القنوت في الوتر

 المقدمة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فإن القنوت في الوتر من الموضوعات المهمة الحية التي يكثر السؤال عنها، ولا تزال بحاجة إلى بحث واستقصاء، ولاسيما ما يتعلق بقدره وموضعه، وحكم الجهر به، ورفع اليدين عند تلاوته، فضلا عن الحديث عن حقيقته وحكمه؛ ولذلك رأيت أن من المتعين الكتابة عنه، والتأليف فيه. وقد جعلت البحث: في مقدمة وتمهيد وثلاثة مباحث، وخاتمة ثم الفهارس.

تحدثت في المقدمة: عن موضوع البحث وخطته والمنهج الذي التزمت به. وتناولت في التمهيد: فضل الوتر وما ورد في قيام الليل.

وجعلت المبحث الأول: في حقيقة القنوت في الوتر:

 وفيه أربعة مطالب:

المطلب الأول: معنى القنوت في الوتر، وفيه مسألتان.

المسألة الأولى: تعريف القنوت.

المسألة الثانية: تعريف الوتر.

المطلب الثاني: أركان القنوت في الوتر.

المطلب الثالث: أنواع القنوت في الوتر.

المطلب الرابع: ألفاظ القنوت في الوتر، وفيه أربع مسائل.

المسألة الأولى: ألفاظ القنوت في الوتر الواردة في السنة.

المسألة الثانية: ألفاظ القنوت في الوتر الواردة عن السلف.

المسألة الثالثة: ألفاظ القنوت في الوتر التي لم ترد في السنة ولا عن السلف.

المسألة الرابعة: القنوت في الوتر بدعاء ختم القرآن الكريم.

المبحث الثاني: حكم القنوت في الوتر:

 وفيه مطلبان:

المطلب الأول: حكم القنوت في الوتر في رمضان.

المطلب الثاني: حكم القنوت في الوتر في غير رمضان.

المبحث الثالث: صفة القنوت في الوتر:

 وفيه ستة مطالب:

المطلب الأول: موضع القنوت في الوتر.

المطلب الثاني: افتتاح القنوت في الوتر، وفيه مسألتان:

المسألة الأولى: افتتاح القنوت في الوتر بالتكبير.

المسألة الثانية: افتتاح القنوت في الوتر بتحميد الله والصلاة على رسوله.

المطلب الثالث: قدر القنوت في الوتر.

المطلب الرابع: الجهر بالقنوت في الوتر، وفيه ثلاث مسائل:

المسألة الأولى: حكم الجهر بالقنوت.

المسألة الثانية: حكم الجهر بالتأمين في القنوت.

المطلب الخامس: رفع اليدين في القنوت. وفيه مسألتان:

المسألة الأولى: رفع اليدين عند القنوت.

المسألة الثانية: رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت.

المطلب السادس: قضاء القنوت في الوتر. وفيه مسألتان:

المسألة الأولى: قضاء القنوت في الوتر للإمام والمنفرد.

المسألة الثانية: قضاء القنوت في الوتر للمأموم.

ثم الخاتمة، وقد اشتملت على أهم النتائج، ثم فهارس المصادر والموضوعات.

وقد التزمت في كتابة هذا البحث بالمنهج التالي:

1- الرجوع إلى المصادر والمراجع المعتبرة.

2- الدارسة الفقهية المقارنة للمسائل.

3- شرح الألفاظ الغامضة وتفسير المصطلحات.

4- الترجمة للأعلام غير المشاهير باختصار.

5- عزو الآيات الكريمة، وتخريج الأحاديث والآثار.

أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يهدينا سواء السبيل، وأن يجعلنا هداة مهتدين، والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

                                                          وكتب

                          الوليد بن عبد الرحمن آل فريان

التمهيد

في فضل الوتر وما ورد في قيام الليل

الوتر من العبادات العظيمة والطاعات الجليلة التي اهتم النبي ﷺ‬ بشأنها وحافظ عليها وحرص على أدائها وأولاها أشد عناية، فكان ﷺ‬ لا يدع الوتر أبدا سفرا ولا حضرا([1]).

وقد أكد على أهمية المحافظة على الوتر والاعتناء به وعدم التفريط فيه؛ فقال: «إن الله زادكم صلاة فحافظوا عليها وهي الوتر»([2]).

وقال: «إن الله قد أمدكم بصلاة وهي خير لكم من حمُر النعم وهي الوتر»([3]).

وأوصى النبي ﷺ‬ أبا هريرة أن لا ينام حتى يُوتر([4]).

وقال: «إن الله وتر يحب الوتر»([5]).

وحذر من إهماله أو التهاون فيه، فقال: «من لم يوتر فليس منا»([6]).

ولهذا أوجبه بعض أهل العلم، وعدَّه الجمهور من السنن المؤكدة([7]).

وقال الإمام أحمد: في رجل يترك الوتر متعمدا: هذا رجل سوء يترك سنة سنها النبي ﷺ‬. ثم قال: هذا ساقط العدالة إذا ترك الوتر متعمدا([8]).

أما قيام الليل بعامة فمن أفضل الطاعات وأزكى القربات، قال تعالى: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا * وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا﴾ [الإنسان: 25-26].

وقال سبحانه في مدح الصالحين والثناء عليهم: ﴿كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ﴾ [الذاريات: 17].

وقال: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ [السجدة: 16].

وقال: ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا﴾ [الفرقان: 64].

وقال النبي ﷺ‬: «أفضل الصلاة بعد الصلاة المفروضة صلاة الليل»([9]).

وقال: «أحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه»([10]).

وفي الليل ساعة لا يوافقها رجل مسلم يسأل الله خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه([11]).

ولذلك حث النبي ﷺ‬ الرجل على إيقاظ زوجه لأدائها، فقال: «رحم الله رجلا قام من الليل فصلى، وأيقظ امرأته فصلت، فإن أبت نضح([12]) في وجهها من الماء».

كما حث المرأة أيضا فقال: «ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت ثم أيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء»([13]).

ومن ثمار هذه العبادة العظيمة ما تعود به على فاعلها من طيب النفس وانشراح الصدر ودفع الكسل والخمول، يقول النبي ﷺ‬: «يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم([14]) إذا هو نام ثلاث عُقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان»([15]).

وهي منهاة عن الإثم ومن مكفرات الذنوب، قال ﷺ‬: «عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة إلى ربكم ومكفر للسيئات ومنهاة عن الإثم»([16]).

فما أعظمهما من منافع، وما أجملها من فضائل ومناقب.

أما من أعرض عن ذلك ونام حتى يُصبح، فذاك رجل بال الشيطان في أذنيه([17]).

ولذلك اهتم السلف بالتأليف في ذلك، فكتبوا مؤلفات عديدة وتناولوا الموضوع من جوانب مختلفة، وإن كان أكثرها في بيان فضله، وما ورد في الحث عليه والدعوة إليه([18]).

 المبحث الأول حقيقة القنوت في الوتر

وفيه أربعة مطالب:

المطلب الأول: معنى القنوت في الوتر.

المطلب الثاني: أركان القنوت في الوتر.

المطلب الثالث: أنواع القنوت في الوتر.

المطلب الرابع: ألفاظ القنوت في الوتر.

 المطلب الأول: معنى القنوت في الوتر

وفيه مسألتان:

المسألة الأولى: تعريف القنوت.

المسألة الثانية: تعريف الوتر.

 المسألة الأولى: تعريف القنوت

القنوت في اللغة: مصدر قنت يقنت قنوتا واسم الفاعل منه قانت، ومعناه: الطاعة أو لزوم الطاعة ودوامها([19]).

قال تعالى: ﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ [الروم: 26] ([20]).

وقال سبحانه: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [النحل: 120].

وفي حديث أبي سعيد الخدري، أن النبي ﷺ‬ قال: «كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة»([21]).

ويطلق على معان عدة، منها:

1- الصلاة، قال تعالى: ﴿أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآَخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾([22]) [الزمر: 9].

2- الدعاء، وفي الحديث أن النبي ﷺ‬ قنت شهرا يدعو([23]).

3- القيام، وفي الحديث: «أي الصلاة أفضل، قال: طول القنوت»([24]).

4- الإمساك عن الكلام، قال تعالى:

﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ [البقرة: 238]([25]).

وفي الاصطلاح: الدعاء حال القيام([26]).

وقيل: الدعاء بدعاء القنوت([27]).

 المسألة الثانية: تعريف الوتر

الوتر في اللغة: بكسر الواو وفتحها، مصدر أوتر يُوتر إيتارا ووترا، يقال: أوترت الصلاة ووترتها إذا جعلتها وترا. وجمع الوتر أوتار، ومعناه الفرد أو العدد الفردي سواء كان واحدا أو أكثر، إذا لم يكن عددا مزدوجا.قال تعالى: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾ [الفجر: 3] ([28]).

وقال ﷺ‬: «إن الله وتر يحب الوتر»([29]).

وفي الاصطلاح: صلاة التطوع الفردية في الليل([30]).

وقيل: الركعة التي تختم بها صلاة الليل([31]).

وبناء على ذلك فإن القنوت في الوتر هو: الدعاء حال القيام في آخر صلاة التطوع الفردية في الليل، أو: الدعاء حال القيام في آخر صلاة الوتر([32]).

أو: الدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام.

 المطلب الثاني: أركان القنوت في الوتر

يقوم القنوت في الوتر على ثلاثة أركان([33]):

الركن الأول: القانت، وهو التالي لدعاء القنوت إذا كان إماما أو منفردا، والمؤمن عليه إذا كان مأموما؛ لأن التأمين في معنى الدعاء([34]).

قال تعالى: ﴿أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آَنَاءَ اللَّيْلِ﴾ [الزمر: 9].

الركن الثاني: الوتر، أي: صلاة الوتر، والمراد حال القيام في آخر صلاة الوتر لمن صلى قائما أو قبل السجود لمن صلى قاعدا.

الركن الثالث: القنوت، أي: ألفاظ القنوت، أو: الدعاء الذي يتلى أو يؤمن عليه.

وقد جاءت الإشارة إلى هذه الأركان في حديث علي t أن النبي ﷺ‬ كان يقول في آخر وتره: «اللهم أني أعوذ برضاك من سخطك...» ([35]).

 المطلب الثالث: أنواع القنوت في الوتر

القنوت في الوتر على نوعين، هما:

النوع الأول: القنوت في الوتر في رمضان.

وقد اختلف العلماء في حكم القنوت في الوتر في رمضان، والراجح –كما سيأتي([36])- استحباب القنوت في الوتر في رمضان.

ويدل لذلك ما يأتي:

الدليل الأول: حديث الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله ﷺ‬ كلمات أقولهن في قنوت الوتر([37]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ علم الحسن القنوت في الوتر ولم يخص ذلك بوقت دون وقت، وتعليمه يدل على الاستحباب.

ونوقش: بأن الحديث ضعيف([38]).

وأجيب بأن الحديث ثابت صحيح([39]).

الدليل الثاني: حديث علي بن أبي طالب t، قال: كان رسول الله ﷺ‬ يقول في آخر وتره: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك...»([40]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر، وهو عام في كل وتر، وفعله يدل على الاستحباب([41]).

الدليل الثالث: حديث ابن عباس، قال: كان النبي ﷺ‬ إذا قام يتهجد من الليل قال: «اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض...»([42]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر وهذا عام في كل وتر، وفعله يدل على الاستحباب.

ونوقش: بأن ظاهر السياق أنه كان يقوله أول ما يقوم إلى الصلاة([43]).

وأجيب: بأنه ليس في الحديث ما يدل على أنه خاص بأول الصلاة([44]).

الدليل الرابع: حديث ابن عباس: أنه انصرف ليلة صلى مع رسول الله ﷺ‬ فيها، فسمعه يدعو في الوتر([45]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ قنت في الوتر، وهذا عام في كل وتر، وفعله يدل على الاستحباب.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه حديث ضعيف([46]).

وأجيب: بأنه حسن الإسناد([47]).

الوجه الثاني: أنه جاء في بعض ألفاظه أن النبي ﷺ‬ قاله بعد ركعتي الفجر.

وأجيب: بأن النبي ﷺ‬ ربما قاله تارة في القنوت وتارة بعد ركعتي الفجر.

الدليل الخامس: حديث أبي بن كعب، أن رسول الله ﷺ‬: كان يوتر بثلاث ركعات، ويقنت قبل الركوع([48]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ قنت في الوتر وهو عام، وفعله يدل على الاستحباب.

الدليل السادس: حديث ابن مسعود، أن النبي ﷺ‬ قنت في وتره قبل الركوع([49]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر وهو عام، وفعله يدل على الاستحباب.

ونوقش: بأن الحديث ضعيف([50]).

وأجيب: بأنه حديث حسن([51]).

الدليل السابع: أن أصحاب النبي ﷺ‬ كانوا يقنتون في الوتر([52]).

فقد جاء: عن عمر([53])، وعلي([54])، وابن مسعود([55])، وأبي بن كعب([56])، والبراء بن عازب([57]).

وجه الاستدلال:

أنه ثبت عن هؤلاء الصحابة القنوت في الوتر ولم يُعرف لهم مخالف فكان إجماعا، وهو عام في أول رمضان وآخره، وفعلهم يدل على الاستحباب.

الدليل الثامن: أن القنوت في الوتر ولاسيما في رمضان دعاء وخير، ولا يختلف فيه أول الشهر عن آخره([58]).

النوع الثاني: القنوت في الوتر في غير رمضان

وقد اختلف العلماء في حكم القنوت في الوتر في غير رمضان، والراجح –كما سيأتي([59])- مشروعية القنوت في الوتر في غير رمضان.

ويدل لذلك ما يأتي:

الدليل الأول: حديث الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله ﷺ‬ كلمات أقولهن في قنوت الوتر([60]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ علم الحسن القنوت في الوتر، ولو كان غير مشروع لما كان لتعليمه وهو عام في رمضان وغيره.

ونوقش: بأن الحديث لا يصح.

وأجيب: بأن الحديث صحيح([61]).

الدليل الثاني: حديث علي بن أبي طالب t، قال: كان رسول الله ﷺ‬ يقول في آخر وتره: «اللهم إني أعوذ برضاك...»([62]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر، ولا يفعل النبي ﷺ‬ إلا ما كان مشروعا، وهو عام في رمضان وغيره.

الدليل الثالث: حديث ابن مسعود أن النبي ﷺ‬ قنت في وتره([63]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله النبي ﷺ‬، وهو عام في رمضان وغيره.

ونوقش: بأن الحديث ضعيف.

وأجيب: بأن الحديث حسن الإسناد([64]).

الدليل الرابع: حديث ابن عباس: أنه انصرف ليلة صلى مع رسول الله ﷺ‬ فيها، فسمعه يدعو في الوتر([65]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله، وهو عام في رمضان وغيره.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه حديث ضعيف.

وأجيب: بأنه حسن الإسناد([66]).

الوجه الثاني: أنه جاء في بعض ألفاظه أن النبي ﷺ‬ قاله بعد ركعتي الفجر.

وأجيب: بأن النبي ﷺ‬ ربما قاله تارة في القنوت وتارة بعد ركعتي الفجر.

الدليل الخامس: حديث ابن عباس، قال: كان النبي ﷺ‬ إذا قام يتهجد من الليل قال: «اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض...»([67]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله، وهو عام في رمضان وغيره.

ونوقش: بأنه كان يقوله أول ما يقول إلى الصلاة، وليس في قنوت الوتر([68]).

وأجيب: بأنه ليس في الحديث ما يدل على أنه خاص بأول الصلاة([69]).

الدليل السادس: حديث أبي بن كعب أن رسول الله ﷺ‬ كان يقنت في الوتر([70]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ قنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله، وهو عام في رمضان وغيره.

الدليل السابع: أن أصحاب النبي ﷺ‬ كانوا يقنتون في الوتر([71]).

وجه الاستدلال:

أن قنوت أصحاب النبي ﷺ‬ في الوتر من غير نكير إجماع على مشروعيته، وهو عام في رمضان وغيره.

الدليل الثامن: أن القنوت في الوتر دعاء وخير، في موضع يشرع فيه الدعاء([72]).

 المطلب الرابع: ألفاظ القنوت في الوتر

وفيه أربع مسائل:

المسألة الأولى: ألفاظ القنوت في الوتر الواردة في السنة.

المسألة الثانية: ألفاظ القنوت في الوتر الواردة عن السلف.

المسألة الثالثة: ألفاظ القنوت في الوتر التي لم ترد في السنة ولا عن السلف.

المسألة الرابعة: القنوت في الوتر بدعاء ختم القرآن الكريم.

 المسألة الأولى: ألفاظ القنوت في الوتر الواردة في السنة

ورد في السنة ألفاظ مختلفة للقنوت في الوتر، ومنها:

اللفظ الأول: حديث الحسن بن علي([73])، قال: علمني رسول الله ﷺ‬ كلمات أقولهن في قنوت الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت([74])([75]).

اللفظ الثاني: حديث علي t، قال: كان رسول الله ﷺ‬ يقول في آخر وتره: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك»([76]).

اللفظ الثالث: حديث ابن عباس، قال: كان النبي ﷺ‬ إذا قام يتهجد من الليل قال: «اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيِّم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملكُ السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق، والجنة حق والنار حق والساعة حق، ومحمد حق والنبيون حق. اللهم لك أسلمت وبك آمنت، وعليك توكلت وإليك أنبت، وبك خاصمت وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت. أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت»([77]).

اللفظ الرابع: حديث ابن عباس: أنه انصرف ليلة صلى مع رسول الله ﷺ‬ فيها، فسمعه يدعو في الوتر، فقال:

«اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي، وتجمع بها أمري، وتلم بها شعثي، وترفع بها شاهدي، وتحفظ بها غائبي، وتُلهِمُني بها رشدي، وتعصمني بها من كل سوء، اللهم إني أسألك رحمة من عندك أنالُ بها شرف كرامتك في الدنيا والآخرة.

اللهم ذا الأمر الرشيد والحبل الشديد، أسألك الأمن يوم الوعيد، والجنة يوم الخلود، مع المقربين الشهود، إنك رحيم ودود، وأنت فعال لما تريد.

اللهم هذا الجهد وعليك التكلان، وهذا الدعاء وعليك الاستجابة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء، ومنازل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر على الأعداء، إنك سميع الدعاء.

اللهم اجعلني حربا لأعدائك، سلما لأوليائك أحب بحبك الناس، وأعادي بعداوتك من خالفك.

اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا، وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، واجعل فوقي نورا، وتحتي نورا، وأعظم لي نورا.

سبحان الذي لبس العز وقال به، سبحان الذي لا ينبغي التسبيح إلا له، سبحان الذي تعطف بالمجد وتكرم، سبحان ذي المن والطول»([78]).

 المسألة الثانية: ألفاظ القنوت الواردة عن السلف

ورد عن السلف من الصحابة والتابعين ألفاظ مختلفة للقنوت في الوتر، ومنها:

اللفظ الأول: عن عمر بن الخطاب t أنه قنت بعد الركوع، فقال: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونؤمن بك ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفِد، ونرجو رحمتك ونخاف عذابك، إن عذابك بالكفار مُلحِق([79]).

اللهم عذب الكفرة وألق في قلوبهم الرعب، وخالف بين كلمتهم وأنزل عليهم رجسك وعذابك.

اللهم عذب كفرة أهل الكتاب([80]) الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك.

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، وأصلح ذات بينهم، وألف بين قلوبهم، واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة، وثبتهم على ملة رسولك، وأوزعهم أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه، وانصرهم على عدوك وعدوهم، إله الحق واجعلنا منهم([81]).

اللفظ الثاني: عن ابن عباس –رضي الله عنهما- أنه كان يقول في قنوت الوتر: لك الحمد ملء السموات السبع، وملء الأرضين السبع، وملء ما بينهما من شيء بعد، أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت ولا مُعطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد([82]).

اللفظ الثالث: عن الحسن بن علي –رضي الله عنهما-، أنه كان يدعو في وتره: اللهم إنك ترى ولا تُرى، وأنت في المنظر الأعلى، وأن لك الآخرة والأولى، وإن إليك الرُّجعى، وإنا نعوذ بك أن نذل ونخزى([83]).

اللفظ الرابع: الجمعُ بيع ما جاء عن عمر بن الخطاب t: اللهم إنا نستعينك، إلى قوله: إن عذابك بالكفار مُلحق. وما جاء في حديث الحسن بن علي –رضي الله عنهما-: اللهم اهدني فيمن هديت، إلى قوله: تباركت وتعاليت.

وما جاء في حديث علي بن أبي طالب t: اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، إلى قوله: كما أثنيت على نفسك([84]).

اللفظ الخامس: الجمع بين ما جاء في حديث الحسن بن علي –رضي الله عنهما-: اللهم اهدني فيمن هديت، إلى قوله: تباركت وتعاليت.

وما جاء عن عمر بن الخطاب t: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، إلى قوله: وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الحق واجعلنا منهم([85]).

اللفظ السادس: عن وهب بن مُنبِّه([86]) أنه إذا قام في الوتر قال: اللهم ربنا لك الحمد الدائم السرمد، حمدا لا يحُصيه العدد ولا يقطعه الأبد، كما ينبغي لك أن تُحمد، وكما أنت له أهل، وكما هو لك علينا حق([87]).

اللفظ السابع: عن أيوب السختياني([88]) أنه كان يُصلي بهم التطوع في رمضان، وكان من دعائه: اللهم أسألك الإيمان وحقائقه ووثائقه، وكريم ما امتننت به من الأخلاق والأعمال التي نالوا بها منك حُسن الثواب، اللهم اجعلني ممن يتقيك ويخافك ويستحييك ويرجوك، اللهم استرنا بالعافية([89]).

اللفظ الثامن: عن أيوب السختياني أنه كان يدعو في القنوت يقول:

اللهم عذِّب الكفرة الذي يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك. اللهم ألق في قلوبهم الرعب وخالف بين كلمتهم، وأنزل عليهم رجزك وعذابك وزدهم رُعبا على رعبهم.

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، وأصلح ذات بينهم وألف بين قلوبهم واجعل قلوبهم على قلوب أخيارهم، وأوزعهم أن يشكروا نعمتك التي أنعمت عليهم وأن يُوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه، وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الحق.

اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد، إن عذابك بالكافرين مُلحق. اللهم استعملنا بسنة نبينا، وتوفنا على ملته، وأوزعنا بهديه وارزقنا مرافقته، وعرِّفنا وجهه في رضوانك والجنة. اللهم خُذ بنا سبيله وسنته، نعوذ بك أن نخالف سبيله وسنته. اللهم أقر عينيه بتبعته من أمته، واجعلنا منهم. اللهم أوردنا حوضه، واسقنا مشربا رويا، لا نظمأ بعده أبدا.

اللهم ألحقنا بنبينا غير خزايا ولا نادمين، ولا خارجين ولا فاسقين، ولا مبدلين ولا مُرتابين، مع الذي أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسُن أولئك رفيقا، ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. اللهم أفضل به علينا.

اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا أصرا كما حملته على الذين من قبلنا، ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا، أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. ربنا لا تُزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب. ربنا اغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار، ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا على القوم الكافرين. ربنا زحزحنا عن النار وأدخلنا الجنة برحمتك واجعلنا من الفائزين، ربنا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار، ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسُلك ولا تخزنا يوم القيامة، إنك لا تُخلف الميعاد.

ربنا توفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين، ربنا اصرف عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ربنا حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين. ربنا اجعلنا من عبادك الذين يمشون على الأرض هونا، وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما، واجعلنا من الذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما، إنها ساءت مستقرا ومقاما، واجعلنا من الذين إذا أنفقوا لم يُسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما.

واجعلنا من الذين لا يدعون مع الله إلها آخر، ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون، ومن يفعل ذلك يلق أثاما، واجعلنا من الذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما، واجعلنا من الذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا. ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين، واجعلنا للمتقين إماما، ربنا اغفر لنا ما تقدم من ذنوبنا وما تأخر، وتمم نعمتك علينا، واهدنا إليك صراطا مستقيما. ربنا تقبل منا أحسن ما نعمل، وتجاوز عن سيئاتنا في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون، وقنا برحمتك العذاب الأدنى والعذاب الأكبر.

ربنا وأوزعنا أن نشكر نعمتك التي أنعمت علينا وعلى من ولدنا، وأن نعمل صالحا ترضاه، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين([90]).

 المسألة الثالثة: ألفاظ القنوت في الوتر التي لم ترد في السنة ولا عن السلف

وفيها فرعان:

الفرع الأول: ألفاظ القنوت في الوتر التي لها أصل في الشرع.

الفرع الثاني: ألفاظ القنوت في الوتر التي لا أصل لها في الشرع.

الفرع الأول:

ألفاظ القنوت في الوتر التي لها أصل في الشرع

اتفق عامة القائلين بمشروعية القنوت في الوتر: على مشروعية القنوت في الوتر بكل دعاء - وإن لم يكن من ألفاظ القنوت الواردة في السنة أو عن السلف([91])- إذا كان من الأدعية العامة التي لها أصل في القرآن والسنة أو عن السلف، أو كان من الدعاء بحاجة من الحاجات الخاصة التي لا محذور فيها، ما لم يقتصد التعبد بأعيان تلك الألفاظ([92])؛ وذلك لعموم الأدلة الدالة على شرعية الدعاء، كقوله تعالى:

﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]. وقوله: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [الأعراف: 55].

ولما جاء عن عائشة، أن النبي ﷺ‬ قال: «إنما قنت بكم لتدعوا ربكم وتسألوه حوائجكم»([93]).

وقال سفيان الثوري([94]): ليس فيه –يعني القنوت- شيء مؤقت([95]).

وقال الإمام أحمد: لا بأس أن يدعو الرجل في الوتر لحاجته([96]).

وقال: يدعو بما شاء([97]).

وقال النووي([98]): واعلم أن القنوت لا يتعين فيه دعاء([99]).

إلا أنه ينبغي: أن يختار من ألفاظ الدعاء أجمعها، ويدع ما سوى ذلك؛ كما كان النبي يصنع([100]) وأن يتجنب السجع والتكلف([101])، وألا يجمع بين لفظين متفقي المعنى بل يأتي بكل لفظ على حدة([102]).

الفرع الثاني:

ألفاظ القنوت في الوتر التي لا أصل لها في الشرع

ما لا أصل له في الشرع من ألفاظ القنوت في الوتر: لا يُشرع القنوت به في الوتر؛ لأن القنوت دعاء والدعاء عبادة([103])، والعبادة لا تصح إلا أن تكون موافقة للشرع، قال تعالى: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [الأعراف: 55]([104])، وقال النبي ﷺ‬: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد»([105]).

ولذلك قال أهل العلم: إن الأصل في الدعاء التحريم، إلا ما دل على جوازه([106]).

وما لا أصل له في الشرع: يتناول الاعتداء في الألفاظ والاعتداء في المعاني أيضا، كما يشمل الدعاء بالإثم وقطيعة الرحم([107])، والتعبد بذكر ألفاظ في القنوت لم ترد في السنة، وتقصد السجع فيه([108]) إلى غير ذلك من المناهي المتعلقة به.

 المسألة الرابعة: القنوت في الوتر بدعاء ختم القرآن الكريم

يُشرع القنوت في الوتر بدعاء ختم القرآن الكريم([109]).

قال الإمام أحمد: إذا فرغت من قراءتك ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع، قال حنبل([110]): إلى أي شيء تذهب في هذا، قال: رأيت أهل مكة يفعلونه، وكان سفيان بن عيينة([111]) يفعله معهم بمكة([112]).

وقال للفضل بن زياد([113]): إذا فرغت من آخر القرآن، فارفع يديك قبل أن تركع وادع بنا ونحن في الصلاة وأطل القيام. قلت: بم أدعو. قال: بما شئت. قال: ففعلت كما أمرني وهو خلفي يدعو قائما ويرفع يديه([114]).

 المبحث الثاني: حكم القنوت في الوتر

وفيه مطلبان:

المطلب الأول: حكم القنوت في الوتر في رمضان.

المطلب الثاني: حكم القنوت في الوتر في غير رمضان.

 المطلب الأول: حكم القنوت في الوتر في رمضان

اختلف العلماء في حكم القنوت في الوتر في رمضان على خمسة أقوال:

القول الأول:

يستحب القنوت في الوتر في رمضان.

وقال به: الحنفية، والشافعية في وجه، وأحمد في رواية وهي المذهب([115]).

وهو قول: عمر، وعلي، وابن مسعود. وقول لأبي هريرة، والحسن([116])، وعطاء([117])، وأبي ثور([118]). وقال به: النخعي([119])، وإسحاق([120])، والأوزاعي([121])([122]).

القول الثاني:

يستحب القنوت في الوتر في النصف الآخر من رمضان.

وقال به: الشافعي([123])، وأحمد في رواية([124]).

وقال به: أنس بن مالك([125])، وعلي، وأبي بن كعب، وابن عمر في رواية، ومعاذ القاري([126])، وابن سيرين([127])، والزهري([128])، والحسن، وقول لقتادة([129])([130]).

القول الثالث:

لا يُشرع القنوت في الوتر في رمضان إلا في النصف الآخر منه.

وقال به: مالك في رواية([131]).

وهو رواية عن قتادة، وقول للحسن، ومعمر([132])([133]).

القول الرابع:

لا يُشرع القنوت في الوتر في رمضان إلا في النصف الأول منه.

وهو قول للحسن، ومعمر، وقتادة، وأبي ثور([134]).

القول الخامس:

لا يشرع القنوت في الوتر في رمضان.

وهو رواية عن مالك([135]).

وقال به: أبو هريرة، وابن عمر في رواية عنهما، وعطاء في قول([136])، وهو قول طاووس([137])([138]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

أدلة استحباب القنوت في الوتر في رمضان.

الدليل الأول: حديث الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله ﷺ‬ كلمات أقولهن في قنوت الوتر([139]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ علم الحسن القنوت في الوتر، ولم يخص ذلك بوقت دون وقت، وتعليمه يدل على الاستحباب.

ونوقش: بأن الحديث ضعيف([140]).

وأجيب: بأن الحديث ثابت صحيح([141]).

الدليل الثاني: حديث علي بن أبي طالب t، قال: كان رسول الله ﷺ‬ يقول في آخر وتره: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك...»([142]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر، وهو عام في كل وتر، وفعله يدل على الاستحباب([143]).

الدليل الثالث: حديث ابن عباس، قال: كان النبي ﷺ‬ إذا قام يتهجد من الليل قال: «اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض...»([144]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر، وهذا عام في كل وتر، وفعله يدل على الاستحباب.

ونوقش: بأن ظاهر السياق أنه كان يقوله أول ما يقوم إلى الصلاة([145]).

وأجيب: بأنه ليس في الحديث ما يدل على أنه خاص بأول الصلاة([146]).

الدليل الرابع: حديث ابن عباس: أنه انصرف ليلة صلى مع رسول الله ﷺ‬ فيها فسمعه في الوتر([147]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ قنت في الوتر، وهذا عام في كل وتر، وفعله يدل على الاستحباب.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه حديث ضعيف([148]).

وأجيب بأنه حسن الإسناد([149]).

الوجه الثاني: أنه جاء في بعض ألفاظه أن النبي ﷺ‬ قاله بعد ركعتي الفجر.

وأجيب: بأن النبي ﷺ‬ ربما قاله تارة في القنوت وتارة بعد ركعتي الفجر.

الدليل الخامس: حديث أبي بن كعب: أن رسول الله ﷺ‬ كان يُوتر بثلاث ركعات ويقنت قبل الركوع([150]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ قنت في الوتر وهو عام، وفعله يدل على الاستحباب.

الدليل السادس: حديث ابن مسعود، أن النبي ﷺ‬ قنت في وتره قبل الركوع([151]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر وهو عام، وفعله يدل على الاستحباب.

ونوقش: بأن الحديث ضعيف([152]).

وأجيب: بأنه حديث حسن([153]).

الدليل السابع: أن أصحاب النبي ﷺ‬ كانوا يقنتون في الوتر([154]).

فقد جاء: عن عمر([155])، وعلي([156])، وابن مسعود([157])، وأُبي بن كعب([158])، والبراء بن عازب([159]).

وجه الاستدلال:

أنه ثبت عن هؤلاء الصحابة القنوت في الوتر، ولم يُعرف لهم مخالف فكان إجماعا، وهو عام في أول رمضان وآخره، وفعلهم يدل على الاستحباب.

الدليل الثامن: أن القنوت في الوتر ولاسيما في رمضان دعاء وخير، ولا يختلف فيه أول الشهر عن آخره([160]).

أدلة القول الثاني:

أدلة استحباب القنوت في الوتر في النصف الآخر من رمضان.

الدليل الأول: حديث أنس، قال: كان رسول الله ﷺ‬ يقنت في النصف من رمضان، إلى آخره([161]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ لم يكن يقنت إلا في النصف الآخر من رمضان، والنبي ﷺ‬ لا يفعل إلا الأفضل.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن الحديث ضعيف([162]).

الوجه الثاني: أن الإخبار بأن النبي ﷺ‬ كان يقنت في النصف الثاني من رمضان لا يقتضي نفي قنوته في النصف الأول منه.

الدليل الثاني: أن عمر([163])، وعلي([164])، وأُبي بن كعب([165]) كانوا لا يقنتون إلا في النصف الآخر من رمضان.

وجه الاستدلال:

أن هؤلاء الصحابة لم يكونوا يقتنون إلا في النصف الآخر من رمضان، وكان بمحضر من الصحابة فكان إجماعا على استحباب ذلك([166]).

ونوقش: بأنه قد جاء عن عمر وعلي وأُبي بن كعب وغيرهم، أنهم كانوا يقنتون في الوتر في سائر رمضان([167]).

الدليل الثالث: أن الناس في عهد عمر كانوا يلعنون الكفرة في النصف الآخر من رمضان([168]).

وجه الاستدلال:

أن لعن الكفرة في النصف الآخر من رمضان يقتضي أنه لا يستحب القنوت في الوتر في أوله.

ونوقش: بأن لعن الكفرة في النصف الآخر من رمضان لا يقتضي استحباب القنوت في النصف الآخر من رمضان دون أوله.

أدلة القول الثالث:

أدلة القول بأنه لا يشرع القنوت في الوتر في رمضان إلا في النصف الآخر.

الدليل الأول: حديث أنس، قال: كان رسول الله ﷺ‬ يقنت في النصف من رمضان إلى آخره([169]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ لم يكن يقنت إلا في النصف الآخر من رمضان، والعبادة مبناها على التوقيف.

ونوقش من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أن الحديث ضعيف([170]).

الوجه الثاني: أنه ثبت عن النبي ﷺ‬ أنه كان يقنت في الوتر دون تفريق بين أول الشهر وآخره([171]).

الوجه الثالث: أن القول بأن النبي ﷺ‬ كان يقنت في النصف الثاني لا ينفي قنوته في النصف الأول.

الدليل الثاني: أن عمر، وعلي، وأُبي بن كعب: كانوا لا يقنتون إلا في النصف الآخر من رمضان([172]).

وجه الاستدلال:

أن امتناع هؤلاء الصحابة عن القنوت في أول رمضان لا يكون إلا لأنه لا يشرع إلا في النصف الآخر.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن مجرد الامتناع لا يقتضي نفي المشروعية.

الوجه الثاني: أنه جاء عن هؤلاء القنوت في سائر الشهر([173]).

الدليل الثالث: أن الناس في عهد عمر كانوا يلعنون الكفرة في النصف الآخر من رمضان([174]).

وجه الاستدلال:

أن امتناع الناس عن لعن الكفرة في النصف الأول من رمضان يقتضي أنه لا يشرع القنوت إلا في النصف الآخر من رمضان.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن مجرد الامتناع عن لعن الكفرة في النصف الأول لا يقتضي نفي المشروعية.

الوجه الثاني: أن لعن الكفرة في النصف الآخر من رمضان لا يقتضي نفي لعن الكفرة في النصف الأول.

أدلة القول الرابع:

أدلة القول بأنه لا يشرع القنوت في الوتر في رمضان إلا في النصف الأول منه.

لم أعثر للقائلين بأنه لا يشرع القنوت في الوتر في رمضان إلا في النصف الأول منه على أدلة.

أدلة القول الخامس:

أدلة القول بأنه لا يشرع القنوت في الوتر في رمضان.

استدلوا بما استدل به القائلون بأنه لا يشرع القنوت في الوتر في غير رمضان، وسيأتي بيان أدلة هذا القول في المطلب الثاني.

الترجيح:

الراجح –والله أعلم- هو القول الأول؛ وذلك لقوة ما استدلوا به وورود المناقشة على أدلة الأقوال الآخرى.

 المطلب الثاني: حكم القنوت في الوتر في غير رمضان

اختلف العلماء في حكم القنوت في الوتر في غير رمضان على قولين:

القول الأول:

يشرع القنوت في الوتر في غير رمضان.

وهو قول عامة أهل العلم، من الحنفية والشافعية والحنابلة([175]).

وقال به: عمر، وعلي، وابن مسعود([176])، وأنس بن مالك([177])، والحسن، وعطاء، والنخعي، وإسحاق، وأبي ثور، وقتادة، ومعمر، والأوزاعي([178]).

القول الثاني:

لا يشرع القنوت في الوتر في غير رمضان.

وقال به مالك([179]).

وهو قول أبي هريرة، وابن عمر، وعطاء في قول، وطاووس، وابن شهاب الزهري([180]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

أدلة مشروعية القنوت في الوتر في غير رمضان.

الدليل الأول: حديث الحسن بن علي، قال: علمني رسول الله ﷺ‬ كلمات أقولهن في قنوت الوتر([181]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ علم الحسن القنوت في الوتر، ولو كان غير مشروع لما كان لتعليمه فائدة، وهو عام في رمضان وغيره.

ونوقش: بأن الحديث لا يصح.

وأجيب: بأن الحديث صحيح([182]).

الدليل الثاني: حديث علي بن أبي طالب t، قال: كان رسول الله ﷺ‬ يقول في آخر وتره: «اللهم إني أعوذ بك برضاك...» ([183]).

وجه الاستدلال:              

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر، ولا يفعل النبي ﷺ‬ إلا ما كان مشروعا، وهو عام في رمضان وغيره.

الدليل الثالث: حديث ابن مسعود: أن النبي ﷺ‬ قنت في وتره([184]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله النبي ﷺ‬، وهو عام في رمضان وغيره.

ونوقش: بأن الحديث ضعيف.

وأجيب: بأن الحديث حسن الإسناد([185]).

الدليل الرابع: حديث ابن عباس، أنه انصرف ليلة صلى مع رسول الله ﷺ‬ فيها فسمعه يدعو في الوتر([186]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله، وهو عام في رمضان وغيره.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه حديث ضعيف.

وأجيب: بأنه حسن الإسناد([187]).

الوجه الثاني: أنه جاء في بعض ألفاظه أن النبي ﷺ‬ قاله بعد ركعتي الفجر.

وأجيب: بأن النبي ﷺ‬ ربما قاله تارة في القنوت وتارة بعد ركعتي الفجر.

الدليل الخامس: حديث ابن عباس، قال: كان النبي ﷺ‬ إذا قام يتهجد من الليل قال: «اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض...»([188]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله، وهو عام في رمضان وغيره.

ونوقش: بأنه كان يقوله أول ما يقوم إلى الصلاة، وليس في قنوت الوتر([189]).

وأجيب: بأنه ليس في الحديث ما يدل على أنه خاص بأول الصلاة([190]).

الدليل السادس: حديث أُبي بن كعب: أن رسول الله ﷺ‬ كان يقنت في الوتر([191]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ قنت في الوتر، ولو لم يكن مشروعا لما فعله، وهو عام في رمضان وغيره.

الدليل السابع: أن أصحاب النبي ﷺ‬ كانوا يقنتون في الوتر([192]).

وجه الاستدلال:

أن قنوت أصحاب النبي ﷺ‬ في الوتر من غير نكير إجماع على مشروعيته، وهو عام في رمضان وغيره.

الدليل الثامن: أن القنوت في الوتر دعاء وخير، في موضع يشرع فيه الدعاء([193]).

أدلة القول الثاني:

أدلة القول بأنه لا يشرع القنوت في الوتر في غير رمضان.

الدليل الأول: حديث أنس، قال: كان رسول الله ﷺ‬ يقنت في النصف من رمضان إلى آخره([194]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ لم يكن يقنت إلا في النصف من رمضان إلى آخره، فلا يشرع في غيره.

ونوقش من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أن قنوت النبي ﷺ‬ في النصف من رمضان إلى آخره لا ينفي مشروعية القنوت في غير رمضان.

الوجه الثاني: أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في غير رمضان، كما سبق بيان ذلك في أدلة القول الأول.

الوجه الثالث: أن الحديث ضعيف([195]).

الدليل الثاني: أن عمر، وعلي، وأبي بن كعب: كانوا لا يقنتون إلا في النصف الآخر من رمضان([196]).

وجه الاستدلال:

أن قنوت هؤلاء في النصف الآخر من رمضان يفيد أنه لا يُشرع القنوت في غير هذا الوقت.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه جاء عنهم وعن غيرهم القنوت في النصف الآخر وغيره.

الوجه الثاني: أن فعل الصحابة لا يعارض به السنة([197]).

الدليل الثالث: أن الناس في عهد عمر كانوا يلعنون الكفرة في النصف الآخر من رمضان([198]).

وجه الاستدلال:

أن القنوت في النصف الآخر من رمضان يفيد أنه لا يشرع ذلك في غير هذا الوقت.

ونوقش من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أنه قد جاء عن عمر وغيره القنوت في النصف الآخر وغيره.

الوجه الثاني: أن لعن الكفرة في النصف الآخر من رمضان لا ينفي القنوت في الوتر في غيره.

الوجه الثالث: أن فعل الناس لا يعارض به السنة.

الترجيح:

الذي يترجح –والله أعلم- القول بشرعية القنوت في غير رمضان كما شرع القنوت في رمضان؛ وذلك لقوة أدلته وورود المناقشة على أدلة القول الثاني.

 المبحث الثالث:صفة القنوت في الوتر

وفيه ستة مطالب:

المطلب الأول: موضع القنوت في الوتر.

المطلب الثاني: افتتاح القنوت في الوتر. وفيه مسألتان:

المسألة الأولى: افتتاح القنوت في الوتر بالتكبير.

المسألة الثانية: افتتاح القنوت في الوتر بتحميد الله والصلاة على رسوله.

المطلب الثالث: قدر القنوت في الوتر.

المطلب الرابع: الجهر بالقنوت في الوتر. وفيه ثلاث مسائل:

المسألة الأولى: حكم الجهر بالقنوت.

المسألة الثانية: حكم الجهر بالتأمين في القنوت.

المسألة الثالثة: حكم البكاء ونحوه في القنوت.

المطلب الخامس: رفع اليدين في القنوت. وفيه مسألتان:

المسألة الأولى: رفع اليدين عند القنوت.

المسألة الثانية: رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت.

المطلب السادس: قضاء القنوت في الوتر. وفيه مسألتان:

المسألة الأولى: قضاء القنوت في الوتر للإمام والمنفرد.

المسألة الثانية: قضاء القنوت في الوتر للمأموم.

 المطلب الأول: موضع القنوت في الوتر([199])

اتفق العلماء على أن القنوت لا يكون إلا في الركعة الأخيرة من الوتر([200]).

واختلفوا في موضعه من الركعة على أربعة أقوال:

القول الأول:

يُستحب القنوت بعد الركوع.

وهو وجه عند الشافعية([201])، ورواية عن أحمد وهي المذهب([202]).

وقال به أبو بكر، وعمر في رواية([203])، وعثمان وعلي في رواية، وابن مسعود في رواية، وأنس بن مالك في رواية، وأبي بن كعب، وسعيد بن جبير([204])، وأيوب السختياني، والحسن، والحكم([205])، وابن شهاب([206]).

القول الثاني:

يُستحب القنوت قبل الركوع.

وهو قول المالكية، وأحمد في رواية([207]).

وقال به: عمر في رواية([208])، وعلي في رواية، وابن مسعود في رواية، وابن عباس، وأبي موسى الأشعري، والبراء بن عازب، وابن عمر، وأنس بن مالك في رواية، وعمر بن عبد العزيز، والحسن في رواية، وابن سيرين، والنخعي، وإسحاق([209]).

القول الثالث:

لا يُشرع القنوت إلا بعد الركوع.

وهو وجه عند الشافعية والمذهب عندهم([210]).

القول الرابع:

لا يُشرع القنوت إلا قبل الركوع.

وقال به الحنفية، وهو وجه عند الشافعية([211]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

أدلة القول بأنه يُستحب القنوت بعد الركوع.

الدليل الأول: حديث أنس، أن النبي ﷺ‬ قنت بعد الركوع([212]).

وجه الاستدلال:

أن قنوت النبي ﷺ‬ بعد الركوع دليل على فضيلة القنوت بعده.

ونوقش: بأنه خاص بقنوت النوازل، كما أشار أنس إلى ذلك في أول الحديث وآخره([213]).

وأجيب بجوابين:

الجواب الأول: بأن ما ذكره أنس من القنوت قبل الركوع هو إطالة القيام للقراءة لا الدعاء([214]).

الجواب الثاني: أن أنس صلى بالناس صلاة النبي ﷺ‬، فكان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي([215])، وذلك لكثرة دعائه.

الدليل الثاني: ما جاء عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يقنتون بعد الركوع([216]).

وجه الاستدلال:

أن قنوت هؤلاء الصحابة بعد الركوع يُفيد استحباب القنوت بعد الركوع.

ونوقش: بأنه قد رُوي عن طائفة أخرى أنهم كانوا يقنتون قبل الركوع.

وأجيبك بأن رواة القنوت بعد الركوع أكثر وأحفظ([217]).

الدليل الثالث: حديث عائشة عن الحسن بن علي، قال: (علمني رسول الله ﷺ‬ في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود أن أقول....)([218]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ علم الحسن القنوت في الوتر بعد الركوع، ولا يعلمه إلا الأفضل.

ونوقش: بأن الحديث ضعيف([219]).

وأجيب: بأن الحديث صالح للاحتجاج.

الدليل الرابع: القياس على القنوت في الفجر للنوازل([220]).

فقد كان النبي ﷺ‬ يقنت في الفجر بعد الركوع([221]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: بأنه قد جاء عن أنس أنهم كانوا يقنتون قبل الركوع وبعده([222]).

وأجيب عنه من أربعة أوجه:

الوجه الأول: بأن القياس على فعل النبي ﷺ‬ لا على فعل أصحابه.

الوجه الثاني: بأنه معارض بفعل النبي ﷺ‬، فقد كان يقنت بعد الركوع.

الوجه الثالث: بأن ما جاء عن أنس محمول على الجواز.

الوجه الرابع: أن المراد بالقنوت قبل الركوع إطالة القراءة لا الدعاء([223]).

الوجه الثاني من المناقشة: أنه قياس والقياس في العبادات غير معتبر([224]).

الدليل الخامس: أن موضع الدعاء ما كان في القيام بعد الركوع([225]).

ونوقش: أنه استدلال بموضع الخلاف.

أدلة القول الثاني:

أدلة القول بأنه يُستحب القنوع قبل الركوع.

الدليل الأول: حديث أبي بن كعب: أن رسول الله ﷺ‬ كان يوتر بثلاث ركعات، ويقنت قبل الركوع([226]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر قبل الركوع، والنبي ﷺ‬ لا يفعل إلا الأفضل.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: بأن الحديث ضعيف([227]).

وأجيب: بأنه حسن بشواهده([228]).

والثاني: بأنه محمول على الجواز؛ لما تقدم في أدلة القول الأول.

الدليل الثاني: حديث ابن مسعود: أن رسول الله ﷺ‬ قنت في الوتر قبل الركوع([229]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ فعل ذلك ولا يفعل إلا الأفضل.

ونوقش من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: بأن الحديث لا يصح([230]).

الوجه الثاني: أنه معارض بفعل ابن مسعود، فقد كان يقنت بعد الركوع([231]).

الوجه الثالث: أنه محمود على الجواز؛ لما تقدم في أدلة القول الأول.

الدليل الثالث: أن عمر، وابن مسعود، وغيرهما من أصحاب النبي ﷺ‬: كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع([232]).

وجه الاستدلال:

أن قنوت هؤلاء الصحابة قبل الركوع يدل على استحباب القنوت قبل الركوع.

ونوقش: بأنه قد جاء عن هؤلاء أنهم كانوا يقنتون بعد الركوع، ورواية القنوت بعد الركوع أكثر وأحفظ([233]).

الدليل الرابع: عن أنس، قال: كان القنوت قبل الركوع([234]).

وجه الاستدلال:

أن الناس كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع، فأفاد أنه أفضل من القنوت بعده.

ونوقش: بما نوقش به الدليل الثالث([235]).

الدليل الخامس: أن القنوت قبل الركوع يحصل للمسبوق فضيلة الجماعة([236]).

ونوقش: بأن الجماعة تدرك بما دون ذلك.

أدلة القول الثالث:

أدلة القول بأن القنوت لا يُشرع إلا بعد الركوع.

الدليل الأول: ما ثبت عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يقنتون بعد الركوع([237]).

وجه الاستدلال:

أن قنوت هؤلاء الصحابة بعد الركوع يدل على أن القنوت لا يُشرع إلا بعد الركوع.

ونوقش: بأن فعل الصحابة محمول عن الاستحباب؛ لأنه قد جاء عنهم وعن غيرهم أنهم كانوا يقنتون قبل الركوع([238]).

الدليل الثاني: حديث عائشة عن الحسن، قال: علمني رسول الله ﷺ‬ في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود أن أقول... ([239]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ علم الحسن القنوت في الوتر بعد الركوع، فدل على أنه لا يُشرع إلا بعده.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن الحديث ضعيف([240]).

الوجه الثاني: أن هذا التعليم محمول على الأفضل؛ لما تقدم في الدليل الأول.

الدليل الثالث: القياس على القنوت في الفجر للنوازل.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه محمول على الاستحباب؛ لما تقدم في أدلة القول الثاني.

الوجه الثاني: أن القياس في العبادات غير معتبر.

أدلة القول الرابع:

أدلة القول بأن القنوت لا يُشرع إلا قبل الركوع.

الدليل الأول: حديث أبي بن كعب أن رسول الله ﷺ‬ كان يوتر بثلاث ركعات، ويقنت قبل الركوع([241]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقنت في الوتر قبل الركوع، فلا يشرع بعده.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: بأن الحديث لا يصح([242]).

الوجه الثاني: أنه محمول على الجواز؛ لما تقدم في أدلة القول الأول والثالث.

الدليل الثاني: حديث ابن مسعود: أن رسول الله ﷺ‬ قنت في الوتر قبل الركوع([243]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ فعل ذلك، فلا يشرع القنوت إلا قبل الركوع.

ونوقش من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أن الحديث لا يصح([244]).

الوجه الثاني: أنه معارض بفعل ابن مسعود، فقد كان يقنت بعد الركوع([245]).

الوجه الثالث: أنه محمول على الجواز؛ لما تقدم في أدلة القول الأول والثالث.

الدليل الثالث: أن عمر، وابن مسعود، وغيرهما من أصحاب النبي ﷺ‬: كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع.

وجه الاستدلال:

أن قنوت هؤلاء الصحابة قبل الركوع يدل على أنه لا يُشرع القنوت إلا قبله.

ونوقش: بأنه محمول على الجواز؛ لما تقدم في أدلة القول الأول والثالث.

الترجيح:

الذي يترجح –والله أعلم- هو القول باستحباب القنوت بعد الركوع لقوة أدلته وورود المناقشة على أدلة الأقوال الأخرى.

 المطلب الثاني: افتتاح القنوت في الوتر

وفيه مسألتان:

المسألة الأولى: افتتاح القنوت في الوتر بالتكبير.

المسألة الثانية: افتتاح القنوت في الوتر بتحميد الله والصلاة على رسوله.

 المسألة الأولى: افتتاح القنوت في الوتر بالتكبير

اتفق العلماء على أنه يُشرع التكبير عند افتتاح القنوت إذا كان قبل الركوع([246]).

واختلفوا في استحبابه، على قولين:

القول الأول:

لا يُستحب التكبير عند افتتاح القنوت.

وهو قول لمالك، والمذهب عند الشافعية، ورواية عن أحمد وهي الصحيح من المذهب([247]).

القول الثاني:

يستحب التكبير عند افتتاح القنوت.

وهو قول الحنفية، والمالكية([248])، وقال به سفيان([249]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

الدليل الأول: أن النبي ﷺ‬ لم يكن يفتتح القنوت بالتكبير، ولو كان مستحبا لفعله النبي ﷺ‬.

الدليل الثاني: أنها تكبيرة زائدة في الصلاة، لم تثبت بأصل ولا قياس([250]).

أدلة القول الثاني:

الدليل الأول: أن عمر، وعلي، وابن مسعود، والبراء: كانوا يفتتحون القنوت بالتكبير قبل الركوع([251]).

ونوقش: بأنه محمول على الجواز لا على الاستحباب؛ لما تقدم في أدلة القول الأول([252]).

الدليل الثاني: عن سفيان، قال: كانوا يستحبون في الوتر أن تكبر وترفع يديك ثم تقنت([253]).

ونوقش: بأنه قول معارض بما تقدم من الأدلة، فيحمل على الجواز قبل الركوع.

الترجيح:

الراجح –والله أعلم- هو القول الأول؛ وذلك لقوة ما استدلوا به وورود المناقشة على أدلة القول الثاني.

 المسألة الثانية: افتتاح القنوت في الوتر بتحميد الله والصلاة على رسوله

اتفق العلماء على أنه يستحب افتتاح القنوت في الوتر بتحميد الله والثناء عليه، ثم الصلاة على النبي ﷺ‬([254]).

ويدل لذلك ما يأتي:

الدليل الأول: حديث فَضَالة بن عُبيد([255])، أن النبي ﷺ‬ قال: «إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه جل وعز والثناء عليه، ثم يصلي على النبي ﷺ‬، ثم يدعو بعد بما شاء»([256]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ أمر الداعي أن يبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم الصلاة على النبي، والقنوت دعاء.

ونوقش: بأنه خاص بالدعاء في آخر الصلاة بعد التشهد([257]).

وأجيب من وجهين:

الوجه الأول: بأن الحديث عام، فلا يخصص إلا بدليل.

الوجه الثاني: أن أول الحديث يفيد أن الداعي كان يجهر بدعائه، والدعاء في التشهد لا يُجهر به.

الدليل الثاني: أن أبي بن كعب، ومعاذ الأنصاري: كانا يفتتحان القنوت بالتحميد، والصلاة على النبي ﷺ‬([258]).

وجه الاستدلال:

أن أبي بن كعب ومعاذ الأنصاري كانا يفعلان ذلك ولم يعرف لهم مخالف، فكان إجماعا.

الدليل الثالث: القياس على الدعاء في التشهد.

ونوقش: بأن القياس في العبادات غير مُعتبر.

 المطلب الثالث: قدر القنوت في الوتر

اتفق أهل العلم على أنه لا يتعين في القنوت دعاء مؤقت([259]).

فكلما أكثر العبد الدعاء، وطوّله وأعاده وأبداه ونوَّع جُمله: كان ذلك أبلغ في عبوديته وإظهار فقره وذله وحاجته، وكان أقرب له من ربه وأعظم لثوابه.

ولهذا نجد أن كثيرا من أدعية النبي ﷺ‬ فيها من بسط الألفاظ، وذكر كل معنى بصريح لفظه دون الاكتفاء بدلالة اللفظ الآخر عليه([260]). إلا أنه كان يُعجبه الجوامع من الدعاء، ويدع ما سوى ذلك([261]).

وكان يحث مَن أم الناس أن يخفف، وهذا عام في الدعاء وأفعال الصلاة أما من صلى لنفسه فليطول ما شاء([262])، فأفضل الصلاة طول القنوت([263]).

وقد اختلف العلماء في قدر المستحب من القنوت في الوتر، على خمسة أقوال:

القول الأول:

يستحب قدر دعاء عمر، والحسن بن علي.

وهو مذهب الحنفية، ورواية عن أحمد وهي الصحيح من المذهب([264]).

القول الثاني:

يستحب قدر دعاء الحسن إذا كان إماما، وقدر دعاء الحسن ودعاء عمر إذا كان منفردا أو إمام محصورين يرضون بالتطويل.

وهو قول الشافعية([265]).

القول الثالث:

يستحب قدر دعاء عمر.

وهو قول المالكية([266])، ورواية عن أحمد([267])، وقول إسحاق([268]).

القول الرابع:

يستحب قدر مائة آية.

وقال به عمر، وجمع من الصحابة والتابعين([269]).

القول الخامس:

ليس له قدر محدد.

وهو قول بعض الحنفية([270])، ورواية عن أحمد([271])، وقول لإبراهيم النخعي([272]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

الدليل الأول: أن دعاء عمر سورتان في مصحف ابن مسعود، ودعاء الحسن علمه إياه النبي ﷺ‬ فلا يُزاد عليهما.

ونوقش دعاء عمر: بأنه سورتان منسوختان، فلا يحتج بهما.

وأجيب: بأن عمر كان يدعو بهما، ولم يُعرف له مخالف([273]).

ونوقش دعاء الحسن: بأنه لا يصح([274]).

وأجيب: بأن دعاء الحسن صحيح ثابت([275]).

الدليل الثاني: أنه إذا لم يؤقت فربما جرى على اللسان ما يُشبه كلام الناس([276]).

أدلة القول الثاني:

الدليل الأول: أن دعاء الحسن علمه إياه النبي ﷺ‬، فيقدم إلا أن يكون منفردا أو يرضى المأمومون فيزاد دعاء عمر.

ونوقش: بأن دعاء عمر سورتان في مصحف ابن مسعود، وكان عمر يدعو به ولم يُعرف له مخالف.

الدليل الثاني: القياس على التشهد الأول([277]).

ونوقش: بأنه قياس مع الفارق؛ لأنه ليس موضعا للدعاء.

أدلة القول الثالث:

الدليل الأول: أن قنوت عمر سورتان في مصحف ابن مسعود، فلا يزاد عليه.

ونوقش: بأن دعاء الحسن ثابت عن النبي ﷺ‬.

الدليل الثاني: أن قنوت عمر وسط من القيام([278]).

ونوقش: بأن كونه كذلك لا يمنع من أن يضم إليه دعاء الحسن الثابت عن رسول الله ﷺ‬.

أدلة القول الرابع:

استدلوا بفعل عمر أنه كان يقنت بقدر ما يقرأ الرجل مائة آية([279]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه محمول على التقريب لا على التحديد.

الوجه الثاني: أن المشهور عن عمر القنوت بالسورتين في مصحف ابن مسعود، فربما كان هذا في بعض الأحيان.

أدلة القول الخامس:

الدليل الأول: حديث جابر أن النبي ﷺ‬ قال: «أفضل الصلاة طول القنوت»([280]).

ونوقش: بأن المراد بالقنوت القيام لا الدعاء([281]).

الدليل الثاني: أن القنوت مستحب فلا يُحد بقدر معين([282]).

ونوقش: بأن عدم التحديد يفضي إلى التطويل.

الترجيح:

لعل الراجح –والله أعلم- هو القول الأول؛ وذلك لقوة أدلته وورود المناقشة على أدلة الأقوال الأخرى.

 المطلب الرابع: الجهر بالقنوت في الوتر

وفيه ثلاث مسائل:

المسألة الأولى: حكم الجهر بالقنوت.

المسألة الثانية: حكم الجهر بالتأمين في القنوت.

المسألة الثالثة: حكم البكاء ونحوه في القنوت.

 المسألة الأولى: حكم الجهر بالقنوت

اختلف العلماء في حكم الجهر بالقنوت على ثلاثة أقوال:

القول الأول:

لا يستحب الجهر بالقنوت.

وهو مذهب الحنفية والمالكية، ووجه عند الشافعية([283])، وقول سعيد بن المسيب، والأوزاعي([284]).

القول الثاني:

يستحب الجهر بالقنوت للإمام.

وهو قول لبعض الحنفية([285])، ووجه عند الشافعية والمذهب عندهم([286])، ورواية عن أحمد([287]).

القول الثالث:

يستحب الجهر بالقنوت للإمام والمنفرد.

وهو قول لمالك([288])، ورواية عن أحمد([289]) والصحيح من المذهب([290])، وقول إسحاق([291]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ [الأعراف: 55].

وجه الاستدلال:

أن الله تعالى أمر بإخفاء الدعاء، وهو عام في القنوت وغيره([292]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن ذكر الله في ملأ خير من ذكره في النفس([293]).

وأجيب: بأن هذا في شأن الذكر لا في الدعاء، وفي غير الصلاة.

الوجه الثاني: بأنه إذا كان الأصل في الدعاء الإخفاء، إلا أنه يستحب الجهر به في بعض المواطن ومنها القنوت([294]).

وأجيب: بأنه لا دليل معتبر على استثناء القنوت.

الدليل الثاني: حديث أبي موسى الأشعري: أن النبي ﷺ‬ قال: «أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا»([295]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ أمر بإخفاء الدعاء، وهو عام في القنوت وغيره.

الدليل الثالث: حديث سعد بن أبي وقاص: أن النبي ﷺ‬ قال: «خير الذكر الخفي»([296]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ جعل إخفاء الدعاء خيرًا من إظهاره، والقنوت دعاء.

الدليل الرابع: القياس على التشهد والدعاء في آخر الصلاة([297]).

ونوقش: بأن القياس في العبادات غير معتبر.

الدليل الخامس: أن الجهر بالدعاء مظنة الرياء([298]).

ونوقش: بأن كل عبادة ظاهرة مظنة لذلك.

وأجيب: بأنه كلما أمكن تجنب ذلك فهو أولى.

الدليل السادس: حديث عائشة، أن النبي ﷺ‬ قال: «إنما قنت بكم لتدعوا ربكم وتسألوه حوائجكم»([299]).

أن النبي ﷺ‬ كان يُسر في قنوته ليسأل الناس حوائجهم.

أدلة القول الثاني:                                 

الدليل الأول

 وجه الاستدلال: أن الأصل في الدعاء الإخفاء، فلا يستحب الجهر إلا للإمام ليؤمن من خلفه([300]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه لا دليل على التفريق بين الإمام والمنفرد.

الوجه الثاني: أنه استدلال بمحل الخلاف فلا اعتبار له.

الدليل الثاني: أنه لم يرد دليل على استحباب جهر المنفرد بالقنوت.

الدليل الثالث: القياس على التشهد في آخر الصلاة([301]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه قياس مع الفارق.

الوجه الثاني: أن القياس في العبادات غير معتبر.

أدلة القول الثالث:

الدليل الأول: أن عمر، وأبي بن كعب: كانا يجهران بالقنوت في الوتر([302]).

وجه الاستدلال:

أنه فعل عمر وأبي بن كعب ولم يعرف لهما مخالف، فكان إجماعا([303]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه لا يصح عنهما([304]).

الوجه الثاني: أنه محمول على الجواز لا على الاستحباب.

الدليل الثاني: القياس على القنوت في النوازل([305]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه قياس مع الفارق.

الوجه الثاني: أن القياس في العبادات غير معتبر.

الدليل الثالث: القياس على التأمين بعد تلاوة الفاتحة([306]).

ونوقش: بما نوقش به الدليل الثاني.

الدليل الرابع: القياس على سؤال الرحمة والاستعاذة من النار عند قراءة القرآن في الصلاة([307]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: بأنه قياس على مسألة خلافية([308]).

الوجه الثاني: أن القياس في العبادات غير معتبر.

الترجيح:

الراجح –والله أعلم- هو القول الأول؛ وذلك لقوة أدلته وورود المناقشة على أدلة الأقوال الأخرى.

 المسألة الثانية: حكم الجهر بالتأمين([309]) على القنوت

لا يخلو التأمين على القنوت – من المأموم - من حالتين:

الحالة الأولى: أن يسمع المأموم قنوت الإمام.

الحالة الثانية: أن لا يسمع المأموم قنوت الإمام.

الحالة الأولى: أن يسمع المأموم قنوت الإمام.

وقد اتفق القائلون باستحباب الجهر بالقنوت على مشروعية الإسرار بالتأمين([310]).

واختلفوا في حُكم تأمين المأموم جهرا على القنوت، على قولين:

القول الأول:

يستحب تأمين المأموم جهرا على القنوت.

وقال به بعض الحنفية([311])، وأحمد في رواية([312]) وهي الصحيح من المذهب([313]).

القول الثاني:

يستحب الجهر بالتأمين عند الدعاء والقنوت عند الثناء سرا.

وهو المذهب عند الشافعية([314])، ورواية عن أحمد([315]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

الدليل الأول: القياس على التأمين في قنوت النوازل([316]).

الدليل الثاني: القياس على التأمين بعد تلاوة الفاتحة([317]).

الدليل الثالث: أن التأمين دعاء، فيستحب الجهر به كما يستحب في حق الإمام.

أدلة القول الثاني:

الدليل الأول: أن أبا حليمة معاذ القارئ: جهر بالقنوت حتى كانوا مما يسمعونه، يقول: اللهم قحط المطر، فيقولون آمين. فيقول: ما أسرع ما تقولون: آمين، دعوني حتى أدعو([318]).

وجه الاستدلال:

أن معاذ القارئ نهى من خلفه عن التأمين وقت الثناء، ولم يُعرف له مخالف.

ونوقش: بأنه ضعيف([319]).

الدليل الثاني: أن التأمين طلب فلا يكون إلا عند الدعاء.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: بأن الدعاء والثناء قنوت فيستحب للمأموم كما يستحب للإمام.

الوجه الثاني: أن في القنوت عند الثناء مخالفة للإمام في الصلاة([320]).

الترجيح:

الراجح –والله أعلم، على القول باستحباب الجهر- القول الأول، وذلك لقوة ما استدلوا به، وورود المناقشة على أدلة القول الآخر.

الحالة الثانية: أن لا يسمع المأموم قنوت الإمام.

وقد اختلف القائلون باستحباب الجهر بالقنوت في حكم قنوت المأموم إذا لم يسمع قنوت الإمام، على ثلاثة أقوال:

القول الأول:

يستحب أن يقنت المأموم وحده.

وهو المذهب عند الشافعية([321])، ورواية عن أحمد وهي المذهب([322]).

القول الثاني:

يستحب تأمين المأموم.

وهو وجه عند الشافعية([323]).

القول الثالث:

يخيَّر المأموم بين القنوت والتأمين.

وهو رواية عن أحمد([324]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

الدليل الأول: القياس على ما لا يُجهر به من الدعاء في الصلاة.

الدليل الثاني: القياس على ما لا يجهر به من التلاوة في الصلاة.

الدليل الثالث: القياس على المنفرد.

الدليل الرابع: أن تأمين من لم يسمع القنوت لا فائدة منه.

أدلة القول الثاني:

الدليل الأول: أن التأمين دعاء فلا حاجة إلى سماع الإمام.

ونوقش: بأن التأمين وإن كان دعاء إلا أنه دعاء معطوف على دعاء الإمام.

الدليل الثاني: أن انفراد المأموم بالقنوت عدول عن المتابعة للإمام([325]).

ونوقش: بأن العدول عن المتابعة للإمام لا يكون إلا عند إمكان الاقتداء.

أدلة القول الثالث:

استدلوا بأن من لم يسمع القنوت مأموم من وجه ومنفرد من وجه، فله الخيار في التأمين أو القنوت.

ونوقش: بأن تأمين من لم يسمع القنوت لا معنى له.

الترجيح:

الراجح –والله أعلم على القول باستحباب الجهر- هو القول الأول؛ وذلك لقوة أدلته وورود المناقشة على أدلة الأقوال الأخرى.

 المسألة الثالثة:حكم البكاء ونحوه في القنوت

اختلف العلماء في حكم البكاء ونحوه كالأنين والتأوه في القنوت([326])، على ثلاثة أقوال:

القول الأول:

لا يُفسد الصلاة إذا كان مغلوبا عليه، أو كان من خشية الله.

وهو مذهب الحنفية، والمالكية، والحنابلة([327]).

القول الثاني:

يُفسد الصلاة إذا ظهر منه حرفان فأكثر.

وهو مذهب الشافعية([328]).

القول الثالث:

لا يُفسد الصلاة إلا أن يكون تأوّها.

وهو قول بعض الحنفية([329]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

الدليل الأول: قوله تعالى: ﴿قُلْ آَمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ [الإسراء: 107-109].

واستدل به من وجهين:

الوجه الأول: أن الله تعالى أثنى على البكائين في الصلاة من خشية الله، والثناء دليل المشروعية.

الوجه الثاني: أن البكاء من خشية الله يزيد الخشوع([330]).

الدليل الثاني: حديث عبد الله بن الشِّخِّير([331])، قال: رأيت رسول الله ﷺ‬ يصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء([332]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يبكي في صلاته ولم يفسدها ذلك. والتأوه والأنين من خشية الله في معناه.

الدليل الثالث: حديث عائشة قالت: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل رقيق إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فقال: «مروا أبا بكر فليصل بالناس»([333]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ أمر أبا بكر بالإمامة مع علمه أنه كان يبكي في صلاته.

الدليل الرابع: أن البكاء دليل على زيادة الخشوع فلا يفسد الصلاة([334]).

أدلة القول الثاني:

الدليل الأول: أن البكاء ونحوه إذا ظهر منه حرفان فأكثر كلام، والصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس([335]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن البكاء ونحوه لا يسمى كلاما؛ لأن الكلام هو الجمل المركبة المفيدة([336]).

الوجه الثاني: أن البكاء ونحوه من خشية الله لا يدخل في عموم الكلام المفسد للصلاة؛ لما تقدم في أدلة القول الأول.

 الدليل الثاني: أن في البكاء ونحوه إيذاء للمصلين وإشغالا عن ذكر الله تعالى.

ونوقش: بأن في البكاء من خشية الله ترقيقا للقلوب واستجلاء للخشوع لا إيذاء وإشغالا.

أدلة القول الثالث:

استدلوا بأن التأوه كلام([337]) والصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس([338]).

ونوقش: بما نوقش به الدليل الأول للقول الثاني.

الترجيح:

الراجح –والله أعلم- هو القول الأول؛ وذلك لقوة أدلته وورود المناقشة على أدلة الأقوال الأخرى.

 المطلب الخامس: رفعُ اليدين في القنوت

وفيه مسألتان:

المسألة الأولى: رفع اليدين عند القنوت.

وفيها فرعان:

الفرع الأول:حكم رفع اليدين عند القنوت.

الفرع الثاني: صفة رفع اليدين عند القنوت.

المسألة الثانية: رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت.

وفيها فرعان:

الفرع الأول: رفع اليدين بعد الفراغ لمسح الوجه.

الفرع الثاني: رفع اليدين بعد الفراغ للسجود.

 المسألة الأولى: رفع اليدين عند القنوت

وفيها فرعان:

الفرع الأول: حكم رفع اليدين عند القنوت([339]).

اختلف العلماء في حكم رفع اليدين عند القنوت، على أربعة أقوال:

القول الأول:

لا يُشرع رفع اليدين عند القنوت.

وهو قول المالكية، ووجه عند الشافعية([340]).

وقال به: ابن المسيب، وابن شهاب، والأوزاعي في رواية([341]).

القول الثاني:

لا يُشرع رفع اليدين عند القنوت، ويُشير بإصبعه.

وقال به: الحسن، والأوزاعي في رواية([342]).

القول الثالث:

يرفع يديه لتكبير القنوت، ثم يرسلهما.

وهو قول أبي حنيفة، والليث بن سعد([343])([344]).

القول الرابع:

يُستحب رفع اليدين عند القنوت.

وهو المذهب عند الشافعية([345])، وقول أحمد وهو المذهب([346])، وقال به بعضُ الحنفية([347]).

وهو قول ابن مسعود، وأبي هريرة، وابن عباس، والنخعي، ومكحول، والثوري([348])، وإسحاق([349]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

الدليل الأول: حديث أنس بن مالك: أن النبي ﷺ‬ كان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء، إلا عند الاستسقاء حتى يُرى بياض إبطيه([350]).

وجه الاستدلال:

أنه لو كان رفع اليدين في غير الاستسقاء كالقنوت مشروعا لفعله النبي ﷺ‬.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن أنسًا أخبر بما رأى، وقد رأى غيره النبي ﷺ‬ يرفع يديه في غير الاستسقاء([351]).

وأجيب: بأن من رأى النبي ﷺ‬ يرفع يديه لم يره يرفع يديه في قنوت الوتر.

الوجه الثاني: أن أنسًا أراد أن النبي ﷺ‬ لم يرفع يديه هذا الرفع الشديد حتى يُرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء([352]).

وأجيب من وجهين:

الوجه الأول: أن الحديث عام في كل رفع، فلا يخصص إلا بدليل.

الوجه الثاني: أنه لا فرق بين الرفع الشديد وغيره([353]).

الدليل الثاني: أنه لم يثبت عن النبي ﷺ‬ أنه رفع يديه في قنوت الوتر أو أمر به([354]).

الدليل الثالث: حديث جابر بن سمرة، قال: دخل علينا رسول الله ﷺ‬ ونحن رافعو أيدينا في الصلاة. فقال: «مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شُمس. اسكنوا في الصلاة»([355]).

واستدل به من وجهين:

الوجه الأول: أن النبي ﷺ‬ نهى عن رفع الأيدي في الصلاة.

ونوقش: بأن هذا إنما كان في التشهد في القيام([356]).

وأجيب: بأن ظاهر الحديث العموم، فيحمل عليه إلا ما استثناه الدليل.

الوجه الثاني: أن النبي ﷺ‬ أمر بالسكون في الصلاة، ورفع الأيدي في القنوت ينافي ذلك([357]).

الدليل الرابع: حديث أبي هريرة، أن النبي ﷺ‬ قال: «لينتهين أقوام عن رفعهم أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو لتخطفن أبصارهم»([358]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ نهى عن رفع البصر عند الدعاء في الصلاة، ورفع اليدين عند القنوت مدعاة إلى ذلك.

الدليل الخامس: أن رفع اليدين عند القنوت فيه تشبه باليهود([359]).

الدليل السادس: القياس على أن الأيدي لا تُرفع في حال السجود والتشهد([360]).

ونوقش: بأن القياس في العبادات غير معتبر.

أدلة القول الثاني:

الدليل الأول: القياس على الإشارة بالإصبع في الدعاء حال التشهد([361]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه قياس معارض بما تقدم في أدلة القول الأول.

الوجه الثاني: بأن العبادات لا يصح القياس فيها.

الدليل الثاني: القياس على الدعاء في خُطبة الجمعة([362]).

ونوقش بما نوقش به الدليل الأول.

أدلة القول الثالث:

الدليل الأول: أن ابن مسعود t كان يرفع يديه في الوتر ثم يرسلهما بعد([363]).

وجه الاستدلال:

أن رفع ابن مسعود يديه عند التكبير لافتتاح القنوت ثم إرسالهما يدل على شرعية ذلك.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: بأنه أثر لا يصح([364]).

الوجه الثاني: أنه فعل صحابي وليس بحجة.

الدليل الثاني: أن القنوت انتقال إلى حالة جديدة فيشرع الرفع للتكبير([365]).

ونوقش: بأنه قياس، والقياس لا يصح في العبادة.

الدليل الثالث: حديث ابن عباس، أن النبي ﷺ‬ قال: «لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن» وذكر منها تكبيرة القنوت([366]).

وجه الاستدلال:

أن تكبيرة القنوت من المواطن التي ترفع الأيدي فيها.

ونوقش: بأنه لا يصح([367]).

أدلة القول الرابع:

الدليل الأول: أن عمر كان يقنت بعد الركوع ويرفع يديه حتى يبدو ضَبْعَاه، ويسمع صوته من وراء المسجد([368]).

وجه الاستدلال:

أن عمر كان يرفع يديه عند القنوت، ولم يُعرف له مخالف.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه خاص بقنوت النوازل.

الوجه الثالث: أنه أثر ضعيف([369]).

الدليل الثاني: أن ابن مسعود، وأبا هريرة: كانا يرفعان أيديهما في قنوت الوتر([370]).

وجه الاستدلال:

أن هذين الصحابيين كانا يفعلان ذلك، ولم يُعرف لهما مخالف([371]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنهما أثران ضعيفان([372]).

الوجه الثاني: أنه فعل صحابي، وفعل الصحابي ليس بحجة.

الدليل الثالث: القياس على رفع الأيدي في قنوت النوازل([373]).

نوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه قياس مع الفارق؛ لأن قنوت النوازل عارض.

الوجه الثاني: بأن القياس في العبادات غير معتبر.

الدليل الرابع: الأدلة العامة على مشروعية رفع اليدين عند الدعاء([374]).

ونوقش: بأنه مخصوص بما ليس في الصلاة؛ للإجماع على أنه لا رفع في دعاء التشهد([375]).

الدليل الخامس: حديث الفضل بن عباس، أن النبي ﷺ‬ قال: «الصلاة مثنى وتضرّع وتخشّع وتمسكن ثم تُقْنِع يديك – يقول ترفعهما إلى ربك- مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول: يا رب»، فمن لم يفعل ذلك فقال فيه قولا شديدا([376]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ أمر برفع اليدين عند الدعاء في الصلاة.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن الحديث ضعيف لا يصح([377]).

الوجه الثاني: أنه محمول على الدعاء بعد الصلاة.

الدليل السادس: القياس على القنوت في صلاة الكسوف([378]).

ونوقش من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أنه قياس مع الفارق؛ لأن القنوت في صلاة الكسوف عارض.

الوجه الثاني: أنه قياس على مسألة خلافية([379]).

الوجه الثالث: أن القياس في العبادات غير معتبر.

الترجيح:

الراجع –والله أعلم- هو القول الأول؛ وذلك لقوة ما استدلوا به وورود المناقشة على أدلة الأقوال الأخرى.

الفرع الثاني:

صفة رفع اليدين عند القنوت

اختلف العلماء القائلون باستحباب رفع اليدين عند القنوت في صفة رفع اليدين عند القنوت، على قولين:

القول الأول:

يرفع يديه إلى صدره ويبسطها، وبطونهما نحو السماء.

وقال به عامة القائلين باستحباب رفع اليدين عند القنوت من الحنفية، والشافعية، والحنابلة([380]).

وقال به ابن مسعود([381]).

القول الثاني:

يرفع يديه حتى يُخرج ضَبْعَيه([382]).

وقال به عمر، وابن عباس([383]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

الدليل الأول: حديث مالك العوفي([384])، أن رسول الله ﷺ‬ قال: «إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها»([385]).

واستدلوا به من وجهين:

الوجه الأول: أن النبي ﷺ‬ أمر بأن تكون بطون الكفين في الدعاء نحو السماء، ولا يكون ذلك إلا أن يرفع يديه بحذاء صدره أو دونه.

الوجه الثاني: أن النبي ﷺ‬ نهى أن تكون ظهور الكفين في الدعاء نحو السماء، وإذا  رفع يديه إلى أعلى من حذو الصدر كانت ظهور الكفين نحو السماء.

الدليل الثاني : حديث ابن عباس،أن النبي ﷺ‬ قال : "المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك أو نحوهما" ([386]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ أمر في الدعاء أن ترفع الأيدي حذو المنكبين أو نحوهما، والقنوت دعاء.

الدليل الثالث:حديث سهل بن سعد ، قال : ما رأيت رسول الله ﷺ‬ شاهراً يديه يدعو على منبر ولا غيره، وما كان يدعو إلا يضع يده حذو منكبيه ([387]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان لا يرفع يديه في الدعاء أكثر من حذو منكبيه، والقنوت دعاء.

الدليل الرابع: حديث عمر، أن رسول الله rكان إذا دعا رفع باطن كفيه إلى السماء ([388]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يرفع باطن كفيه إلى السماء إذا دعا، ولا يكون ذلك إلا أن يرفع يديه بحذاء صدره أو دونه.

الدليل الخامس: حديث ابن عمر، قال إن رفعكم أيديكم بدعة؛ ما زاد رسول الله ﷺ‬ على هذا يعنى إلى الصدر([389]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يرفع يديه إلى أعلى من حذو صدره، والقنوت دعاء.

الدليل السادس : أن رفع اليدين في القنوت إلى أعلى من حذو الصدر ينافي الأمر بالسكون في الصلاة ([390]).

أدلة القول الثاني:

الدليل الأول : حديث أنس أن النبي ﷺ‬ استسقى، فأشار بظهر كفيه إلى السماء ([391]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ دعا بظهر كفيه، ولا يكون ظهر الكفين إلى السماء إلا أن يرفعهما حذو رأسه([392]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول : أنه دعاء خاص بالاستسقاء.

الوجه الثاني : أن هذا الدعاء كان خارج الصلاة.

الدليل الثاني: حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ‬ : "ما من عبد يرفع يديه حتى يبدو إبطه يسأل الله مسألة إلا أتاها إياه ما لم يعجل" ([393]).

وجه الاستدلال:

أن رفع اليدين حتى يبدو الإبط من أسباب إجابة الدعاء، والقنوت دعاء.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن الحديث ضعيف([394]).

الوجه الثاني: أن الحديث محمول على الدعاء خارج الصلاة.

الدليل الثالث: فعل عمر([395])، وابن عباس –رضي الله عنهما-([396]).

ونوقش: بأنه خاص بقنوت النوازل.

 المسألة الثانية: رفعُ اليدين بعد الفراغ من القنوت

وفيها فرعان:

الفرع الأول: رفع اليدين بعد الفراغ لمسح الوجه.

الفرع الثاني: رفع اليدين بعد الفراغ للركوع.

الفرع الأول:

رفع اليدين بعد الفراغ لمسح الوجه

اختلف العلماء القائلون باستحباب رفع اليدين عند القنوت في حكم رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت لمسح الوجه، على قولين:

القول الأول:

لا يُشرع رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت لمسح الوجه.

وهو المذهب عند الشافعية([397])، ورواية عن أحمد([398]).

وقالوا به سفيان([399]).

القول الثاني:

يُشرع رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت لمسح الوجه.

وهو وجه عند الشافعية([400]).

ورواية عن أحمد([401]) وهي المذهب([402]).

وقال به الحسن، وإسحاق([403]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

الدليل الأول: حديث جابر بن سمرة، قال: دخل علينا رسول الله ﷺ‬ ونحن رافعو أيدينا في الصلاة فقال: «ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شُمس، اسكنوا في الصلاة»([404]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ أمر بالسكون في الصلاة، ورفع الأيدي لمسح الوجه بعد القنوت ينافي ذلك([405]).

الدليل الثاني: أنه لم يثبت عن النبي ﷺ‬ أنه مسح وجهه بيديه بعد الفراغ من القنوت([406]).

الدليل الثالث: القياس على سائر الأدعية في الصلاة([407]).

أدلة القول الثاني:

الدليل الأول: حديث ابن عباس، أن النبي ﷺ‬ قال: «إذا دعوت فادع الله ببطون كفيك ولا تدع بظهورهما، فإذا فرغت فامسح بهما وجهك([408]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ أمر من فرغ من الدعاء أن يمسح وجهه بيديه، والأمر يُفيد المشروعية.

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن الحديث ضعيف([409]).

الوجه الثاني: أن الحديث محمول على الدعاء خارج الصلاة.

الدليل الثاني: حديث عمر: أن النبي ﷺ‬ كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه([410]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء، وفعل النبي ﷺ‬ يدل على المشروعية.

نوقش بما نوقش به الدليل الأول.

الدليل الثالث: حديث يزيد بن سعيد الكندي([411]): أن النبي ﷺ‬ كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه([412]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يمسح وجهه بيديه بعد الدعاء، وفعل النبي ﷺ‬ يدل على المشروعية.

ونوقش بما نوقش به الدليل الأول والثاني.

الدليل الرابع: أنه فعل خير، وعمل قليل منسوب إلى الطاعة([413]).

نوقش: بأن العبادة مبناها على التوقيف([414]).

الفرع الثاني:

رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت للسجود([415])

اختلف العلماء القائلون بمشروعية القنوت بعد الركوع في حكم رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت للسجود، على قولين:

القول الأول:

لا يُشرع رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت للسجود.

وهو قول المالكية([416])، والشافعية([417]).

القول الثاني:

يُشرع رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت للسجود.

وهو قول الحنابلة([418]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

الدليل الأول: حديث جابر بن سمرة، أن النبي ﷺ‬ قال: «اسكنوا في الصلاة»([419]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ أمر بالسكينة في الصلاة، ورفع الأيدي بعد الفراغ من القنوت للسجود ينافي ذلك.

الدليل الثاني: أنه لم يثبت عن النبي ﷺ‬ ولا عن أحد من الصحابة أنهم فعلوا ذلك، والعبادة مبناها على التوقيف.

أدلة القول الثاني:

استدلوا بالقياس على مشروعية رفع الأيدي للتكبير بعد الفراغ من القراءة من القراءة في الصلاة([420]).

ونوقش من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أن رفع الأيدي للتكبير بعد الفراغ من القراءة في القيام للركوع لا للفراغ من القراءة.

الوجه الثاني: أنه قياس على مسألة خلافية([421]).

الوجه الثالث: أن القياس في العبادات غير معتبر.

الترجيح:

الراجح –والله أعلم- هو القول الأول؛ وذلك لقوة أدلته وورود المناقشة على دليل القول الثاني.

 المطلب السادس: قضاء القنوت في الوتر

وفيه مسألتان:

المسألة الأولى: قضاء القنوت في الوتر للإمام والمنفرد.

وفيها فرعان:

الفرع الأول: قضاء القنوت في الوتر إذا فات موضعه.

الفرع الثاني: قضاء القنوت في الوتر إذا فات وقته.

المسألة الثانية: قضاء القنوت في الوتر للمأموم.

 المسألة الأولى: قضاء القنوت في الوتر للإمام والمنفرد

الفرع الأول: قضاء القنوت في الوتر إذا فات موضعه.

إذا فات موضع القنوت في الوتر، فلا يخلو من حالتين:

الحالة الأولى: أن يتذكر القنوت قبل الشروع في السجود.

الحالة الثانية: أن يتذكر القنوت بعد الشروع في السجود.

الحالة الأولى: أن يتذكر القنوت قبل الشروع في السجود([422])، وقد اختلف العلماء القائلون بأن القنوت قبل الركوع([423]) في ذلك، على ثلاثة أقوال:

القول الأول:

من فاته القنوت قبل الركوع قضاه بعد الركوع.

وهو قول المالكية([424]).

القول الثاني:

من فاته القنوت قبل الركوع قضاه بعد الركوع، ويسجد للسهو.

وهو وجه عند الشافعية([425]).

القول الثالث:

من فاته القنوت قبل الركوع لا يقضيه بعد الركوع.

وهو قول الحنفية([426]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

استدل أهل القول الأول: بأن القنوت بعد الركوع مشروع، فيقضيه بعده([427]).

أدلة القول الثاني:

استدل أهل القول الثاني: بأن القنوت بعد الركوع مشروع فيقضيه بعده، إلا أنه يسجد للسهو؛ لأنه عمله في غير موضعه([428]).

أدلة القول الثالث:

استدل أهل القول الثالث: بأن القنوت بعد الركوع قنوت في غير محل القنوت، فلا يصح([429]).

الحالة الثانية: أن يتذكر القنوت بعد الشروع في السجود.

إذا تذكر القنوت بعد الشروع في السجود فإن العلماء مختلفون في حكم سجود السهو لمن تركه، على أربعة أقوال:

القول الأول:

يشرع سجود السهو لمن ترك القنوت.

وهو المذهب عند الشافعية([430])، ورواية عن أحمد وهي المذهب([431]).

وقال به الحسن في رواية، والأوزاعي، وحماد، وهُشيم([432])، وإسماعيل بن علية([433])([434]).

القول الثاني:

لا يُشرع سجود السهو لمن ترك القنوت.

وهو قول المالكية، ووجه عند الشافعية([435])، ورواية عن أحمد([436]).

القول الثالث:

يُستحب سجود السهو لمن ترك القنوت.

وهو قول الحنفية([437]).

وقال به: الحسن في رواية، والثوري، وإسحاق([438]).

القول الرابع:

يُستحب سجود السهو لمن ترك القنوت إذا كان ممن اعتاده.

وهو رواية عن أحمد([439]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

الدليل الأول: حديث ابن مسعود، أن النبي ﷺ‬ قال: «إذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين»([440]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ أمر بالسجود للسهو وهو عام، فدل على المشروعية.

الدليل الثاني: حديث ثوبان([441])، أن النبي ﷺ‬ قال: «لكل سهو سجدتان بعد السلام»([442]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ أمر بالسجود لكل سهو وهو عام، فدل على المشروعية.

أدلة القول الثاني:

الدليل الأول: القياس على ترك سنن الأفعال([443]).

ونوقش من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: بأنه قياس مع الفارق.

الوجه الثاني: أنه قياس على مسألة خلافية([444]).

الوجه الثالث: أنه قياس مع النص.

الدليل الثاني: القياس على ما يُبطل تركه عمدا الصلاة([445]).

ونوقش: بأنه قياس مع النص.

أدلة القول الثالث:

استدلوا بأدلة القول الأول، وحملوها على الاستحباب؛ وذلك لفضيلة القنوت في الوتر.

أدلة القول الرابع:

استدلوا بأدلة القول الثالث، وحملوها على من اعتاد القنوت؛ وذلك لفضيلة المداومة على العمل([446]).

الفرع الثاني:

قضاء القنوت في الوتر إذا فات وقته

اختلف العلماء في حكم قضاء القنوت في الوتر([447]) إذا فات وقته([448])، على قولين:

القول الأول:

يُشرع قضاء القنوت في الوتر إذا فات وقته.

وهو قول أكثر الحنفية([449])، ومذهب الشافعية، ورواية عن أحمد وهي المذهب([450]).

القول الثاني:

لا يُشرع قضاء القنوت في الوتر إذا فات وقته.

وهو قول بعض الحنفية، ومذهب المالكية، وقول للشافعية، ورواية عن أحمد([451]).

الأدلة:

الدليل الأول: حديث أبي سعيد الخدري، أن النبي ﷺ‬ قال: «من نام عن الوتر أو نسيه فليوتر إذا ذكره أو استيقظ»([452]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ أمر بقضاء الوتر وذلك يتناول ما يشرع فيه وهو القنوت.

الدليل الثاني: حديث عائشة: أن النبي ﷺ‬ كان إذا غلبه نوم أو وجع عن قيام الليل صلى من النهار([453]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ كان يقضي الوتر، وذلك يشمل ما يشرع فيه وهو القنوت.

ونوقش: بأن قيام الليل كان واجبا على النبي ﷺ‬.

وأجيب: بأنه نسخ وجوبه([454]).

الدليل الثالث: حديث أنس، أن النبي ﷺ‬ قال: «إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها»([455]).

وجه الاستدلال:                                          

أن النبي ﷺ‬ أمر بقضاء الصلاة، وهذا يشمل الفرائض والنوافل والقنوت تابع للوتر.

الدليل الرابع: القياس على ما يُشرع قضاؤه من النوافل([456]).

ونوقش من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أنه قياس مع الفارق.

الوجه الثاني: أنه قياس على مسألة خلافية.

الوجه الثالث: أن القياس في العبادات غير معتبر.

الدليل الخامس: القياس على قضاء الحزب من القرآن([457]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه قياس مع الفارق.

الوجه الثاني: أن القياس في العبادات غير معتبر.

أدلة القول الثاني:

الدليل الأول: القياس على أنه ما يُشرع قضاؤه من النوافل.

ونوقش من ثلاثة أوجه:

الوجه الأول: أنه قياس مع النص.

الوجه الثاني: أن القياس في العبادات غير معتبر.

الوجه الثالث: أنه قياس على مسألة خلافية.

الدليل الثاني: أن المقصود من القنوت فات بفوات وقته([458]).

ونوقش: بأن فوات الوقت لا يقتضي فوات المقصود.

 المسألة الثانية: قضاء القنوت في الوتر للمأموم

وفيها فرعان:

الفرع الأول: قضاء القنوت في الوتر إذا كان الوتر ركعة واحدة.

الفرع الثاني: قضاء القنوت في الوتر إذا كان الوتر أكثر من ركعة.

الفرع الأول:

قضاء القنوت في الوتر إذا كان الوتر ركعة واحدة

إذا أدرك المأموم الوتر بعد فراغ الإمام من القنوت وقبل الرفع من الركوع، فإنه كمن أدرك القنوت معه؛ لأنه بإدراكه الركعة صار مدركا كل ما فيها من القنوت وغيره من الأقوال والأفعال([459])، ويدل لذلك ما يأتي:

الدليل الأول: حديث أبي هريرة t، أن النبي ﷺ‬ قال: «مَنْ أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة»([460]).

وجه الاستدلال:                                              

أن النبي ﷺ‬ جعل إدراك الركعة كإدراك الصلاة من أولها.

الدليل الثاني: حديث عبد الله بن عمر، أن النبي ﷺ‬ قال: «من أدرك ركعة من الجمعة أو غيرها فقد تمت صلاته»([461]).

وجه الاستدلال:

أن النبي ﷺ‬ جعل إدراك الركعة كإدراكها تامة من أولها.

الفرع الثاني:

قضاء القنوت في الوتر إذا كان أكثر من ركعة

مَن أدرك القنوت في الركعة الأخيرة من الوتر مع الإمام ثم قام إلى قضاء ما سُبق به، فقد اختلف العلماء في حكم القنوت فيما يقضيه من الوتر، على قولين:

القول الأول:

لا يُشرع القنوت فيما يقضيه من الوتر.

وهو مذهب الحنفية، والمالكية، وقول للشافعي، ورواية عن أحمد وهي المذهب([462]).

القول الثاني:

يُشرع القنوت فيما يقضيه من الوتر.

وهو قول للمالكية، والمذهب عند الشافعية، ورواية عن أحمد([463]).

الأدلة:

أدلة القول الأول:

الدليل الأول: حديث أبي هريرة، أن النبي ﷺ‬ قال: «صل ما أدركت واقض ما سبقك»([464]).

وجه الاستدلال:                                                        

إن النبي ﷺ‬ أمر المسبوق بالقضاء، والمقضي هو الفائت وهو أول الصلاة، فلا يقنت فيما بقي([465]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أن رواية (فأتموا) أشهر وأكثر([466]).

وأجيب: بأن شهرة لفظ (فأتموا) لا تسقط اعتبار اللفظ المذكور، فكلاهما لفظ صحيح ثابت([467]).

الوجه الثاني: أن القضاء بمعنى الإتمام([468]).

وأجيب: بأن القضاء ليس بمعناه اصطلاحا([469]).

الدليل الثاني: حديث أبي هريرة، أن النبي ﷺ‬ قال: «إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه»([470]).

واستدلوا به من وجهين:

الوجه الأول: أن النبي ﷺ‬ أمر بالإتمام بالإمام، ولا يكون مؤتما إلا أن يكون ما أداه هو آخر الصلاة، فلا يقنت فيما بقي.

الوجه الثاني: أن النبي ﷺ‬ أمر بأن لا يخالف المأموم الإمام، ولا يتحقق إلا أن يكون ما أداه هو آخر الصلاة فلا يقنت بعد ذلك.

أدلة القول الثاني:

الدليل الأول: حديث أبي هريرة، أن النبي ﷺ‬ قال: «فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا»([471]).

وجه الاستدلال:                                                        

أن النبي ﷺ‬ أمر المسبوق بالإتمام، والتمام هو آخر الصلاة فيقنت فيما بقي([472]).

ونوقش: بأن الإتمام هو الإكمال([473]).

الدليل الثاني: القياس على آخر الصلاة؛ لأنه يختم بالتسليم ولا يفتتح بالتكبير للإحرام([474]).

ونوقش من وجهين:

الوجه الأول: أنه قياس مع النص.

الوجه الثاني: أن القياس في العبادات غير معتبر.

 الخاتمة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فهذه إشارة موجزة إلى أهم ما انتهى إليه الباحث من النتائج في بحثه، وهي كما يلي:

1- الوتر وقيام الليل من العبادات الجليلة التي حث الشرع عليها.

2- القنوت في الوتر: الدعاء حال القيام في آخر صلاة الليل.

3- يُستحب القنوت في الوتر بما ورد في السنة أو عن السلف.

4- يشرع القنوت في الوتر بالأدعية العامة التي لها أصل في القرآن أو السنة أو عن السلف، أو كان من الدعاء بحاجة من الحاجات التي لا محذور فيها.

5- يستحب القنوت في الوتر في رمضان وفي غيره.

6- يستحب القنوت في الوتر بعد الركوع.

7- يستحب القنوت بقدر دعاء عمر والحسن بن علي y.

8- لا يستحب الجهر بالقنوت في الوتر.

9- لا يفسد البكاء ونحوه الصلاة إذا كان مغلوبا عليه أو كان من خشية الله.

10- لا يشرع رفع اليدين عند القنوت في الوتر.

11- لا يشرع رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت في الوتر لمسح الوجه.

12- لا يشرع رفع اليدين بعد الفراغ من القنوت في الوتر للسجود.

13- من فاته القنوت في الوتر قبل الركوع قضاه بعد الركوع.

14- يشرع سجود السهو لمن ترك القنوت في الوتر.

15- يشرع قضاء القنوت في الوتر إذا فات وقته.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.