذا لم يكن تخطئة غير حماد ممن سلك الجادة؛ لكثرتهم، فلا مانع من صحة الوجهين. وعلى هذا، يكون حديث أنس شاهدًا لحديث حبيب عن الحارث. ومع ذلك فله شواهد أخرى في الجملة. والله الموفق. [*21]- حُجَيَّة بن عديّ (1). _________ (1) لم يعلق المؤلف على الترجمة بشيء، وحُجيَّة له ترجمة في "تاريخ البخاري": (3/ 129)، و"الجرح والتعديل": (3/ 314)، و"الثقات": (4/ 192)، و"تهذيب الكمال": (2/ 71)، و"تهذيب التهذيب": (2/ 216 - 217). وقال: "حجية بن عدي الكندي الكوفي. روى عن علي وجابر وعنه الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل وأبو إسحاق السبيعي. قال ابن المديني: لا أعلم روى عنه إلا سلمة بن كهيل، وقال أبو حاتم: شيخ لا يُحتج بحديثه، شبيه بالمجهول. قلت: وقال ابن سعد: كان معروفًا وليس بذاك، وقال العجلي: تابعي ثقة، وذكره ابن حبان في "الثقات". وروى البرقاني في اللفظ من طريق شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء وعن زيد بن وهب: أن سويد بن غفلة دخل على علي في إمارته فقال: يا أمير المؤمنين إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر .. الحديث. قال البرقاني: أبوالزعراء هذا هو حجية بن عدي وليس هو صاحب ابن مسعود، ذاك اسمه عبد الله بن هانئ. قلت: ووثق أبو عبد الله محمد بن ابراهيم البوشنجي أبا الزعراء المذكور في الإسناد الماضي فقال: هو ثقة مأمون"اهـ. وقال الذهبي في "الميزان": (1/ 466): "هو صدوق إن شاء الله".

(13/49)

22 - (س) حسَّان بن الضَّمْري: لم يُذكر له راوٍ إلا أبو إدريس الخَوْلاني. البخاري (2/ 1/29 (1)): "حسان بن الضمري عن عبد الله بن السعدي. روى عنه أبو إدريس الخَوْلاني". ونحوه عند ابن أبي حاتم (2) وعند ابن حبان (3). وفي "التهذيب" (2/ 250): "روى عن عبد الله بن السَّعدي حديث وفادته. وعنه أبو إدريس الخولاني. روى له النسائي وقال: ليس بالمشهور. قلت: وقال العجلي: شامي ثقة". أقول: حاصل حديثه عن ابن السعدي أنه سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الهجرة، فأجابه: "لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار". رواه النسائي (4): "ثنا مروان بن محمد ثنا عبد الله بن العلاء بن زَبْر حدثني بُسْر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن حسان بن عبد الله الضمري عن عبد الله بن السعدي ... ". وأخرجه قبل ذلك (5): "أخبرنا عيسى بن مساور ثنا الوليد عن عبد الله بن العلاء بن زَبْر عن بُسْر بن عبيد الله عن أبي إدريس الخولاني عن _________ (1) مكانه في المطبوع: ص 331. (2) (3/ 234). (3) (4/ 164). وترك المؤلف بعده بياضًا بمقدار سبعة أسطر. (4) رقم (4173). (5) رقم (4172).

(13/50)

عبد الله بن وقدان السعدي ... ". كذا أسقط الواسطة بين أبي إدريس والسعدي. وأخرجه الإمام أحمد في "المسند" (1) (5/ 270): "ثنا إسحاق بن عيسى ثنا يحيى بن حمزة عن عطاء الخراساني حدثني ابن محيريز عن عبد الله بن السعدي ... ". وقد اختلف على ابن مُحَيريز أيضًا. ففي ترجمة محمد بن حبيب من "الإصابة" (2): أخرج البغوي وغيره من طريق الوليد بن سليمان عن بُسْر بن عبيد الله عن ابن مُحيريز عن عبد الله بن السعدي عن محمد بن حبيب قال: أتينا رسول الله ... قال البغوي: رواه غير واحد عن ابن محيريز عن عبد الله بن السعدي [لم يذكروا محمد بن حبيب. ثم ساقه من طريق عطاء الخراساني، عن ابن محيريز، وقد تقدم في ترجمة عبد الله السعدي] (3) أن النسائي أخرجه من طريق أبي إدريس عن عبد الله بن السعدي. ليس فيه محمد بن حبيب". وفي "الإصابة" (4) في ترجمة عبد الله بن السعدي بعد ذكر هذا الحديث: "قال أبو زرعة الدمشقي: هذا الحديث عن عبد الله بن السعدي حديث صحيح متقَن، رواه الأثبات عنه". _________ (1) رقم (22324). (2) (6/ 10). (3) ما بين المعكوفين مستدرك من ط. دار هجر: (10/ 18)، وقد سقط من الطبعة التي ينقل منها المؤلف. ومن طبعة البجاوي. (4) (4/ 113 - 114).

(13/51)

أقول: والحديث ــ على ما فيه ــ يعارض بظاهره الحديثَ الثابت: "لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية" (1). لكن قد جمع بينهما العلماء بما حاصله ــ محرَّرًا ــ: أن الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام له علتان: الأولى: قلة المسلمين في دار الإسلام، وحاجتهم إلى كثرة السواد. الثانية: خوف الفتنة. وكلتا العلتين انتفتا في حق أهل مكة بعد الفتح؛ لأن مكة صارت دار إسلام، وكثر المسلمون بالمدينة، ثم لم يزل المسلمون في كثرة والحمد لله. فلم يبق إلا العلة الثانية في حق من كان مسلمًا بدار كفر، فإذا كان لا يتمكن من إظهار دينه، وأداء ما يجب عليه، أو يخاف الفتنة، فعليه الهجرة. والله أعلم. وفي "فتح الباري" (2) في باب هجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه: "أن الإسماعيلي أخرج عن ابن عمر قال: "انقطعت الهجرة بعد الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار". أقول: وهذا أوضح في الجمع، فإن الله عز وجل لما فرض الهجرة إلى رسوله صلى الله عليه وآله وسلم جعل لذلك فضلًا خاصًّا ومزية خاصة، _________ (1) أخرجه البخاري رقم (1587)، ومسلم (1353) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. (2) (7/ 270).

(13/52)

وسمى أصحابها: "المهاجرين"، فهذه الهجرة التي ينال بها ذاك الفضل وتلك المزية، انقطعت بفتح مكة، ولا ينالها أحد بعدُ وإن وجبت عليه الهجرة وهاجر. وفي "المسند" (1) (1/ 192): "ثنا الحَكَم بن نافع ثنا إسماعيل بن عيَّاش عن ضَمْضم بن زُرعة عن شُريح بن عُبيد يردُّه إلى مالك بن يُخامِر عن ابن السَّعدي: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا تنقطع الهجرة ما دام العدوُّ يقاتل". فقال معاوية، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمرو بن العاص: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إنّ الهجرة خَصْلتان: إحداهما: أن تهجر السيئات، والأخرى: أن تهاجر إلى الله ورسوله. ولا تنقطع الهجرةُ ما تُقُبِّلت التوبةُ، ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من المغرب، فإذا طلعت طُبِع على كلِّ قلبٍ بما فيه، وكُفِيَ الناسُ العملَ". [*22]- حسان بن فائد (2): تفرَّد عنه أبو إسحاق السبيعي. م (3). _________ (1) رقم (1671). (2) له ترجمة في "تاريخ البخاري": (3/ 30)، و"الجرح والتعديل": (3/ 233)، و"الثقات": (4/ 163)، و"الإصابة": (2/ 172)، و"تهذيب التهذيب": (2/ 251 - 252). وقال: "خ. حسان بن فائد العبسي الكوفي، عن عمر بن الخطاب. روى عنه أبو إسحاق السبيعي. قال أبو حاتم: شيخ، وقال البخاري: يُعد في الكوفيين. وأخرج في تفسير النساء [6/ 45]: قال عمر: الجبت السحر ... وذكره ابن حبان في ثقات التابعين". (3) "المنفردات والوحدان" (ص 137).

(13/53)

23 - (خ م سي) حُصَين بن محمد السالمي الأنصاري: تفرَّد عنه الزهري. (م، "فتح المغيث") (1). البخاري (2/ 1/8): "حصين بن محمد السالمي الأنصاري المدني. عن عتبان. روى عنه الزهري. ومثله في "الثقات" (2)، وكذا في كتاب ابن أبي حاتم (3)، وزاد: "مرسل. سمعت أبي يقول ذلك". وفي "التهذيب" (2/ 390): "خ م س. حصين بن محمد ... ، سأله الزهري ... قال ابن أبي حاتم عن أبيه: روى عن عِتْبان، وعنه الزهري. مرسل ... ، وقال الحاكم: قلت للدارقطني: حصين بن محمد السالمي .. ؟ قال: ثقة، إنما حكى عنه الزهري حديثين" (4). أقول: هو مذكور في "الصحيحين" (5) في آخر حديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبان: قال ابن شهاب: ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري، وهو أحد بني سالم، وهو من سَرَاتهم، عن حديث محمود بن الربيع، فصدقه بذلك. أقول: والحديث ثابت برواية محمود، ووافقه أنس بن مالك، وابنه _________ (1) "المنفردات والوحدان" (ص 121)، و"فتح المغيث": (2/ 47). (2) (4/ 159). (3) (3/ 196). (4) أقول: ذكره الحافظ في "الإصابة": (2/ 212 - 213). وقال الذهبي في "الميزان": (1/ 77): "يحتج به في الصحيحين، ومع هذا فلا يكاد يعرف". (5) البخاري (425، 4010)، ومسلم (33).

(13/54)

أبو بكر بن أنس، ومع ذلك فقول الزهري: "وهو من سَرَاتهم" يُعدّ توثيقًا، لأنه لم يكن ليسرو في الأنصار في ذلك العصر إلا الفاضل في دينه، ومع ذلك فإنما ذُكِر في "الصحيحين" تَبَعًا. 24 - (ق) الحكم بن عبد الله البَلَوي: لم يُذْكَر له راوٍ إلا يزيد بن أبي حبيب. لم أجده في "تاريخ البخاري". وقال ابن أبي حاتم (1): "الحكم بن عبد الله البلوي. روى عنه (بياض). ذكره أبي. عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال: الحكم بن عبد الله البلوي ثقة". وفي "التهذيب" (2/ 431): "الحكم بن عبد الله البلوي المصري. روى عن علي بن رباح. وعنه يزيد بن أبي حبيب. قال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين: ثقة. وهكذا سماه أبو عاصم عن حيوة عن يزيد بن أبي حبيب. وقال الليث وعمرو بن الحارث والمفضل بن فضالة وغيرهم: عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن الحكم. وهو الصحيح". أقول: حديثه في "سنن ابن ماجه" (2) من رواية يزيد بن أبي حبيب عن الحكم عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر الجهني: أنه قدم على عمر بن الخطاب من مصر، فقال: منذ كم لم تنزع خفيك؟ قال: من الجمعة إلى الجمعة. قال: أصبت السنة. _________ (1) (3/ 122). (2) رقم (558).

(13/55)

وقال البيهقي في «السنن» (1/ 380) في باب ما ورد في ترك التوقيت ــ يعني في مسح الخفين ــ: فأما عمر بن الخطاب فالرواية عنه في ذلك مشهورة. ثم أخرج بسند رجاله ثقات عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عقبة بن عامر الجهني قال: خرجت من الشام إلى المدينة يوم الجمعة، فدخلت على عمر بن الخطاب فقال: متى أولجت خفيك في رجليك؟ قلت: يوم الجمعة. قال: فهل نزعتهما؟ قلت: لا. قال: أصبت السنة. وهذه متابعة قوية للحكم. وقول موسى: «من الشام» لا يخالف قول الحكم: «من مصر»؛ لأن ابتداء خروجه كان من مصر، ولكن أدركته الجمعة بالشام، فنزع خفيه لغسل الجمعة، ثم لبسهما، ثم خرج إلى المدينة. فقوله في رواية موسى: «من الشام» بيان لابتداء اللبس الذي استمر عليه إلى المدينة. وقد جمع بعض الأكابر بين هذا وبين ما ورد من توقيت يوم وليلة للمقيم، وثلاث للمسافر، بحَمْل توقيت ما جاء في حديث عمر على من اتصل سفره، كعقبة، والثلاث لمن ليس كذلك. والله أعلم. 25 - (س) حُميد بن طَرخان: تفرَّد عنه حمَّاد بن زيد. (م) (1). _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 248).

(13/56)

البخاري (2/ 1 /351): «حميد بن طرخان. سمع عبد الله بن شقيق قولَه (1). روى عنه حماد بن زيد». وقال ابن أبي حاتم (2): «حميد بن طرخان. روى عن عبد الله بن شقيق. روى عنه حماد بن زيد. سمعت أبي يقول ذلك ... ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: حميد بن طرخان ثقة». وفي «الثقات» (3): «حميد بن طرخان. يروي عن عبد الله بن شقيق. روى عنه حماد بن زيد». وفي «التهذيب» (3/ 43): «حميد بن طرخان، وليس بالطويل. روى عن عبد الله بن شقيق عن عائشة في الصلاة متربّعًا (4). وعنه حماد بن زيد وحفص بن غياث. قال ابن معين: ثقة. روى له النسائي ... ولا أحسبه إلا خطأ. قلت: ... ». وحاصل كلامه أن راوي هذا الحديث هو الطويل، وأما صاحب _________ (1) كذا في الأصل، والذي في «التاريخ»: «فعله». (2) «الجرح والتعديل»: (3/ 224). (3) (6/ 190). (4) أخرجه النسائي في «المجتبى» (1661)، وفي «الكبرى» (1367)، وابن خزيمة (1238)، وابن حبان (2512)، والحاكم: (1/ 275)، وعنه البيهقي: (5/ 305). قال النسائي: «لا أعلم أحدا روى هذا الحديث غير أبي داود وهو ثقة، ولا أحسب هذا الحديث إلا خطأ والله تعالى أعلم». ولفظه في «الكبرى» رواية ابن الأحمر: «لا أعلم أحدًا روى هذا الحديث غير أبي داود عن حفص». قال مغلطاي: وزيادة «ولا أحسبه إلا خطأ» وقع في بعض نسخ المجتبى، وفي بعضها لم يزد على هذا.

(13/57)

الترجمة فإنما له أثر عن ابن شقيق في «مسند مسدد» (1)، وآخر في «الحلية» (2) من طريق حماد بن زيد عن عبد الله بن طاووس عن أبيه. وكلاهما من رواية حماد بن زيد عنه. 26 - (س) حنظلة بن سويد: لم يُذْكَر له راوٍ إلا الأسود بن مسعود. البخاري (2/ 1/36 - ): «حنظلة بن سويد عن عبد الله بن عمرو. وكان يُسالِمُ عليًّا ومعاوية. وقال يحيى: حدثنا يزيد بن هارون، عن عوّام، عن أسود، عن حنظلة بن خويلد الغنوي أو العنزي: سمع عبد الله بن عمرو، سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم: «تقتله الفئة الباغية». وقال ابن المثنى: ثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا عوّام قال: حدثني أسود، عن حنظلة بن خويلد: سمع عبد الله بن عمرو. زاد: قال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أطع أباك». وقال محمد: حدثنا غُندَر قال: حدثنا شعبة، سمعت العوام بن حوشب، عن رجل من بني شيبان، عن حنظلة بن سويد». وعلّقتُ عليه ما ملخّصه: حاصل ما تقدم أن يزيد بن هارون قال: عن العوام، عن الأسود، عن حنظلة بن خويلد. وقال شعبة: عن العوام، عن رجل من بني شيبان، عن حنظلة بن سويد ... _________ (1) انظر «إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة» (1453). (2) (4/ 10).

(13/58)

راجع تمام التعليق (1). وراجع (2/ 1/40): حنظلة بن خويلد. سمع _________ (1) وتمامه تعليق المؤلف: «وخالفه شعبة فقال: عن العوام عن رجل من بني شيبان عن حنظلة بن سويد عن عبد الله بن عمرو، والأسودُ عنزي كما تقدم في ترجمته، وكذلك ذكره ابن أبي حاتم وغيره. والشيبانى والعنزي لا يجتمعان إلا تأويلا كأن يكون شيبانيًّا ونزل في عنزة فنُسب إليهم، ولعل هذا أقرب من التعدد بأن يقال: إن للعوام شيخين، وهذان الاحتمالان أرجح من الحكم بالغلط، وأما حنظلة فيمكن ان يكون خويلد أباه وسويد جده أو عكس ذلك، فنسب إلى أبيه تارة وإلى جده أخرى، وهذا أقرب من التعدد، والتعدد أقرب من الغلط والله أعلم. ولم يذكر ابنُ أبي حاتم حنظلة بن خويلد الراوى عن عبد الله بن عمرو، وإنما ذكر حنظلة بن خويلد الآتى بعد أربع تراجم ولم يذكر فيها ما يدل على أنهما عنده واحد، اللهم إلا أنه ذكر في ترجمة الأسود بن مسعود أنه روى عن حنظلة بن خويلد فقد يقال: إن هذا مع اقتصاره على حنظلة بن خويلد واحد يشعر بأن حنظلة بن خويلد الذى ذكره هو شيخ الأسود عنده، والذى يظهر لي أن هذا كان محتملا فقط عند ابن أبي حاتم ولو ترجح عنده لنبّه على ذلك في الترجمة التى ذكرها، كأن يذكر روايته عن عبد الله بن عمرو أو رواية الأسود عنه، على أن عادته في مثل هذا أن يصرح فيقول: «جعله البخاري اسمين فسمعت أبي يقول: هما واحد» أو نحو ذلك. بقي أنه روى عن يعقوب بن إسحاق عن عثمان بن سعيد قال: «سألت يحيى بن معين عن حنظلة بن خويلد فقال ثقة». وفي التهذيب (3/ 59): «حنظلة بن خويلد العنزي روى عن عبد الله بن عمرو وعنه الأسود بن مسعود ... قال عثمان الدارمي عن ابن معين: ثقة، وسماه شعبة في روايته حنظلة بن سويد». وإذ لم يتبين أن حنظلة بن خويلد الذي ذكره ابنُ أبي حاتم ويأتي بعد أربع تراجم هو هذا الراوي عن عبد الله بن عمرو وعنه الأسود بن مسعود فلا يُدرى أيهما وثقه ابن معين، نعم قال ابن أبي حاتم في ترجمة الأسود: «انا يعقوب بن إسحاق فيما كتب إليّ، ثنا عثمان بن سعيد قال: سألت يحيى بن معين فقلت: الأسود بن مسعود؟ فقال ثقة». فهذا قد يُشعر بأن حنظلة بن خويلد الذى ذكر عثمان أنه سأل ابن معين فوثقه هو شيخ =

(13/59)

ابن مسعود ... والتعليق عليه (1). _________ = الأسود والله اعلم. وعلى هذا فذِكر ابنِ أبي حاتم كلمة ابن معين في ترجمة ابن خويلد الذي لم يتبين له أنه شيخ الأسود فيه ما فيه، أما ثقات ابن حبان ففى واد آخر قال: «حنظلة بن سويد روى عن عبد الله بن عمرو روى عنه العوام بن حوشب وابنه علي بن حنظلة» والمعروف أن العوام إنما روى عن حنظلة بواسطة الأسود بن مسعود أو رجل من بنى شيبان كما ذكره المؤلف، وكذلك أخرج النسائي الحديث في «خصائص علي» والمعروف أيضا أن والد علي بن حنظلة رجل آخر سيأتي بعد ترجمة، وأفرده ابن أبي حاتم وابن حبان أيضا، فإنه قال عقب هذه الترجمة: «حنظلة الشيباني يروى عن عمرو روى عنه ابنه علي» وليس عنده ولا عند ابن أبي حاتم من يقال له علي بن حنظلة إلا واحد، ثم قال: «حنظلة بن خويلد الغنوي يروى عن عبد الله بن عمرو روى عنه الأسود بن شيبان» كذا قال! ولم يذكر هو في هذه الطبقة ولا التي تليها من يقال له: الأسود بن شيبان، وعندهم الأسود بن شيبان أبو شيبان السدوسي، ولكن ابن حبان إنما ذكره في الطبقة الرابعة وهى طبقة من لم يسمع من أحد من التابعين، لكن الظاهر أنّ ذكره فيها سهو، فإنه ذكر أنه يروى عن خالد بن سمير وذكر ترجمة خالد بن سمير في التابعين وقال: «يروى عن ابن عمرو وأنس بن مالك، روى عنه الأسود بن شيبان». إلا أنه على كل حال لم يذكر غيره رواية الأسود بن شيبان عن حنظلة، والله أعلم. ثم قال: «حنظلة بن خويلد يروي عن ابن مسعود روى عنه ابن أبي الهذيل» وهذا هو الآتى بعد أربع تراجم، وهو الذي ذكره ابنُ أبي حاتم». (1) علق المؤلف على الترجمة بقوله: «أفرد المؤلف وابن أبي حاتم وابن حبان لسويد بن حنظلة ترجمة في بابه، أما ابن حبان فاقتصر على قوله: «يروي عن ابن مسعود روى عنه أبو سنان»، وأما المؤلف فذكر نحو هذا ثم قال: «قال سفيان: عبد الله بن حنظلة ويقال: حنظلة بن سويد: وسويد بن حنظلة». وأما ابن أبي حاتم فقال: «ويقال: عبد الله بن حنظلة، ويقال: حنظلة بن سويد، وهو أصح سمعت أبي يقول ذلك»، ثم روى عن ابن مهدي: «أخبرت سفيان عن شعبة بأحاديث عن أبي سنان عن سويد بن حنظلة، فغضب سفيان وقال: مَن سويد بن حنظلة؟ » قال ابن أبي حاتم: «فذكرت لأبي ذلك فقال: هو كما قال سفيان» كذا قال! وتمام كلام سفيان كما ذكره المؤلف «هو عبد الله بن حنظلة» وقد رجح أبو حاتم أنه حنظلة بن سويد، فكأنه يوافق سفيان في تخطئة مَن قال: «سويد بن حنظلة» فحسب، وإن خالفه في تعيين الصواب، والله أعلم».

(13/60)

وفي «التهذيب» (3/ 59): «حنظلة بن خُوَيلد العَنَزي. روى عن عبد الله بن عمرو. وعنه الأسود بن مسعود، على اختلافٍ فيه عليه. قال عثمان الدارمي عن ابن معين: ثقة (1). وسماه شعبة في روايته: حنظلة بن سويد». أقول: ولهم حنظلة بن خويلد. آخر (2). وحديث يزيد عن العوّام عن أسود عن حنظلة بن خويلد في «المسند» (3) (2/ 164). 27 - (ق) حيّ أبو حَيّة الكلبي (4): عن ابن عمر وسعد. وعنه ابنه أبو جناب. قال أبو زرعة: محله الصدق (5). وقال ابن المديني: كان يحيى بن _________ (1) «تاريخ الدارمي» (226). (2) وهو: حنظلة بن خويلد الغنوي، قال ابن حبان في «الثقات»: (4/ 166): يروي عن عبد الله بن عمر روى عنه الأسود بن شيبان. (3) رقم (6538) وأعاده برقم (6929). (4) ترجمته في «التاريخ الكبير»: (9/ 24)، و «الجرح والتعديل»: (9/ 360)، و «الثقات»: (5/ 591). و «تهذيب التهذيب»: (3/ 72). (5) ذكره في «الجرح والتعديل»: (9/ 139) في ترجمة أبنه.

(13/61)

سعيد يتكلم في أبي جناب وفي أبيه (1). أقول: له عن ابن عمر في حنين الجذع (2). وشواهده معروفة. وله عنه حديث: «لا تبيعوا الدينار بالدينارين» الحديث، وفي آخره: فقام إليه رجل، فقال: يا رسول الله! أرأيت الفرس بالأفراس، والنجيبة بالإبل؟ قال: «لا بأس، إذا كان يدًا بيد» (3). أخرجهما الإمام أحمد في «المسند» (2/ 109 - ) (4). 28 - (ج د س ق) خالد بن سُمَير: لم يذكر له راوٍ إلا الأسود بن شيبان. البخاري (2/ 1/141): «خالد بن سمير السدوسي البصري. سمع أنسًا، وبشير بن نَهيك، وعن ابن عمر. سمع منه الأسود بن شيبان». وقال ابن أبي حاتم (5): «روى عن ابن عمر، وأنس، وعبد الله بن رباح الأنصاري، وبشير بن نَهيك. روى عنه الأسود بن شيبان. سمعت أبي يقول ذلك». _________ (1) ذكره في «التهذيب»: (11/ 201). (2) أخرجه أحمد (5886). وأخرجه بنحوه من طريق نافع عن ابن عمر: البخاريُّ (3583)، وأبو داود (1081)، والترمذي (505)، وغيرهم. (3) أخرجه أحمد (5885)، والطبراني في الكبير (13906 - القطعة المكملة). قال الهيثمي في «المجمع»: (4/ 105): وفيه أبو جناب الكلبي؛ وهو مدلس ثقة. وللحديث شواهد انظرها في حاشية المسند: (10/ 125 - 126). (4) سبقت الإحالة إلى أرقامهما. (5) «الجرح والتعديل»: (3/ 335).

(13/62)

وفي «التهذيب» (3/ 97): «روى عن ابن عمر، وأنس، وعبد الله بن رباح الأنصاري، وبشير بن نَهيك، ومُضارب بن حَرْب. وعنه الأسود بن شيبان. قال النسائي: ثقة ... وقال العجلي: بصري ثقة. وذكر له ابن جرير الطبري وابن عبد البر والبيهقي حديثًا أخطأ في لفظةٍ منه، وهي قوله في الحديث: «كنا في جيش الأمراء» ــ يعني مؤتة ــ، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحضرها» (1). 29 - (مد) الخَصِيب بن زيد التميمي (2): عن الحسن البصري. وعنه هُشيم. _________ (1) الحديث أخرجه أبو داود (438)، والنسائي في «الكبرى» (8192)، وأحمد (22551)، وابن حبان (7048) وغيرهم. قال ابن عبد البر في «التمهيد»: (5/ 206): «في هذا الحديث أنه كان في جيش الأمراء، وهذا وهم عند الجميع لأن جيش الأمراء كان في غزاة مؤتة، وكانت سرية لم يشهدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... وقد روى هذا الحديث ثابت البناني وسليمان التيمي عن عبد الله بن رباح على غير ما رواه خالد بن سمير، وما قالوه فهو عند العلماء الصواب دون ما قاله خالد بن سمير». (2) ترجمته في «التاريخ الكبير»: (3/ 221)، و «الجرح والتعديل»: (3/ 396) ووقع فيه: «خصيب بن بدر»، و «الثقات»: (6/ 276)، و «التهذيب»: (3/ 142). ووقع في الأصل «التيمي» متابعة لما وقع في التهذيب وهو تصحيف.

(13/63)

وثقه أحمد (1). 30 - (د) داود بن خالد بن دينار المدني (2): عن ربيعة بن الهُدير وغيره. وعنه ابن أبي فُديك، ومحمد بن معن الغفاري، والواقدي. له حديث في «مسند أحمد» (3) (1/ 161) من طريق محمد بن معن عنه: أنه مرّ هو ورجل يقال له: أبو يوسف، من بني تيم، على ربيعة الرأي، فقال أبو يوسف لربيعة: إنا لنجِدُ عند غيرك من الحديث ما لا نجده عندك. فقال: أما إن عندي حديثًا كثيرًا، ولكن ربيعة بن الهُدير قال ــ وكان يلزم طلحة بن عبيد الله ــ: إنه لم يسمع طلحة يحدّث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حديثًا قط غير حديث واحد ... : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى إذا أشرفنا على حرّة واقم، قال: فدنونا منها فإذا قبور بمَحْنِيَة. قلت: يا رسول الله! قبور إخواننا هذه؟ قال: «قبور أصحابنا». ثم خرجنا حتى إذا جئنا قبور الشهداء قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «هذه قبور إخواننا». _________ (1) ذكره ابن أبي حاتم عن عبد الله بن أحمد. (2) ترجمته في «طبقات ابن سعد»: (5/ 413)، و «التاريخ الكبير»: (3/ 239)، و «الجرح والتعديل»: (3/ 409)، و «الثقات»: (6/ 285)، و «الكامل»: (3/ 94)، و «تهذيب الكمال»: (2/ 412)، و «الميزان»: (2/ 197)، و «تهذيب التهذيب»: (3/ 182). (3) رقم (1387). وأخرجه أبو داود (2043)، وابن عدي: (3/ 94)، والبزار (955) وقال: هذا الكلام لا نعلمه يُروى إلا عن طلحة بن عبيد الله بهذا الإسناد.

(13/64)

وذكر له ابن عدي (1) حديثَه عن ابن المنكدر عن جابر: «كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا نزل عليه الوحي وهو على ناقته تذرف عينها، وتزيف بأذنيها». وقال العجلي: ثقة. قال ابن المديني: لا يحفظ عنه إلا هذا الحديث الواحد عن ربيعة ــ يعني حديث طلحة. وقال يعقوب بن شيبة: مجهول، لا نعرفه، ولعله ثقة. 31 - راشد بن يحيى (2): عن أبي عبد الرحمن الحبلي. وعنه ابن لهيعة، وعبد الرحمن بن زياد الإفريقي. قال العجلي: مصري تابعي ثقة (3). 32 - (ت س) رافع بن إسحاق: تفرَّد عنه إسحاق بن عبد الله ... (م) (4). _________ (1) في «الكامل في الضعفاء»: (3/ 94). (2) وسماه بعضهم: راشد بن عبد الله، أبو يحيى المعافري المصري. ترجمته في «التاريخ الكبير»: (3/ 295)، و «الجرح والتعديل»: (3/ 485)، و «الثقات» لابن حبان: (6/ 302)، و «معرفة الثقات» للعجلي: (1/ 347)، و «تعجيل المنفعة»: (1/ 518). (3) وقال ابن حبان: «يعتبر بحديثه من غير حديث الإفريقي». وقال الحسيني في «الإكمال»: «مجهول». (4) «المنفردات والوحدان» (ص 187).

(13/65)

البخاري (2/ 1/ 278 - ): «رافع بن إسحاق مولى أبي أيوب الأنصاري. قاله حماد بن سلمة، عن إسحاق بن عبد الله. وقال مالك عن إسحاق: هو مولى الشفاء. وكان يقال: مولى أبي طلحة الأنصاري. سمع أبا أيوب الأنصاري، وأبا سعيد الخدري. يُعدّ في أهل المدينة». وقال ابن أبي حاتم (1): « ... روى عن أبي أيوب الأنصاري وأبي سعيد الخدري. روى عنه إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري. سمعتُ أبي يقول ذلك». ونحوه في «الثقات» (2). وفي «التهذيب» (3/ 228): « ... قال النسائي: ثقة ... وقال العجلي: مدنيّ تابعيّ ثقة». أقول: أما حديثه عن أبي أيوب، ففي «الموطأ» (3) وغيره: أن أبا أيوب قال وهو بمصر: والله ما أدري كيف أصنع بهذه الكرابيس، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا ذهب أحدكم لغائط أو لبول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه». والمرفوع من هذا في «الصحيحين» (4) وغيرهما من حديث عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب. _________ (1) (3/ 481). (2) (4/ 236). (3) رقم (519). (4) البخاري (144)، ومسلم (264).

(13/66)

وحديثه عن أبي سعيد في «الموطأ» (1) وغيره: قال أبو سعيد: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه تماثيل، أو تصاوير» يشك إسحاق. والحديث في «الصحيحين» (2) وغيرهما عن جماعة من الصحابة. 33 - (ت س) الربيع بن البراء بن عازب: لم يذكر له راوٍ إلا أبو إسحاق. البخاري (2/ 1/247): «ربيع بن البراء بن عازب الأنصاري. كوفي، سمع أباه. سمع منه أبو إسحاق». ونحوه في كتاب ابن أبي حاتم (3)، وزاد: السبيعي. ونحوه في «الثقات» (4). وفي «التهذيب» (5): «روى عن أبيه. روى عنه أبو إسحاق السبيعي ... وقال العجلي: كوفي ثقة». أقول: حديثه كما في «سنن الترمذي» (6) ... عن أبي إسحاق قال: _________ (1) رقم (2707). (2) أخرجه البخاري (4002)، ومسلم (2106) من حديث أبي طلحة الأنصاري. وأخرجه البخاري (3224، 5954)، ومسلم (2107) من حديث عائشة، وأخرجه البخاري (3225) من حديث ابن عباس، ومسلم (2112) من حديث أبي هريرة. (3) (3/ 455). (4) (4/ 226). (5) (3/ 240). (6) رقم (3440).

(13/67)

سمعت الربيع بن البراء بن عازب يحدث عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا قدم من سفر قال: «آئبون تائبون عابدون، لربنا حامدون». قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح ... وفي الباب عن ابن عمر وأنس وجابر بن عبد الله. أقول: هو في «الصحيحين» (1) من حديث ابن عمر بزيادة قبل هذه الكلمات وبعدها. وفيهما (2) من حديث أنس في قصة الرجوع من خيبر: « ... حتى إذا كنا بظهر المدينة قال: آئبون تابئون عابدون، لربنا حامدون. فلم يزل يقول ذلك حتى قدم المدينة». فالحديث ثابت من غير طريق الربيع عن أبيه كما ترى. 34 - (ص ق) ربيعة بن ناجد: لم يُذكر له راوٍ إلا أبو صادق. البخاري (2/ 1/257): «ربيعة بن ناجد ... قال مالك بن إسماعيل: حدثنا الحكم بن عبد الملك عن الحارث بن حصيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي: «دعاني النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا علي! إن لك من عيسى مثلًا، إن لك من عيسى مثلًا، أبغضته اليهود حتى بهتوا أمه، وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به». _________ (1) البخاري (1797)، ومسلم (1342). (2) البخاري (3085)، ومسلم (1345).

(13/68)

وقال ابن أبي حاتم (1): «روى عن علي وعبادة بن الصامت. روى عنه أبو صادق. سمعت أبي يقول ذلك». وفي «الثقات» (2): «يروي عن علي. روى عنه أبو صادق». وفي «التهذيب» (3/ 263): «روى عن علي، وابن مسعود، وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم. وعنه: أبو صادق الأزدي ... قال العجلي: كوفي، تابعي، ثقة. وقرأت بخط الذهبي: لا يكاد يعرف». أقول: وجدت له في مسند عليّ من «مسند أحمد» حديثين: الأول: (1/ 159) (3) قال أحمد: ثنا عفان، ثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجد، عن علي رضي الله عنه قال: جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... بني عبد المطلب ... فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي؟ قال: فلم يقم إليه أحد. قال: فقمت ... حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي». وأخرجه النسائي في «خصائص علي» (ص 13) (4): أخبرنا الفضل بن سهل قال: حدثني ابن عفان (5) (كذا) بن مسلم، ثنا أبو عوانة ... عن ربيعة بن _________ (1) «الجرح والتعديل»: (3/ 473). (2) (4/ 229). (3) رقم (1371). (4) وهو ضمن السنن الكبرى (8397). (5) في «الكبرى»: «عفان بن مسلم» على الصواب. وكذا ما أشار إليه المؤلف بعده بـ (كذا) صوابه «ناجد».

(13/69)

ماجد (كذا) أن رجلًا قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين! لم ورثت دون أعمامك؟ قال: جمع رسول الله ... أيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي ... ؟ فبذلك ورثت ابن عمي دون عمي». والحديث الثاني الذي ذكره البخاري في «التاريخ» ــ كما مر ــ، وهو في «المسند» (1) (1/ 160)، وهو من زيادات عبد الله بن أحمد، رواه من طريقين إلى الحكم بن عبد الملك، عن الحارث بن حصيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجد، عن علي رضي الله عنه قال: قال لي النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «فيك مَثَل من عيسى، أبغضَتْه اليهود حتى بهتوا أمَّه، وأحبته النصارى حتى أنزلوه بالمنزلة التي ليس به». ثم قال: يهلك فيَّ رجلان: محب مفرط يقرظني بما ليس في، ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني. زاد في إحدى الروايتين: «إلا أني لست بنبي ولا يوحى إليّ، ولكني أعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ما استطعت، فما أمرتكم من طاعة الله فحقّ عليكم طاعتي فيما أحببتم وكرهتم». وقد أخرج الحاكم في «المستدرك» هذا الحديث (3/ 123) وزاد فيه: «وما أمرتكم بمعصية ــ أنا وغيري ــ فلا طاعة لأحدٍ في معصية الله عز وجل، إنما الطاعة في المعروف». قال الحاكم: صحيح الإسناد. تعقبه الذهبي فقال: الحكم وهّاه ابنُ معين. _________ (1) رقم (1367). وأخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (1004)، والبزار (758)، وأبو يعلى (534).

(13/70)

وفي ترجمة صبّاح بن يحيى من «التاريخ الكبير» (1) للبخاري أنه روى عن الحارث بن حصيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجد: سمع عليًّا: سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «من دعا إلى نفسه إمارة المسلمين من سوى قريش فهو كذاب». ولم أجد لربيعة بن ناجد في مسند عبد الله بن مسعود من «مسند أحمد» شيئًا. ووجدت له في «المستدرك» (4/ 496 و 598) ذكره في أثناء حديث سلمة بن كُهيل، عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود: حديث طويل في الدجال والحشر. وعسى أن يذكر في أبي الزعراء. ووجدت له عن عبادة بن الصامت حديثًا من زيادة عبد الله بن أحمد بن حنبل في «مسند أبيه» (2) (5/ 330). قال عبد الله: حدثني عبد الله بن سالم الكوفي المفلوج وكان ثقة، ثنا عبيدة بن الأسود عن القاسم بن الوليد عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عن عبادة بن الصامت: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأخذ الوبرة من جنب البعير من المغنم، فيقول: «ما لي فيه إلا مثل ما لأحدكم ... ». وأخرج ابن ماجه قطعةً منه في إقامة الحدود (3). _________ (1) (4/ 314). (2) رقم (667). وأخرجه أبو يعلى (463) من طريق عبد الله بن نمير، عن أبان بن عبد الله البجلي، بهذا الإسناد. وإسناده ضعيف، عمرو بن غزي مجهول، وعمه علباء ــ وهو ابن أبي علباء الكوفي ــ لم يوثقه غير ابن حبان، ولم يرو عنه غير ابن أخيه. (3) برقم (2850).

(13/71)

35 - (4) رجاء بن أبي رجاء: لم يُذكر له راوٍ إلا عبد الله بن شقيق. البخاري (2/ 1/285 - ): «رجاء بن أبي رجاء الباهلي عن محجن. نسبه شعبة. عن عبد الله بن شقيق». وقال ابن أبي حاتم (1): «روى عن محجن بن الأدرع. روى عنه عبد الله بن شقيق. سمعت أبي يقول ذلك». ونحوه في «الثقات» (2). وفي «التهذيب» (3/ 226): «روى عن محجن بن الأدرع. وعنه عبد الله بن شقيق. ذكره ابن حبان في الثقات. قلت: وقال العجلي: بصري تابعي ثقة». أقول: حديثه في «مسند أحمد» (3) (5/ 32): «قال لي محجن: إن _________ (1) «الجرح والتعديل»: (3/ 501). (2) (4/ 237). (3) رقم (18975). وأخرجه مختصرًا ابن قانع في «معجم الصحابة»: (3/ 66) من طريق حجاج ابن المنهال، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد. وأخرجه الحاكم: (4/ 543) من طريق موسى بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، عن خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق، به، وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه! والصحيح أنه ليس على شرطه. وأورده الهيثمي في «المجمع»: (3/ 308)، وقال: «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح». وله شاهد من حديث جابر عند أحمد (14112)، وحديث أبي هريرة عنده أيضًا (7234).

(13/72)

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخذ بيدي، فانطلق يمشي حتى صعد أحدًا، فأشرف على المدينة ... » فذكر الحديث. فيه أشياء معروفة في أحاديث أخرى ثابتة. 36 - (د ت) ريحان بن يزيد (1): عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا: «لا تحلّ الصدقة لغنيّ، ولا لذي مِرّة سويّ» (2). وعنه سعد بن إبراهيم، وقال: وكان أعرابيًّا صدوقًا. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ مجهول. أقول: وله متابع وشواهد (3). _________ (1) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (3/ 329)، و «المنفردات» (ص 125)، و «الجرح والتعديل»: (3/ 317)، و «الثقات»: (4/ 241)، و «تهذيب التهذيب»: (3/ 302). (2) كتب المؤلف في رأس الصفحة: ريحان «مسند» (2/ -192). والحديث أخرجه الطيالسي (2271)، وأحمد (6530)، والترمذي (652)، والدارمي: (1/ 386)، والدارقطني: (3/ 119)، والحاكم: (1/ 407) وغيرهم. قال الترمذي: «حديث عبد الله بن عمرو حديث حسن، وقد روى شعبةُ عن سعد بن إبراهيم هذا الحديث بهذا الإسناد، ولم يرفعه». (3) أما المتابعة فمن طريق عطاء بن زهير بن الأصبغ العامري، وقد أخرج حديثه البخاري في «التاريخ الكبير»: (4/ 262 - 263)، والبيهقي في «السنن»: (7/ 13) من طريق شميط بن عجلان، عنه، عن أبيه، قال: قلت لعبد الله بن عمرو .. الحديث. أما الشواهد فمن حديث أبي هريرة عند أحمد (8908)، ومن حديث أبي سعيد الخدري عند أحمد (11538، 11929) وغيرها.

(13/73)

37 - (عخ د ت س) زهير بن الأقمر: لم يرو عنه إلا عبد الله بن الحارث المكتب. (م) (1). خ: ( ... ) (2) زهير بن الأقمر. يعد في الكوفيين. قال عمرو بن مرزوق: أخبرنا شعبة عن عمرو عن عبد الله بن الحارث عن زهير بن الأقمر: خطبنا الحسن بن علي بعدما قتل علي رضي الله عنه، فقام رجل من أزد شنوءة قال: رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم واضع الحسن في حبوته يقول: «من أحبني فليحبّه». يقال: هو أبو كثير الزُّبيدي. وقال ابن أبي حاتم (3): «زهير بن الأقمر كوفي. قال: خطبَنا الحسنُ بن علي. وروى عن ابن عمر. روى عنه عبد الله بن الحارث. سمعت أبي يقول ذلك». وفي «الثقات» (4): «كوفي. يروي عن الحسن بن علي. روى عنه عبد الله بن الحارث. وقيل: إنه أبو كثير الزبيدي». وفي «التهذيب» (12/ 310): «أبو كثير الزُّبيدي الكوفي. اسمه _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 215). وكتب المؤلف فوق السطر: مستدرك (3/ 173). يعني أن حديثه في مقتل عليّ رضي الله عنه في هذا الموضع من المستدرك. (2) بيّض المؤلف لرقم الجزء والصفحة، وهي فيه: (4/ 428). (3) «الجرح والتعديل»: (3/ 586). (4) (4/ 264).

(13/74)

زهير بن الأقمر. وقيل: عبد الله بن مالك. وقيل: جمهان. وقيل: إنهما اثنان، ... قال العجلي: كوفي تابعيّ ثقة ... وقال النسائي: زهير بن الأقمر ثقة ... قلت: كأنه سقط من النسخة شيء؛ فإنما قيل: إن اسمه الحارث بن جمهان». أقول: ذكر المزي (1) له حديثًا: ... عن أبي كثير الزبيدي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إياكم والظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة. وإياكم والفحش، فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحُّش. وإياكم والشح، فإنه أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالبخل فبخلوا. وأمرهم بالفجور ففجروا». فقام رجل فقال: يا رسول الله! أي الهجرة أفضل؟ فقال: «أن تهجر ما كره ربك». قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «الهجرة هجرتان: هجرة الحاضر، وهجرة البادي. فأما البادي فيجيب إذا دعي، ويطيع إذا أمر. وأما الحاضر فهو أعظمهما وأفضلهما أجرًا». ثم ذكر كيف أخرجه أبو داود والنسائي , وقال: وهذا جميع ما له عندهما. وله حديث في ترجمة سليمان بن قَرْم من «الميزان» (2) في لَعْن الحكم ومن يخرج من صلبه. وفي السند إليه نظر. _________ (1) في «تهذيب الكمال»: (8/ 408). (2) (2/ 410).

(13/75)

38 - (ت ق) زياد بن ميناء (1): لم يرو عنه إلا جعفر بن عبد الله بن الحكم. /م. أقول: روى عن أبي سعد ــ ويقال: أبي سعيد ــ بن أبي فضالة الأنصاري وكان من الصحابة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة ليوم لا ريب فيه، نادى منادٍ: من كان أشرك في عملٍ عمله لله، فليطلب ثوابه من عند غير الله، فإن الله أغنى الشركاء عن الشرك». وفي ترجمة أبي سعد من «التهذيب» (2) عن ابن المديني: زياد بن ميناء الذي روى عن أبي سعيد بن أبي فَضالة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك» فقال: إسناد صالح يقبله القلب، ورب إسنادٍ ينكره القلب. وزياد بن ميناء مجهول لا أعرفه. وفي ترجمة زياد من «التهذيب» (3): أنه روى عنه أيضًا الحارث بن فُضيل. أقول: كأنّه وجه ضعيف، أو حمل على أن الحارث إنما سمعه من جعفر بن عبد الله، فإنه معروف بالرواية عنه. والحديث له شواهد. _________ (1) «التاريخ الكبير»: (3/ 367)، و «المنفردات والوحدان» (ص 215)، و «الجرح والتعديل»: (3/ 546)، و «الثقات»: (4/ 258)، و «تهذيب التهذيب»: (3/ 387). (2) (3/ 387). (3) (12/ 105 - 106).

(13/76)

39 - (خ ت كن ق) زيد بن رَباح: تفرد عنه مالك (م، فتح المغيث (1)). البخاري (2/ 1/360): «زيد بن رباح مولى الأدرم بن غالب، من بني فهر. مدني. عن سلمان الأغر. روى عنه مالك. قال ابن شيبة: قتل سنة إحدى وثلاثين». وقال ابن أبي حاتم (2): « ... سئل أبي عنه فقال: ما أرى بحديثه بأسًا (3)». وفي «التهذيب» (3/ 412): «روى عن أبي عبد الله الأغر. وعنه مالك مقرونًا بعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر في غالب المواضع. قال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأسًا ... وقال ابن البرقي والدارقطني: (ثقة). وقال ابن عبد البر: ثقة مأمون». 40 - زيد بن عبد (4): _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 231)، و «فتح المغيث»: (2/ 50). (2) «الجرح والتعديل»: (3/ 563). (3) الأصل «بأس» سهو. (4) لم أجد له ترجمة مستقلة، لكن ذكره العجلي في «الثقات»: (2/ 162 هامش 2) في نسختي (س، ث) منه في ترجمة أخيه عمارة بن عبد السلولي، فقال بعد أن ذكر ترجمته «عمارة بن عبد وسليم بن عبد ورزين [كذا وفي التعجيل: وزيد] بن عبد، كوفيون سلوليون ثقات، روى عنهم أبو إسحاق السبيعي». ونقل هذه العبارة الحافظ في «تعجيل المنفعة»: (1/ 608)، والحسيني في «التذكرة». وستأتي ترجمة أخيه سليم بن عبد رقم (* 49).

(13/77)

وثقه العجلي. «التعجيل» (1) في ترجمة سُليم بن عبد. 41 - (ت ص س) زيد بن يُثَيع: تفرد عنه أبو إسحاق السبيعي. (م) (2). البخاري (2/ 1/373 [408]): «زيد بن يُثَيع الهَمْداني الكوفي. سمع عليًّا. سمع منه أبو إسحاق». ونحوه في «الثقات» (3). ووقع في نسختنا من كتاب ابن أبي حاتم (4) فيمن اسمه زيد، وأول اسم أبيه نون: زيد بن نفيع الهمداني الكوفي. روى عن علي وأبي ذر وحذيفة. روى عنه أبو إسحاق الهمداني. سمعت أبي يقول ذلك. وفي «التهذيب» (3/ 426): «زيد بن يُثَيع. ويقال: أثيع ... روى عن أبي بكر الصديق وعلي وحذيفة وأبي ذر. وعنه أبو إسحاق السبيعي ... وليس أحد يقول: «أثيل» إلا شعبة وحده ... قال العجلي: كوفي تابعي ثقة». _________ (1) (1/ 608). (2) «المنفردات والوحدان» (ص 137). (3) (4/ 251). (4) (3/ 573). وعلق المولف هناك: «إنما هذا «زيد بن يثيع» ويقال «زيد بن أثيع» هكذا ذكره البخاري وغيره، وهكذا ضبطوه، وهو مشهور، فحقّه أن يذكر في باب الياء أو في باب الألف».

(13/78)

أقول: أما عن أبي بكر، ففي «مسند الإمام أحمد» (1/ 3) (1): حدثنا وكيع قال: قال إسرائيل: قال أبو إسحاق، عن زيد بن يثيع، عن أبي بكر: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعثه ببراءة لأهل مكة. وأما عن علي فقال أحمد في «المسند» (1/ 79) (2): ثنا سفيان عن أبي إسحاق عن زيد بن أُثيع ــ رجل من همدان ــ: سألنا عليًّا رضي الله عنه: بأيّ شيء بُعثت؟ ــ يعني يوم بعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحجة ــ قال: بُعثت بأربع ... فذكرها بنحو ما في حديث زيد عن أبي بكر. وهذه القصة مروية من عدة طرق، ذكر ابن حجر غالبها في أوائل تفسير براءة من «فتح الباري» (3). وفي «المسند» (4) أيضًا (1/ 158): ثنا أسود بن عامر: حدثني عبد الحميد ابن أبي جعفر ــ يعني الفراء ــ، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع، عن علي رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله: من نُؤمِّر بعدك؟ قال: «إن تؤمّروا أبا بكر ــ رضي الله عنه ــ أمينًا زاهدًا في الدنيا راغبًا في الآخرة، وإن تؤمِّروا عمر ــ رضي الله عنه ــ تجدوه قويًّا أمينًا، لا يخاف في الله لومة لائم، وإن تؤمّروا عليًّا ــ رضي الله عنه ولا أراكم فاعلين ــ تجدوه هاديًا مهديًّا، يأخذ بكم الطريق المستقيم». وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (3/ 70) بنحوه من طريق فُضيل بن _________ (1) رقم (4). (2) رقم (594). (3) (8/ 83). (4) رقم (859).

(13/79)

مرزوق، ثنا أبو إسحاق (1). ثم أخرج من طريق العباس بن محمد الدوري، ثنا الأسود بن عامر ــ شاذان ــ، ثنا شريك بن عبد الله، عن عثمان بن عمير، عن شقيق بن سلمة، عن حُذيفة: «قالوا: يا رسول الله! لو استخلفتَ علينا. قال: إن استخلف عليكم خليفة فتعصوه ينزل بكم العذاب. قالوا: لو استخلفت علينا أبا بكر ... » فذكره بنحوه. ذكر الذهبي (2) تضعيف ابن معين لفضيل ثم قال: وقد خرج له مسلم، لكن الحديث منكر. ثم قال في عثمان بن عمير: ضعّفوه. وشَريك شيعيّ ليّن الحديث. أقول: أما عثمان بن عمير فضعيف. وأما شريك فمن الأجلة، وليس تشيعه مجاوزًا الحدّ، إلا أنه كثير الخطأ، ويدلس. وأخرجه الحاكم أيضًا في «المستدرك» (3/ 142) من طريق عبد الرزاق: أنا النعمان بن أبي شيبة، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق به (3). وفي «تاريخ بغداد»: (3/ 302) رواية الحديث من طريق محمد بن مسعود بن يوسف أبي جعفر النيسابوري نزيل طرسوس، يُعرف بابن العجمي. _________ (1) وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه. وشاهده حديث حذيفة بن اليمان» ثم ساقه كما ذكر المؤلف. (2) في «تلخيص المستدرك - المطبوع بهامشه»: (3/ 70). (3) وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه».

(13/80)

ثم ساقه من طريق الطبراني، ثم قال: قال الطبراني: روى هذا الحديث جماعة عن عبد الرزاق، عن الثوري نفسه، ووهموا، والصواب ما رواه (محمد) ابن أبي السري، ومحمد بن مسعود بن العجمي، عن عبد الرزاق، عن النعمان بن أبي شيبة. قال الخطيب: «قلت: لم تختلف رواته عن عبد الرزاق أنه عن زيد بن يُثيع عن حذيفة. ورواه أبو الصلت الهروي، عن ابن نُمير، عن الثوري، عن شريك، عن أبي إسحاق كذلك، ولم يذكر فيه بين الثوري وأبي إسحاق شريكًا غير أبي الصلت عن ابن نمير. ورواه إبراهيم بن هراسة عن الثوري فقال: عن زيد بن يثيع عن علي. وكذلك رواه فُضيل بن مرزوق، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ورواه يحيى بن يَمان، عن الثوري فقال: عن زيد بن يثيع، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأرسله». وفي «المسند» (1) أيضًا (1/ 118) من زيادة عبد الله بن أحمد: ثنا علي بن حكيم الأودي، أنا شريك، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيع قالا: نشَدَ عليٌّ الناسَ في الرحبة: مَن سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم غدير خُمّ إلّا قام. قال: فقام من قِبَل سعيد ستة، ومن قِبَل زيد ستة، فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لعلي رضي الله عنه يوم غدير خم: «أليس الله أولى بالمؤمنين؟ قالوا: _________ (1) رقم (950). وأخرجه من هذا الطرق البزار في «مسنده» (786).

(13/81)

بلى. قال: اللهم مَن كنتُ مولاه فعليّ مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه». وأخرج النسائي في «الخصائص» (ص 16) (1) الحديث من طريق شعبة عن أبي إسحاق، وفيه بعض المخالفة لحديث شريك، وشريك كثير الغلط. هذا، وسعيد بن وهب وثقه ابنُ معين وابنُ نُمير والعجلي (2)، وأخرج له مسلم في «صحيحه» (3)، وقد تابعه وزيدًا على هذه القصة جماعةٌ. وفي ترجمة علي رضي الله عنه من «تهذيب المزي» (4): وروى هو وأبو هريرة وجابر والبراء بن عازب وزيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال يوم غدير خُمّ: «من كنت مولاه فعليّ مولاه». قال ابن حجر (5): قد جمعه ابن جرير الطبري في مؤلف فيه أضعاف من ذكر، وصححه واعتنى بجمع طرقه أبو العباس بن عقدة، فأخرجه من حديث سبعين صحابيّا أو أكثر. وأما روايته عن حذيفة ففي «المستدرك» (4/ 474): أخبرنا أبو عبد الله الصفار، ثنا محمد بن إبراهيم الأصفهاني، ثنا الحسين بن حفص، _________ (1) وهو ضمن «السنن الكبرى» (8417). (2) انظر «تهذيب التهذيب»: (/95 - 96). (3) في حديث رقم (619). (4) (5/ 260). (5) في «تهذيب التهذيب»: (7/ 339).

(13/82)

عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يُثيع، عن حذيفة رضي الله عنه قال: «كيف بكم إذا سُئِلتُم الحق فأعطيتموه، وإذا سَأَلتم حقَّكم فمُنِعتُموه؟ قالوا: نصبر. قال: دخلتموها ورب الكعبة». ولهذا الأثر ــ في الجملة ــ شواهد في أنّ حذيفة كان يكره التعرُّض للفتنة، ويفضّل الصبرَ على حيف الولاة. وأما عن أبي ذر فلم أقف عليه بعد، ولكن في «خصائص علي» للنسائي (ص 14) من طريق يونس بن (أبي) إسحاق، عن أبي إسحاق، عن زيد بن يثيع، عن أُبيّ رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «لينتهين بنو ربيعة أو لأبعثنّ عليهم رجلًا كنفسي، ينفذ فيهم أمري، فيقتل المقاتلة، ويسبي الذرية. فما راعني إلا وكف عمر في حجزتي من خلفي: من يعني؟ قلت: إياك يعني وصاحبك؟ قال: فمن يعني؟ قلت: خاصف النعل. قال: وعليّ يخصف النعل». فيمكن أن يكون الصواب بدل «عن أُبيّ»: «عن أبي ذر»، فإن النسخة فيها غلط كثير (1). وقد رُوي في خاصف النعل قصة أخرى، أخرجها النسائي في «الخصائص» (ص 29) (2) من طريق الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري قال: «كنا جلوسًا ننتظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فخرج علينا قد انقطع شسع نعله، فرمى به إلى علي رضي الله عنه، فقال: إن منكم _________ (1) وهو كما قال المؤلف رحمه الله، كما في «الخصائص ــ ضمن السنن الكبرى» (8403) فإنه فيه عن أبي ذر على الصواب. (2) «الخصائص ــ ضمن السنن الكبرى» (8488).

(13/83)

رجلًا يقاتل الناس على تأويل القرآن، كما قاتل على تنزيله. قال أبو بكر: أنا؟ قال: لا. قال عمر: أنا؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل». وله قصة ثالثة في «الخصائص» (ص 8) (1) من طريق شريك، عن منصور، عن رِبْعيّ، عن علي قال: «جاء النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم أناسٌ من قريش، فقالوا: يا محمد! إنا جيرانك، وحلفاؤك، وإن من عبيدنا قد أتوك ليس لهم رغبة في الدين ولا رغبة في الفقه، إنما فروا من ضياعنا وأموالنا، فارددهم إلينا، فقال لأبي بكر: ما تقول؟ فقال: صدقوا إنهم لجيرانك وحلفاؤك. فتغيّر وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال لعمر: ما تقول؟ قال: صدقوا؛ إنهم لحفاؤك وجيرانك. فتغيّر وجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: يا معشر قريش! والله ليبعثنّ الله عليكم رجلًا منكم امتحن الله قلبه للإيمان، فيضربكم على الدين، أو يضرب بعضكم. قال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكن ذلك الذي يخصف النعل، وقد كان أعطى عليًّا نعلًا يخصفها». أقول: أما رواية الأعمش عن إسماعيل بن رجاء، فالأعمش إمام فيه تشيّع لا يضر، ولكنه مدلس. وأما رواية شريك، فشريك أيضًا من الأكابر، وفيه تشيع ليس بالشديد، ولكنه كثير الغلط ومدلس، وفي قصته نكارة: أولًا: لأن المشركين لم يكونوا يعلمون ما الفقه حتى يذكروه. وثانيًا: المتواتر عن عمر الشدّة. _________ (1) «الخصائص - ضمن السنن الكبرى» (8362).

(13/84)

وثالثًا: لا يعرف أن قريشًا كانوا جيرانًا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد الهجرة، ولا حلفاء، بلى كان بينه صلى الله عليه وآله وسلم وبينهم بعد الحديبية عهدٌ معروف، كان وقع التراضي فيه على أن يرد إليهم من جاءه منهم، فإن صحت القصة فلا يمكن أن تكون إلا بعد الحديبية، وقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم عاهدهم على أن يرد إليهم من يجيئه منهم، ووفَى لهم. فإن كان استشار أبا بكر وعمر، فأشارا عليه بما فيه وفاء بالعهد، فليس في ذلك ما يكرهه النبي صلى الله عليه وآله وسلم، والله أعلم. فإن قيل: إنما عاهدهم على أن يردّ إليهم من جاءه منهم، وعبيدهم ليسوا منهم. قلت: إن صح هذا، فلم يتنبّه الشيخان لهذا، فبنيا على أن العبيد داخلون فيمن وقعت المعاهدة بردّه. ثم رأيت في «المستدرك» (2/ 125) من طريق ابن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن منصور بن المعتمر، عن رِبْعي بن حراش، عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «خرج عبدان إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الحديبية قبل الصلح، فكتب إليه مواليهم، قالوا: يا محمد! والله ما خرجوا إليك رغبةً في دينك، وإنما خرجوا هربًا من الرق، فقال ناس: صدقوا يا رسول الله، ردّهم إليهم. فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث الله عليكم من يضرب رقابكم على هذا، وأبى أن يردّهم، وقال: هم عُتقاء الله» (1). _________ (1) وأخرجه من هذا الطريق أيضًا أبو داود (2700)، وابن الجارود في «المنتقى» (1093)، والبيهقي في «الكبرى» (9/ 383) من طريق الحاكم، والفاكهي في «أخبار مكة»: (5/ 238) وقال في آخره: قال عبد الله: وخرج آخرون بعد الصلح فردّهم. وفي جميع المصادر «قبل الصلح» وما نقلناه عن الفاكهي يثبّته.

(13/85)

قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم. أقول: ابن إسحاق مدلس، وفي السند إليه مَن تُكُلِّم فيه. وقوله: «قبل الصلح» منكر مخالف لرواية شريك، فإن صحت القصة، فالصواب ــ إن شاء الله تعالى ــ «بعد الصلح»، كما تقدم. 42 - (س) سحيم، مولى بني زهرة: تفرد عنه الزهري (م) (1). البخاري () (2): « ... ثنا أبو اليمان أنا شعيب عن الزهري أخبرني سحيم مولى بني زهرة ــ وكان يصحب أبا هريرة ــ أنه سمع أبا هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «يغزو هذا البيت جيش، فيخسف به بالبيداء»». وقال ابن أبي حاتم (3): « ... روى عن أبي هريرة. روى عنه الزهري. سمعتُ أبي يقول ذلك». ونحوه في «الثقات» (4). _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 122). (2) بيض المؤلف للجزء والصفحة وهو في (4/ 192). (3) «الجرح والتعديل»: (4/ 303). (4) (4/ 343).

(13/86)

وفي «التهذيب» (1): «روى عن أبي هريرة. وعنه الزهري. ذكره ابن حبان في «الثقات». روى له النسائي حديثًا واحدًا: «يغزو هذا البيت جيش». وذكر ابن شاهين في «الثقات» (2) أن ابن عمار وثقه». أقول: حديثه المذكور في «سنن النسائي» (3) في كتاب الحج، باب حرمة الحرم، ومتنه: «يغزو هذا البيت جيش، فيخسف بهم بالبيداء». وذكر له النسائي متابعة وشاهدًا (4). 43 - سراج بن عُقْبة (5): في «التعجيل» (6): «روى عنه ملازم بن عمرو الحنفي. ثم نقل عن ابن معين: لا بأس به. قال: ونقل ابن خلفون في «الثقات» عن العجلي أنه قال: يمامي ثقة. روى ملازم بن عَمرو، عن عبد الله بن بدر، وسراج [بن عقبة]، عن _________ (1) (3/ 454). (2) (ص 160). (3) (2877)، وفي «الكبرى» (3846). وأخرجه أبو يعلى (6387)، والفاكهي في «أخبار مكة»: (1/ 361). (4) المتابع عن أبي مسلم الأغر عن أبي هريرة رضي الله عنه بنحوه في المجتبى (2878) والكبرى (3847)، والشاهد من حديث حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها في المجتبى (2879) والكبرى (3848). (5) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (4/ 205)، و «الجرح والتعديل»: (4/ 316 - 317)، و «الثقات»: (6/ 434). (6) (1/ 568 - 569).

(13/87)

قيس بن طلق: أن أباه صلى بهم القيام في رمضان وأوتر، ثم انحدر إلى مسجد رَيمان، فصلى بهم حتى بقي الوتر، فقدَّم رجُلًا فأوتر بهم، وقال: سمعتُ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «لا وتران في ليلة». «المسند» (4/ 23) (1). [*43]- سعد بن عبد الله بن سعد الأيلي (2). 44 - سعد بن سَمُرة (3): في «التعجيل» (4): «روى عنه إبراهيم بن ميمون مولى آل سمرة ... قال النسائي في «التمييز»: سعد بن سمرة ثقة». في «المسند» (1/ 195) (5): «ثنا أبو أحمد الزبيري، ثنا إبراهيم بن _________ (1) رقم (16296). والحديث أخرجه أبو داود (1439)، والترمذي (470)، والنسائي (1679) وفي «الكبرى» (1388)، وابن خزيمة (1101)، وابن حبان (2449) وغيرهم. (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (4/ 60)، و «الجرح والتعديل»: (4/ 91)، و «الثقات»: (6/ 376)، و «تهذيب التهذيب»: (3/ 476). قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: لا بأس به وهو أوثق من أخيه الحكم. وذكره ابن حبان في «الثقات». (3) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (4/ 57)، و «الجرح والتعديل»: (4/ 95)، و «الثقات»: (4/ 294). ووقع في الجرح والتعديل: «سعد بن ميمون بن جندب» وقد نبه المؤلف في تعليقه عليه أن صوابه: «سعد بن سمرة بن جندب» فيراجع. (4) (1/ 573 - 574). (5) رقم (1691). وأخرجه الدارمي (2498)، والبخاري في «التاريخ الكبير» 4/ 57، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (235) و (236)، والبزار (439 - كشف الأستار)، وأبو يعلى (872) وغيرهم. قال الدارقطني في «العلل»: (4/ 439 - 440): رواه إبراهيم بن ميمون مولى آل سمرة، عن سعد بن سمرة بن جندب، عن أبيه، عن أبي عبيدة بن الجراح. قال ذلك يحيى القطان وأبو أحمد الزبيري، وخالفهما وكيع، فرواه عن إبراهيم بن ميمون، فقال: إسحاق بن سعد بن سمرة، عن أبيه، عن أبي عبيدة، ووهم فيه والصواب قول يحيى القطان ومن تابعه.

(13/88)

ميمون، عن سعد بن سمرة، عن سمرة بن جندب، عن أبي عبيدة بن الجراح قال: «كان آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أن أخرجوا يهود الحجاز من جزيرة العرب، واعلموا أن شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد». وشواهده كثيرة (1). 45 - (د س) سعيد بن حكيم بن معاوية بن حَيدة (2): عن أبيه عن جده: «أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: ما تقول في نسائنا؟ قال: أطعموهنّ مما تأكلون، واكسوهنّ مما تكتسون، ولا تضربوهنّ، ولا تقبّحوهنّ» (3). روى عنه داود الورّاق. قال النسائي: ثقة. _________ (1) منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما وفيه: « ... أخرجوا المشركين من جزيرة العرب .. » أخرجه البخاري (3053)، ومسلم (1637). (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (3/ 454)، و «الجرح والتعديل»: (4/ 11)، و «الثقات»: (6/ 352)، و «تهذيب التهذيب»: (4/ 19). ووقع في «الجرح والتعديل» وغيره: «بن حيوة». (3) أخرجه أبو داود (2144)، والنسائي في «الكبرى» (9106)، والبيهقي في «الكبرى»: (7/ 481).

(13/89)

أقول: تابعه أخوه بَهْز، وأبو قَزعة، وغيرهما، عن حكيم بنحوه (1). 46 - (د ت) سعيد بن حيّان التيمي، من تَيم الرّباب (2): عن علي وأبي هريرة والحارث بن سويد وشُريح القاضي ومريم بنت طارق وغيرهم. وعنه ابنه أبو حيان التيمي. قال العجلي: كوفي ثقة. ولم يقف ابن القطان على ذلك، فزعم أنه مجهول (3). أقول: له في مناقب علي من «جامع الترمذي» (4) حديث عن علي مرفوعًا: «رحم الله أبا بكر، زوجني ابنته ... ». وهو من طريق المختار بن نافع، عن أبي حيان. والمختار واهٍ وإن وثقه العجلي. _________ (1) متابعة بهز بن حكيم أخرجها أحمد (20045)، وأبو داود (2143). ومتابعة أبي قزعة أخرجها أحمد (20012) أبو داود (2142)، والنسائي في الكبرى (9126). (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (3/ 463)، و «الجرح والتعديل»: (4/ 12)، و «الثقات»: (4/ 280)، و «تهذيب التهذيب»: (4/ 19). (3) هذا كلام الحافظ في «التهذيب»، وانظر «الثقات» للعجلي: (1/ 397). (4) (3714) وقال: «هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه». وأخرجه أبو يعلى (550)، والحاكم: (3/ 72) وقال: «صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» وفيه نظر؛ لأن في إسناده المختار بن نافع واهٍ ــ كما ذكر المؤلف ــ فقد قال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا، وعدّ هذا الحديث في مناكيره في «المجروحين»: (3/ 10).

(13/90)

وحديث في باب الشركة من «سنن أبي داود» (1) عن أبي هريرة مرفوعًا: «إن الله تعالى يقول: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدُهما صاحبَه، فإذا خانه خرجتُ مِن بينهما ... ». ورجاله إليه ثقات. 47 - (س ق) سعيد بن أبي خالد الأحمسي: تفرّد عنه أخوه إسماعيل (م) (2). البخاري () (3): « ... عن أبي كاهل. روى عنه أخوه إسماعيل». ونحوه في كتاب ابن أبي حاتم (4)، وكذا في «الثقات» (5). وفي «التهذيب» (4/ 22): «روى عن أبي كاهل في خطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وعنه أخوه إسماعيل، على اختلاف عنه فيه. قال العجلي: إسماعيل بن أبي خالد تابعي ثقة، وأخوه سعد (كذا) ثقة». _________ (1) (3383). وأخرجه الدارقطني: (3/ 35)، والحاكم: (2/ 52) وقال الدارقطني: «قال لوين: لم يسنده أحدٌ إلا أبو همام [محمد بن الزبرقان] وحده». وقال الذهبي في «الميزان»: (2/ 322): «وللحديث علة، رواه هكذا أبو همام محمد بن الزبرقان، عن أبي حيان. ورواه جرير، عن حيان، عن أبيه مرسلا»، وبه يُعلم ضعف قول الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». (2) «المنفردات والوحدان» (ص 149). (3) بيّض المؤلف لرقم الجزء والصفحة، وهو في (3/ 479). (4) (4/ 25). (5) (4/ 283).

(13/91)

وقال في ترجمة أبي كاهل (12/ 208): «اسمه قيس بن عائذ، وقيل: عبد الله بن مالك. روى حديثه إسماعيل بن أبي خالد، عن أخيه، عن أبي كاهل ... وقيل: عن إسماعيل، عن قيس بن عائذ، ليس بينهما أحد». أقول: حديثه في «سنن النسائي» وابن ماجه و «مسند أحمد» (1) (4/ 306). ولفظ المسند: حديث أبي كاهل، واسمه قيس ... قال أحمد: ثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أخيه، عن أبي كاهل ــ قال إسماعيل: قد رأيت أبا كاهل ــ قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخطب الناس يوم عيد على ناقة خرماء، وحبشيّ ممسك بخطامها». وفي «تاريخ البخاري» (4/ 1/142): «قيس بن عائذ أبو كاهل الأحمسي، له صحبة ... قال إبراهيم بن موسى: أنا عيسى بن يونس، عن إسماعيل قال: أخبرني سعيد أخي، عن أبي كاهل قيس بن عائذ الأحمسي: «رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب على ناقة خرماء، وحبشيّ ممسك بزمام الناقة». وقال بيان: أخبرنا أبو أسامة سمع إسماعيل، عن أخيه، عن أبي كاهل عبد الله بن مالك نحوه، ولم يقل خرماء. أقول: قد يُستنكر هذا الحديث بأن المعروف أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يخطب في العيدين على الأرض. _________ (1) أخرجه النسائي في «الكبرى» (4096)، وابن ماجه (1284)، وأحمد (16715)، وابن أبي شيبة (5908).

(13/92)

ويجاب: بأنه قد خطب يوم الأضحى بمنى على ناقته العضباء. أخرجه أبو داود (1) بسندٍ على شرط مسلم، قال: حدثنا هارون بن عبد الله، نا هشام بن عبد الملك، نا عكرمة، حدثني الهرماس بن زياد الباهلي قال: «رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب الناس على ناقته العضباء يوم الأضحى بمنى». فلعل المراد بما وقع في حديث سعيد عن أبي كاهل من قوله: «يوم عيد» هو يوم الأضحى بمنى. ثم قال أبو داود: باب أي وقت يخطب يوم النحر؟ حدثنا (2) عبد الوهاب بن عبد الرحيم الدمشقي نا مروان عن هلال بن عامر المزني حدثني رافع بن عمرو المزني قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخطب الناس بمنى حتى ارتفع الضحى، على بغلة شهباء، وعليٌّ رضي الله عنه يُعَبّر عنه، والناس بين قائم وقاعد. فقال في الترجمة: «يوم النحر»، وليس ذلك في الحديث، وقد خطب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمنى في أيام التشريق. ومع ذلك فمروان هو ابن معاوية، يدلس عن المجاهيل والمتروكين. ويشهد لحديث الهرماس حديث أم الحصين عند النسائي (3) وغيره _________ (1) (1954). وأخرجه أحمد (15968)، والنسائي في الكبرى (4095)، وابن خزيمة (2953)، وابن حبان (3875). وإسناده حسن. (2) (1956). وأخرجه النسائي في «الكبرى» (4079)، وأحمد (15920). (3) (3060). والحديث أخرجه مسلم (1298)، وأبو داود (1834)، وأحمد (27259).

(13/93)

وفيه: «فرأيت بلالًا يقود راحلته، وأسامة بن زيد رافع عليه ثوبه يُظلّه من الحرّ، وهو محرم، حتى رمى جمرة العقبة، ثم خطب الناس ... 48 - (ت عس ق) سعيد بن عبد الله الجهني: لم يُذكَر له راوٍ إلا ابن وهب. البخاري ( ... ) (1): « ... عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب. روى عنه ابن وهب». ونحوه في «الثقات» (2). ونحوه في كتاب ابن أبي حاتم (3)، وقال: «سألت أبي عنه فقال: مجهول». وفي «التهذيب» (4/ 52): «روى عن محمد بن عمر بن علي. وعنه عبد الله بن وهب. قال أبو حاتم: مجهول ... وقال العجلي: مصري ثقة». أقول: ذكروا له حديثًا واحدًا، رواه ابن وهب، عنه، عن محمد، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له: «يا علي! ثلاثٌ لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيّم إذا وجدت لها كفؤًا» (4). _________ (1) بيض له المؤلف وهو في «التاريخ الكبير»: (3/ 498). (2) (4/ 37). (3) (8/ 261). (4) أخرجه الترمذي (171)، وابن ماجه (1486)، وأحمد (828)، والحاكم: (2/ 163 - 164) وقال: «هذا حديث صحيح غريب، ولم يخرّجاه». وضعّفه الحافظ ابن حجر في «الدراية»: (2/ 63).

(13/94)

قال الترمذي: هذا حديث غريب حسن (1). 49 - (بخ م د) سَلْم بن أبي الذيّال (2): في «التهذيب» (3): وعنه معتمر بن سليمان ــ وقال: كان صاحب حديث ــ وإسماعيل بن عُليّة وإسماعيل بن مسلم قاضي قيس. قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ثقة ثقة، صالح، ما أصلح حديثه! ما سمعت أحدًا يحدث عنه غير معتمر. ثم حكى عن ابن معين: ثقة. قال: وقال ابن المديني: ما رأيت أحدًا يعرفه غير إسماعيل بن عُليَّة. [*49]- (تخ) سُلَيم بن عبد (4): عن حذيفة. في «التعجيل» (5): وعنه أبو إسحاق السبيعي فقط ... وقال العجلي: كوفي ثقة. وحديثه في «المسند» (5/ 406) (6). _________ (1) العبارة في المطبوع: «هذا حديث غريب، وما أرى إسناده بمتصل». (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (4/ 159)، و «الجرح والتعديل»: (4/ 265)، و «الثقات»: (6/ 419). (3) (4/ 129). (4) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (4/ 126)، و «الجرح والتعديل»: (4/ 212)، و «الثقات»: (4/ 330). وهو أخو زيد بن عبد المتقدّم ذكره رقم (40). (5) (1/ 607 - 608). وانظر «الثقات» للعجلي: (2/ 162). (6) رقم (23454). ونصه: «حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سليم بن عبد السلولي قال: كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان ومعه نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: أيكم صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف؟ فقال حذيفة: أنا، فأمرْ أصحابك يقومون طائفتين، طائفة خلفك، وطائفة بإزاء العدو، فتكبر ... » الحديث. وأخرجه ابن خزيمة (1365)، والبيهقي (3/ 252).

(13/95)

50 - (د س ق) سليمان بن الجهم (1): في «التهذيب» (2): «وعنه رَوح بن جناح ومطرّف، وأثنى عليه خيرًا. قال ابن المديني: لا أعلم روى عنه غير مطرّف ... وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة. ونقل ابن خلفون عن ابن نُمير توثيقه». 51 - (د س) سمعان بن مُشَنِّج: تفرّد عنه الشعبي. (م) «كفاية» (3). البخاري () (4): «سمعان بن مشنج العمري، عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «صاحبكم محبوس بدَين على باب الجنة ... ». ولا نعلم لسمعان سماعًا من سمرة، ولا للشعبي من سمعان». وقال ابن أبي حاتم (5): « ... روى عن سمرة بن جندب. روى عنه _________ (1) كتب الشيخ أمام هذا العنوان: «انظر ترجمة محمد بن أنس من التهذيب». وانظر ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (4/ 5)، و «الجرح والتعديل»: (4/ 104)، و «الثقات»: (4/ 310). (2) (4/ 177). (3) «المنفردات والوحدان» (ص 109)، و «الكفاية» (ص 88). (4) بيض له، وهو في «التاريخ الكبير»: (4/ 204) (5) (4/ 316).

(13/96)

الشعبي. سمعت أبي يقول ذلك». ونحوه في «الثقات» (1). وفي «التهذيب» (4/ 137): «روى عن سمرة بن جندب. وعنه الشعبي. قال البخاري: لا نعرف لسمعان سماعًا من سمرة، ولا للشعبي سماعًا منه. وذكره ابن حبان في «الثقات». وقال ابن ماكولا: ثقة، ليس له غير حديث واحد ... وقال العجلي: كوفي ثقة». أقول: حديثه في «سنن أبي داود» (2) والنسائي في كتاب البيوع، باب في التشديد في الدَّين، ولفظ النسائي: «التغليظ في الدَّين» (3). وهو في «مسند أحمد» (4) من طرق. وكلهم رووه من طريق سفيان الثوري، عن أبيه سعيد بن مسروق، عن الشعبي، عن سمعان، عن سَمُرة. ولفظ الحديث عند النسائي: «كنّا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في جنازة فقال: أههنا من بني فلان أحد؟ ــ ثلاثًا ــ. فقام رجل، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما منعك في المرتين الأوليين أن لا تكون أجبتني؟ أما إني لم أنَوِّه بك إلا بخير، إن فلانًا ــ لرجلٍ منهم ــ مات مأسورًا بدينه». _________ (1) (4/ 345). (2) (3341). (3) في «الكبرى» (6238). (4) بالأرقام (20231 - 20234).

(13/97)

ولفظ أبي داود: « ... عن سمرة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: أههنا أحدٌ ... » بنحوه. والحديث في «مسند أحمد» (5/ 20) (1) بنحو لفظ النسائي، وزاد فيه: «قال: قال: لقد رأيت أهله ومن يتحزّن له قضوا عنه حتى ما جاء أحدٌ يطلبه بشيء». قال عبد الله بن أحمد (2): حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا وكيع، عن أبيه، عن سعيد بن مسروق، عن الشعبي. فذكر هذا الحديث. فحدثت به أبي فقال: لم أسمعه من وكيع. وقال أحمد عقب حديث الثوري عن أبيه: ثنا عفان، ثنا أبو عوانة، عن فراس، عن الشعبي، عن سمرة. فذكر الحديث. كذا في هذه الرواية: «الشعبي عن سمرة». وكذلك أخرجه أحمد (5/ 11): ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن إسماعيل ــ يعني ابن أبي خالد ــ قال: سمعت الشعبي يحدث عن سمرة بن جندب قال: «صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصبح، فقال: ههنا أحدٌ من بني فلان؟ قالوا: نعم. قال: «إن صاحبكم محتبس على باب الجنة في دين عليه». وكذلك أخرجه (5/ 13) (3): ثنا يحيى عن إسماعيل ــ يعني ابن أبي خالد ــ عن عامر عن سمرة بن جندب: «أن رسول الله صلى الله عليه وآله _________ (1) (20231). (2) (20234). (3) (20124).

(13/98)

وسلم صلى الفجر ذات يوم، فقال: ههنا من بني فلان أحدٌ؟ ــ مرتين ــ. فقال رجل: هو ذا. فكأني أسمع صوت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن صاحبكم حبس على باب الجنة بدين كان عليه». وفي (5/ 20) (1): ثنا وكيع، ثنا إسماعيل، عن الشعبي، عن سمرة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى الفجر فقال: ههنا من بني فلان أحدٌ؟ ــ ثلاثًا ــ فقال رجل: أنا. قال: فقال: إن صاحبكم محبوس عن الجنة بدينه». وفي ترجمة الشعبي من «التهذيب» (5/ 67): وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: لم يسمع من سمرة بن جندب. أقول: فعلى هذا يكون الشعبي في رواية إسماعيل وفراس أرسل الحديث عن سمرة، وفي رواية سعيد بن مسروق بيَّن الواسطة. وفي هذا كالدلالة على أن الشعبي سمع من سمعان، إذ لو لم يسمعه منه لما كان هناك ما يحمله على ذكره، بل كان يرسل الحديث عن سمرة رأسًا، كما فعل في رواية إسماعيل وفراس. ويقوّي هذا: أن هؤلاء الكبار ــ كالشعبي ــ إنما يرسلون عن الصحابة أو كبار التابعين، وسمعان رجلٌ غير مشهور. وفي ترجمة الشعبي من «التهذيب» أيضًا: وقال ابن معين: إذا حدث عن رجل فسماه، فهو ثقة يحتج بحديثه. والحُكم المقصود من الحديث هو أن الميت يُؤاخَذ بما عليه من _________ (1) (20222).

(13/99)

الدَّين، وأنه ينبغي لأهله القضاء عنه، وذلك ثابت بأدلة أخرى. فأما ... (1). 52 - (د س ق) سُوَيد بن قيس التُّجِيبي (2): تفرد عنه يزيد بن أبي حبيب (م) (3). البخاري () (4): «سويد بن قيس عن معاوية بن حديج. روى عنه يزيد بن أبي حبيب. يُعدّ في المصريين». ونحوه في «الثقات» (5). وقال ابن أبي حاتم (6): « ... روى عن عبد الله بن عمرو ومعاوية بن حديج. سمعت أبي يقول ذلك». وفي «التهذيب» (4/ 279): « ... روى عن معاوية بن حديج وابنه عبد الرحمن بن معاوية وابن عمر وابن عمرو بن العاص وغيرهم. وعنه يزيد بن أبي حبيب. قال النسائي: ثقة. وقال ابن يونس: كانت له منزلة من عبد العزيز بن مروان ... ووثقه يعقوب بن سفيان». _________ (1) كذا في الأصل لم يكمل المؤلف الكلام. (2) كتب المؤلف أمام الاسم: مسند (4/ 204). (3) «المنفردات والوحدان» (ص 206). (4) بيض المؤلف للرقم، وهو في «التاريخ الكبير»: (4/ 143). (5) (4/ 322). (6) (4/ 236).

(13/100)

أقول: له عن معاوية بن حديج عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديث: «إن كان في شيء شفاء، ففي بزغة حجّام، أو شَرْبة عسل، أو كيّة تصيب ألمًا، وما أحبّ أن أكتوي». ذكره البخاري في «التاريخ» (1) في ترجمة معاوية، وأخرجه أحمد في «المسند» (6/ 401) (2). وأخرج له أيضًا (3) عن معاوية بن حديج: «أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى يومًا، فسلم وانصرف وقد بقي من الصلاة ركعة، فأدركه رجل فقال: نسيت من الصلاة ركعة. فدخل المسجد وأمر بلالًا فأقام الصلاة، فصلى بالناس ركعة. فأخبرت بذلك الناس، فقالوا لي: أتعرف الرجل؟ ... فقالوا: هو طلحة بن عبيد الله». وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (1/ 261) وقال: «صحيح الإسناد على شرط الشيخين، وهو من النوع الذي يطلبان للصحابي متابعًا في الرواية، على أنهما جميعًا قد خرجا مثل هذا». كذا قال! _________ (1) (7/ 329). (2) (27256). وأخرجه النسائي في «الكبرى» (7603)، والطبراني في «الكبير» (19/ 1044)، قال الهيثمي في «المجمع» (5/ 91): «رواه أحمد والطبراني في «الكبير» و «الأوسط»، ورجال أحمد رجال الصحيح خلا سويد بن قيس، وهو ثقة». وقد اختلف في إسناده على وجوه. انظر حاشية المسند: (45/ 229 - 230). (3) (27254). وأخرجه أبو داود (1023)، والنسائي في «المجتبى» (664)، وفي «الكبرى» (1628)، وابن خزيمة (1052)، والحاكم: (1/ 261). ورجال إسناده ثقات.

(13/101)

وأعاده (1/ 323) وقال: صحيح الإسناد. وعن معاوية بن حديج مرفوعًا: «غدوة في سبيل الله أو روحة خيرٌ من الدنيا وما فيها». «مسند» (2/ 177) (1). 53 - (ت ق) شبيب بن بِشْر: لا نعلم أحدًا روى عنه غير أبي عاصم. (ن) (2). البخاري () (3): شبيب بن بِشْر البَجَلي. عن أنس وعكرمة. روى عنه الضحّاك بن مَخلد. وروى زافر، عن إسرائيل، عن شبيب بن أبي بشير، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «عينان لا تريان النار: عين باتت تكلأ في سبيل الله، وعين بكت من خشية الله» (4) حدثني حميد حدثني زافر. وقال ابن أبي حاتم (5): «شبيب بن بشر البجلي: بصري، روى عن أنس وعكرمة. روى عنه إسرائيل وعنبسة بن عبد الرحمن وأبو عاصم النبيل. سمعت أبي يقول ذلك. ويقول: هو ليِّن الحديث، حديثُه حديث الشيوخ». قال أبو حاتم: روى عنه أحمد بن بِشْر العمري. _________ (1) (27255). وأخرجه الطبراني في «الكبير» وقال الهيثمي في «المجمع»: (5/ 284): «رواه أحمد والطبراني 19 (1046)، وفيه ابن لهيعة، وهو حسن الحديث، وبقية رجاله ثقات». ويقال: «بن بشير» أيضًا. (2) «الوحدان» (ص 261) للنسائي، وذكره مسلم في «المنفردات والوحدان» (ص 251). (3) بيّض المؤلف للرقم، وهو في «التاريخ الكبير»: (4/ 231). (4) وأخرجه ابن أبي عاصم في «الجهاد» (147)، وأبو يعلى (4346)، والطبراني في «الأوسط» (5775). وله شواهد كثيرة. (5) (4/ 357).

(13/102)

وفي «الثقات» (1): «شبيب بن بشر البجلي: يروي عن أنس. يخطئ كثيرًا. روى عنه أبو عاصم النبيل وإسرائيل». وفي «التهذيب» (4/ 306): «شبيب بن بشر، ويقال: ابن عبد الله. أبو بشر البجلي الكوفي. روى عن أنس وعكرمة. وعنه إسرائيل وسعيد بن سالم القداح وأبو بكر الداهري ... وأبو عاصم الضحاك بن مخلد. قال الدوري عن ابن معين: ثقة. قال: ولم يرو عنه غير أبي عاصم». 54 - (د س) شَبيب بن عبد الملك التيمي البصري (2): في «التهذيب» (3): «وعنه معتمر بن سليمان. قال أبو حاتم: ... وليس به بأس، صالح الحديث، لا أعلم أحدًا حدث عنه غير مُعتمِر. وقال أبو زرعة: صدوق ... قال الذهبي: لا يُعرف، ومعتمر بن سليمان أكبر منه». 55 - (د) صالح بن خَيوان (4): _________ (1) (4/ 359). (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (4/ 232)، و «الجرح والتعديل»: (4/ 359)، و «الثقات»: (8/ 310)، و «تهذيب التهذيب»:. أخرج له أحمد (24930)، وأبو داود (3712) حديث عائشة رضي الله عنها: أنها كانت «تنبذ للنبي - صلى الله عليه وسلم - غدوة، فإذا كان من العشي فتعشى شرب على عشائه ... » الحديث. (3) (4/ 308 - 309). (4) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (4/ 274)، و «الجرح والتعديل»: (4/ 399)، و «الثقات»: (4/ 373). واختلف في ضبط «خيوان» هل هو بالحاء المهملة كما هو قول البخاري وابن يونس والدارقطني، أو بالمعجمة وهو قول ابن أبي حاتم وابن حبان وغيرهم.

(13/103)

في «التهذيب» (1): «وعنه بكر بن سوادة الجذامي ... وقال العجلي: تابعي ثقة. وقال عبد الحق: لا يحتج به. وعاب ذلك عليه ابن القطان، وصحّح حديثَه». 56 - (ق) صالح بن دينار المدني التمار، مولى الأنصار (2): في «التهذيب» (3): «وعنه ابنه داود ... قال الصدفي: ثنا عبد الله بن محمد قال: قال النسائي: صالح بن دينار التمار ثقة». 57 - (ق) صالح بن عبد الله بن أبي فروة: تفرد عنه الزهري. (م) (4). البخاري () (5): « ... عن عامر بن سعد. روى عنه الزهري». ونحوه في كتاب ابن أبي حاتم (6)، وكذا في «الثقات» (7)، وزاد: مات سنة أربع وعشرين ومائة. وفي «التهذيب» (4/ 396) نحوه وزاد: «قال عباس الدوري عن ابن _________ (1) (4/ 388). (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (4/ 278)، و «الجرح والتعديل»: (4/ 400)، و «الثقات»: (4/ 374). (3) (4/ 389). (4) «المنفردات والوحدان» (ص 207). (5) بيض المؤلف للرقم وهو في «التاريخ الكبير»: (4/ 285). (6) (4/ 407). (7) (6/ 462).

(13/104)

معين: صالح ... وإخوته ثقات إلا إسحاق ... وقال أبو جعفر الطبري في «التهذيب»: ليس بمعروف في أهل النقل عندهم». أقول: في مسند عثمان من «مسند أحمد» (1/ 72) (1) من طريق الزهري، عن صالح: أن عامر بن سعد بن أبي وقاص أخبره أنه سمع أبان بن عثمان يقول: قال عثمان: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «أرأيتَ لو كان بفناء أحدكم نهرٌ يجري، يغتسل منه كلَّ يوم خمسَ مرات، ما كان يبقى من درنه؟ قالوا: لا شيء. قال: إن الصلوات تُذْهِب الذنوب كما يُذْهب الماءُ الدرَنَ». 58 - (عخ) صَبَّاح بن عبد الله العبدي (2): في «التهذيب» (3): «وعنه أبو سلمة موسى بن إسماعيل التبوذكي. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: مجهول». 59 - (ت) صخر بن عبد الله بن حرملة المُدلِجي (4): في «التهذيب» (5): «وعنه بكر بن مضر المصري. قال النسائي: _________ (1) (518). وأخرجه ابن ماجه (1397)، والبزار (356) من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن ابن أخي الزهري، عنه، به. قال البوصيري في «مصباح الزجاجة»: (1/ 90): هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (4/ 314)، و «الجرح والتعديل»: (4/ 443)، و «الثقات»: (6/ 474)، و «الميزان»: (3/ 19). (3) (4/ 408). (4) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (4/ 312)، و «الجرح والتعديل»: (4/ 427)، و «الثقات»: (6/ 473)، و «ميزان الاعتدال»: (3/ 23). (5) (4/ 412).

(13/105)

صالح ... وقال العجلي: ثقة». 60 - (خ د س) طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي: (م) (1). البخاري () (2): « ... عن عائشة. سمع منه سعد بن إبراهيم». ونحوه في كتاب ابن أبي حاتم (3). وعنده ترجمة أخرى (4): «طلحة القرشي. جار أبي عمران الجوني. روى عن عائشة. روى عنه أبو عمران الجوني. سمعت أبي يقول ذلك». وفي «الثقات» (5): «طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عبيد الله بن معمر. يروي عن عائشة. روى عنه أبو عمران الجوني وسعد بن إبراهيم». وذكره مسلم في «الوحدان» (6) فيمن تفرّد عنه سعد بن إبراهيم، ثم ذكره فيمن تفرّد عنه أبو عمران الجوني: طلحة رجل من قريش. «فتح» (4/ 296) (5/ 139) (10/ 344). وفي «التهذيب» (5/ 19 - ) ما ملخصه مع توضيح: أن البخاري (7) _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 125). (2) بيض المؤلف للرقم وهو في «التاريخ الكبير» (4/ 345). (3) (4/ 473). (4) (4/ 376). (5) (4/ 392). (6) (ص 125، 175). (7) رقم (2259).

(13/106)

روى في كتاب الشُّفعة عن حجّاج بن منهال، عن شعبة. وعن علي، عن شَبَابة، عن شُعبة، عن أبي عمران، عن طلحة بن عبد الله، عن عائشة: «قلت: يا رسول الله! إن لي جارين ... » الحديث. ورواه أيضًا في كتاب الأدب (1)، وفيه: «حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا، شعبة قال: أخبرني أبو عمران قال: سمعت طلحة عن عائشة ... ». فالظاهر أن زيادة «ابن عبد الله» إنما هي في رواية علي عن شبابة عن شعبة. وفي «مسند أحمد» (6/ 175) (2): «ثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا: ثنا شعبة، عن أبي عمران، عن طلحة. قال ابن جعفر: ابن عبد الله ... ». ورواه البخاري (3) أيضًا في الهبة: عن بُنْدار، عن غُنْدَر، عن شعبة، عن طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة. وفي «الفتح» (4): وقد وافق محمد بن جعفر (غندرًا) على ذلك يزيد بن هارون عن شعبة، كما حكاه الإسماعيلي. أقول: في «مسند أحمد» (6/ 239) (5) عن يزيد: طلحة رجل من قريش. _________ (1) رقم (6020). (2) (25423). (3) رقم (2595). (4) (5/ 220). (5) (25424، 26025).

(13/107)

ورواه سليمان بن حرب عن شعبة عن أبي عمران سمعت طلحة بن عبد الله الخزاعي (1). ورواه أبو داود (2) من حديث الحارث بن عبيد، عن أبي عمران، عن طلحة. ولم ينسبه. وقال أبو داود: قال شعبة في هذا الحديث: طلحة رجل من قريش. وفي «مسند أحمد» (6/ 175) (3): «ثنا روح، ثنا شعبة، عن أبي عمران، عن طلحة رجل من قريش من بني تيم بن مرة». وفي «مسند أحمد» (6/ 187) (4): «ثنا وكيع، عن شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن رجل من قريش يقال له: طلحة». أقول: يبعد جدًّا أن يكون الاضطراب من أبي عمران. والروايات عن شعبة ما بين مطلقة «طلحة» أو «طلحة بن عبد الله»، ومقيدة، والمقيدة على وجهين: الأول: قول سليمان بن حرب: الخزاعي. والثاني: بقية الروايات. والذي يتّجه تضعيف رواية سليمان. _________ (1) ذكرها الحافظ في «التهذيب»: (5/ 18). (2) (5155). (3) (25424). (4) (25535).

(13/108)

أولًا: لأن الراوين خلافَه جماعةٌ. ثانيًا: لأن قوله موافق للجادّة (1)؛ لأن طلحة بن عبد الله الخزاعي مشهور، فيخشى أن يكون لفظ الخزاعي زيادة من سليمان، زاده على وجه البيان بناء على ظنه، كأنه سمع من شعبة: «طلحة بن عبد الله» فظنّه الخزاعيَّ لشهرته. ولكن يظهر أن البخاري رحمه الله يرى أن هذا طلحة بن عبد الله بن عوف الخزاعي، لوجهين: الأول: أنه لما ذكر هذا في «التاريخ» لم يذكر له روايًا إلا سعد بن إبراهيم. وسيأتي ذكر حديث سعد. الثاني: أنه ليس من عادته في «الصحيح» أن يحتج بأحاديث المجهولين، فإن أخرج فيه لبعضهم فمتابعةً واستشهادًا. وقد احتج بهذا الحديث في مواضع، كما تقدم. وكأنه وقعت له رواية سليمان بن حرب التي فيها «الخزاعي»، ولكنه لم يخرجها لأنها وقعت له بنزول، ولم يقع له مما هو صريح في خلافها إلا رواية بُندار عن غُندر، فرأى أن سليمان أثبت من بُندار عن غُندر. والظاهر أن أبا حاتم ومسلمًا رجّحا في هذا الحديث رواية من قال: «رجل من قريش»، فهو عندهما غير التيمي، كما يُعلم مما تقدم، ولا أطيل بتوجيه ذلك. _________ (1) أي للطريقة المعهودة المعروفة.

(13/109)

هذا، وللحديث شاهد عند أبي داود وأحمد في «المسند» (5/ 480) (1) بسند رجاله ثقات عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرفوعًا: «إذا اجتمع الداعيان فأجب أقربهما بابًا، فإن أقربهما بابًا أقربهما جوارًا، فإذا سبق أحدهما فأجب الذي سبق». وفي «التهذيب» (2) أيضًا: وروى أبو داود عن محمد بن كثير عن الثوري عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله بن عثمان عن عائشة في القبلة للصائم. ورواه النسائي (3) من حديث أبي عوانة، فلم ينسبه. وقد رواه عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري فقال: طلحة بن عبد الله بن عوف. أقول: في «مسند أحمد» (6/ 179) (4): «ثنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن سعد ــ يعني ابن إبراهيم ــ عن طلحة عن عائشة ... ». قال ابن حجر: فالأشبه أنه من حديث طلحة بن عبد الله بن عوف؛ لأن عبد الرحمن بن مهدي أحفظ من محمد بن كثير. _________ (1) أبو داود (3756)، وأحمد (23466). وفي إسناده يزيد بن عبدالرحمن الدالاني، صدوق، وباقي رجاله ثقات. (2) (5/ 18). (3) في «الكبرى» (3038 و 9082). (4) (25456).

(13/110)

أقول: لكن صنيع البخاري في «التاريخ» وأبي حاتم ومسلم ــ كما مضى ــ يدل على اعتمادهم أن هذا طلحة بن عبد الله بن عثمان، ويبعد أنهم لم يطلعوا على رواية ابن مهدي، فالظاهر أنهم وقفوا على ما يرجّح رواية محمد بن كثير. ومما يرجحها: أنها على خلاف الجادّة، كما يُعلم مما مضى. وقد عُرِف أن الخطأ إذا دار بين أن يكون في سلوك الجادة، وفي العدول عنها، فالغالب أن يكون في سلوكها. ثم رأيت في «مسند أحمد» (6/ 176) (1) من روايته عن غندر وحجاج، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة بن عبد الله. قال أحمد: قال حجاج: ابن عوف. وحدثنا يعقوب عن أبيه قال: ابن عبد الله بن عثمان ... قال حجاج: قال شعبة: قال لي سعد: طلحة عم أبي سعد. أقول: يعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، فروايته متابعة قوية لرواية محمد بن كثير. وأما رواية حجاج عن شعبة، فأولها متابع لرواية ابن مهدي عن سفيان، وآخرها نصٌّ في ذلك إن كان ما حكاه رَوح عن شعبة عن سعد قاله سعدٌ عند روايته هذا الحديث. والله أعلم. هذا، وإنما ذكرتُ هذا الرجل هنا لإخراج البخاري الحديث الذي رجح المزيُّ وابنُ حجر أنه حديثه. وإخراج البخاري على سبيل الاحتجاج _________ (1) (25430).

(13/111)

في معنى التوثيق أو أقوى. ولكن قد ظهر مما مرَّ أن البخاريّ يرى أنّ الحديثَ المذكور ليس لهذا الرجل، فأغناني ذلك عن النظر في الحديث المذكور. والله أعلم. 61 - (خ 4) طلحة بن يزيد الأيلي (1): وعنه عَمرو بن مُرّة. قال ابن معين: لم يرو عنه غيره. ثم حكى (2) عن «السنن» للنسائي: هذا الرجل يشبه أن يكون [صِلَة بن زُفَر] (3)، وطلحة هذا ثقة. والذي رأيته في «سنن النسائي» (4): «هذا الحديث عندي مرسل، وطلحة بن يزيد لا أعلمه سمع من حذيفة ... ». ليس فيها ما حكاه في «التهذيب» إلا أن يكون في موضع آخر، أو نسخة أخرى (5). وطلحة أخرج له البخاري في «الصحيح» (6) حديثًا في باب أتباع _________ (1) ترجمته في: «الجرح والتعديل»: (4/ 476) في نسخة منه، و «الثقات»: (4/ 394)، و «تهذيب التهذيب»: (5/ 29). (2) يعني الحافظ في «تهذيب التهذيب». (3) وقع في الأصل تبعًا للتهذيب: «أصله .. » وبعدها بياض بقدر كلمة، وكتب المؤلف هكذا (بياض). والتصحيح والإضافة بين المعكوفتين من السنن الكبرى للنسائي، وليس فيها قوله: «وطلحة هذا ثقة». (4) بعد رقم (1665). (5) الأمر كما ذكر المؤلف، فقد ذكره النسائي هذه العبارة في «السنن الكبرى» بعد حديث رقم (1383) ونقلها الحافظ عنه، ولم تكن السنن الكبرى قد طُبعت بعد. (6) (3787).

(13/112)

[الأنصار، عن] زيد بن أرقم: أن النبيّ .... (1). [*61]- (ت) عاصم بن عَمرو (2). ويقال: عمر، حجازي. 62 - (بخ 4) عاصم بن لقيط بن صبرة (3): في ت (4): «وعنه أبو هاشم إسماعيل بن كثير المكي. قال النسائي: ثقة». _________ (1) ما بين الأقواس شبه مطموس في الأصل والاستدراك من «الصحيح»، ومكان النقط لم يظهر لأن المؤلف كتبه على طرّة الورقة بخط دقيق، ونص الحديث: «عن زيد بن أرقم قال: قالت الأنصار: يا رسول الله، لكل نبي أتباع، وإنّا قد اتبعناك، فادع الله أن يجعل أتباعنا منّا. فدعا به». (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 480)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 349)، و «الثقات»: (5/ 235)، و «تهذيب التهذيب»: (5/ 54). قلت: لم يتكلم عنه المؤلف بشيء، فلعله ألحق الترجمة أملًا في الكتابة عنها عند التبييض لكن لم يتمكن من ذلك. وأنقل هنا كلام الحافظ ابن حجر في ترجمته قال: «روى عن علي، وعنه عمرو بن سليم الزرقي. قال ابن خراش: لم يرو عنه غيره، وقال علي بن المديني: ليس بمعروف لا أعرفه إلا في أهل المدينة، وقال النسائي: عاصم بن عمر ثقة، وذكره ابن حبان في «الثقات»، روى له الترمذي (3914) والنسائي (الكبرى 4270) حديثًا واحدًا في فضل المدينة وصححه الترمذي» اهـ. وقال الذهبي في «الميزان»: (3/ 70): لا يُعرف. وصحح هذا الحديث أيضًا ابن خزيمة (209)، وابن حبان (3746). (3) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 493)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 350)، و «الثقات»: (5/ 234)، و «تهذيب التهذيب»: (5/ 56). (4) يعني «تهذيب التهذيب» وقد أحلت إليه في الهامش السالف. وبقية كلام الحافظ: «روى عن أبيه لقيط بن صبرة وافد بني المنتفق ... وذكره ابن حبان في «الثقات»، له عندهم حديث واحد في المبالغة في الاستنشاق وغير ذلك».

(13/113)

63 - (بخ م س) عبّاد بن حمزة: تفرَّد عنه هشام بن عروة (م) (1). قال ابن أبي حاتم (3/ 1/78): «عبّاد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير، أخو عبد الواحد بن حمزة، القرشي الأسدي. روى عن عائشة. روى عنه هشام بن عروة. سمعت أبي يقول ذلك». ونحوه في «الثقات» (2)، لكن قال: أخو عبد الملك بن حمزة. وفي «التهذيب» (5/ 91): «روى عن جدة أبيه أسماء بنت أبي بكر، وأختها عائشة أم المؤمنين، وجابر بن عبد الله الأنصاري. وعنه ابن عم أبيه هشام بن عروة. قال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في «الثقات».وقال الزهري: كان سخيًّا سريًّا، أحسن الناس وجهًا. له عند مسلم والنسائي حديث: «لا تحصي فيحصي الله عليك» (3). أقول: أخرجه مسلم من طريق هشام، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء. ثم من طريق هشام، عن عباد وفاطمة، عن أسماء. ثم من طريق هشام، عن عباد وحده. ثم من طريق ابن أبي مُليكة، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أسماء معناه وزيادة. فالحديث متابعة. _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 125). وله ترجمة في «التاريخ الكبير»: (6/ 31). (2) (5/ 141). (3) مسلم (1029)، والنسائي الكبرى (9151). وأخرجه أيضًا أحمد في المسند (26935).

(13/114)

64 - (د س ق) عبد الله بن أبي بصير: تفرّد عنه أبو إسحاق السَّبيعي (م) (1). في «الثقات» (2) في التابعين: «عبد الله بن أبي بصير العبدي، يروي عن أُبيّ بن كعب، وعن أبيه عن أبيّ. روى عنه أبو إسحاق السبيعي». وفي «التهذيب» (5/ 161 - ): «روى عن أُبيّ بن كعب، وعن أبيه عن أُبيّ بن كعب. وعنه أبو إسحاق السبيعي، ولا يُعرف له راوٍ غيره ... قال فيه العجلي: كوفي تابعي ثقة». وذَكَر الخلاف على أبي إسحاق، وحاصله كما في «التهذيب» و «مسند أحمد» (5/ 140 - ) (3): أنه رُوي عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن أبي بصير، عن أبيه، عن أُبيّ. ورُوي عن أبي إسحاق، عن أبي بصير، عن أُبيّ. ولا تنافي بين هاتين الروايتين، ففي «مسند أحمد» (4) في رواية خالد بن الحارث عن شعبة عن أبي إسحاق: قال أبو إسحاق: وقد سمعته منه ومن أبيه. _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 129). (2) (5/ 15). وله ترجمة في «التاريخ الكبير» للبخاري: (5/ 50 - 51). (3) برقم (21265 و 21266). وأخرجه من الطريق الأول: الدارمي (1269)، وأبو داود (554)، وابن خزيمة (1477)، وابن حبان (2056)، والحاكم: (1/ 247 - 248). وأخرجه من الطريق الثانية: عبد الرزاق (2004)، والضياء المقدسي في «المختارة» (1198)، وأخرجه الحاكم: (1/ 248). (4) برقم (21267). وأخرجه النسائي (843)، وابن حبان (2057)، والحاكم: (1/ 249).

(13/115)

وروي عن أبي إسحاق سمع عبد الله بن أبي بصير يحدِّث عن أُبيّ بن كعب. ولم أجد في الروايات تصريح عبد الله بسماعه من أُبيّ، فالظاهر أنه إنما سمع منه بواسطة أبيه، ولكنه صرح بذلك تارة، وأرسله أخرى. وروي عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن أبي بصير. ولا مانع من صحة ذلك، وكأنّ أبا إسحاق لم يتقنه لما سمعه من أبي بصير، فاستظهر بسماعه من ابنه وغيره. وروي عن أبي إسحاق عن رجل من عبد القيس عن أُبيّ. وأبو بصير من عبد القيس، فهو هو. وروي ــ كما في «التهذيب» ــ عن حجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن أبي بصير. وكأنّ هذا من أوهام الحَجّاج، ثم رأيت في ترجمة عاصم من «التهذيب» (1) الجزمَ بأنه وهم من الحجاج. هذا، ومتن الحديث: «إن أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا، وإن الصف الأول على مثل صف الملائكة، ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه، وإن صلاتك مع رجلين أزكى من صلاتك مع رجل، وصلاتك مع رجل أزكى من صلاتك وحدك، وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى». _________ (1) (5/ 45).

(13/116)

وأول الحديث إلى قوله: «ولو حبوًا» في «الصحيحين» (1) من حديث أبي هريرة، وقد رُوي عن غيره أيضًا. وكذلك بقية الحديث معناه ثابت في الأحاديث. 65 - (بخ مس س) عبد الله بن السائب بن يزيد: تفرد عنه ابن أبي ذئب. (م) (2). قال ابن أبي حاتم (3): «ابن أخت نمر. روى عن أبيه. روى عنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب. سمعت أبي يقول ذلك». وفي «التهذيب» (5/ 229): «روى عن أبيه عن جده حديث: «لا يأخذ أحدُكم عصا أخيه» (4). قال الترمذي: حسن غريب. روى عنه ابن أبي ذئب. قال أحمد: لا أعرفه من غير حديث ابن أبي ذئب، وأما السائب فقد رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقال النسائي: عبد الله بن السائب ثقة. وذكره ابن حبان في «الثقات» (5). وقال ابن سعد (6): كان ثقة قليل الحديث، توفي سنة (126). _________ (1) البخاري (615)، ومسلم (437). (2) «المنفردات والوحدان» (ص 226) إنما ذكر عبد الرحمن بن السائب. (3) (5/ 62). (4) أخرجه الترمذي (2160)، وأبو داود (5003)، وأحمد (17941 و 17942) وغيرهم، وسنده صحيح. (5) (5/ 32). (6) «الطبقات الكبرى»: (7/ 485).

(13/117)

قلت: قال ابن حبان: روى عنه أهل المدينة. فإن كان أراد بهذا الإطلاق ابنَ أبي ذئب، فهو محتمل، وإن كان مراده ظاهر اللفظ، فشاذ». أقول: من أمعن النظر في كتاب «الثقات» عرف أن ابن حبان كثيرًا ما يتسامح في مثل هذا، فإني راجعته وكتابَ ابنِ أبي حاتم كثيرًا لتصحيح «التاريخ الكبير» للبخاري رحمه الله، فوجدتُ البخاريّ كثيرًا ما يذكر ترجمة الرجل، ولا يذكر عمن روى، ولا من روى عنه. ففي كثير من ذلك يترك ابن أبي حاتم بياضًا، فيقول: روى عن (بياض). روى عنه (بياض). سمعت أبي يقول ذلك. أما ابن حبان؛ فيقول: يروي المراسيل. روى عنه أهل بلده. وقِس على هذا. ولم أجد الجزء الذي فيه باب عبد الله من «تاريخ البخاري» (1). والله أعلم. ولعل ابن حبان يتأوّل فيما يقول أن المسلم في تلك الأعصار لا بد أن يبلغه أحاديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيذكرها في محاورته مرسِلًا لها، ويسمعُه بعضُ أهل بلده، وربما يحكونها عنه. وبذلك يكون قد روى مراسيل، وروى عنه أهل بلده! والله المستعان. _________ (1) لأن الجزأين الخامس والسادس من التاريخ تأخر طبعهما عن بقية الأجزاء فلم يطبعا إلا في سنة 1377 - 1378، أما باقي الأجزاء فإنها طبعت بين سنتي 1360 - 1364. فالظاهر أن تأليف هذا الكتاب كان بين سنتي 1364 - 1375 قبل طباعة الجزأين الخامس والسادس، ويقع فيهما حرف العين الذي أشار إليه المؤلف، والله أعلم. وقد أشار المؤلف إلى نحو ذلك في حواشي تحقيقه لـ «لموضح لأوهام الجمع والتفريق» للخطيب كما في: (1/ 156، 160). وترجمة عبد الله بن السائب في التاريخ الكبير: (5/ 103).

(13/118)

أقول: أما الحديث، فلفظه عند أبي داود (1): «لا يأخذنَّ أحدُكم متاعَ أخيه لاعبًا جادًّا (وفي رواية: لعبًا ولا جدًّا)، من أخذ عصا أخيه فليردّها». وأخرج (2) له شاهدًا من طريق الأعمش: عن عبد الله بن يسار، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم: أنهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فنام رجل منهم، فانطلق بعضهم إلى حبل معه، فأخذه، ففزع، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يحلّ لمسلم أن يروِّع مسلمًا». وفي «نهاية ابن الأثير» (3): «لاعبًا جادًّا: أي لا يأخذه على سبيل الهزل، ثم يحبسه، فيصير ذلك جدًّا». أقول: ظاهر الحديث مقارنة اللعب والجد للأخذ، فالأولى أن يقال: لاعبًا من جهة أنه لا يريد سرقته، بل يريد أن يرده إليه. وجادًّا من جهة قصده ترويعه، والشق عليه. فعلى هذا، إذا كان يرى أن المأخوذ متاعه لا يرتاع، ولا يشق عليه، لجريان العادة بين الرفقة بالمزاح ــ مثلًا ــ، فلا يدخل في النهي، ولكن يحرم (4) الكذب، فلا يقول الآخذ: لم آخذه، مثلًا. _________ (1) (5003). (2) (5004). (3) (1/ 245). (4) كان المؤلف قد كتب: «ولكن يجب أن لا» ثم كتب «يحرم» وضرب على «أن لا» , وسها عن الضرب على «يجب».

(13/119)

ويحرم حبسه حتى يشق على المأخوذ منه، اللهم إلا إذا كان في الترويع مصلحة، كأن يكون ابنك أو أخوك ــ مثلًا ــ يتهاون بحفظ أمتعته، فتريد أن تروِّعه ليتعوّد الاحتراس، فقد يقال: لا بأس بذلك، والله أعلم. هذا، وابن أبي ذئب قد اختلف أهل العلم في حال شيوخه. فقال أحمد: كان ابن أبي ذئب لا يبالي عمن يحدِّث. وقال الخليلي: إذا روى عن الثقات فشيوخه شيوخ مالك، لكنه قد يروي عن الضعفاء. وقال ابن معين: كل من روى عنه ابن أبي ذئب ثقة، إلا أبا جابر البياضي. وقال أحمد بن صالح مثله بمعناه. أقول: نظر الإمام أحمد إلى كثرة رواية ابن أبي ذئب عن المجاهيل، فقد عدّ مسلمٌ في «الوحدان» (1) فيمن تفرّد عنه ابنُ أبي ذئب أكثرَ من خمسة وعشرين، ولم يذكر ممن انفرد عنه مالك إلا دون العشرة. وأما ابن معين وأحمد بن صالح، فيحتمل أنهما أرادا شيوخه المعروفين أنهم كلهم ثقات إلا البياضي، ويحتمل أن يكون مذهبهما توثيق من لم يرو عنه إلا واحد إذا لم يرو منكرًا، وروى عنه من عُرف بالنظر في أحوال شيوخه المعروفين أن كلهم أو أغلبهم ثقات؛ لأن في ذلك دلالة على أنه لم يرو عن واحدٍ من أولئك المجهولين حتى عرف أنه ثقة. _________ (1) (ص 225 - 230).

(13/120)

وهذا الاحتمال أظهر، كما يُعلَم من مطالعة هذه الرسالة. وسيأتي إن شاء الله تعالى تحرير ذلك (1)، ويأتي أيضًا إن شاء الله تعالى بيان أن مذهب أحمد مخالف لهذا، كأنه يقول: يمكن أن يكون ابن أبي ذئب ــ مثلًا ــ يروي عمن عُرف أنه ثقة، وعمن لم يُعرف حاله. والمشهورون يتيسّر معرفة حالهم، فلذلك كان غالبُ شيوخه المشهورين ثقات، ولا يلزم من ذلك أن يكون المجهولون كذلك. أو لعله لم يتيسر له معرفة أحوالهم، لعدم اشتهارهم. وسيأتي توضيح هذا إن شاء الله تعالى (2). 66 - (د ق) عبد الله بن سُراقة الأزدي: تفرّد عنه عبد الله بن شَقيق (م) (3). قال ابن أبي حاتم (4): «عبد الله بن سراقة. روى عن أبي عبيدة بن الجراح. روى عنه عبد الله بن شقيق. سمعت أبي يقول ذلك». وفي «التهذيب» (5/ 231 - ): «عبد الله بن سراقة الأزدي. روى عن أبي عبيدة بن الجراح حديث الدجّال. وعنه عبد الله بن شَقيق العُقيلي. قال المفضّل: ... من أهل دمشق، له شرف، وله رواية تصحح، وهو _________ (1) لم نجد هذا الموضع المشار إليه، فلعلّ المؤلف لم يتمكن من كتابته. (2) انظر الحاشية السابقة. (3) «المنفردات والوحدان» (ص 101). وله ترجمة في «التاريخ الكبير»: (5/ 97) للبخاري، و «الثقات»: (5/ 26) لابن حبان، و «الثقات»: (2/ 31) للعجلي. (4) (5/ 68).

(13/121)

من أشراف أهل دمشق، له ذكر. وقال البخاري: لا يُعرف له سماع من أبي عبيدة. لكن رواه يعقوب بن شيبة في «مسنده» بلفظ: «خطبنا أبو عبيدة بالجابية». قال يعقوب: عبد الله بن سراقة عدويّ عَديّ قريش، ثقة. كذا نسبه يعقوب، مع أن في الإسناد: « ... الأزدي»، وأما العدويّ فصحابي آخر ... قال العجلي: عبد الله بن سُراقة بصريّ ثقة». أقول: حديثه في «السنن» و «مسند أحمد» (1/ 195) (1): رواه شعبة، عن خالد الحذّاء، عن عبد الله بن شَقيق، عن عبد الله بن سُراقة، عن أبي عُبيدة بن الجرّاح، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أنه ذكر الدجال، فحلّاه بحلية لا أحفظها، قالوا: يا رسول الله! كيف قلوبنا يومئذٍ، كاليوم؟ قال: أو خير». ورواه حماد بن سلمة، عن خالد بسنده (2)، وزاد فيه: «إنه لم يكن نبي بعد نوح إلا وقد أنذر الدجال قومه، وإني أنذركموه. قال: فوصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال: ولعله يدركه بعض من رآني أو سمع كلامي». والإنذار بالدجال ثابت بالأحاديث الصحيحة، وكذلك الإخبار بإنذار الأنبياء به. _________ (1) (1692)، وأخرجه أبو داود (4756)، والترمذي (2234)، والحاكم: (4/ 542) وصححه. وقال الترمذي: حسن غريب من حديث أبي عبيدة، وقال ابن كثير في «البداية والنهاية»: (19/ 199): «في إسناده غرابة، ولعل هذا كان قبل أن يبين له - صلى الله عليه وسلم - من أمر الدجال ما بين في ثاني الحال». (2) في «المسند» (1693).

(13/122)

وأما قولهم: «كيف قلوبنا يومئذٍ، كاليوم؟ قال: أو خير»، فمحمول على بعض من يكون عند قيام الدجال من المؤمنين، وهم الطائفة المذكورة في حديث: «لا تزال طائفة من أمتي ... » (1). وأما قوله: «ولعله يدركه بعض من رآني أو سمع كلامي»، فلم أجد له شاهدًا، وقد تشبّث به بعضُ من يزعم حياة الخضر، وحمله آخرون على أن «لعل» من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليست بواجبة، فهو احتمالٌ ذَكَرَه صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن يطلعه الله عز وجل (2). والله أعلم. ووقع في «المستدرك» (3/ 543) من طريق حماد بن سلمة: « ... إنكم ستدركونه أو يدركه بعضُ من رآني وسمع مني» كذا! والله أعلم. 67 - (س) عبد الله بن سفيان الثقفي: تفرّد عنه يعلى بن عطاء. (م) (3). قال ابن أبي حاتم (4): «عبد الله بن سفيان بن عبد الله بن ربيعة الثقفي الطائفي. روى عن أبيه سفيان ... صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. روى عنه يعلى بن عطاء. سمعت أبي يقول ذلك». وفي «التهذيب» (5/ 240): «وقال النسائي عبد الله بن سفيان ثقة ... _________ (1) تقدم تخريجه. (2) وهذا ما ذكره ابن كثير، كما نقلته في الحاشية السابقة. (3) «المنفردات والوحدان» (ص 166). وله ترجمة في «التاريخ الكبير»: (5/ 100) للبخاري، و «الثقات»: (5/ 31) لابن حبان (4) «الجرح والتعديل»: (5/ 66).

(13/123)

وقال العجلي: ثقة». أقول: له عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديث واحد (1)، قد تابعه عليه عن أبيه: عروةُ بن الزبير وغيرُه. 68 - (ق) عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت: أخرج له ابن خزيمة في «صحيحه» (2). ذكر حديثه في «التهذيب» (3)، ثم قال: «كذا (4) قاله إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عنه، ورواه الدراوردي عن إسماعيل بن أبي حبيبة ... ثم قال: فلم أرَ فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولكن إخراج ابن خزيمة له في «صحيحه» يدل على أنه عنده ثقة». _________ (1) والحديث هو: «يا رسول الله، أخبرني بأمر في الإسلام لا أسأل عنه أحدًا بعدك، قال: قل: آمنت بالله، ثم استقم، قال: يا رسول الله فأي شيء أتّقي؟ قال: فأشار بيده إلى لسانه». أخرجه أحمد (15417)، والنسائي في الكبرى (11425) وغيرهما، ورجاله ثقات رجال الصحيح غير عبد الله صاحب الترجمة، وقد وثقه النسائي والعجلي. (2) (676). وسقط من سنده ما بين المعكوفين «[عبد الله بن] عبد الرحمن بن ثابت». (3) (5/ 291). والحديث هو: «عن عبد الله بن عبد الرحمن، قال: جاءنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى بنا في مسجد بني عبد الأشهل، فرأيته واضعًا يديه في ثوبه إذا سجد». أخرجه ابن ماجه (1031)، وأحمد (18953)، ومصنف ابن أبي شيبة (2743) وغيرهم، وانظر حاشية المسند: (31/ 282). (4) كتب الشيخ بعد هذه اللفظة: (قال إسماعيل بن أبي حبيبة عن عبد الله)، ثم ضرب على (قال إسماعيل بن أبي حبيبة، ولم يضرب على (عن عبد الله).

(13/124)

69 - (ت ق) عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري الأشهلي (1): (لم يوثقه إلا ابن حبان، وله أحاديث) (2). 70 - (خ) عبد الله بن عبيدة بن نشيط الرَّبَذي (3): في «التهذيب»: «وعنه أخواه موسى ومحمد، وصالح بن كيسان، وعمرو بن عبد الله بن أبي الأبيض». ثم حكى عن يعقوب بن شيبة أنه قال: وهو ثقة. وعن النسائي: ليس به بأس. وعن الدارقطني: ثقة. وعن أحمد: موسى بن عبيدة وأخوه لا يشتغَل بهما. وعن ابن معين: لم يرو عنه غير موسى، وحديثهما ضعيف. وذكره ابن حبان في «الثقات»، ثم ذكره في «الضعفاء» (4) فقال: منكر الحديث جدًّا، ليس له راوٍ غير أخيه موسى، وموسى ليس بشيء في الحديث. وحديثه عند البخاري (5) في رؤيا السوارين. _________ (1) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 131)، و «الجرح والتعديل»: (5/ 94)، و «الثقات»: (5/ 14)، و «الميزان»: (3/ 168)، و «تهذيب التهذيب»: (5/ 300). (2) قال الذهبي: «له حديث منكر»، وقال ابن حجر: «روى له الترمذي ثلاثة أحاديث اثنان في أمور تقع قبل الساعة، وافقه ابن ماجه في أحدهما والآخر في الأمر بالمعروف. قلت: في سؤالات عثمان الدارمي يحيى بن معين قال: لا أعرفه». (3) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 143)، و «الجرح والتعديل»: (5/ 101)، و «الثقات»: (5/ 45)، و «الميزان»: (3/ 173)، و «تهذيب التهذيب»: (5/ 309). (4) (2/ 4). (5) (7033).

(13/125)

71 - (سي س ق) عبد الله بن عُتبة بن أبي سفيان (1): (خز) (2). 72 - عبد الله بن عُمَير (3): عن ابن عباس. وعنه القاسم بن عباس. قال ابن سعد (4): توفي سنة (117)، وكان ثقة قليل الحديث. وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة: ثقة. وقال ابن المنذر: لا يعرف هو ولا شيخه إلا في هذا الحديث ــ يعني حديث ابن عباس في عاشوراء ــ. إنما قال: «ولا شيخه» لأن لفظه عند مسلم (5): « .. القاسم بن عباس عن عبد الله بن عمير ــ لعله قال ــ: عن عبد الله بن عباس». _________ (1) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 157)، و «الجرح والتعديل»: (5/ 124)، و «الميزان»: (3/ 173)، و «تهذيب التهذيب»: (5/ 310). قال الحافظ في التهذيب: «روى له النسائي (الكبرى 9780) وابن ماجه (719) حديثًا واحدًا في القول إذا سمع المؤذن. قلت: أخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه (412) فهو ثقة عنده، وأخرج أبو يعلى في مسنده من طريق يحيى بن سليم عن محمد بن سعد المؤذن عن عبد الله بن عتبة عن أم حبيبة حديثًا غير هذا». (2) يعني أخرج له ابن خزيمة في «صحيحه»، وانظر الحاشية السابقة. (3) ترجمته في: «الجرح والتعديل»: (5/ 124)، و «الثقات»: (5/ 54)، و «الميزان»: (3/ 183)، و «تهذيب التهذيب»: (5/ 334). (4) «الطبقات الكبرى»: (7/ 503). (5) (1134/ 134)

(13/126)

وقد روى مسلم (1) من وجهٍ آخر عن ابن عباس. 73 - (س) عبد الله بن قُدامة بن عَنَزة (2): في «التهذيب»: «روى عن أبي بَرْزة. وعنه توبة العنبري. قال النسائي: ثقة ... روى له النسائي (3) حديثًا واحدًا في قتل من سبّ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ... وصححه الحاكم في «المستدرك» (4).» 74 - (م د) عبد الله بن محمد بن مَعْن (5): عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان حديث: «ما حفظتُ (ق) إلا من فيْ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم». وعنه حبيب بن عبد الرحمن. أخرجه مسلم وأبو داود (6)، وهو في «صحيح مسلم» في المتابعات، فإنه ذَكَر الحديثَ من طريق عَمْرة عن أختٍ لها أكبر منها قالت: «أخذتُ (ق)»، ومن طريق يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن أم هشام. _________ (1) (1134/ 133). هكذا وقع في الأصل «روى» ولعلها «رواه». (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 167)، و «الجرح والتعديل»: (5/ 141)، و «الثقات»: (5/ 23)، و «تهذيب التهذيب»: (5/ 361). (3) (4071) وفي الكبرى (3520). (4) (4/ 355). (5) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 187)، و «الجرح والتعديل»: (5/ 155)، و «الثقات»: (7/ 50)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 19). (6) مسلم (872)، وأبو داود (1104).

(13/127)

75 - (د ق) عبد الله بن مُنَين (1): عنه ابنه محمد. وثّقه يعقوب بن سفيان. 76 - (ت س) عبد الله بن هانئ، أبو الزَّعْراء الكبير: تفرّد عنه سلمة بن كُهَيل. (م، ن) (2). قال ابن أبي حاتم (3): «عبد الله بن هانئ الأزدي، أبو الزّعْراء ... سمع من ابن مسعود. سمع منه سلمة بن كُهَيل ... سمعت أحمد بن منصور الرمادي قال: سمعت علي بن عبد الله يقول: لا أعلم روى عن أبي الزعراء إلا سلمةُ بن كهيل، وعامة رواية أبي الزعراء عن عبد الله». وفي «الكنى» للدولابي (1/ 181): «سمعت العباس بن محمد قال: قال يحيى: أبو الزعراء الكبير عبد الله بن هانئ، يروي عن عبد الله، ولم يرو عن أبي الزعراء هذا إلا سلمة بن كهيل». وفي «التهذيب» (6/ 61): «روى عن عمر وابن مسعود. وعنه ابن أخته سلمة بن كهيل. قال البخاري: لا يُتابَع في حديثه. وقال ابن المديني: عامة روايته عن ابن مسعود، ولا أعلم روى عنه إلا سلمة ... في الطبقات _________ (1) ترجمته في: «الجرح والتعديل»: (5/ 170)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 44). و «الميزان»: (3/ 222). ومُنَين بضم الميم وفتح النون. انظر «توضيح المشتبه»: (8/ 291). (2) «المنفردات والوحدان» (ص 151)، و «الوحدان» (ص 260) للنسائي. وله ترجمة في «التاريخ الكبير»: (5/ 221)، و «الثقات»: (5/ 14). (3) (5/ 195).

(13/128)

لابن سعد: ... روى عن علي وعبد الله. وكان ثقة ... وقال العجلي: ثقة من كبار التابعين». أقول: له في «سنن الترمذي» (1) حديث رواه الترمذي من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «اقتدوا باللذَين مِن بعدي من أصحابي: أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمّار، وتمسّكوا بهدي (2) ابن مسعود». قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود، لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سلمة بن كُهيل، ويحيى ... يُضعَّف في الحديث». وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (3/ 75 - ). قال الذهبي: سنده واهٍ. والحديث معروف من مسند حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وجاء في بعض طرقه: «اقتدوا باللذين من بعدي، أبو بكر وعمر». هكذا في «مسند أحمد» (5/ 382) (3). وفي أخرى: «باللذين من بعدي»، وأشار إلى أبي بكر وعمر. _________ (1) (3805). وأخرجه أيضًا الطبراني في «الكبير»: (9/ 72) بتمامه، أحمد في «فضائل الصحابة» (294)، والطبراني في «الأوسط» (7177) ليس فيهما: «واهتدوا بهدي ... ». (2) كذا في الأصل، والذي في جامع الترمذي: «بعهد». (3) (23245). وأخرج حديث حذيفة: الترمذي (3663)، وابن ماجه (97) وغيرهم.

(13/129)

«المسند» (5/ 385) (1). وفي ثالثة: «باللذين من بعدي» يشير إلى أبي بكر وعمر. «المسند» (5/ 399) (2). وهذا يدل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «باللذين من بعدي» ولم يسمّهما، فلما استُخْلِف أبو بكر رضي الله عنه عُرف أنه أحدهما، فلما استُخْلِف عمر عُلِم أنه الآخر. وبالجملة، فحديث يحيى بن سلمة عن أبيه عن أبي الزعراء عن ابن مسعود ليس متنه بالمنكر، ولكن الظاهر أنه غلط، وإنما الحديث لحذيفة. وهذا الغلط ــ فيما يظهر ــ من يحيى، فلا يتّجه الحَمْل على أبي الزعراء. ولأبي الزعراء عن ابن مسعود حديث آخر موقوف، أخرجه الحاكم في «المستدرك» (4/ 454) من طريق سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم وسلمة بن كُهيل، عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: «يأتي على الناس زمان يأتي الرجلُ القبرَ، فيضطجع عليه، فيقول: يا ليتني مكان صاحبه. ما به حبّ لقاء الله، إلّا لما يرى من شدَّة البلاء». قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وأقره الذهبي. وقد أخرجه نُعَيم في «الفتن» (3): «حدثنا ابن مهدي ووكيع، عن سفيان، عن سلمة بن كُهيل، عن أبي الزعراء، عن عبد الله ... ». _________ (1) (23276). (2) (23386). (3) (143).

(13/130)

ثم قال (1): «حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله ... » فذكره بنحوه. ثم قال (2): «حدثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ... » فذكر نحوه. فالظاهر أن «سلمة» في سند «المستدرك» معطوف على الأعمش، فسفيان يرويه عن عبد الله من طريقين: الأولى: عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله. والثانية: عن سلمة، عن أبي الزعراء، عن عبد الله. وقد رواه ــ كما في «الفتن» ــ عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة. ولأبي الزّعْراء عن ابن مسعود من قوله حديث طويل، أخرج طرفًا منه ابن خزيمة في «كتاب التوحيد» (ص 115) (3)، ونعيم بن حماد في «كتاب الفتن» (4)، وأخرجه بتمامه الحاكم في «المستدرك» في موضعين (4/ 496، و 598)، وقال في الموضعين: صحيح على شرط الشيخين. تعقبه الذهبي في أحدهما قال: لم يحتجّا بأبي الزعراء. _________ (1) (146). (2) (147). (3) (2/ 428). (4) (1515). وأخرجه النسائي في «الكبرى» (11232) مختصرًا.

(13/131)

وهو في ذِكْر الدجّال، ويأجوج ومأجوج، والحشر، فوصف الحشر والمرور على السراط (1)، ثم قال: «ثم يأذن في الشفاعة، فيكون أول شافع روح القدس جبريل، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم يقوم نبيكم رابعًا لا يشفع أحدٌ بعده فيما يشفع فيه، وهو المقام المحمود ... ثم يشفع الملائكة والنبيّون، والشهداء والصالحون والمؤمنون ... ». وفي ترجمة أبي الزعراء من «الميزان» (2) عن البخاري أنه استنكر ما ذُكِر في هذا الحديث من ترتيب الشُّفَعاء؛ لأن المعروف في الأحاديث الصحيحة أن محمدًا صلى الله عليه وآله وسلم أول شافع. وفي «فتح الباري» (3) في كتاب الرِّقاق، باب صفة أهل الجنة والنار، بعد الإشارة إلى هذا الحديث: وهذا الحديث لم يصرّح برفعه، وقد ضعَّفه البخاري، وقال: المشهور قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا أول شافع» (4). أقول: يمكن أن يقال: إن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا أول شافع» أراد به شفاعته في المحشر لفصل القضاء، والذي في هذا الحديث هو الشفاعة بعد مجاوزة السراط. والله أعلم. _________ (1) كذا في الأصل بالسين، وهي لغة فيه. وقد التزمها المؤلف في كثير من المواضع في كتبه. (2) (3/ 230 - 231). (3) (11/ 427). (4) أخرجه مسلم (2278)، وأبو داود (4673)، وأحمد (10972) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وروي من حديث أبي سعيد الخدري أخرجه أحمد (10987) وغيره.

(13/132)

وفي ترجمة عبد الله بن سبأ من «لسان الميزان» (3/ 290) (1): وقال أبو إسحاق الفزاري عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن زيد بن وهب: أن سويد بن غَفَلة دخل على عليّ في إمارته، فقال: إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر، يرون أنك تضمر لهما مثل ذلك ... قال: معاذ الله أن أضمر لهما إلا الحسن الجميل ... ثم نهض إلى المنبر حتى اجتمع الناس ــ فذكر القصة في ثنائه عليهما، بطوله، وفي آخره: ــ ألا ولا يبلغني عن أحدٍ يفضِّلني عليهما إلا جلدته حدّ المفتري». أقول: في «صحيح البخاري» (2) من طريق أبي يعلى منذر بن يعلى الثوري، عن ابن الحنفية: قلت لأبي: أيّ الناس خيرٌ بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: أبو بكر. قلت: ثم مَن؟ قال: ثم عمر ... ». وفي «الفتح» (3) أن الدارقطنيّ أخرجه بنحوه من طريق محمد بن سُوقة، عن منذر. وذكر أن الحسن بن محمد بن الحنفية روى عن أبيه نحوه. وفي «مسند أحمد» (1/ 127) (4) من طريق حُصين بن عبد الرحمن عن أبي جُحيفة: كنت أرى أن عليًّا رضي الله عنه أفضل الناس ... أفلا أحدثك بأفضل الناس؟ ... فذكره نحوه. وقد روى أبو جُحيفة قصة الخطبة: «خطبنا علي ... ــ وفيها: ــ خير هذه _________ (1) (4/ 484 - 485). (2) (3671). (3) (6/ 214). (4) (1054).

(13/133)

[الأمة] (1) بعد نبيها ... » إلخ. وهي غير قصته التي خصّه بها عليٌّ كما تقدم. والحديث عن أبي جُحيفة في «مسند أحمد» من طرق صحيحة. ففي (ص 106) (2) خمس طرق: من رواية زِرّ والشعبي وأبي إسحاق وعون بن أبي جُحيفة، كلهم عن أبي جُحيفة عن علي. وفي (ص 110) (3) القصة من طريق زِرّ، ومن ثلاث طرق عن الشعبي، كلاهما عن أبي جحيفة. وأخرج أحمد القصة من طريق عبد خير عن علي رضي الله عنه: أخرجها (ص 110) (4) من طريق حبيب بن أبي ثابت عن عبدخير. وفي (ص 113) (5) من وجهين آخرين عن حبيب. وفي (ص 114) (6) من طريق عطاء بن السائب عن عبد خير. وكذا (ص 125). وفي (ص 115) (7): وكيع عن سفيان وشعبة عن حبيب. وكذا _________ (1) زيادة ليست في الأصل. (2) (833 - 837). (3) (871، 878، 880). (4) (879). (5) (908، 909). (6) (922) والموضع الثاني (1030). (7) (933) والموضع الثاني (1040).

(13/134)

(ص 126). ومن طريق المسيّب بن عبد خير عن أبيه، وكذا (ص 125، و 127) (1). وعن ابن عيينة عن أبي إسحاق عن عبد خير (2). ومن طريق أخرى عن أبي إسحاق (3). وفي (ص 128) (4) من طريق أخرى عن أبي إسحاق. ومن طريق عبد الملك بن سَلْع عن عبد خير (5). وأخرج (ص 127) (6) عن علقمة قال: خَطَبَنا عليّ ... فذكره. وخرّج ابن ماجه (7) من طريق وكيع، عن شعبة، عن عَمرو بن مُرّة، عن عبد الله بن سلمة: سمعت عليًّا ... فذكره. 77 - (م 4) عبد الله بن يزيد، رضيع عائشة: تفرّد عنه أبو قِلابة. (م) (8). _________ (1) (926، 1032، 1052). (2) (932). (3) (934). (4) (1060). (5) (1059). (6) (1051). (7) (106). (8) «المنفردات والوحدان» (ص 197). وله ترجمة في «التاريخ الكبير»: (5/ 225).

(13/135)

قال ابن أبي حاتم (1): «عبد الله بن يزيد رضيع عائشة. روى عن عائشة. روى عنه (بياض) (2). سمعت أبي يقول ذلك». وفي «التهذيب» (6/ 80): «روى عن عائشة. وعنه أبو قِلابة الجرمي. ذكره ابن حبان في «الثقات» (3) .. (قال): روى عنه أبو قلابة وأهل البصرة. وقال العجلي: تابعي ثقة». أقول: زيادة ابن حبان: «وأهل البصرة» لا يوثَق بها (4)، فقد تقدم نحوها في عبد الله بن السائب. وعبد الله هذا أخرج له مسلم والنسائي والترمذي حديث: «ما من مسلم يصلي عليه أُمةٌ من المسلمين يبلغون مائة ... » (5). وبيّن مسلم والنسائي شاهده، فإنهما ذكراه من رواية سلام بن أبي مطيع، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله هذا. ثم ذكرا عن سلام: قال: فحدّثتُ به شعيب بن الحَبْحاب فقال: حدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. _________ (1) (5/ 198). (2) كذا في الأصل، وفي الجرح والتعديل بتحقيق المؤلف مثبت في المتن بين معكوفتين [أبو قلابة] وعلق في هامشها: «من م ومثله في التهذيب وموضعه في ك بياض». فالظاهر أن المؤلف اعتمد على نسخة ك من كتاب الجرح والتعديل قبل أن يُطبع. (3) (5/ 216 و 55). (4) كذا وردت في الموضع الأول، وفي الموضع الثاني: «عِداده في أهل البصرة روى عنه أبو قلابة» فلعل الأول مصحّف عن هذا. (5) أخرجه مسلم (947)، والترمذي (1029)، والنسائي (1991)، وأحمد (13801) وغيرهم.

(13/136)

ويمكن أن يكون مقصود مسلم إنما هو حديث أنس، فإنه أثبت. وأخرج له أصحاب السنن (1) حديثه عن عائشة: «كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقسم بين نسائه، فيعدل ثم يقول: اللهم هذا فعلي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك، ولا أملك». قال النسائي: أرسله حماد بن زيد. وبيَّن ذلك الترمذي قال: «هكذا رواه غير واحد عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قِلابة، عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلًا: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقسم. وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة» (2). 78 - (ق ت) عبد الحميد بن المنذر بن الجارود (3): عنه أنس بن سيرين. قال النسائي: ثقة. _________ (1) أخرجه أبو داود (1134)، والترمذي (1140)، والنسائي (3943)، وابن ماجه (1971). وأخرجه أحمد (25111). (2) وهو اختيار البخاري كما في «العلل الكبير»: (1/ 448) للترمذي، واختيار أبي زرعة كما حكاه ابن أبي حاتم في «العلل» (1279). (3) ترجمته في: «الجرح والتعديل»: (6/ 18)، و «الثقات»: (5/ 127)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 122). وقال الحافظ في التقريب: «ثقة». له في ابن ماجه (756) حديث واحد ولفظه: «عن أنس قال: صنع بعض عمومتي للنبي - صلى الله عليه وسلم - طعامًا، فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إني أحبّ أن تأكل في بيتي، وتصلي فيه، قال: فأتاه، وفي البيت فحلٌ من هذه الفحول، فأمر بناحية منه، فكُنِس ورُش، فصلى، وصلينا معه». والحديث أخرجه أحمد (12103) وسنده قويّ.

(13/137)

79 - (ت) عبد الرحمن بن جَوْشَن (1): عنه ابن عيينة. قال أحمد: ليس بالمشهور. وقال أبو زرعة والعجلي: ثقة. وقال ابن سعد: ثقة إن شاء الله. 80 - (د س) عبد الرحمن بن حَرْمَلة الكوفي (2): عن ابن مسعود حديث: «كان يكره عشر خلال: تخَتّم الذهب» (3) إلخ. وعنه ابن أخيه القاسم بن حسان. قال ابن المديني: لا أعلم رُوي عنه شيء إلا من هذه الطريق (4)، ولا نعرفه من أصحاب عبد الله. وقال البخاري: لم يصح حديثه. وقال أبو حاتم: ليس بحديثه بأس، وإنما روى حديثًا واحدًا ما [يمكن أن] (5) يُعتبر به، ولم أسمع أحدًا ينكره، أو يطعن عليه. _________ (1) ترجمته في: «الجرح والتعديل»: (5/ 220)، و «الثقات»: (5/ 84)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 155). (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 270)، و «الجرح والتعديل»: (5/ 222)، و «الثقات»: (5/ 95)، و «الميزان»: (3/ 270)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 161 - 162). (3) أخرجه أبو داود (4222)، والنسائي (5088)، وأحمد (3605)، وأعله ابن المديني كما في «العلل» (170)، والبخاري في تاريخه، وقال الذهبي: منكر. (4) كذا في الأصل والتهذيب والمؤلف صادر عنه، والعبارة في «العلل»: «لا أعلم أحدًا روى عن عبد الرحمن بن حرملة هذا شيئًا إلا من هذا الطريق». (5) ما بين المعكوفين ساقط من الأصل، وهو ثابت في التهذيب وكتاب ابن أبي حاتم.

(13/138)

81 - (م س) عبد الرحمن بن أبي الشعثاء سُلَيم بن الأسود المُحاربي (1): روى عنه بَيان بن بِشْر. روى له مسلم والنسائي حديثًا واحدًا متابعةً (2). 82 - عبد الرحمن بن شيبة (3): عن هُشَيم وغيره. روى عنه الربيع بن سليم. قال أبو حاتم: لا أعرفه، وحديثه صالح (4). 83 - (د ق) عبد الرحمن بن عبد الله الغافقي، أمير الأندلس (5): _________ (1) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 292 - 293)، و «الميزان»: (3/ 283)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 194 - 195). قلت: لكن البخاري في تاريخه سمّى أباه «سليمان»، وقال في آخر الترجمة: «أراه أخا أشعث بن سُليم»، وانظر تعليق المؤلف هناك. فكأن البخاري يميل إلى أن «سليمان» تصحيف، لكنه هكذا وقع في الرواية فلم يغيّره. (2) مسلم (1224)، والنسائي (2812) وفي الكبرى (3780). (3) ترجمته في: «الجرح والتعديل»: (5/ 243)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 196 - 197). (4) كذا في التهذيب والأصل، وفي كتاب ابن أبي حاتم «صحاح» وأشار في الهامش إلى أنه وقع في نسخة م: «صحيح». (5) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 137)، و «الجرح والتعديل»: (5/ 95)، و «الميزان»: (3/ 290)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 217 - 218).

(13/139)

قال عثمان الدارمي عن ابن معين: لا أعرفه (1). قال ابن عديّ: إذا لم يعرف ابن معين الرجلَ فهو مجهول. وناقشه ابن حجر (2). وذكره ابن خَلْفون في «الثقات» (3). 84 - (م) عبد الرحمن بن عبد العزيز (4): روى عنه جماعة. وقال الدارمي عن ابن معين: شيخ مجهول (5). وقال يعقوب بن شيبة: شيخ ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ مضطرب الحديث. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث، وكان عالمًا بالسيرة وغيرها (6). روى له مسلم حديثًا واحدًا في النكاح (7). _________ (1) «تاريخ الدارمي» (481). (2) كلام ابن عدي في «الكامل»: (4/ 297 - 298) وتعقبه ابن حجر في «التهذيب»: (6/ 218)، وكان مما قال: «وهذا الرجل قد عرفه ابن يونس، وإليه المرجع في معرفة أهل مصر والمغرب». (3) وقال: «كان رجلًا صالحًا جميل السيرة، استشهد في قتال الفرنج في شهر رمضان». قلت: له حديث واحد يرويه مع أبي طعمة (أبو داود: أبي علقمة-وهم) كلاهما عن ابن عمر في الخمر .. أخرجه أبو داود (3674)، وابن ماجه (3380)، وأحمد (4787). وسنده قوي. (4) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 320)، و «الجرح والتعديل»: (5/ 260)، و «الثقات»: (7/ 75)، و «الميزان»: (3/ 291)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 220). (5) «تاريخ الدارمي» (463). (6) «الطبقات الكبرى»: (7/ 587). (7) (1408).

(13/140)

85 - (د س) عبد الرحمن بن علقمة ــ ويقال: ابن أبي علقمة، ويقال: ابن علقم ــ (1): عن ابن عمر وابن عباس. وعنه الثوري. قال النسائي والعجلي: ثقة. وقال ابن شاهين: قال ابن مهدي: كان من الأثبات الثقات. 86 - عبد الرحمن بن العداء: تفرد عنه شعبة. (م) (2). قال ابن أبي حاتم (3): «عبد الرحمن بن عدي (كذا) (4) الكندي. سمع _________ (1) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 323)، و «الجرح والتعديل»: (5/ 273)، و «الثقات»: (5/ 85)، و «الميزان»: (3/ 291)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 233). (2) «المنفردات والوحدان» (ص 233). (3) «الجرح والتعديل»: (5/ 268)، وله ترجمة في «التاريخ الكبير»: (5/ 323). (4) كذا وقع في نسخة ك من كتاب الجرح والتعديل، وهي التي ينقل منها المؤلف، وفي النسخة المطبوعة من الكتاب (بتحقيق المؤلف) أصلح الشيخُ النصَّ من النسخ الأخرى، وأنه قد وقع سقط في نسخة ك وهو قوله: «[روى عن الأشعث بن قيس روى عنه عبد الله بن شركى العامري سمعت أبي يقول ذلك. 1263 - عبد الرحمن بن العداء الكندي]»، وعلق في الحاشية: «سقط من ك من هنا إلى أول الترجمة الآتية كما أعلمنا عليه بالحاجزين». وهذا دليل على أن المؤلف كتب هذا الكتاب قبل أن يطبع «الجرح والتعديل» بتحقيقه، وأنه إنما ينقل من النسخة (ك). والظاهر أن الحافظ ابن حجر قد وقعت له هذه النسخة فذكر في «التعجيل» أن البخاري سمّى أباه «عدي» بكسر الدال، وإنما ذلك سقط في النسخة كما سبق. والله أعلم.

(13/141)

أبا أمامة. روى عنه شعبة ... ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: عبد الرحمن بن العداء ثقة ... سألت أبي عن عبد الرحمن بن العداء. قال: صالح». وفي «التعجيل» (ص 254) (1): «روى عن أبي أمامة. روى عنه شعبة. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم الرازي: صالح». أقول: ذكر مسلم في «الوحدان» أن شعبة تفرّد عنه، وإنما روى عنه حديثًا. وفي «مسند أحمد» (5/ 258) (2): «ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال: سمعت عبد الرحمن بن العداء قال: سمعت أبا أمامة قال: توفي رجل فوجدوا في مئزره دينارًا أو دينارين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كيّة أو كيّتان. عبد الرحمن يشك. ثم قال: ثنا رَوح، ثنا شعبة، عن عبد الرحمن ــ من أهل حمص من بني العدّاء من كِندة ــ قال: سمعت أبا أمامة مثله». وقال (5/ 253) (3): «ثنا حجاج، حدثني شعبة، عن عبد الرحمن ــ من أهل حمص من بني العدّاء من كندة ــ ... نحوه». وأخرج (5/ 253) (4) من طرق عن قتادة، عن شِهْر بن حَوشب، عن _________ (1) (1/ 806). (2) (22221). (3) (22180). (4) (22174).

(13/142)

أبي أُمامة قال: «توفي رجل من أهل الصُّفة، فوجد في مئزره دينار، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كَيّة. قال: ثم توفي آخر، فوجد في مئزره ديناران، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: كَيّتان». وأخرج (5/ 252) (1) من طريق شعبة، أنا قتادة قال: «سمعت أبا الجعد ... مولى لبني ضُبيعة عن أبي أمامة ... بمعنى حديث شهر». أقول: وأهل الصُّفة كان عامّتهم ممن وصفهم الله عز وجل بقوله: {لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا} [النساء: 98] أي: لطلب المعاش. فكانوا بالمسجد النبوي يكفُون الصحابةَ عدّة أعمال، منها: تلقّي ما يتجدّد من الكتاب والسنة. ومنها: الاستعداد لما يوجّههم النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم إليه من المصالح، كأن يرسل أحدهم ليدعو رجلًا أو يبلّغه، أو نحو ذلك. ومنها: أنهم بمثابة حرس. فكان على سائر المسلمين أن يقوموا بمعيشة هؤلاء، فكانوا يقومون بذلك تارةً باسم الهدية إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وتارة باسم الصدقة لأهل الصُّفة. فكان مَن يكون مع أهل الصّفة متعرّضًا لما يأتي باسم الصدقة، ولم يكن له ذلك إلا أن يكون فقيرًا عاجزًا، فكان الذي أقام نفسَه معهم وعنده دينار أو ديناران مسيئًا، فلذلك ــ والله أعلم ــ استحقّ العقوبة. والله أعلم. _________ (1) (22172).

(13/143)

وله شاهد من حديث علي رضي الله عنه، أخرجه أحمد في «مسنده» (1/ 137، و 138) (1): «مات رجل من أهل الصفة، فقيل: يا رسول الله! ترك دينارًا ودرهمًا، فقال: كيّتان، صلوا على صاحبكم». وهو من رواية عُتيبة الضرير البصري، عن بُرَيد بن أصرم (2)، عن عليّ. قال البخاريّ: إسناده مجهول، عُتَيبة وبُريد (3) مجهولان (4). 87 - (خت مبهمًا) عبد الرحمن بن فرّوخ (5): روى عنه عمرو بن دينار. وقال البخاري في «الصحيح» (6): واشترى نافع بن عبد الحارث بن صفوان بن أمية دار السجن لعمر ... الحديث. وقد رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار، عن عبد الرحمن هذا. وزعم الحاكمُ (7) أن البخاريّ ومسلمًا إنما تركَا إخراج حديث _________ (1) (788). (2) رسمها في الأصل يحتمل «يزيد بن أخرم» كما وقع في التهذيب: (7/ 104) والمؤلف صادر عنه، والتصويب من المسند والتاريخ الكبير. (3) الأصل تبعًا للتهذيب «يزيد» وهو خطأ، والتصويب من التاريخ الكبير. (4) «التاريخ الكبير»: (2/ 140)، وانظر «الضعفاء» للعقيلي: (1/ 157). (5) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 337)، و «الجرح والتعديل»: (5/ 275)، و «الثقات»: (7/ 87)، و «الميزان»: (3/ 297)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 251 - 252). (6) (3/ 123). وقد رمز المؤلف للبخاري بـ (خ) اختصارًا. (7) نقله عنه الحافظ في التهذيب، ورد عليه بما نقله المؤلف من كلامه.

(13/144)

عبد الرحمن بن فرّوخ هذا لأنه لم يروِ عنه غير عمرو بن دينار .... لم يصرِّحا باشتراط ذلك، بل يقوم مقام الراوي الثاني الشهرة مثلًا. 88 - (خ ق) عبد الرحمن بن مالك بن جُعْشُم: تفرّد عنه الزهري. (م) (1) قال ابن أبي حاتم (2): « ... روى عن سُراقة بن مالك. روى عنه الزهري. سمعت أبي يقول ذلك». وفي «التهذيب» (6/ 263): «عبد الرحمن بن مالك بن جعشم ... روى عنه الزهري. قال النسائي: ثقة». أخرج البخاري في «الصحيح» (3) في باب هجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديث الهجرة من طريق ابن شهاب عن عروة عن عائشة فساقه، إلى أن قال: قال ابن شهاب: وأخبرني عبد الرحمن بن مالك المُدلجي ــ وهو ابن أخي سراقة (بن مالك) بن جُعْشُم ــ أن أباه أخبره أنه سمع سراقة ... فذكر الحديث. وله شواهد قد تعرّض لها ابن حجر في «فتح الباري» (4). _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 122). (2) «الجرح والتعديل»: (5/ 286). وله ترجمة في «الثقات»: (6/ 64) لابن حبان. (3) (3906). (4) (7/ 240 - 248).

(13/145)

89 - (د ق) عبد الرحمن بن ميسرة، أبو سَلَمة الحمصي (1): «التهذيب» (2): «وعنه حَريز بن عثمان، وصفوان بن عمرو، وثور بن يزيد. قال ابن المديني: مجهول، لم يرو عنه غير حَريز. وقال العجلي: ثقة. وقال أبو داود: شيوخ حَريز كلهم ثقات». أقول: له ذِكر في ترجمة حَريز بن عثمان (3). 90 - (خ م د س) عبد الرحمن بن نَمِر اليَحْصُبي: لم يرو عنه إلا الوليد بن مسلم. (فتح المغيث) (4). قال ابن أبي حاتم (5): « ... روى عن الزهري. روى عنه الوليد بن مسلم .. قرئ على العباس بن محمد الدوري عن ابن معين أنه قال: ابن نمر ضعيف في روايته عن الزهري ... دُحَيم يقول: عبد الرحمن بن نمر صحيح الحديث عن الزهري، ما أعلم أحدًا روى عنه غير الوليد ... سألت أبي عن _________ (1) ترجمته في: «الجرح والتعديل»: (5/ 285)، و «الثقات»: (5/ 109)، و «الميزان»: (3/ 308)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 284). (2) رمز له المؤلف بحرف (ت) اختصارًا. (3) انظر «تهذيب التهذيب»: (2/ 273). وقوله «بن عثمان» غير محررة في الأصل ولعلها ما أثبتّ. (4) (2/ 46). (5) «الجرح والتعديل»: (5/ 295). وله ترجمة في: «التاريخ الكبير»: (5/ 357)، و «الثقات»: (7/ 82)، و «الميزان»: (3/ 309)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 287 - 288).

(13/146)

ابن نمر فقال: ليس بقويّ، لا أعلم روى عنه غير الوليدِ بن مسلم. وسليمانُ بن كثير وسفيانُ بن حسين أحبّ إليَّ من ابن نمر. وابنُ نمر أحبّ إليَّ من مرزوق بن أبي الهُذيل». في «التهذيب» (6/ 287): «عبد الرحمن بن نمر اليحصبي، أبو عمرو الدمشقي، روى عن الزهري ومكحول الشامي. وعنه الوليد بن مسلم ... ». ثم حكى عن ابن معين أنه قال: ضعيف. وعن أبي داود: ليس به بأس. وعن أبي حاتم: ليس بقوي ... لا أعلم روى عنه غير الوليد، وعن ابن حبان: من ثقات أهل الشام ومتقنيهم. وحكى ابن عدي (1) أن عبد الرحمن هذا روى عن الزهري حديثه عن عروة عن مروان عن بسرة في الأمر بالوضوء من مس الذكر، فزاد فيه: «والمرأة مثل ذلك»، ولم يقلها غيره: «عن الزهري». فزعم أن ابن معين إنما ضعّفه لأجلها. قال ابن عدي: وهو في جملة من يُكتب حديثه من الضعفاء، وابن نمر هذا له عن الزهري غير نسخة، وهي أحاديث مستقيمة. ثم ذكر (2) أن الشيخين أخرجا له حديثًا واحدًا في الكسوف متابعة (3)، ثم ذكر ثناء أبي زرعة الدمشقي وأبي أحمد الحاكم على حديثه، وقول ابن البَرْقي والذُّهلي: ثقة. _________ (1) في «الكامل»: (4/ 292). (2) يعني الحافظ في «التهذيب». (3) البخاري (1066)، ومسلم (901).

(13/147)

قال: وقال الذهلي: ... لا أعلم روى عنه غير الوليد. وكذا قال دحيم: لم يرو عنه غير الوليد. وفي «الفتح» (1): عند ذِكر حديثه في الكسوف: «ضعّفه ابنُ معين؛ لأنه لم يرو عنه غير الوليد». أقول: ذكر البيهقي في «السنن» (1/ 132) حديثَه في مسّ الذَّكَر، والزيادة، واستظهر أنها من قول الزهري. فراجعه. فيكون الوهم في إدراجها في الحديث. والله أعلم. 91 - (قد) عبد الرحمن بن هُنَيْدة (2): عنه الزهري. قال الآجُرّي عن أبي داود: ثقة، روى أحاديث مسندة. وقال أبو زرعة: ثقة. 92 - (د) عبيد الله بن عامر المكّي (3): (في ترجمة عبد الرحمن بن عامر المكي): قال ابن معين: عبيد الله عن عبد الله بن عمرو، وعنه ابن أبي نَجِيح، هو ثقة. _________ (1) (2/ 549). ومثله في «هُدى الساري» (ص 462). (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 360)، و «الجرح والتعديل»: (5/ 297)، و «الثقات»: (5/ 113)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 291). قلت: وحديثه في «مسند أحمد» (6207). (3) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 392)، و «الجرح والتعديل»: (5/ 330)، و «الثقات»: (7/ 146)، و «تهذيب التهذيب»: (6/ 202) في ترجمة عبد الرحمن بن عامر كما ذكر المؤلف.

(13/148)

93 - (س) عبيد الله بن عبد الرحمن (1): وعنه مالك. قال أبو حاتم: شيخ، وحديثه مستقيم. 94 - (ق) عبيد الله بن المغيرة بن أبي بُرْدة (2): عن ابن عباس. وعنه يحيى بن عبد الرحمن الكندي. له حديثٌ (3)، قال ابن حجر: أخرجه الضياء في «المختارة» (4) ومقتضاه أن يكون عبيد الله عنده ثقة. 95 - (خ د ت ق) عُبيد بن أبي مريم المكي (5): عن عُقبة بن الحارث، في المرأة التي تزوجها، فجاءت امرأة سوداء فقالت: إني أرضعتكما. وعنه ابن أبي مُلَيكة. قال: وقد سمعتُه من عُقبة، ولكنّي لحديث عُبيدٍ أحْفَظ (6). _________ (1) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (5/ 390)، و «الجرح والتعديل»: (5/ 323)، و «الثقات»: (7/ 148)، و «تهذيب التهذيب»: (7/ 30). (2) ترجمته في: «تهذيب التهذيب»: (7/ 49). وله ذكر في «التاريخ الكبير»: (8/ 290). (3) أخرجه ابن ماجه (255) ولفظه: «عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن أناسًا من أمتي سيتفقهون في الدين، ويقرؤون القرآن، ويقولون: نأتي الأمراء فنصيب من دنياهم، ونعتزلهم بديننا، ولا يكون ذلك، كما لا يُجتنى من القتاد إلا الشوك، كذلك لا يجتنى من قربهم إلا «قال: محمد بن الصباح، كأنه يعني الخطايا». (4) (11/ 167). (5) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 5)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 3)، و «الثقات»: (5/ 137)، و «تهذيب التهذيب»: (7/ 73)، و «الميزان»: (3/ 420). (6) أخرجه البخاري (5104)، وأبو داود (3604)، والترمذي (1151)، والنسائي (3330).

(13/149)

قال ابن المديني: لا نعرفه (1). 96 - (ق) عَتّاب، مولى هُرمز، ويقال: عتّاب بن هرمز: تفرّد عنه شعبة. (م) (2). البخاري (4/ 1/55): «عتّاب بن هُرمز. سمع أنسًا وروى عنه شعبة». وفي «التهذيب» (7/ 93): روى عن أنس في البيعة على السمع والطاعة. وعنه شعبة. وثقه ابن معين. حديثه في «سنن ابن ماجه» (3)، باب البيعة: ... شعبة عن عتّاب مولى هرمز قال: سمعت أنس بن مالك يقول: «بايَعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وآله وسلم على السمع والطاعة، فقال: فيما استطعتم». وشواهده معروفة، منها: ما في «الموطأ» و «الصحيحين» عن ابن عمر: «كنا إذا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على السمع والطاعة يقول لنا: فيما استطعتم» (4). وفي رواية: «فيما استطعت». _________ (1) قال الذهبي: ما حدث عنه سوى ابن أبي مُليكة، لكنه وثّق. وقال الحافظ في التقريب: مقبول. يعني حيث يُتابع وإلا فليّن. وقد أخرج له البخاري متابعة. (2) «المنفردات والوحدان» (ص 235). وله ترجمة في «الجرح والتعديل»: (7/ 12)، و «الثقات»: (5/ 274). (3) (2868). وأخرجه أحمد (12203). (4) «الموطأ» (1774)، والبخاري (7202)، ومسلم (1867).

(13/150)

وأخرجه أحمد في «المسند» (1) من أوجهٍ عن شعبة. وأخرج (3/ 209) (2): «ثنا سليمان، ثنا شعبة، عن حماد وعبد العزيز بن رفيع (قال أحمد: إنما هو ابن صهيب) وعتّاب مولى ابن هرمز ورافع (3) ــ أيضًا ــ سمعوا أنسًا يحدِّث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «مَن كذب عليَّ متعمّدًا فليتبوّأ مقعدَه من النار». 97 - (بخ ت س ق) عُتَيّ بن ضَمْرة (4): عن أُبيّ وابن مسعود. قال ابن المديني: مجهول، سمع من أُبي بن كعب، لا نحفظها إلا من طريق الحسن، وحديثه يشبه حديث أهل الصدق، وإن كان لا يعرف. وقال ابن سعد: ثقة. وقال العجلي: بصري ثقة، روى عنه الحسن ستةَ أحاديث، ولم يرو عنه غيرُه. وفي «التهذيب»: أنه روى عنه ابنُه عبد الله بن عُتيّ. _________ (1) (12203، 12764، 12921، 13116). (2) (13189). (3) كذا في الأصل ومطبوعة المسند القديمة (وعنها صدر المؤلف)، وهو كذلك في الأصول الخطية للمسند، وهو تحريف. وصوّب في ط المحققة «ورابع» والتصويب من «أطراف المسند»: (1/ 354)، و «إتحاف المهرة»: (1/ 602). والراوي الرابع هو سليمان التيمي كما في رواية الدارمي (236). (4) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (7/ 90)، و «الجرح والتعديل»: (7/ 41)، و «الثقات»: (5/ 286)، و «تهذيب التهذيب»: (7/ 104).

(13/151)

98 - (4) عثمان بن إسحاق بن خَرَشة (1): (م). عن قَبيصة بن ذُؤيب: «جاءت الجَدَّة إلى أبي بكر» (2). وعنه الزهري. قال ابن معين: ثقة. 99 - (س) عثمان بن مُوهَب (3): عن أنس قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة ... (4). وعنه زيد بن الحُباب. قال أبو حاتم: صالح الحديث. 100 - (خت مبهمًا) عثمان بن نَجيح (5): _________ (1) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 212)، و «الوحدان» (ص 122)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 144)، و «الثقات»: (7/ 190)، و «تهذيب التهذيب»: (7/ 106). (2) أخرجه أبو داود (2894)، والترمذي (2101)، والنسائي (6312)، وابن ماجه (2724)، وأحمد (17980). قال الترمذي: حسن صحيح. (3) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 253)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 169)، و «الميزان»: (3/ 455)، و «تهذيب التهذيب»: (7/ 156). (4) باقي الحديث: «ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به، أن تقولي إذا أصبحتِ وإذا أمسيتِ: يا حيّ يا قيّوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين». أخرجه من طريق عثمان بن موهب النسائي في «الكبرى» (10330)، وأخرجه الترمذي (3524) مختصرًا بدون ذكر فاطمة من طريقٍ آخر عن أنس، قال الترمذي عنه: «هذا حديث غريب، وقد روي .. عن أنس من غير وجه». قلت: وقد أخرج له البخاري حديثان برقم (3130، 4066). (5) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 254)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 171)، و «الثقات»: (6/ 196)، و «تهذيب التهذيب»: (7/ 156).

(13/152)

«فتح الباري» (4/ 100) (1). 101 - (خت م 4) عجلان مولى فاطمة (2): عنه ابنه محمد، وبُكَير بن الأشج، وإسماعيل بن أبي حبيبة ــ إن كان محفوظًا ــ. قال النسائي: لا بأس به. وقال الآجُرّي عن أبي داود: لم يرو عنه غير ابنه محمد. 102 - (س) عجلان مولى المُشْمَعلّ (3): عنه ابن أبي ذئب. قال النسائي: ليس به بأس. له عنده حديث في النهي عن مسابّة الصائم (4). وقال الدارقطني: يعتبر به. 103 - (خ د س) عطاء، أبو الحسن السُّوائي (5): عن ابن عباس في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ _________ (1) (4/ 141). وانظر «تغليق التعليق»: (3/ 145). و «صحيح البخاري»: (3/ 29). (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (7/ 61)، و «الجرح والتعديل»: (7/ 18)، و «الثقات»: (5/ 277)، و «تهذيب التهذيب»: (7/ 161). (3) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (7/ 61)، و «الجرح والتعديل»: (7/ 18)، و «الثقات»: (5/ 278)، و «تهذيب التهذيب»: (7/ 161). (4) في الكبرى (2325). (5) ترجمته في: «تهذيب الكمال»: (5/ 180 - 181)، و «تهذيب التهذيب»: (7/ 219).

(13/153)

تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا} [النساء: 19] (1). وعنه أبو إسحاق الشيباني. أخرج له خ د س مقرونًا بعكرمة. 104 - (خ) عُقبة بن وَسَّاج (2): عنه إبراهيم بن أبي عبلة، وقتادة، وأبو عبيد حاجب سليمان، ويحيى بن أبي عمرو السَّيباني. وثّقه يعقوب بن سفيان والدارقطني. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال الآجرّي عن أبي داود: ثقة، لم يحدِّث عنه إلا قتادة. وقال ابن شاهين في «الثقات» (3): قال ابن عمار: معروف ثقة. روى عنه الناس (4). 105 - (عخ ت س) العلاء بن أبي حكيم (5): _________ (1) أخرجه البخاري (4579)، وأبو داود (2089)، والنسائي في الكبرى (11028). (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 432)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 318)، و «الثقات»: (5/ 226)، و «تهذيب التهذيب»: (7/ 251 - 252). (3) (ص 249). (4) كتب المؤلف هذه الترجمة مرتين، إحداهما في حاشية الصفحة، وهي هذه، والأخرى في الصفحة السابقة، ولا فرق بينهما إلا في الترتيب، وتزيد الترجمة في الموضع الأول على الموضع الثاني بقوله: (له عند خ حديث في إغضاب أبي بكر). وسها عن الضرب على إحداهما. (5) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 508)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 354)، و «الثقات»: (5/ 246)، و «الميزان»: (4/ 18)، و «تهذيب التهذيب»: (8/ 179).

(13/154)

عنه أبو عثمان الوليد بن أبي الوليد. قال الذهبي: ما علمت روى عنه غيره. قال العجلي: شامي تابعي ثقة (1). 106 - (ص) العلاء بن عَرَار: تفرّد عنه أبو إسحاق السبيعي. (م) (2). قال ابن أبي حاتم (3/ 1/359): «العلاء بن عرار الخارفي. روى عن ابن عمر. روى عنه: أبو إسحاق الهمداني ... ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: العلاء بن عرار الخارفي ثقة». وفي «التهذيب» (8/ 189): « ... روى عن ابن عمر في قضية عثمان وعمر. وعنه أبو إسحاق السبيعي. قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: ثقة». أقول: حديثه في «خصائص علي» للنسائي (ص 20) (3) في سؤال رجل ابن عمر عن علي وعثمان وثناء ابن عمر عليهما. والحديث في «صحيح البخاري» (4) من طريق أخرى عن ابن عمر. ذكره في مناقب علي وغيرها. _________ (1) «الثقات»: (2/ 149). (2) «المنفردات والوحدان» (ص 137). وله ترجمة في «التاريخ الكبير»: (6/ 509). (3) (8436، 8437) ضمن السنن الكبرى. (4) (3698، 4513).

(13/155)

[*106]- علي بن علقمة الأنماري (1): لم يرو عنه إلا سالم بن أبي الجعد (2). 107 - عليّ بن عليّ بن السائب بن يزيد بن رُكانة: لا نعلم أحدًا روى عنه غير شَريك (ن) (3). قال ابن أبي حاتم (3/ 1/197): «علي بن علي القرشي الكوفي. روى عن إبراهيم النخعي ــ مرسل ــ. روى عنه شريك. سمعت أبي يقول ذلك». وفي أتباع التابعين من «الثقات» (4): «عليّ بن عليّ، شيخٌ من أهل الكوفة. يروي عن إبراهيم النخعي أحرفًا يسيرة. روى عنه شريك بن عبد الله النخعي». وفي «لسان الميزان» (4/ 245) (5): «روى عن إبراهيم النخعي مرسلًا، وعن سالم بن عبد الله ... في أسئلة إبراهيم بن الجنيد ليحيى بن معين: قلت ليحيى: من علي بن علي؟ قال: ابن السائب، كوفي ثقة. قلت: من يحدث عنه غير شريك؟ قال: ما علمت. _________ (1) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 289)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 197)، و «الثقات»: (5/ 163)، و «تهذيب التهذيب»: (7/ 365). (2) قال الحافظ في «التهذيب»: «قال البخاري: في حديثه نظر ... وقال ابن عدي: ما أرى بحديثه بأسًا وليس له عن علي غيره إلا اليسير، وذكره العقيلي وابن الجارود في الضعفاء تبعا للبخاري على العادة». (3) «الوحدان» (ص 259) للنسائي. وله ترجمة في: «التاريخ الكبير»: (6/ 287). (4) لابن حبان (7/ 210). (5) (5/ 566).

(13/156)

وذكر قبل عن الخطيب: قد شارك شريكًا في الرواية عنه قيس بن الربيع. 108 - (د س) عُمارة بن أُكَيمة: تفرّد عنه الزهري. (م) (1). وقال ابن أبي حاتم: (3/ 1/362): «عمارة بن أكيمة الليثي. روى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «ما لي أنازع القرآن؟ ... ». وروى عن ابن أخي أبي رُهم الغفاري. سمع منه الزهري. سمعت أبي يقول ذلك. وسألته عنه فقال: هو صحيح الحديث، حديثه مقبول». وفي «التهذيب» (7/ 410): روى عن أبي هريرة في القراءة خلف الإمام. وعن ابن أخي أبي رُهم الغفاري. روى عنه الزهري. قال أبو حاتم: صالح الحديث (2) مقبول. وقال ابن سعد: توفي سنة (101)، وهو ابن (79) سنة ... ومنهم من لا يحتج بحديثه ويقول: هو مجهول ... قال يحيى بن معين: كفاك قول الزهري: سمعت ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب ... وقال الدوري عن يحيى: ... ثقة. وقال يعقوب بن سفيان: هو من مشاهير التابعين بالمدينة ... وقال الحميدي: هو رجل مجهول ... _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 122). (2) كذا في الأصل وفي طبعة «التهذيب»، وفي «تهذيب الكمال»: (5/ 320) أنه قال: صحيح الحديث، كما سبق عن «الجرح والتعديل».

(13/157)

أقول: حديثه في القراءة في «الموطأ» والسنن (1)، ولفظ «الموطأ»: «مالك، عن ابن شهاب، عن ابن أُكيمة الليثي، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انصرف من صلاةٍ جهَر فيها بالقراءة، فقال: هل قرأ معي منكم أحدٌ آنفًا؟ فقال رجل: نعم، أنا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: إني أقول: ما لي أُنازَع القرآن؟ فانتهى الناسُ عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم». وأخرجه أبو داود (2) عن القعنبي، عن مالك بنحوه، وزاد كلمة «قال» قبل «فانتهى». ثم أخرجه (3) من طريق سفيان عن الزهري قال: سمعت ابن أُكيمة يحدّث سعيد بن المسيب قال: سمعت أبا هريرة يقول: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة نظنّ أنها الصبح ــ بمعناه إلى قوله: ــ ما لي أُنازَع القرآن؟ ». ثم ذكر اختلاف الرواة عن الزهري في قوله: «فانتهى» إلى آخره. ثم قال: سمعت محمد بن يحيى بن فارس قال: قوله: «فانتهى الناس» من كلام الزهري. _________ (1) أخرجه مالك في «الموطأ» (193)، وأبو داود (826)، والترمذي (320)، والنسائي (919)، وابن ماجه (848)، وأحمد (7270). (2) (826). (3) (826).

(13/158)

أقول: وكلام محمد بن يحيى فيما (1) يتعلق بحديث الزهري تركن إليه النفس؛ لأنه مع إمامته وعلوّ درجته عُني بحديث الزهري وجَمْعه والكلام في علله، فهو أعرف بحديثه وبعادته وبدرجات أصحابه. وقد قال البخاري في «جزء القراءة» (2): «قوله: «فانتهى الناس» من كلام الزهري، وقد بينه لي الحسن بن صبّاح قال: ثنا مبشّر عن الأوزاعي قال الزهري: فاتعظ المسلمون بذلك، فلم يكونوا يقرؤون فيما جهر. قال ربيعة للزهري: إذا حدّثت فبيِّن كلامك من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم». أقول: فإذا كان هكذا، ثم حمل السؤال والنهي والانتهاء على ما عدا الفاتحة، بدليل أن جماعة من الصحابة رووا نحوه هذه القصة، وزادوا من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «فلا تفعلوا إلا بأمّ القرآن» لم يبق في حديث ابن أُكيمة ما يُنكَر. فأما قول ابن معين: «كفاك قول الزهري ... » فمراده: أن ابن المسيّب مع جلالته كان من أعرف الناس بأبي هريرة؛ لأنه كان زوج ابنته، فاستماعه لحديث ابن أُكيمة عن أبي هريرة، وعدم إنكاره له، يدلّ على أحد أمرين: إما أن يكون قد عرَف الحديثَ قبل ذلك، وإما أن يكون ابن أُكيمة عنده ثقة لا يشك في صحة حديثه بمجرد ما روى عن أبي هريرة مما يخالف ظاهره. وأما حديثه الآخر عن ابن أخي أبي رُهم، فكأنه وهمٌ من ابن إسحاق، فقد رواه أحمد في «المسند» (4/ 349) (3): ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن _________ (1) رسمها في الأصل (في ما). (2) (68). (3) (19072).

(13/159)

الزهري أخبرني ابن أخي أبي رهم أنه سمع أبا رهم ... ثم قال (1): ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن صالح قال ابن شهاب: أخبرني ابن أخي أبي رُهم الغفاري أنه سمع أبا رُهم ... ثم قال (2): ثنا يعقوب، ثنا أبي، عن ابن إسحاق: وذكر ابن شهاب، عن ابن أُكيمة الليثي، عن ابن أخي أبي رُهم الغفاري: أنه سمع أبا رُهم ... فذكره بنحوه. وكأنّ سبب الوهم أن ابن شهاب تفرّد عن ابن أخي أبي رُهم، كما تفرّد عن ابن أُكيمة، فاقترنا في ذهن ابن إسحاق أولًا لذلك، ثم توهّم ما توهّم. والله أعلم. 109 - (4) عُمارة بن حَديد (3): عن صخر الغامدي. وعنه يَعْلى بن عطاء. قال ابن المديني: لا أعلم روى عنه غيرُه. وقال أبو زُرعة: لا يُعرف. وقال ابن السّكَن: مجهول. وكذا قال أبو حاتم، وزاد: مثل حُجَية بن عَدي، وهُبيرة بن يَريم. _________ (1) (19073). (2) (19074). (3) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 697)، و «الوحدان» (ص 167)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 364)، و «الثقات»: (5/ 241)، و «الميزان»: (4/ 95)، و «تهذيب التهذيب»: (7/ 414).

(13/160)

وفي ترجمة صخر من «الإصابة» (1) عند ذكر حديث عمارة ... (2): «وصححه ابن خزيمة وغيره». 110 - (عس) عُمارة بن عَبْد (3): «التهذيب» (4): روى عنه أبو إسحاق، ولم يرو عنه غيره. الجوزجاني عن أحمد: مستقيم الحديث، ولم يرو عنه غير أبي إسحاق. وقال أبو حاتم: شيخ مجهول، لا يحتجّ بحديثه. أقول: ووثّقه العجلي كما في ترجمة سليم بن عبد من «تعجيل المنفعة» (5). في تفسير ابن جرير (9/ 47 - ) (6): «حدثنا ابن بشار وابن وكيع قالا: ثنا يحيى بن يمان قال: ثنا سفيان قال: ثني أبو إسحاق، عن عُمارة بن عبد الله السّكوني، عن علي رضي الله عنه قال: «انطلق موسى وهارون وشبّر وشَبير، فانطلقوا إلى سفح جبل، فقام هارون على سريره فتوفاه الله، فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا له: أين هارون؟ قال: توفاه الله. قالوا: أنت قتلته، حسدتنا على خُلقه ولينه ــ أو كلمةً نحوها ــ قال: فاختاروا مَن شئتم. _________ (1) (3/ 418). (2) كلمة لم تتبين. (3) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 501)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 367)، و «الثقات»: (5/ 244)، و «الميزان»: (4/ 97). (4) «تهذيب التهذيب»: (7/ 420). وقد رمز له المؤلف بـ (ت). (5) (1/ 607 - 608). وانظر «الثقات»: (2/ 162) للعجلي. (6) (10/ 470 - ط دار هجر).

(13/161)

قال: فاختاروا سبعين رجلًا. قال: فذلك قوله: {وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ ... } [الأعراف: 155] قال: فأخذتهم الرجفة ... ». * (عمارة بن عثمان بن حنيف). * (عمارة بن ميمون). * عمر بن سفينة. 111 - (خ) عمر بن محمد بن جُبَير بن مُطْعِم: تفرّد عنه الزهري. م ــ «فتح المغيث» (1). قال ابن أبي حاتم (3/ 1/131): «عمر بن محمد بن جبير بن مطعم القرشي. روى عن أبيه. روى عنه ابن شهاب الزهري. سمعت أبي يقول ذلك». ونحوه في «الثقات» (2). وفي «التهذيب» (7/ 494): «روى عن أبيه. وعنه الزهري. قال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان في «الثقات». روى له البخاري حديثًا واحدًا، حديث: «لو كان عندي عدد هذه العِضاه ... ». ذكر غير واحد أن الزهري تفرد بالرواية عنه». أقول: الحديث أخرجه البخاري (3) في الجهاد، في باب الشجاعة في _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 121)، و «فتح المغيث»: (2/ 50). (2) (7/ 184). (3) (2821).

(13/162)

الحرب: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري قال: أخبرني عمر بن محمد بن جبير بن مطعم أن محمد بن جبير قال: أخبرني جُبير بن مُطعِم أنه بينما هو يسير مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومعه الناس مقفَلَه من حُنين، فعَلِقَه (1) الناسُ يسألونه حتى اضطروه إلى سَمُرة، فخطفت رداءَه، فوقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: «أعطوني ردائي، لو كان لي عددُ هذه العِضاه نَعَمًا (2) لقسمته بينكم، ثم لا تجدوني بخيلًا ولا كذوبًا ولا جبانًا». قال ابن حجر في «الفتح» (3): «عمر بن محمد بن جبير بن مطعم لم يرو عنه غير الزهري ... وهذا مثال للرد على من زعم أن شرط البخاري أن لا يروي الحديث الذي يخرجه أقل من اثنين عن أقل من اثنين، فإن هذا الحديث ما رواه عن محمد بن جبير غير ولده عمر، ثم ما رواه عن عمر غير الزهري. هذا مع تفرد الزهري بالرواية عن عمر مطلقًا، وقد سمع الزهري من محمد بن جبير أحاديث، وكأنه لم يسمع هذا منه، فحمَله عن ابنه. والله أعلم». وأعادَه البخاريُّ بسندٍ آخر إلى الزهري في باب من لم يخمس الأسلاب (4)، وذكر الحافظ هناك (5) أن عمر بن شَبّة أخرج في كتاب مكة نحوه عن عمرو بن سعيد مرسلًا. _________ (1) في الأصل: «فعلقت» والمثبت من الصحيح. (2) في الأصل: «نعم» والمثبت من الصحيح. (3) (6/ 35). (4) (3148). (5) (6/ 254).

(13/163)

112 - (د ت) عمر بن مُرّة الشّنّي (1): عنه ابنه حفص. قال النسائي: ليس به بأس. * (عمر بن معتب). 113 - (4) عَمرو بن بُجْدان العامري (2) (3): في «التهذيب» (4): «روى عن أبي ذر الغفاري وأبي زيد الأنصاري. وعنه أبو قلابة. قال ابن المديني: لم يرو عنه غيره. وقال العجلي: بصري تابعي ثقة. وقال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: عمرو بن بجدان معروف؟ قال: لا. وقال ابن القطان: لا يعرف. وقال _________ (1) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 198)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 136)، و «الثقات»: (8/ 445)، و «التهذيب»: (7/ 498). قلت: له حديث واحد في الكتب الستة أخرجه أبو داود (1517)، والترمذي (3577)، ولفظه: «عن عمر بن مرة قال: «سمعت بلال بن يسار بن زيد، حدثني أبي، عن جدي، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -، يقول: «من قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه، غفر له وإن كان فرّ من الزحف». قال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 317)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 222)، و «الثقات»: (5/ 171). (3) كتب في الأصل أمام هذه الترجمة: المستدرك (1/ 176) (5/ 155) (م). وحديثه في السنن والمسند. (4) (8/ 7).

(13/164)

الذهبي في «الميزان» (1): مجهول الحال». 114 - (د) عمرو بن حَرِيش: يأتي القول فيه في ترجمة أبي سفيان (2). 115 - (س) عمرو بن سفيان الثقفي (3): قال البخاري (4) في تفسير سورة النحل: قال ابن عباس: السَّكَر ما حُرِّم من ثمرتها، والرزق الحَسَن ما أحلَّ الله. وصَلَه سفيانُ بن عيينة في «تفسيره»، من رواية سعيد بن عبد الرحمن، عن الأسود بن قيس، عن عمرو بن سفيان، عن ابن عباس. وكذا وصله أبو داود في ناسخه، وعبد بن حُميد من وجهين آخرين عن الأسود (5). [* 115] (عمرو بن عاصم بن سفيان) (6): روى عنه رجلان، ولكنه مقل، ووثقه أحمد. _________ (1) (4/ 167). (2) ترجمة رقم (193). (3) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 310)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 234)، و «الثقات»: (5/ 176)، و «الميزان»: (4/ 182)، و «التهذيب»: (8/ 40). (4) «الصحيح»: (6/ 82). (5) ذكر ذلك الحافظ في التهذيب، وانظر «فتح الباري»: (8/ 387)، و «تغليق التعليق»: (4/ 237 - 238). (6) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 355)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 250)، و «الثقات»: (5/ 170)، و «التهذيب»: (8/ 58).

(13/165)

116 - (الأربعة) (1) عمرو بن عبد الله بن كعب بن مالك (2): يروي عن نافع بن جبير بن مطعم. وعنه يزيد بن خُصَيفة. قال الذهبي: تفرّد عنه يزيد بالرواية. وقال النسائي: ثقة. ووثقه يعقوب بن سفيان، لكن سماه عمر. روى له الأربعة حديث عثمان بن أبي العاص في الدعاء (3)، وصححه الترمذي. 117 - (د) عمرو بن عبد الله السَّيباني (4): روى عنه يحيى بن أبي عمرو السيباني. قال الذهبي: ما علمت روى عنه سواه. وقال العجلي: شامي تابعي ثقة. 118 - (ت س) عمرو بن علقمة بن وقّاص (5): روى عنه ابنه محمد. _________ (1) كتب المؤلف رقم (4) ثم كتبه بالأحرف الهندية، ثم ضرب عليها، ثم كتب ما هو مثبت، ولم يضرب على الرقم. (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 346)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 243)، و «الثقات»: (7/ 225)، و «التهذيب»: (8/ 67). (3) أبو داود (3891)، والترمذي (2080)، النسائي في الكبرى (7504)، وابن ماجه (3522)، وأحمد (16268)، وابن حبان (2965). قال الترمذي: حسن صحيح، وصححه ابن حبان. (4) ترجمته في: «الجرح والتعديل»: (6/ 244)، و «الثقات»: (7/ 179)، «تهذيب الكمال»: (5/ 435)، و «التهذيب»: (8/ 68). (5) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 355)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 251)، و «الثقات»: (5/ 174)، و «الميزان»: (4/ 201)، و «التهذيب»: (8/ 79).

(13/166)

وصحح له الترمذيُّ وابنُ خزيمة وابنُ حبان (1). 119 - (ت س) عَمرو بن غالب: تفرد عنه أبو إسحاق السَّبيعي. (م) (2). وفي كتاب ابن أبي حاتم (3/ 1/253): «عمرو بن غالب الهَمْداني. كوفي، روى عن عائشة. روى عنه أبو إسحاق الهمداني. سمعت أبي يقول ذلك». ونحوه في «الثقات» (3). وفي «التهذيب» (8/ 88): «عمرو بن غالب الهمداني الكوفي. روى عن علي وعمّار وعائشة والأشتر النخعي. وعنه أبو إسحاق السبيعي ... قال ابن البرقي: كوفي مجهول، احتملت روايته لرواية أبي إسحاق عنه ... وقال أبو عمرو الصدفي: وثقه النسائي. وقال الذهبي: ما حدث عنه سوى أبي إسحاق». «مسند أحمد» (6/ 58، 181، 205، 214) (4). 120 - (ق) عمرو بن الوليد بن عَبَدة (5): روى عنه يزيد بن أبي حبيب. قال الذهبي: ما روى عنه سواه. _________ (1) أخرج له الترمذي حديث: «إن أحدكم ليتكلم بالكلمة ... » وقال: حسن صحيح، وصححه ابن حبان (280). وصحح له ابنُ خزيمة حديثًا آخر برقم (416). (2) «المنفردات والوحدان» (ص 130). وله ترجمة في «التاريخ الكبير»: (6/ 362). (3) (5/ 180). (4) بالأرقام (24304، 25477، 25700، 25794). (5) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 378)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 266)، و «الثقات»: (5/ 184)، و «الميزان»: (4/ 212)، و «التهذيب»: (8/ 116).

(13/167)

وقال ابن يونس: كان من أهل الفضل والفقه. وذكره يعقوب بن سفيان في ثقات أهل مصر. 121 - (د س) عمرو بن وَهْب الثقفي (1): عن المغيرة بن شعبة حديث المسح على الخفّين (2)، وغير ذلك. وعنه محمد بن سيرين. قال النسائي والعجلي: ثقة. وقال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. 122 - (س) عمرو ذو مُرّ: تفرّد عنه أبو إسحاق السبيعي. (م) (3). وقال ابن أبي حاتم (3/ 1/232): «عمرو ذي مر (كذا) (4) الهمداني. كوفي، سمع عليًّا رضي الله عنه. روى عنه أبو إسحاق الهَمْداني وحده. سمعت أبي يقول ذلك». _________ (1) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 377)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 266)، و «الثقات»: (5/ 169)، و «الميزان»: (4/ 212)، و «التهذيب»: (8/ 117). (2) أخرجه النسائي (109)، وفي الكبرى (112)، وأحمد (18134)، وابن حبان (1342)، وغيرهم. والحديث له طرق كثيرة جدًّا عن المغيرة، انظر «التمهيد»: (11/ 127) لابن عبد البر. (3) «المنفردات والوحدان» (ص 131). وترجمته في «التاريخ الكبير»: (6/ 329 - 330)، و «الميزان»: (4/ 214 - 215). ووقع اسمه في تاريخ البخاري: «عمرو بن ذي مر» وصوّب المؤلف في تعليقه ما هو مثبت. (4) وكذا استشكلها المؤلف في تعليقه على «الجرح والتعديل»، وقال: «كذا، والظاهر عمرو ذو مر، والله أعلم».

(13/168)

وفي «التهذيب» (8/ 120): «عن علي وغيره في قصة غدير خُمّ. وعنه أبو إسحاق السبيعي وحده. قال البخاري: لا يعرف. وقال ابن عدي: هو في جملة مشايخ أبي إسحاق المجهولين الذين لا يحدِّث عنهم غيرُه. قلت: وقال البخاري: فيه نظر. وقال مسلم وأبو حاتم: لم يرو عنه غير أبي إسحاق. وقال ابن حبان: في حديثه مناكير. وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة». أقول: قد تقدم في ترجمة زيد بن يُثَيع (1) الحديث الذي أخرجه عبد الله بن أحمد زيادة في مسند أبيه (1/ 118) من طريق أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب وزيد بن يثيع، كما تقدم في ترجمة زيد. ثم قال عبد الله: ثنا علي بن حكيم، أنبأنا شَريك، عن أبي إسحاق، عن عمرو ذي مر بمثل حديث أبي إسحاق ــ يعني عن سعيد وزيد ــ وزاد فيه: «وانصر من نصره، واخذل من خذله». وأخرجه النسائي في «الخصائص» (ص 19)، وفيه زيادة. وذَكر له عبد الله بن أحمد من زيادته في «المسند» (1/ 190) (2) حديثًا آخر، قَرَنه بأبي حَيّة في الوضوء، سأذكره إن شاء الله تعالى في ترجمة أبي حَيّة (3). _________ (1) رقم (41). وانظر سياق الحديث هناك (ص 81). (2) (1380). (3) رقم (192). لكنه لم يذكر الحديث، وهو في المسند رقم (971).

(13/169)

123 - (د ق) عمران بن عبد المعافري (1): عن عبد الله بن عَمرو بن العاص. وعنه عبد الرحمن بن زياد بن أنْعُم الإفريقي. قال ابن حجر: ليس له راوٍ غيره. قال ابن معين: ضعيف. وقال العجلي: مصري تابعي ثقة. وذكره يعقوب بن سفيان في ثقات المصريين. وقال ابن القطان: لا يُعرف حاله. 124 - (خت مبهمًا) عمران بن عُمَير الهذلي (2): عن عبد الله بن عُتبة. وعنه مِسْعر وحدَه. قال البخاري في باب شهادة القاذف (3): «وأجازه عبد الله بن عتبة». وهذا وصَلَه ابنُ أبي شيبة (4) من طريق عمران هذا. 125 - (د س) عمران بن نافع (5): عن حفص بن عبيد الله بن أنس. وعنه بُكير بن الأشجّ. _________ (1) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 414)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 300)، و «الثقات»: (5/ 220)، و «الميزان»: (4/ 159)، و «التهذيب»: (8/ 134). (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 420)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 303)، و «التهذيب»: (8/ 136). (3) (3/ 170). (4) (21033). (5) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (6/ 421)، و «الجرح والتعديل»: (6/ 306)، و «الثقات»: (7/ 242)، و «الميزان»: (4/ 164)، و «التهذيب»: (8/ 142).

(13/170)

روى النسائي (1) من طريقه عن حفص، عن أنس مرفوعًا: «من احتسب ثلاثةً من صُلبه دخل الجنة. فقامت امرأة فقالت: أو اثنان؟ قال: أو اثنان. قالت المرأة: يا ليتني قلت: واحد». قال النسائي: ثقة. 126 - (بخ س) عُمَير بن إسحاق: تفرّد عنه ابن عَون (م، ن، كفاية) (2). قال ابن أبي حاتم (3/ 1/375): «عمير بن إسحاق، أبو محمد مولى بني هاشم. سمع أبا هريرة وعمرو بن العاص، والحسن بن علي. روى عنه ابن عون، ولا نعلم روى عنه غير ابن عون. سمعت أبي يقول ذلك. أنا يعقوب بن إسحاق فيما كتب إليّ قال: أنا عثمان بن سعيد قال: قلت: ليحيى بن معين: عمير بن إسحاق، كيف حديثُه؟ فقال: ثقة». وفي «الثقات» (3): « ... عن أبي هريرة وعمرو بن العاص. روى عنه عبد الله بن عون». وفي «التهذيب» (8/ 143): «روى عن المقداد ... وعمرو بن العاص والحسن بن علي وعبد الله بن عبد الله بن أمية ومروان بن الحكم _________ (1) (1872) وفي الكبرى (2011). (2) «المنفردات والوحدان» (ص 170، 251) لمسلم، و «من لم يرو عنه إلا واحد» (ص 261) للنسائي، و «الكفاية» (ص 88). وله ترجمة في «التاريخ الكبير»: (6/ 534). (3) (5/ 254).

(13/171)

وسعيد بن العاص. وعنه عبد الله بن عَون. قال أبو حاتم والنسائي: لا نعلم روى عنه غيره. وقال ابن معين: لا يساوي شيئًا، ولكن يُكتب حديثه. وقال عثمان الدارمي: قلت لابن معين: كيف حديثه؟ قال: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في «الثقات». قلت: ذكر الساجيّ أن مالكًا سئل عنه فقال: قد روى عنه رجل، لا أقدر أن أقول فيه شيئًا (1). وذكره العقيليُّ في «الضعفاء» (2)؛ لأنه لم يرو عنه غير واحد. قال ابن عدي: لا أعلم روى عنه غير ابن عون، وله من الحديث شيء يسير، ويكتب حديثه». «مسند» (2/ 255، 427، 488، 493) (3). أبو هريرة والحسن بن علي. 127 - العوّام بن مُراجم (4): البخاري (4/ 1/66): «عوام بن مراجم القيسي، عن خالد بن سيحان. روى عنه شعبة ويزيد بن هارون ... ». _________ (1) يقصد عبد الله بن عون، وهو من الأئمة الثقات. ترجمته في «تهذيب التهذيب»: (5/ 346 - 349). (2) (3/ 317). (3) بالأرقام (7462، 9510، 10326، 10398). (4) (مراجم) براء وجيم، وتحرفت في بعض المصادر إلى (مزاحم). وله ترجمة أيضًا في «الثقات»: (7/ 298) لابن حبان.

(13/172)

كتاب ابن أبي حاتم (3/ 2/22): « ... روى عن خالد بن سيحان. روى عنه شعبة. سمعت أبي يقول ذلك». ثم حكى عن ابن معين: ثقة. وعن أبيه: صالح. وفي «التعجيل» (ص 322) (1): « ... عن أبي عثمان النهدي وخالد بن إسحاق (كذا) (2) .. وقال ابن معين: ثقة، لم أسمع أحدًا يحدث عنه إلا شعبة». 128 - (س) عَوسَجة بن الرمّاح: تفرّد عنه عاصم الأحول. (م) (3). البخاري (4/ 1/75): «عوسجة بن الرماح عن (عبد الله بن) أبي الهذيل عن عبد الله: «كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام». قاله مالك بن إسماعيل، عن إسرائيل، عن عاصم، عن عوسجة ... ذكر اختلافًا. قال ابن أبي حاتم (3/ 2/24): «عوسجة بن الرماح. روى عن عبد الله بن أبي الهذيل. روى عنه عاصم الأحول. سمعت أبي يقول ذلك ... ذكره أبي عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنه قال: عوسجة بن الرماح ثقة». _________ (1) (2/ 88). (2) يعني كذا وقع في الطبعة التي ينقل منها المؤلف، وقد جاء في الطبعة المحققة على الصواب «سيحان» كما سبق نقله من كتاب ابن أبي حاتم. (3) «المنفردات والوحدان» (ص 174)

(13/173)

وفي «الثقات» (1) ما يأتي في الترجمة الآتية. وفي «التهذيب» (8/ 165): « ... قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: عوسجة بن الرماح ثقة ... قال الدارقطني: عوسجة بن الرماح شِبْه المجهول، لا يروي عنه غير عاصم، لا يُحتج به، لكن يُعتبَر به». أقول: الحديث في سنده اختلاف، ذكرَ بعضَه (2) البخاريُّ، وبعضَه صاحبُ «التهذيب»، وقد أخرجه مسلم (3) من حديث ثوبان ومن حديث عائشة، فمتنه صحيح. وظاهر عبارة «التهذيب» أنه لم يُروَ عن عوسجة إلا هذا الحديث. 129 - (4 أربعة (4)) عَوسجة مولى ابن عباس: تفرّد عنه عمرو بن دينار. (م) (5). البخاري (4/ 1/76): «عوسجة مولى ابن عباس الهاشمي. روى عنه عمرو بن دينار، ولم يصح». وقال ابن أبي حاتم (3/ 2/24): «عوسجة مولى ابن عباس روى عن ابن عباس. روى عنه عمرو بن دينار. سمعت أبي يقول ذلك ... سئل أبي عنه _________ (1) (7/ 298). (2) يعني بعض الاختلاف. (3) برقم (591، 592) على التوالي. (4) كتب المؤلف بعده «أربعة» حتى لا يظن أنها حرف العين، الذي يُرمَز به للستة. وقد أُمِنَ اللبس هنا فتركناه، وقد وقع ذلك مرارًا. (5) «المنفردات والوحدان» (ص 117).

(13/174)

فقال: ليس بمشهور. سئل أبو زرعة عنه فقال: مكي ثقة». وفي «الثقات» (1): «عوسجة الهاشمي. يروي عن ابن عباس. روى عنه عَمرو بن دينار. وأحسبه عوسجة بن الرمّاح». كذا قال. وفي «التهذيب» (8/ 165): « ... روى عن مولاه ابن عباس: مات رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يترك وارثًا إلا عبدًا هو أعتقه، فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ميراثه. وعنه عمرو بن دينار. قال البخاري: لم يصح حديثه. وقال أبو حاتم والنسائي: ليس بمشهور. وقال أبو زرعة: مكي ثقة ... ». 130 - (د س ق) عيسى بن المختار (2): قال الذهبي: تفرّد عنه ابن عمه بكر بن عبد الرحمن. حكى ابن شاهين في «الثقات» (3) عن ابن معين أنه قال: صالح. وقال الدارقطني: ثقة. 131 - (قد) الفضل بن سُوَيد (4): كتاب ابن أبي حاتم (3/ 2/62): « ... سمعت أبي يقول: ... لم يرو _________ (1) (5/ 281 - 282). (2) ترجمته في: «تهذيب الكمال»: (5/ 558)، و «الميزان»: (4/ 243)، و «التهذيب»: (8/ 229). (3) (ص 253 - دار الكتب العلمية، ت قلعجي). (4) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (7/ 118)، و «الثقات»: (7/ 318)، و «الميزان»: (4/ 272)، و «تهذيب التهذيب»: (8/ 278).

(13/175)

عنه غير محمد بن حُمران، وليس بالمشهور، ولا أرى بحديثه بأسًا». 132 - فُضَيل بن زيد: تفرّد عنه عاصم الأحول. (م) (1). البخاري (4/ 1/119): «فضيل بن زيد الرقاشي، أبو حسان. يُعدّ في البصريين. كنّاه أبو يزيد، عن عمر. قاله حجاج عن حماد بن سلمة عن عاصم الأحول». وقال ابن أبي حاتم (3/ 2/72): « ... روى عن عمر وعبد الله بن مغفل. روى عنه عامر (كذا) الأحول. سمعت أبي يقول ذلك. أنا أبو بكر بن أبي خيثمة ــ فيما كتب إليّ ــ قال: سألت يحيى بن معين عن الفضيل بن زيد الذي روى عنه عامر (كذا) (2) الأحول، فقال: رجل صدوق بصري ثقة». وفي «الثقات» (3): «يروي عن عمر. روى عنه عاصم الأحول. مات سنة خمس وتسعين». _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 172). (2) يشير المؤلف بهذا إلى وقوع تصحيف في هذا الموضع والذي قبله، وأن الصواب «عاصم» لا «عامر». ووقع مثله أيضًا في «تعجيل المنفعة» كما سينبه عليه المؤلف قريبًا، ولم يتنبّه له محقق الطبعة الجديدة مع أنه جاء على الصواب من كلام الحافظ بعد أسطر. (3) (5/ 294).

(13/176)

وفي «التعجيل» (ص 334) (1): « ... خال يزيد الرقاشي. روى عن عمر وابن (2) عمر وعبد الله بن مغفّل. وعنه عامر (؟ عاصم) الأحول، وغيره. قال ابن معين: رجل صدق ثقة بصري. وقال ابن حبان: كان من قراء أهل البصرة، مات سنة خمس وتسعين. قلت: حديثه عند أحمد من رواية عاصم الأحول عنه عن عبد الله بن مغفّل في النهي عن الدبّاء والحنْتَم». أقول: في «مسند أحمد» (4/ 86) (3): «ثنا يونس بن محمد، قال: ثنا عبد الواحد، قال: ثنا عاصم الأحول، عن الفضل (كذا) (4) بن زيد الرقاشي قال: كنا عند عبد الله بن مغفل، قال: فتذاكرنا الشراب فقال: الخمر حرام. قلت له: الخمر حرام في كتاب الله عز وجل، قال: فأيشٍ تريد؟ تريد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينهى عن الدبّاء والحَنْتم والمُزفّت. قال: قلت: ما الحنتم؟ قال: كل خضراء أو بيضاء. قال: قلت: ما المزفَّت؟ قال: كل مقيَّر من زِقّ أو غيره». _________ (1) (2/ 116 - 117). (2) كتبها المؤلف في الأصل بدون ألف، وكتب فوق موضع الألف ما يشبه حرف (ث) صغير. (3) (16795) وإسناده صحيح. (4) في الطبعة المحققة «الفضيل» على الصواب، وأشار محققه إلى أن التصحيف وقع في نسخة م.

(13/177)

وذكره (4/ 87) (1): «ثنا عفّان قال: حدثنا ثابت بن يزيد أبو زيد قال: ثنا عاصم الأحول، عن فضيل بن زيد الرقاشي ــ وقد غزا سبع غزوات في إمرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ــ أنه أتى عبد الله بن مغفل ... » فذكره بنحوه. وذكره أيضًا (5/ 57) (2): «ثنا سليمان بن داود، ثنا ثابت أبو زيد، ثنا عاصم الأحول، حدثني فضيل بن زيد ... ». 133 - (س) فُضيل بن فَضالة القيسي: تفرّد عنه شعبة. (م) (3). البخاري (4/ 1/121): « ... عن أبي رجاء وعبيد الله بن أبي بكرة. روى عنه شعبة. يُعدّ في البصريين». ونحوه في «الثقات» (4). وقال ابن أبي حاتم (3/ 2/74): « ... روى عن أبي رجاء وعبد الرحمن بن أبي بكرة. روى عنه شعبة. سمعت أبي يقول ذلك ... أبي عن (5) إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين أنه قال: فُضيل بن فَضالة الذي روى عنه شعبة ثقة ... سألت أبي عن فضيل بن فضالة فقال: شيخ». _________ (1) (16807). (2) (20577). (3) «المنفردات والوحدان» (ص 238). (4) (7/ 315). (5) (عن) مكررة في الأصل.

(13/178)

وفي «التهذيب» (8/ 298): « ... عن أبي رجاء العُطاردي وعبد الرحمن وعبيد الله ابني أبي بكرة. روى عنه شعبة ... قال ابن معين: ثقة. وقال ابن أبي حاتم: شيخ ... روى له النسائي حديثًا واحدًا في صلاة الضحى. قلت: وقال علي بن المديني: لا نعرف أحدًا روى عن هذا الشيخ غير شعبة». أقول: في «مسند أحمد» (5/ 45) (1): «ثنا علي بن عبد الله، ثنا معاذ بن معاذ، ثنا شعبة، حدثني فضيل بن فضالة قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: رأى أبو بكرة ناسًا يصلون الضحى، فقال: إنهم ليصلون صلاةً ما صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا عامّةُ أصحابه». 134 - (د س ق) (2) قابوس بن أبي المُخارق (3): روى عنه سِماك بن حرب. قال الذهبي: ما حدّث عنه سواه. قال النسائي: ليس به بأس. وأخرج له ابن خزيمة في «صحيحه» (4). _________ (1) (20460). وأخرجه النسائي في الكبرى (480)، والدارمي (1456). وإسناده صحيح إذا وثقنا الفضيل. (2) كتب المؤلف بعد حرف الدال حرف الميم، ووضع فوقه خطًّا وتحته خطًّا، وذلك أن «تهذيب التهذيب» المطبوع رمز له بحرف (م)، فنبّه المؤلف إلى خطأ هذا الرمز، وهو الصواب كما في «تهذيب الكمال» و «التقريب». (3) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (7/ 193)، و «الجرح والتعديل»: (7/ 145)، و «الثقات»: (5/ 327)، و «تهذيب التهذيب»: (8/ 306)، و «الميزان»: (4/ 287). (4) (282).

(13/179)

135 - (م 4) القاسم بن عباس بن محمد بن مُعتِّب بن أبي لهب القرشي المدني. البخاري (4/ 1/168) (1): «قُتل سنة ثلاثين ومائة. قاله عبد الرحمن بن شيبة. روى عنه ابن أبي ذئب». ابن أبي حاتم (3/ 2/114): « ... روى عن نافع بن جُبير وعبد الله بن نيار وعبد الله بن عمير. روى عنه ابن أبي ذئب ... ثم روى عن ابن معين: ثقة، روى عنه ابن أبي ذئب. وعن أبيه: لا بأس به». وفي «التهذيب» (2): «م 4 ... وعنه بكير بن الأشج ــ وروى هو أيضًا عنه ــ وابن أبي ذئب ... وقال علي بن المديني في حديث ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عباس، عن ابن الأشج، عن ابن المكرز، عن أبي هريرة: «قيل: يا رسول الله! الرجل يجاهد وهو يحب أن يُحمد .. »: لم يروه غير ابن أبي ذئب، والقاسم مجهول، وابن مكرز مجهول لم يرو عنه غير ابن الأشج». وراجع ما مضى في عبد الله بن عمير (3). _________ (1) في الأصل الرقم قبل الترجمة، فكتبناه على الجادة. (2) (8/ 319). (3) رقم (؟؟).

(13/180)

136 - (د س) القاسم بن فيّاض بن عبد الرحمن بن جُنْدة الصنعاني: عن عمه خلّاد. وعنه هشام بن يوسف. ذكر له البخاري في التاريخ (4/ 1/162): عن خلاد عن ابن المسيب سمع ابن عباس: «قالت امرأة: يا رسول الله! ما جزاء غزوة المرأة؟ قال: طاعة الزوج واعترافٌ بحقه». وفي كتاب ابن أبي حاتم (1): عن ابن معين: ضعيف. وفي «التهذيب» (2): «قال الآجرّي عن أبي داود: قال هشام بن يوسف: لما حدثني بتلك الأحاديث اتهمتُه، فقلت له: هي عندك مكتوبة؟ قال: نعم. وأخْرَج لي قرطاسًا وأملاها عليّ. قلت لأبي داود: هو ثقة؟ قال: نعم. روى له أبو داود والنسائي حديث ابن عباس في الحدود. وقال النسائي: هو منكر. وقال ابن المديني: إسناده مجهول، ولم يرو عنه غير هشام. وقال النسائي: ليس بالقويّ ... ». أقول: حديثه عند أبي داود والنسائي (3): عن خلَّاد، عن ابن المسيّب، عن ابن عباس: «أن رجلًا من بَكْر بن ليث أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأقرّ أنه زنى بامرأة أربع مرات، فجلده مائة، وكان بِكرًا، ثم سأله البيّنة على المرأة، فقالت: كذَبَ والله يا رسول الله، فجلده حدَّ الفِرية». _________ (1) (7/ 117). وله ترجمة في «الثقات»: (7/ 334)، و «الميزان»: (4/ 297). (2) (8/ 330). (3) أبو داود (4467)، والنسائي في الكبرى (7308).

(13/181)

137 - (د ت س) قَبيصة بن حُرَيث (1): عن سلمة بن المحبّق. وعنه الحسن البصري. قال البخاري: في حديثه نظر. وقال النسائي: لا يصح حديثه. وجهّله ابنُ القطان. وذكر أبو العرب أن العجلي قال: تابعي ثقة. له في «المسند» (3/ 476) (2): حديث «خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلًا؛ البكر بالبكر: جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب: جلد مائة والرجم». وله (5/ 6) (3) حديث: «قضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في رجلٍ وطئ جارية امرأته؛ إن كان استكرهها [فهي حرة] (4)، وعليه لسيدتها _________ (1) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (7/ 176)، و «الثقات»: (5/ 319)، و «الجرح والتعديل»: (7/ 125)، و «تهذيب التهذيب»: (8/ 345 - 346)، و «الميزان»: (3/ 383). (2) (15910). قال ابن أبي حاتم في «العلل» (1370): سألت أبي عن حديث رواه الفضل بن دلهم، عن الحسن، عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبق، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ... » الحديث، قال أبي: هذا خطأ، إنما أراه الحسن، عن حطان، عن عبادة بن الصامت، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. ونقل المزي في «تهذيب الكمال»: (6/ 36) عن الأثرم أنه سأل الإمام أحمد عن هذا الحديث بهذا الإسناد، فقال: هذا حديث منكر. (3) (20069). وأخرجه أبو داود (4460)، والنسائي في الصغرى (3363) وفي الكبرى (5531، 7195) وقال في الموضع الثاني: «ليس في هذا الباب شيء صحيح يحتج به». وسنده ضعيف من أجل قبيصة هذا. (4) ما بين المعكوفين مستدرك من المسند.

(13/182)

مثلها». وأخرج نحوه من وجهٍ آخر عن الحسن عن سلمة. 138 - (د ت ق) قَبيصة بن هُلْب: تفرّد عنه سماك بن حرب. (م) (1). البخاري (4/ 1/177): «قبيصة بن هلب الطائي، واسم هلب: يزيد بن قُنَافة ــ عن أبيه. روى عنه سِماك». وفي «التهذيب» (8/ 350): «روى عن أبيه. له صحبة. وعنه سماك بن حرب. قال ابن المديني: مجهول، لم يرو عنه غير سماك. وقال النسائي: مجهول. وقال العجلي: تابعي ثقة ... له عندهم حديث منقطع في الانصراف عن الصلاة، وفي طعام النصارى ... ». أقول: انفرد قبيصة بالرواية عن أبيه، وحديثه عن أبيه في «مسند أحمد» (5/ 226) (2)، منها: «أنه سأل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن طعام النصارى، فقال: لا يختلجنّ في صدرك طعامٌ ضارعْتَ فيه النصرانية». وهذا حق، فقد أحلّ الله تبارك وتعالى طعام أهل الكتاب. _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 142). وله ترجمة في: و «الجرح والتعديل»: (7/ 125)، و «الثقات»: (5/ 319)، و «الميزان»: (4/ 304). (2) (21966).

(13/183)

ومنها: «أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان يضع يدَه اليمنى على اليسرى» (1). وهذا معروفٌ من رواية غيره (2). نعم، زاد يحيى القطّان، عن سفيان، عن سِماك: «على صدره»، وقد جاء مثله من حديث وائل بن حُجْر عند ابن خزيمة (3). ومنها: «أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا انصرف من صلاته، ينصرف تارةً عن يمينه، وتارة عن شماله» (4). وهذا أيضًا معروف (5). ومنها: «أنه صلى الله عليه وآله وسلم ذكر الصدقة فقال: لا يجيئن أحدكم بشاةٍ لها يَعار يوم القيامة» (6). وفي «الصحيحين» (7) من حديث أبي هريرة: «قام فينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم، فذكر الغُلول ... ». وهو طويل، وفيه معنى حديث الهُلْب، والخيانة في الصدقة أشد من الغلول من الغنيمة، فمعنى حديث الهلب صحيح، مع أن قوله: «ذكر الصدقة» ساقط من بعض الروايات. هذا ملخّص حديث قَبيصة عن أبيه في «مسند أحمد». _________ (1) (21967). (2) مثل حديث سهل بن سعد عند البخاري (740)، وحديث وائل بن حجر عند مسلم (401). (3) (479). (4) (21981). (5) جاء نحو من حديث عبد الله بن عمرو في «المسند» (6627)، وابن ماجه (931). (6) (21970). (7) البخاري (3073)، ومسلم (1831).

(13/184)

139 - (س) قُدامة بن وَبَرَة (1): تفرّد عنه قتادة. (م، ن) (2). البخاري (4/ 1/ 178): «قدامة بن وبرة العُجَيفي، عن سمرة بن جندب. روى عنه قتادة». وقال ابن أبي حاتم (3/ 2/ 127): « ... ذكره أبي عن أحمد بن حنبل قال: قدامة بن وبرة لا يُعرف. أنا يعقوب بن إسحاق ــ فيما كتب إليّ ــ قال: ثنا عثمان بن سعيد قال: قلت ليحيى بن معين: قدامة بن وبرة ما حاله؟ فقال: ثقة». وفي «التهذيب» (8/ 366): « ... روى عن سمرة بن جندب حديث «من ترك الجمعة، فليتصدق بدينار» وعنه قتادة. قال أبو حاتم عن أحمد: لا يعرف. وقال مسلم: قيل لأحمد: يصح حديث سمرة: «من ترك الجمعة»؟ فقال: قدامة يرويه، لا نعرفه. وقال عثمان الدارمي عن ابن معين: ثقة. وقال البخاري: لم يصح سماعه من سمرة. وذكره ابن حبان في «الثقات» (3). قلت: وقال ابن خزيمة في «صحيحه» (4): لا أقف على سماع قتادة من قدامة، ولست أعرف قدامة بن وبرة بعدالة ولا جرح». _________ (1) (وَبَرَة) بفتحات ضبطه في التقريب (5531). (2) «المنفردات والوحدان» لمسلم (ص 142). و «الوحدان» للنسائي (ص 122). (3) (5/ 320). (4) (3/ 177).

(13/185)

أقول: أما سماع قتادة من قدامة، ففي «مسند أحمد» (5/ 8) (1): ثنا بهزٌ، ثنا همامُ ويزيدُ، [أخبرنا همامٌ] (2)، وثنا عفانُ، ثنا همامٌ، ثنا قتادةُ، حدثني قُدامة بن وَبَرة ــ رجل من بني عجيف ــ عن سمرة بن جندب، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «من ترك جمعة في غير عذر فليتصدّق بدينار، فإن لم يجد فنصف دينار». وأخرجه أحمد (5/ 14) (3): ثنا وكيع، ثنا همام، عن قتادة، عن قدامة بن وبرة، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من فاتته الجمعة فليتصدق بدينار، أو بنصف دينار». وللحديث ــ مع جهالة قدامة ــ عللٌ أخرى، كما في «سنن البيهقي» (4). منها: أن أيوب أبا العلاء رواه عن قتادة، عن قدامة بن وبرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: « ... فليتصدق بدرهم أو نصف درهم، أو صاع حنطة، أو نصف صاع». فأرسله، وخالف في اللفظ. ومنها: أن سعيد بن بشير رواه عن قتادة، عن قدامة بن وبرة، عن سمرة _________ (1) (20087). وهو ضعيف لجهالة قدامة، ولأنه لم يثبت سماعه من سمرة. وانظر حاشية المسند: (33/ 276 - 277). (2) مستدركة من الطبعة المحققة، وقد سقطت من ط القديمة ومن نسخة م. (3) (20159). وأخرجه ابن خزيمة (1861)، وابن حبان (2788). والصواب أنه ضعيف، وسيتكلم المؤلف على أوجه ضعفه. (4) (3/ 48).

(13/186)

ابن جندب صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «من ترك الجمعة بغير عذرٍ فليتصدق بدرهم، أو نصف درهم، أو صاع، أو مُد». قال سعيد: فسألت قتادة: هل يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ فشكّ في ذلك. فهو على هذا موقوف، مع الخلاف في لفظه. ورواه نوح بن قيس، عن أخيه خالد، عن قتادة فقال: عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «فليتصدق بدينار، فإن لم يجد فنصف دينار». فسلَك به الجادة. قال البيهقي في «السنن» (3/ 248): ولا أظنه إلا وهمًا. وأحسب ابن معين رجح رواية همام، واعتدّ برواية خالد بن قيس كمتابعة لقدامة. وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (1/ 280)، وقال: صحيح الإسناد. ثم ذكر بعض الخلاف، ثم قال: أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد بن بابويه، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سمعت أبي وسئل عن حديث همام عن قتادة وخلاد (الصواب: وخلاف أيوب) بن العلاء إياه، فقال: همام عندنا أحفظ من أيوب بن العلاء. 140 - (م 4 (1)) قِرْفة بن بُهَيس، أبو الدهماء: _________ (1) كتب المؤلف بعدها بالحروف «أربعة» لئلا يظن أنها رمز (ع) وقد سبق التنبيه على مثله.

(13/187)

تفرّد عنه حميد بن هلال (م) (1). البخاري (4/ 1/200): «قرفة بن بهيس أبو الدهماء البصري، أراه العدوي. روى عنه حُميد بن هلال». وقال ابن أبي حاتم (3/ 2/147): « ... روى عن عمران بن حصين وهشام بن عامر. روى عنه حميد بن هلال. سمعت أبي يقول ذلك ... ذكره أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين أنه قال: أبو الدهماء ثقة. وقال ابن حبان (2): « ... يروي عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. روى عنه حميد بن هلال». وفي «التهذيب» (8/ 366): « ... روى عن هشام بن عامر الأنصاري وعمران بن حصين وسمرة بن جندب ورجل من البادية له صحبة. روى عنه حميد بن هلال العدوي. وقال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث ... وقال العجلي: بصري تابعي ثقة». أقول: أما عن هشام بن عامر، فأخرج مسلم في الصحيح (3): «عن حميد بن هلال، عن رهط منهم أبو الدهماء وأبو قتادة، قالوا: كنا نمرّ على هشام بن عامر نأتي عمرانَ بن حصين، فقال ذات يوم: إنكم لتجاوزوني إلى رجال ما كانوا بأحضر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منّي، ولا أعلم _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 199). (2) في «الثقات»: (5/ 328). (3) (2946).

(13/188)

بحديثه منّي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلقٌ أكبر من الدجال». أقول: وأبو قتادة هذا هو العدوي، مشهور قيل: له صحبة، وقيل: تابعي ثقة. وأخرج الترمذي (1) وغيره عن حميد بن هلال عن أبي الدهماء عن هشام بن عامر قال: «شُكِي إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الجراحات يوم أحد، فقال: احفروا وأوسعوا وأحسنوا، وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد، وقدّموا أكثرَهم قرآنًا، فمات أبي، فقدّم بين يديْ رجلين». وقد تابع أبا الدهماء على هذا: سعد بن هشام، رواه أبو داود (2) وغيره عن حميد بن هلال عن سعد، ورواه جماعة عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر بدون واسطة، لكن قال أبو حاتم: إن حميدًا عن هشام مرسل. وفيه نظر، ففي «مسند أحمد» (4/ 20) (3): ثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن أيوب عن حميد بن هلال قال: أنا هشام بن عامر قال: قتل أبي يوم أحد، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «احفروا وأوسعوا وأحسنوا ... ». فذكر هذا الحديث. وقصة دفن الاثنين والثلاثة يوم أحد في قبر واحدٍ معروفة من غير حديث هشام بن عامر. _________ (1) (1713). (2) (3217). (3) (16261).

(13/189)

ومسند هشام بن عامر في «مسند أحمد» (4/ 19 - () 21) (1)، وليس فيه لأبي الدهماء غير ما تقدم. وأما حديث أبي الدهماء عن عمران بن حصين، فأخرجه أبو داود (2) عن حميد بن هلال عن أبي الدهماء قال: سمعت عمران بن حصين يحدث قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من سمع بالدجال فلينأ عنه، فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن، فيتبعه، مما يبعث به من الشبهات ... ». ولم أجد لأبي الدهماء عن عمران في «مسند أحمد» غير هذا الحديث. وأما حديثه عن سمرة ... (3) وأما حديثه عن رجل من أهل البادية، ففي «مسند أحمد» في مواضع، منها (5/ 79) (4): «ثنا بهز وعفان قالا: ثنا سليمان بن المغيرة، ثنا حميد بن هلال قال عفان في حديثه: ثنا أبو قتادة وأبو الدهماء، قال عفان: وكانا يكثران الحج، قالا: أتينا على رجل من أهل البادية، فقال البدوي: أخذ بيدي _________ (1) (16251 - 16267). (2) (4319). (3) كذا بيّض المؤلف له، وقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (6792) «عن أبي الدهماء، عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لايضر أحدكم ما يسدّ به الجوع إذا أصاب حلالا». وذكره ابن طاهرفي «تذكرة الحفاظ» (4940) وقال: «لفظ الحديث غريب، وما أظنه يرويه غير الحسن بن دينار، وهو ضعيف». (4) (20739) و (20746).

(13/190)

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فجعل يعلمني مما علمه الله، فكان فيما حفظت عنه أن قال: إنك لن تدعَ شيئًا اتقاءَ الله تبارك وتعالى إلا آتاك الله خيرًا منه». 141 - (س) قَزَعة المكّي: البخاري (4/ 1/192): قزعة، مولى لعبد القيس، سمع عكرمة. ابن أبي حاتم (3/ 2/139): قزعة، مولى لعبد القيس. روى عن عكرمة. روى عنه زياد بن سعد ... سئل أبو زرعة عن قزعة مولى عبد القيس، فقال: مكي ثقة. وفي «التهذيب» (1): (س) قزعة المكي، مولى لعبد القيس ... وقال الذهبي: لا يدرى من هو. 142 - (د) قيس بن بشير: البخاري (4/ 1/155): قيس بن بشير التغلبي، من أهل قِنّسرين، الشامي. عن أبيه. روى عنه هشام بن سعد. ونحوه في كتاب ابن أبي حاتم (3/ 2/94). وحكى عن أبيه: ما أرى بحديثه بأسًا، ما أعلم روى عنه غير هشام. ثم قال: نا أبو زرعة، نا يحيى بن عبد الله بن بُكَير قال: حدثني الليث، عن هشام بن سعد، عن رجلِ صِدْقٍ من أهل قنّسرين يقال له: قيس بن بشر. _________ (1) (8/ 377).

(13/191)

وفي «التهذيب» (1): (م د) قيس بن بشر بن قيس ... لخص ما تقدم. (كذا علَّم له علامَة مسلم، ومثله في الخلاصة، وكأنها خطأ)، وفي التقريب: (د) فقط (2). 143 - (عس) قيس العبدي، والد الأسود (3): عن علي. روى عنه ابنه الأسود. وقال النسائي: ثقة. وفي «التهذيب»: أنه اختلف فيه على الأسود. والحديث في «مسند أحمد» (1/ 114) (4): «ثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن رجل، عن علي رضي الله عنه أنه قال يوم الجمل: «إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يعهد إلينا عهدًا نأخذ به في إمارة، ولكنه شيءٌ رأيناه من قبل أنفسنا، ثم استخلف أبو بكر ــ رحمة الله على أبي بكر ــ فأقام واستقام، ثم استخلف عمر ــ رحمة الله على عمر ــ فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه». وفيه (1/ 147) (5): «ثنا أبو نعيم، ثنا شَريك، عن الأسود بن قيس، _________ (1) (8/ 385). (2) ومثله في «تهذيب الكمال»: (6/ 128). (3) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (7/ 149)، و «الثقات»: (5/ 312)، و «الجرح والتعديل»: (7/ 106)، و «تهذيب التهذيب»: (8/ 407)، و «الميزان»: (4/ 318). (4) (921). وإسناده ضعيف؛ لأن في إسناده رجلًا مبهمًا. (5) (1256). وفي إسناده شريك متكلّم فيه من قبل حفظه، وعمرو بن سفيان لم يوثقه غير ابن حبان.

(13/192)

عن عَمرو بن سفيان قال: خطب رجل يوم البصرة حين ظهر عليٌّ رضي الله عنه، فقال علي: «هذا الخطيبُ الشّحْشَح (1)، سَبَق رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم، وصلى أبو بكر وثلث عمر، ثم خبطتنا فتنة بعدهم يصنع الله فيها ما شاء». وفيه وجوه أخر، وأصل هذا المعنى يُروى عن عليّ عليه السلام من عدة وجوه. وفي «التهذيب» عن ابن سعد: أن لقيس حديثًا عن عمر في الجمعة. وقد أشار إليه البخاري (4/ 1/149): قيس العبدي. عن عمر. هو الكوفي ... ، ثم أسند عن الأسود بن قيس عن أبيه قال: انتهينا إلى الحيرة ... فذكر قصة. وكذلك ابن أبي حاتم ذكر روايته عن عمر، فحسب. أقول: وحديثه عن عمر في الجمعة أخرجه البيهقي في «السنن» (3/ 184) من طريق شعبة عن الأسود بن قيس عن أبيه قيس قال: سمعته يقول: رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجلًا قد عقل راحلته، قال: ما يحبسك؟ قال: الجمعة. قال: إن الجمعة لا تحبس مسافرًا، فاذهب. وأعاده (ص 187) بنحوه. 144 - كُرْز التيمي (2): «تهذيب»: (عس). «كرز التيمي، أو التميمي. قال: دخلتُ على _________ (1) الشّحْشَح: أي الماهر الماضي في كلامه. النهاية لابن الأثير: (2/ 449). (2) ترجمته في: «تهذيب التهذيب»: (8/ 432)، و «الميزان»: (4/ 331).

(13/193)

الحسين بن علي أعوده، فدخل علي ... فذكر الحديث في فضل عيادة المريض. وعنه: الحسن بن قيس. قال العجلي: كرز التيمي كوفي تابعي ثقة ... ». 145 - (خت د) محمد بن أنس القرشي: البخاري (1/ 1/41): محمد بن أنس، أبو أنس، مولى عمر بن الخطاب، القرشي العدوي. سمع عاصم بن كليب والأعمش. سمع منه إبراهيم بن موسى الرازي. وذكره ابن أبي حاتم (3/ 2/207)، وزاد في شيوخه: حصين، وسهيل، ومطرّف بن طريف، قال: روى عنه: إبراهيم بن موسى قط. سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: هو صحيح الحديث. وقال: سئل أبو زرعة عنه، فقال: هو كوفي، سكن الدينور، ثقة، كان إبراهيم بن موسى يثني عليه. وفي «التهذيب» (1) أنه روى عنه علي بن بحر بن بري أيضًا. وحكى عن العقيلي: محمد بن أنس بن عبد الحميد، ابن أخي جرير (كذا قال). وقال العقيلي: يحدث عن الأعمش بأحاديث لم يتابع عليها. ثم أخرج من طريق إبراهيم بن موسى عنه، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ــ رفعه ــ: «رأيت في يدي سوارين، فنفختهما، فطارا ... » الحديث، _________ (1) (9/ 59).

(13/194)

فلعلهما اثنان. أقول: بل الظاهر أن قول العقيلي: «بن عبد الحميد ابن أخي جرير» وهَمٌ قيل بالحَدْس. وفي «الميزان» (1): قال الدارقطني: ليس بالقوي. ثم ذكر حديثًا أخرجه الدارقطني في «السنن» (ص 177) (2): ثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا أبو حاتم الرازي محمد بن إدريس ثنا إبراهيم بن موسى، ثنا محمد بن أنس، عن مطرّف، عن أبي الجهم، عن البراء بن عازب قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يصلي صلاة مكتوبة إلا قنت فيها». وفي «التعليق المغني» (3) عن الطبراني: لم يروه عن مطرّف إلا محمد بن أنس. أقول: أما حديث السوارين، فمشهور عن أبي هريرة، رواه عنه ابن عباس وغيره في «الصحيحين» (4). غاية الأمر أن ينفرد محمد بن أنس بروايته بهذا السند ــ أعني: عن الأعمش، عن أبي صالح ــ. وأما حديث القنوت ... (5). _________ (1) (4/ 406). (2) (2/ 37). (3) للعظيم ابادي، بهامش السنن. (4) البخاري (3621)، ومسلم (2274). (5) كذا بيّض له المؤلف، وقد أخرجه الطبراني في الأوسط (9446)، والبيهقي: (2/ 198)، والحازمي في الاعتبار (ص 85).

(13/195)

146 - محمد بن حرب بن أوس الذُّهلي: م. البخاري (1/ 1/68): «محمد بن حرب، أخو سماك بن حرب. روى عنه أخوه سماك». وفي «التهذيب» (1): «م. محمد بن حرب ... روى عن جابر بن سمرة، وعبيد الله بن جرير بن عبد الله البجلي. روى عنه: أخوه سماك بن حرب. قال النسائي: ثقة ... روى له مسلم (2) زيادة في حديث سماك: «إن بين يدي الساعة كذابين»، قال سماك: وسمعت أخي يقول: قال جابر: فاحذروهم .... وقال الذهبي: تفرّد عنه أخوه سماك». أقول: وكذلك في «مسند أحمد» (5/ 88) (3) عن غندر عن شعبة عن سماك. وكذا أخرجه عبد الله بن أحمد من طريق النضر بن شميل عن شعبة (5/ 95) (4). وأخرجه أحمد (5/ 101) (5) عن يحيى بن سعيد عن شعبة، وفيه: قال أخي ــ وكان أقرب إليه مني ــ قال: سمعته قال: فاحذروهم. _________ (1) (9/ 108). (2) (2932/ 84). (3) (20819). (4) (20893). (5) (20959).

(13/196)

وفي موضع آخر (1): «قال أبي»، وأراه خطأ. وفي «المسند» (5/ 89) (2): «ثنا عبد الله بن محمد، ثنا حاتم بن إسماعيل، عن المهاجر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كتبت إلى جابر بن سمرة ... ، فكتب إلي: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... ، وسمعته يقول: «إن بين يدي الساعة كذّابين، فاحذروهم ... ». 147 - (د) محمد بن عبد الله بن إنسان: البخاري (1/ 1/140): «محمد بن عبد الله بن إنسان. قال الحميدي: عن عبد الله بن الحارث، قال: حدثني محمد بن عبد الله بن إنسان، عن أبيه، عن عروة بن الزبير، عن أبيه قال: أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فذكر أن صيد وَجّ حرام، وذلك قبل نزوله الطائف وحصاره ثقيف (3). قال أبو عبد الله: ولم يُتابَع عليه». ابن أبي حاتم (3/ 2/294): « ... روى عنه عبد الله بن الحارث المخزومي ... ثم أسند إلى ابن معين: محمد بن عبد الله الطائفي ليس به بأس، وعن أبيه: ليس بالقويّ، في حديثه نظر». وفي «التهذيب» (4): «روى عن أبيه، وعبد الله بن عبد ربه بن الحكم الثقفي». _________ (1) لعله أراد هذا (20967) وهو على الصواب في النسخة المحققة من المسند. (2) (20830). وأخرجه مسلم (1822). (3) كذا في الأصل بدون ألف. (4) (9/ 248). وذكره ابن حبان في «الثقات»: (9/ 33).

(13/197)

(وانظر ترجمة أبيه في «التهذيب» (1)). 148 - (س) محمد بن عبد الله بن أبي سليم: تفرّد عنه بُكير بن الأشج. (م) (2). البخاري (1/ 1/128): «محمد بن عبد الله بن أبي سليم، عن أنس قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمنى ركعتين. قاله لي عبد الله بن يوسف، عن الليث، عن بكير بن عبد الله». وفي كتاب ابن أبي حاتم (3/ 2/297): « ... مديني، روى عن أنس ابن مالك. روى عنه بُكير بن عبد الله بن الأشج. سمعت أبي يقول ذلك». وفي «التهذيب» (9/ 258): « ... روى عن أنس بن مالك. وعنه بكير بن عبد الله بن الأشج. قال النسائي: ثقة. قلت: وقال الذهبي: لا يعرف». وفي «مسند أحمد» (3/ 144) (3): «ثنا يونس بن محمد، ثنا ليث ــ يعني ابن سعد ــ، عن بكير بن عبد الله، عن محمد بن عبد الله بن أبي سليم، عن أنس قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنى ركعتين، ومع أبي بكر ركعتين، ومع عمر ركعتين، ومع عثمان ركعتين صدرًا من خلافته». _________ (1) (5/ 149). (2) «المنفردات والوحدان» (ص 160). وله ترجمة في «الثقات»: (5/ 367)، و «الميزان»: (5/ 42). (3) (12464).

(13/198)

وأعاده في (ص 168) (1): «ثنا حجاج، ثنا ليث، قال: حدثني بكير»، ووقع في النسخة: بن أبي سليمان. وذكره (ص 145) (2) من طريق ابن لهيعة، عن بكير به، وفيه: « .. وصلاها عثمان بمنى أربع سنين، ثم أتمها بعد». 149 - محمد بن عبد الجبار الأنصاري: عن محمد بن كعب. وعنه شعبة وحده. قال ابن معين: ليس لي به علم. وقال أبو حاتم: شيخ. وقال العقيلي: مجهول. في «المسند» (2/ 383) (3): «ثنا عفان، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني محمد بن عبد الجبار ــ رجل من الأنصار ــ، قال: سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «إن الرحم شِجْنَة من الرحمن، تقول: يا رب! إني قُطِعت، يا رب! إني أسيء إليّ، يا رب! إني ظُلِمت، يا رب! يا رب! قال: فيجيبها: أما ترضين أن أصِل من وصلك وأقطع من قطعك؟». ونحوه (ص 295) (4) عن يزيد بن هارون، عن شعبة. _________ (1) (12718). (2) (12478). (3) (8975). (4) (7931).

(13/199)

150 - (خت م س) محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: تفرّد عنه الزهري. (م) (1). البخاري (1/ 1/145): « ... أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن عائشة قالت: أرسلت أزواجُ النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمةَ إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال أبو عبد الله: وتابعه صالح ويونس عن الزهري .... ». وفي كتاب ابن أبي حاتم (3/ 2/313): « ... روى عن عائشة. روى عنه الزهري. سمعت أبي يقول ذلك». وفي «التهذيب» (9/ 295): « ... روى عن عائشة. وعنه الزهري. قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. وقال النسائي: ثقة ... وقال الأزدي في الضعفاء: محمد بن عبد الرحمن بن الحارث، قال ابن معين: ليس حديثه بشيء». أقول: حديثه في «صحيح مسلم» (2) في فضائل عائشة، وأشار إليه البخاري في «الصحيح» (3) في كتاب الهبة، في باب من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه. _________ (1) «المنفردات والوحدان» (ص 121). وذكره ابن حبان في «الثقات»: (7/ 424). (2) (2442). (3) (3/ 157).

(13/200)

وقد ذكر الحافظ ابن حجر في «الفتح» (1) ما في سنده من الاختلاف، وما له من الشواهد. 151 - (م د س) محمد بن عبد الرحمن بن غَنَج (2): سمع نافعًا، سمع منه الليث بن سعد. قال أحمد: مقارب الحديث. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، لا أعلم أحدًا روى عنه غير الليث. وقال أبو داود: روى عنه الليث نحو ستين حديثًا. وقال ابن حبان في «الثقات»: حدث عن نافع بنسخة مستقيمة. له في مسلم (3) حديث ابن عمر في المخابرة، فقط. أقول: وهو متابعة. 152 - (م س) محمد بن عَمرو اليافعي (4): عن ابن جريج والثوري. وعنه ابن وهب. قال ابن يونس: روى عنه ابن وهب وحدَه، حدّث بغرائب. وقال أبو زرعة وأبو حاتم: شيخ لابن وهب. له في مسلم (5) حديث واحد متابعة، وروى له النسائي (6) حديثه عن _________ (1) (5/ 206 - 208). (2) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (1/ 140)، و «الجرح والتعديل»: (7/ 294)، و «الثقات»: (9/ 33). و (غَنَج) بفتح المعجمة والنون ثم جيم. قيده في التقريب. (3) (1551). (4) ترجمته في: «التاريخ الكبير»: (1/ 194)، و «الثقات»: (9/ 40)، و «الجرح والتعديل»: (8/ 32)، و «تهذيب التهذيب»: (9/ 380)، و «الميزان»: (5/ 120 - 121). (5) (2228/ 124). (6) في الكبرى (6356).

(13/201)

ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر: «لا يرث المسلم النصراني، إلا أن يكون عبده أو أمته». قال ابن عدي (1): له مناكير. وذكر هذا الحديث، قد رواه عبد الرزاق عن ابن جريج موقوفًا، وهو الصواب. وذكره الساجي في «الضعفاء»، ونقل عن ابن معين قال: غيره أقوى منه. وقال القطان: لم تثبت عدالته. [*152] محمد بن عمير المحاربي، قال النسائي: مجهول. 153 - (تمييز) محمد بن قيس اليَشْكُري، أخو سليمان (2). (م): عن جابر، وأم هانئ. وعنه: حميد الطويل وخالد الحذّاء وحماد بن سلمة. قال علي بن المديني: محمد بن قيس، مكي، عن جابر، ثقة، ما أعلم أحدًا روى عنه غير حميد، وروى أيضًا عن أم هانئ. في «الأفراد» (3) لمسلم فيمن تفرّد عنه حميد الطويل. أقول: لم يفرده البخاري بترجمة، بل قال في ترجمة محمد بن قيس الزيات (1/ 1/212): «وقال لنا موسى: ثنا حماد، قال: ثنا محمد بن قيس قاصُّ أو قاضي عمر بن عبد العزيز ــ وكان شيخًا كبيرًا ــ عن أم هانئ: صلى _________ (1) (6/ 226). (2) ترجمته في: «تهذيب التهذيب»: (9/ 415)، و «الميزان»: (5/ 142). (3) (ص 196).