Les mérites de la ville de Médine
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Écrit par : Karim Zentici
Les mérites de la
ville de Médine
Traduction
et adaptation : Karim Zentici
Au nom d’Allah,
l’Infiniment Miséricordieux, le Très miséricordieux
Les mérites de la ville de Médine
Voici un résumé des
mérites de Médine, ville du Prophète (ﷺ). Elle est la ville du Noble
Messager (ﷺ), la pure
des pures, le lieu qui a reçu la Révélation et la visite de l’Ange Jibrîl au
Prophète (ﷺ), le
refuge de la foi, la demeure des croyants, la première capitale des musulmans,
d’où s’est levé l’étendard de la lutte sur le sentier d’Allah, d’où sont partis
les missives de la vérité dont la mission fut de faire sortir les hommes des
ténèbres pour les mener à la lumière, d’où s’est répandu la lumière ayant
illuminé la terre entière. Elle est le lieu d’émigration du Prophète élu (ﷺ), le lieu où
il a émigré, où il a vécu la dernière partie de sa vie, où il a rendu l’âme et où
il fut mis en terre. Le Jour de la Résurrection, il y sera ressuscité, et sa tombe sera ouverte avant celle de quiconque. En dehors de son sépulcre, on ne
connaît pas le lieu exact où sont enterrés les Prophètes.
Allah a honoré
cette ville et l’a doté de certains mérites. Elle est le meilleur endroit qui
puisse être en dehors de la Mecque comme le confirme le Hadith
selon lequel le Prophète (ﷺ) s’est adressé au loin à sa ville natale,
le jour de son exil :
« Par Allah ! Tu es la meilleure terre d’Allah et
la terre la plus aimée d’Allah ! Si je ne fus pas forcé de te quitter, je
ne l’aurais jamais fait. »[1]
- Allah (I) l’a rendue
sacrée tout comme Il a rendu la Mecque sacrée. Le Prophète (ﷺ) a affirmé
à ce sujet : « Ibrahim a rendu sacré la Mecque, et j’ai rendu sacré Médine. »[2]
Il faut prendre ce Hadith
dans le sens où Mohammed et le père d’Isma’îl ont annoncé la
sacralisation de ces deux villes, non qu’ils les aient rendus sacrés eux-mêmes
puisque c’est Allah seul qui rend sacré un lieu donné. Par ailleurs,
contrairement aux convictions répandues, il existe uniquement deux villes
saintes : Médine et la Mecque. Ainsi, il ne convient pas de dire qu’el
Qods est le troisième lieu saint des musulmans, il convient plutôt de dire
qu’elle est la troisième mosquée des musulmans.
Ces trois édifices
concèdent en effet un certain mérite comme le formule le Hadith :
« Il n’y a pas de voyage rituel à faire si ce
n’est pour trois mosquées : la Sainte Mosquée, ma mosquée, et la mosquée el Aqsa. »[3]
Il ne convient pas non plus de dire que seule la mosquée du Prophète (ﷺ) est
sacrée, mais la sacralisation embrasse plutôt toute la ville dont les limites
sont évoquées dans le Hadith : « Médine
est sacrée entre les montagnes de ‘Aïr et de Thawr. »[4]
Le Messager d’Allah
(ﷺ) a affirmé
également : « J’ai rendu sacré Médine
entre ses deux plaques volcaniques ; il n’est pas permis d’y couper ses
végétaux ni d’y chasser ses animaux. »[5]
Ainsi, toute construction en dehors de ces limites n’entre pas dans l’espace
sacré bien qu’elle fasse partie de la ville.
- Le
Prophète l’a surnommée Taïba (la pure) et Tâba. Le
Seigneur lui-même l’a appelée Tâba comme le révèle le Hadith :
« Allah a appelé Médine Tâba. »[6]
- Médine
est un refuge pour la foi conformément au Propos prophétique : « La foi se réfugie à Médine comme le serpent se
réfugie dans son trou. »[7]
Selon le Hadith, la foi s’oriente vers Médine et les cœurs des
musulmans y sont attachés.
- Médine
est la cité qui dévore les autres cités comme le Prophète (ﷺ) l’a
expliqué en ces termes : « J’ai reçu
l’ordre (de m’exiler) vers une cité qui dévore les autres cités. Les gens l’appellent
Yathrib alors qu’elle est Médine. »[8]
Deux
explications sont possibles concernant ce Hadith ; soit
Médine vainc et assujettit les autres cités ou soit les butins amassés au cours
des guerres sur le sentier d’Allah y sont déposés. L’histoire démontre que ces
deux événements se sont produits. Médine est la source d’où sont partis les
réformateurs du monde et les conquérants des cités qui ont sorti les hommes des
ténèbres vers la lumière par la Volonté du Tout-puissant. Le Messager d’Allah
avait prédit notamment que la ville Sainte allait s’emparer des trésors des
empires perse et romain. Cette prophétie s’est réalisée sous le Khalifat
de ‘Omar (t).
- Le
prophète (ﷺ) a enjoint
d’endurer la pauvreté et les conditions difficiles que l’on peut rencontrer à
Médine. Lorsque certains de ses habitants ont voulu émigrer vers les terres
fertiles et les riches cités, il (ﷺ) s’est exclamé : « Médine est mieux pour eux s’ils savaient. Allah
remplace par quelqu’un de meilleur quiconque est heureux de la quitter.
J’intercéderais ou je serais le témoin en faveur de quiconque y endure l’indigence
et l’adversité. »[9]
- L’Envoyé
d’Allah (ﷺ) a formulé
qu’elle était honorable et qu’il était extrêmement grave de provoquer quoi que
ce soit en son sein à travers ses paroles : « Médine
est sacrée entre les montagnes de ‘Aïr et de Thawr. Quiconque y introduit quoi
que ce soit de mal, recevra la malédiction d’Allah, des anges, et de tous les
hommes. Allah n’acceptera rien de lui (le Jour de la Résurrection).»[10]
- Le
Prophète (ﷺ) a invoqué
la Baraka en sa faveur en disant : « Ô
Allah ! Bénis nos récoltes, bénis notre Médine, bénis notre Sa’, et
bénis notre Mud (unités de mesure). »
[11] (Il est
à remarquer notamment qu’il a demandé une plus grande Baraka en faveur
de Médine qu’Ibrahim en a demandé en faveur de la Mecque).
- La peste
et l’Antéchrist n’atteignent pas ses murs conformément au Hadith :
« Des anges se tiennent à chaque entrée de
Médine ; la peste et l’Antéchrist ne peuvent y entrer. »[12]
- Le
Prophète (ﷺ) a
sévèrement mis en garde de faire du mal à ses habitants en disant : « Allah fait fondre comme le sel fond dans l’eau quiconque
veut faire du mal aux habitants de Médine. »[13]
- Lorsque
le prophète voyait au loin les murs de Médine en retour de voyage, il faisait
accélérer le pas de sa monture.[14]
Il a fait également l’invocation suivante : « Ô
Allah ! Fais-nous aimer Médine comme nous aimons la Mecque ou plus encore...
et déplace sa fièvre à el Ju’fa. »[15]
- Le
Prophète (ﷺ) a
dit : « Celui qui peut mourir à Médine
qu’il le fasse, car je serais l’intercesseur de celui qui meurt à Médine. »[16]
- Le
Prophète (ﷺ) a affirmé
concernant certaines dattes de Médine : « Celui
qui mange tous les matins sept dattes d’el ‘Ajwa, il sera immunisé ce fameux
jour contre le poison et la sorcellerie. »[17]
Au niveau
de l’adoration, Médine jouit de certains mérites. Entre autres, la récompense
de la prière dans la mosquée du Prophète (ﷺ) est multipliée
comme le confirme le Hadith :
« Une prière dans ma mosquée vaut
mieux que mille prières dans n’importe quelle autre mosquée en dehors de la Mosquée sacrée. »[18]
(Une prière à la Mecque vaut cent milles prières, tandis qu’une
prière à el Aqsa vaut deux cent cinquante prières selon un Hadith
authentique et non cinq cents comme l’assument certaines annales dont la chaîne
narrative est faible). Cela concerne aussi bien les prières surérogatoires que
les prières obligatoires. Si la mosquée est remplie de fidèles, il est possible
de prier dans les rues alentour et de bénéficier de la récompense prévue pour
la prière en assemblée sans bénéficier toutefois de la récompense de mille
prières réservée à celui qui prie à l’intérieur de ses murs. Au cœur de la
mosquée, il y a un lieu privilégié comme le Prophète l’indique : « Entre ma maison et mon minbar (non :
« entre ma maison et ma tombe » comme l’avancent certaines
annales inventées), il y a un jardin du Paradis. »[19] Il est
donc plus opportun de s’adonner à certains rituels (Dhikr, lecture du
Coran, prière surérogatoire) à cet endroit précisément, en dehors bien sûr de
l’office au cours duquel il faut privilégier les premiers rangs. [20]
En
arrivant à Médine, il convient de se rendre à la Mosquée du Prophète (ﷺ) pour y prier
deux rak’a ou même plusieurs. Il est opportun d’y multiplier les prières
et la lecture du Coran et d’assister aux cours qui y sont organisés, le
Prophète (ﷺ) a
dit : « Quiconque entre dans notre
mosquée pour apprendre ou enseigner une bonne chose, il est comparable au
guerrier sur le sentier d’Allah. Quant à celui qui y entre pour autre chose, il
est comparable à celui qui convoite du regard ce qui ne lui appartient pas »[21].
Il
est également opportun d'y faire l'I'tikâf[22] si l'occasion se présente.
Il est possible en outre de passer le salut au Prophète (ﷺ) et à ses deux
compagnons enterrés près de lui. (On vient à Médine dans l’intention de visiter
la mosquée du Prophète (ﷺ) non de visiter sa tombe, bien que sur
place il soit permis de le faire ; il faut bien distinguer la nuance). Il
est recommandé au visiteur de faire souvent la prière dans la Mosquée du Prophète (ﷺ) compte tenu
du mérite à le faire, dans la mesure où il ne séjourne pas longtemps dans la ville
Sainte. Or, la rumeur disant qu’il incombe d’y rester huit jours pour y
accomplir quarante prières rituelles, est sujette à discussion. Il est vrai
qu'il existe un Propos prophétique venant le souligner en ces termes :
« Quiconque y effectue quarante prières, il sera immunisé contre
l'Enfer et contre l'hypocrisie. »
Cependant,
ce Hadith n'est pas considéré authentique par les spécialistes.
On ne peut donc s'en servir ici comme argument. Il est rapporté en effet par un
individu qui n’est pas réputé dans le domaine du Hadith. Par
ailleurs, le savant qui a jugé de sa fiabilité n'est pas une référence dans
l'éventualité où il serait le seul à le soutenir. Bref, le Hadith
est faible ; on ne peut en aucun cas s'appuyer sur ce genre de rumeurs
pour fonder une Loi. La visite à Médine n'est donc pas soumise à une durée
déterminée. On peut aussi bien y passer une heure comme on peut y rester un
jour ou plus (d'autre part, la visite de Médine n’entre pas dans les rites du
pèlerinage, il ne faut donc pas tenir compte des fausses annales sur la
question).
De
plus, il est recommandé au visiteur d’aller au cimetière du Baqî' pour
prier en faveur de ses occupants, et de leur implorer la grâce d’Allah et Son
pardon. Il est aussi recommandé de visiter les martyrs de la montagne Uhûd
pour y faire la même chose (le Prophète (ﷺ) dit concernant Uhûd :
« Cette montagne nous aime et nous l’aimons »[23]). Il
est préconisé également de se purifier de la meilleure façon dans son lieu de
séjour, afin de se rendre ensuite à la Mosquée de Quba pour y faire deux Rak’a conformément à la Sunna (le Prophète (ﷺ) a dit à
ce sujet : « Quiconque se purifie chez
lui et se rend ensuite à la mosquée de Quba pour y faire la prière, aura la
récompense d’une ‘Umra. »[24]).
Il
est strictement interdit de faire le Tawâf autour de la tombe du
Prophète (ﷺ). Quiconque
vient à le faire par dévotion envers lui, se rend coupable d'association (le
Prophète a dit en effet : « Ne
faites pas de ma tombe un lieu de cérémonie, mais priez sur moi d’où vous êtes,
car vos prières me sont transmises »[25]).
Il faut savoir que le Tawâf est un acte d'adoration qu'il faut
consacrer exclusivement à Allah et doit être seulement accompli autour de la Ka'ba.[26] En le faisant autour de
la tombe du Messager (ﷺ) ou d’un autre par dévotion, l’individu devient un païen
pour avoir associé une créature à Allah dans le culte, bien que son intention
soit de Lui obéir. S'il se contente toutefois de faire le Tawâf autour
de sa tombe à l'attention du Seigneur et par dévotion envers Lui, cette innovation
quoique condamnable n’attend pas le degré d’apostasie.
Dans
ce registre, il est inconcevable de s'adonner à ce genre de pratiques dans
d'autres endroits à travers le monde comme auprès du prétendu tombeau d’el Husaïn,
ou celui d’el Badawî en Egypte, d'Ibn 'Arabî dans la région du Shâm, de Sheïkh
'Abd el Kâdir el Jilânî et de Mûsa el Kâthim en Iraq, etc. Il est
primordial de faire la différence entre visiter un mort et vouer l’adoration
exclusive à Allah. Le culte appartient à Allah (ﷻ) uniquement tandis
que la visite d'un sépulcre n'a qu'une portée moralisatrice, elle aide à
méditer sur la mort, sur l'autre monde, et à se désintéresser de ce bas monde.
Il faut consacrer la visite à invoquer et à solliciter la miséricorde divine en
faveur de leurs occupants. Par contre, il est strictement interdit de leur
vouer tout acte d’association comme le fait de rendre le culte en dehors
d’Allah (ﷻ), de les
implorer, de leur demander secours, etc.[27]
Que les prières d’Allah et Son
Salut soient sur Mohammed, ainsi que sur ses proches,
et tous ses compagnons !
[1] Hadith authentique,
il est rapporté par e-Tirmidhi et ibn Mâja.
[2] Rapporté par Muslim.
[3] Rapporté par el Bukhârî et
Muslim.
[4] Rapporté par el bukhârî et
Muslim.
[5] Rapporté par Muslim.
[6] Rapporté par Muslim.
[7] Rapporté par el Bukhârî et
Muslim.
[8] Rapporté par el Bukhârî et
Muslim.
[9] Rapporté par Muslim.
[10] Rapporté par el bukhârî et
Muslim.
[11] Rapporté par Muslim. Le Sâ’
et le Mud sont des mesures de capacité.
[12] Rapporté par el Bukhârî et
Muslim.
[13] Rapporté par el Bukhârî et
Muslim avec des énoncés quelque peu différents.
[14] Rapporté par el Bukhârî.
[15] Rapporté par el Bukhârî et
Muslim.
[16] Rapporté par Ahmed,
voir Sahîh el Jâmi’ e-Saghîr de l’Albânî
(6015).
[17] Rapporté par el Bukhârî et
Muslim. Voir el Ahâdîth el Wârida di Fadhâil el Medîna du
docteur Sâlih el Rifâ’î.
[18] Rapporté par el Bukhârî et
Muslim.
[19] Rapporté par el Bukhârî et
Muslim.
[20] Voir Fadhl el
Madîna de Sheïkh ‘Abd el Muhsîn el ‘Abbâd.
[21] Rapporté par Ahmed,
ibn Mâja, et d’autres savants ; il existe un Hadith-témoin venant
le conforter chez e-Tabarânî.
[22] Retraite
spirituelle.
[23] Rapporté par el Bukhârî et
Muslim.
[24] Rapporté par ibn Mâja.
[25] Rapporté par Abû Dawûd avec
une chaîne narrative authentique.
[26] Maison
Sacrée.
[27] Voir Majmu’ Fatâwa el Hadj
de Sheïkh ibn Bâz.
Les mérites de la ville de Médine
Traduction et adaptation : Karim Zentici
Au nom d’Allah, l’Infiniment Miséricordieux, le Très miséricordieux
Les mérites de la ville de Médine
Voici un résumé des mérites de Médine, ville du Prophète (ﷺ). Elle est la ville du Noble Messager (ﷺ), la pure des pures, le lieu qui a reçu la Révélation et la visite de l’Ange Jibrîl au Prophète (ﷺ), le refuge de la foi, la demeure des croyants, la première capitale des musulmans, d’où s’est levé l’étendard de la lutte sur le sentier d’Allah, d’où sont partis les missives de la vérité dont la mission fut de faire sortir les hommes des ténèbres pour les mener à la lumière, d’où s’est répandu la lumière ayant illuminé la terre entière. Elle est le lieu d’émigration du Prophète élu (ﷺ), le lieu où il a émigré, où il a vécu la dernière partie de sa vie, où il a rendu l’âme et où il fut mis en terre. Le Jour de la Résurrection, il y sera ressuscité, et sa tombe sera ouverte avant celle de quiconque. En dehors de son sépulcre, on ne connaît pas le lieu exact où sont enterrés les Prophètes.
Allah a honoré cette ville et l’a doté de certains mérites. Elle est le meilleur endroit qui puisse être en dehors de la Mecque comme le confirme le Hadith selon lequel le Prophète (ﷺ) s’est adressé au loin à sa ville natale, le jour de son exil :
« Par Allah ! Tu es la meilleure terre d’Allah et la terre la plus aimée d’Allah ! Si je ne fus pas forcé de te quitter, je ne l’aurais jamais fait. »[1]
- Allah (I) l’a rendue sacrée tout comme Il a rendu la Mecque sacrée. Le Prophète (ﷺ) a affirmé à ce sujet : « Ibrahim a rendu sacré la Mecque, et j’ai rendu sacré Médine. »[2]
Il faut prendre ce Hadith dans le sens où Mohammed et le père d’Isma’îl ont annoncé la sacralisation de ces deux villes, non qu’ils les aient rendus sacrés eux-mêmes puisque c’est Allah seul qui rend sacré un lieu donné. Par ailleurs, contrairement aux convictions répandues, il existe uniquement deux villes saintes : Médine et la Mecque. Ainsi, il ne convient pas de dire qu’el Qods est le troisième lieu saint des musulmans, il convient plutôt de dire qu’elle est la troisième mosquée des musulmans.
Ces trois édifices concèdent en effet un certain mérite comme le formule le Hadith : « Il n’y a pas de voyage rituel à faire si ce n’est pour trois mosquées : la Sainte Mosquée, ma mosquée, et la mosquée el Aqsa. »[3] Il ne convient pas non plus de dire que seule la mosquée du Prophète (ﷺ) est sacrée, mais la sacralisation embrasse plutôt toute la ville dont les limites sont évoquées dans le Hadith : « Médine est sacrée entre les montagnes de ‘Aïr et de Thawr. »[4]
Le Messager d’Allah (ﷺ) a affirmé également : « J’ai rendu sacré Médine entre ses deux plaques volcaniques ; il n’est pas permis d’y couper ses végétaux ni d’y chasser ses animaux. »[5] Ainsi, toute construction en dehors de ces limites n’entre pas dans l’espace sacré bien qu’elle fasse partie de la ville.
- Le Prophète l’a surnommée Taïba (la pure) et Tâba. Le Seigneur lui-même l’a appelée Tâba comme le révèle le Hadith : « Allah a appelé Médine Tâba. »[6]
- Médine est un refuge pour la foi conformément au Propos prophétique : « La foi se réfugie à Médine comme le serpent se réfugie dans son trou. »[7] Selon le Hadith, la foi s’oriente vers Médine et les cœurs des musulmans y sont attachés.
- Médine est la cité qui dévore les autres cités comme le Prophète (ﷺ) l’a expliqué en ces termes : « J’ai reçu l’ordre (de m’exiler) vers une cité qui dévore les autres cités. Les gens l’appellent Yathrib alors qu’elle est Médine. »[8]
Deux explications sont possibles concernant ce Hadith ; soit Médine vainc et assujettit les autres cités ou soit les butins amassés au cours des guerres sur le sentier d’Allah y sont déposés. L’histoire démontre que ces deux événements se sont produits. Médine est la source d’où sont partis les réformateurs du monde et les conquérants des cités qui ont sorti les hommes des ténèbres vers la lumière par la Volonté du Tout-puissant. Le Messager d’Allah avait prédit notamment que la ville Sainte allait s’emparer des trésors des empires perse et romain. Cette prophétie s’est réalisée sous le Khalifat de ‘Omar (t).
- Le prophète (ﷺ) a enjoint d’endurer la pauvreté et les conditions difficiles que l’on peut rencontrer à Médine. Lorsque certains de ses habitants ont voulu émigrer vers les terres fertiles et les riches cités, il (ﷺ) s’est exclamé : « Médine est mieux pour eux s’ils savaient. Allah remplace par quelqu’un de meilleur quiconque est heureux de la quitter. J’intercéderais ou je serais le témoin en faveur de quiconque y endure l’indigence et l’adversité. »[9]
- L’Envoyé d’Allah (ﷺ) a formulé qu’elle était honorable et qu’il était extrêmement grave de provoquer quoi que ce soit en son sein à travers ses paroles : « Médine est sacrée entre les montagnes de ‘Aïr et de Thawr. Quiconque y introduit quoi que ce soit de mal, recevra la malédiction d’Allah, des anges, et de tous les hommes. Allah n’acceptera rien de lui (le Jour de la Résurrection).»[10]
- Le Prophète (ﷺ) a invoqué la Baraka en sa faveur en disant : « Ô Allah ! Bénis nos récoltes, bénis notre Médine, bénis notre Sa’, et bénis notre Mud (unités de mesure). » [11] (Il est à remarquer notamment qu’il a demandé une plus grande Baraka en faveur de Médine qu’Ibrahim en a demandé en faveur de la Mecque).
- La peste et l’Antéchrist n’atteignent pas ses murs conformément au Hadith : « Des anges se tiennent à chaque entrée de Médine ; la peste et l’Antéchrist ne peuvent y entrer. »[12]
- Le Prophète (ﷺ) a sévèrement mis en garde de faire du mal à ses habitants en disant : « Allah fait fondre comme le sel fond dans l’eau quiconque veut faire du mal aux habitants de Médine. »[13]
- Lorsque le prophète voyait au loin les murs de Médine en retour de voyage, il faisait accélérer le pas de sa monture.[14] Il a fait également l’invocation suivante : « Ô Allah ! Fais-nous aimer Médine comme nous aimons la Mecque ou plus encore... et déplace sa fièvre à el Ju’fa. »[15]
- Le Prophète (ﷺ) a dit : « Celui qui peut mourir à Médine qu’il le fasse, car je serais l’intercesseur de celui qui meurt à Médine. »[16]
- Le Prophète (ﷺ) a affirmé concernant certaines dattes de Médine : « Celui qui mange tous les matins sept dattes d’el ‘Ajwa, il sera immunisé ce fameux jour contre le poison et la sorcellerie. »[17]
Au niveau de l’adoration, Médine jouit de certains mérites. Entre autres, la récompense de la prière dans la mosquée du Prophète (ﷺ) est multipliée comme le confirme le Hadith :
« Une prière dans ma mosquée vaut mieux que mille prières dans n’importe quelle autre mosquée en dehors de la Mosquée sacrée. »[18]
(Une prière à la Mecque vaut cent milles prières, tandis qu’une prière à el Aqsa vaut deux cent cinquante prières selon un Hadith authentique et non cinq cents comme l’assument certaines annales dont la chaîne narrative est faible). Cela concerne aussi bien les prières surérogatoires que les prières obligatoires. Si la mosquée est remplie de fidèles, il est possible de prier dans les rues alentour et de bénéficier de la récompense prévue pour la prière en assemblée sans bénéficier toutefois de la récompense de mille prières réservée à celui qui prie à l’intérieur de ses murs. Au cœur de la mosquée, il y a un lieu privilégié comme le Prophète l’indique : « Entre ma maison et mon minbar (non : « entre ma maison et ma tombe » comme l’avancent certaines annales inventées), il y a un jardin du Paradis. »[19] Il est donc plus opportun de s’adonner à certains rituels (Dhikr, lecture du Coran, prière surérogatoire) à cet endroit précisément, en dehors bien sûr de l’office au cours duquel il faut privilégier les premiers rangs. [20]
En arrivant à Médine, il convient de se rendre à la Mosquée du Prophète (ﷺ) pour y prier deux rak’a ou même plusieurs. Il est opportun d’y multiplier les prières et la lecture du Coran et d’assister aux cours qui y sont organisés, le Prophète (ﷺ) a dit : « Quiconque entre dans notre mosquée pour apprendre ou enseigner une bonne chose, il est comparable au guerrier sur le sentier d’Allah. Quant à celui qui y entre pour autre chose, il est comparable à celui qui convoite du regard ce qui ne lui appartient pas »[21].
Il est également opportun d'y faire l'I'tikâf[22] si l'occasion se présente. Il est possible en outre de passer le salut au Prophète (ﷺ) et à ses deux compagnons enterrés près de lui. (On vient à Médine dans l’intention de visiter la mosquée du Prophète (ﷺ) non de visiter sa tombe, bien que sur place il soit permis de le faire ; il faut bien distinguer la nuance). Il est recommandé au visiteur de faire souvent la prière dans la Mosquée du Prophète (ﷺ) compte tenu du mérite à le faire, dans la mesure où il ne séjourne pas longtemps dans la ville Sainte. Or, la rumeur disant qu’il incombe d’y rester huit jours pour y accomplir quarante prières rituelles, est sujette à discussion. Il est vrai qu'il existe un Propos prophétique venant le souligner en ces termes : « Quiconque y effectue quarante prières, il sera immunisé contre l'Enfer et contre l'hypocrisie. »
Cependant, ce Hadith n'est pas considéré authentique par les spécialistes. On ne peut donc s'en servir ici comme argument. Il est rapporté en effet par un individu qui n’est pas réputé dans le domaine du Hadith. Par ailleurs, le savant qui a jugé de sa fiabilité n'est pas une référence dans l'éventualité où il serait le seul à le soutenir. Bref, le Hadith est faible ; on ne peut en aucun cas s'appuyer sur ce genre de rumeurs pour fonder une Loi. La visite à Médine n'est donc pas soumise à une durée déterminée. On peut aussi bien y passer une heure comme on peut y rester un jour ou plus (d'autre part, la visite de Médine n’entre pas dans les rites du pèlerinage, il ne faut donc pas tenir compte des fausses annales sur la question).
De plus, il est recommandé au visiteur d’aller au cimetière du Baqî' pour prier en faveur de ses occupants, et de leur implorer la grâce d’Allah et Son pardon. Il est aussi recommandé de visiter les martyrs de la montagne Uhûd pour y faire la même chose (le Prophète (ﷺ) dit concernant Uhûd : « Cette montagne nous aime et nous l’aimons »[23]). Il est préconisé également de se purifier de la meilleure façon dans son lieu de séjour, afin de se rendre ensuite à la Mosquée de Quba pour y faire deux Rak’a conformément à la Sunna (le Prophète (ﷺ) a dit à ce sujet : « Quiconque se purifie chez lui et se rend ensuite à la mosquée de Quba pour y faire la prière, aura la récompense d’une ‘Umra. »[24]).
Il est strictement interdit de faire le Tawâf autour de la tombe du Prophète (ﷺ). Quiconque vient à le faire par dévotion envers lui, se rend coupable d'association (le Prophète a dit en effet : « Ne faites pas de ma tombe un lieu de cérémonie, mais priez sur moi d’où vous êtes, car vos prières me sont transmises »[25]). Il faut savoir que le Tawâf est un acte d'adoration qu'il faut consacrer exclusivement à Allah et doit être seulement accompli autour de la Ka'ba.[26] En le faisant autour de la tombe du Messager (ﷺ) ou d’un autre par dévotion, l’individu devient un païen pour avoir associé une créature à Allah dans le culte, bien que son intention soit de Lui obéir. S'il se contente toutefois de faire le Tawâf autour de sa tombe à l'attention du Seigneur et par dévotion envers Lui, cette innovation quoique condamnable n’attend pas le degré d’apostasie.
Dans ce registre, il est inconcevable de s'adonner à ce genre de pratiques dans d'autres endroits à travers le monde comme auprès du prétendu tombeau d’el Husaïn, ou celui d’el Badawî en Egypte, d'Ibn 'Arabî dans la région du Shâm, de Sheïkh 'Abd el Kâdir el Jilânî et de Mûsa el Kâthim en Iraq, etc. Il est primordial de faire la différence entre visiter un mort et vouer l’adoration exclusive à Allah. Le culte appartient à Allah (ﷻ) uniquement tandis que la visite d'un sépulcre n'a qu'une portée moralisatrice, elle aide à méditer sur la mort, sur l'autre monde, et à se désintéresser de ce bas monde. Il faut consacrer la visite à invoquer et à solliciter la miséricorde divine en faveur de leurs occupants. Par contre, il est strictement interdit de leur vouer tout acte d’association comme le fait de rendre le culte en dehors d’Allah (ﷻ), de les implorer, de leur demander secours, etc.[27]
Que les prières d’Allah et Son Salut soient sur Mohammed, ainsi que sur ses proches,
et tous ses compagnons !
[1] Hadith authentique, il est rapporté par e-Tirmidhi et ibn Mâja.
[2] Rapporté par Muslim.
[3] Rapporté par el Bukhârî et Muslim.
[4] Rapporté par el bukhârî et Muslim.
[5] Rapporté par Muslim.
[6] Rapporté par Muslim.
[7] Rapporté par el Bukhârî et Muslim.
[8] Rapporté par el Bukhârî et Muslim.
[9] Rapporté par Muslim.
[10] Rapporté par el bukhârî et Muslim.
[11] Rapporté par Muslim. Le Sâ’ et le Mud sont des mesures de capacité.
[12] Rapporté par el Bukhârî et Muslim.
[13] Rapporté par el Bukhârî et Muslim avec des énoncés quelque peu différents.
[14] Rapporté par el Bukhârî.
[15] Rapporté par el Bukhârî et Muslim.
[16] Rapporté par Ahmed, voir Sahîh el Jâmi’ e-Saghîr de l’Albânî (6015).
[17] Rapporté par el Bukhârî et Muslim. Voir el Ahâdîth el Wârida di Fadhâil el Medîna du docteur Sâlih el Rifâ’î.
[18] Rapporté par el Bukhârî et Muslim.
[19] Rapporté par el Bukhârî et Muslim.
[20] Voir Fadhl el Madîna de Sheïkh ‘Abd el Muhsîn el ‘Abbâd.
[21] Rapporté par Ahmed, ibn Mâja, et d’autres savants ; il existe un Hadith-témoin venant le conforter chez e-Tabarânî.
[22] Retraite spirituelle.
[23] Rapporté par el Bukhârî et Muslim.
[24] Rapporté par ibn Mâja.
[25] Rapporté par Abû Dawûd avec une chaîne narrative authentique.
[26] Maison Sacrée.
[27] Voir Majmu’ Fatâwa el Hadj de Sheïkh ibn Bâz.
Les mérites de la ville de Médine
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